Реферат: Первобытные формы религии, миф. Эволюция первобытной мифологии Какую функцию не выполняли мифы первобытных людей

В опубликованных в предшествующих номерах «Скепсиса» моих статьях «Возникновение религии и ее первая, исходная форма - магия» (№ 1, 2002) и «Основные этапы эволюции первобытной религии» (№ 2, 2003) нарисована картина возникновения и развития религии в первобытном обществе. Было выделено шесть основных форм и одновременно основных этапов эволюции религии в первобытном обществе (в широком смысле слова, включая и предклассовое общество). Это - магия, оменализм, фетишизм, эманизм, демонизм (анимизм) и политеизм.

Но у каждого, кто знаком с работами о первобытной религии, с необходимостью должен возникнуть вопрос о том, почему в этих статьях ничего не сказано о тотемизме, который почти всеми специалистами в этой области считается одной из форм первобытной религии. Другой столь же естественный вопрос касается мифологии. Несомненно, что почти у всех, если не у всех, народов первобытного общества существовала мифология. Большинство ученых считает, что мифы являются проявлениями религии, или, по меньшей мере, теснейшим образом связаны с ней. Но о них в указанных статьях опять-таки нет ни слова.

Ответ прост. Вопреки общему мнению, тотемизм в своей изначальной форме религией не был. Мифы тоже первоначально возникли вне какой-либо связи с религией, не были религиозными. Перед нами вполне самостоятельная линия эволюции одной из сфер духовной жизни людей первобытного (а затем и более позднего) общества, которая лишь позднее пересеклась с линией развития религиозных представлений и серьезно сказалась на ней.

Тотемизм в своей исходной форме представлял собой глубокую, не знающую сомнений веру в полное тождество членов того или иного человеческого коллектива (первоначально - праобщины, позднее - рода) с особями одного определенного вида животных (медведями, волками, оленями и т.п.). Этот вид животных, а тем самым и каждое животное данного вида, являлся тотемом данной группы людей, а тем самым и любого из ее членов. В своей сущности тотемизм был не чем иным, как осознанием реального единства человеческого коллектива, фундаментальной общности всех его членов и одновременно столь же фундаментального их отличия от членов всех других существующих на земле человеческих коллективов. Если все рассмотренные в названных выше статьях формы религии, исключая политеизм, были отражением господства над людьми слепой необходимости природы, то тотемизм был отражением господства над человеком сил общественного развития, отражением не природного, а общественного бытия. И это отражение, так же, как и отражение в магии, оменализме и т.п. господства над людьми объективных природных сил, было не адекватным, а иллюзорным, фантастическим. Поэтому тотемизм, как и магия, оменализм, фетишизм и т.п., был верой. Все это и дало основание трактовать тотемизм как одну из форм религии. Однако согласиться с таким пониманием тотемизма нельзя.

Понятия иллюзии и религии далеко не тождественны. Всякая религия есть иллюзорное отражение действительности, но не всякое иллюзорное отражение действительности является религией. Могут существовать и существуют различного рода нерелигиозные иллюзии. Религией является только такая иллюзия, которая включает в качестве неотъемлемого момента веру в сверхъестественную силу, от которой зависят ход и исход человеческих действий, веру в сверхъестественное влияние на судьбу человека. Если подобного рода вера отсутствует, иллюзия не может быть охарактеризована как религиозная, сколь бы фантастическими ни были составляющие ее представления.

Животные, являвшиеся тотемом, никогда не наделялись в воображении людей способностью сверхъестественным образом влиять на их дела. Поэтому тотемизм в его исходной форме не был религией.

В процессе своего оформления и развития тотемизм оброс значительным числом всевозможных ритуальных действий. В частности, возникли особые празднества, во время которых люди облекались в шкуры тотемных животных и подражали их действиям. Но эти тотемистические пляски не представляли собой религиозного культа. Люди, их совершавшие, не ставили своей целью добиться от тотемных животных благоприятного воздействия на ход и исход их деятельности. Суть тотемистических плясок заключалась в подтверждении идентичности членов данного коллектива и животных тотемного вида. В последующем некоторые из действий, совершаемых во время такого рода празднеств, приобрели характер магических обрядов. В тотемистическую обрядность вплелись и новые, чисто магические, действия. Тем самым тотемизм оказался связанным с магией, но формой религии он при этом не стал.

Мифология оказалась наряду с тотемизмом предметом данной работы не просто потому, что оба эти явления были обойдены в двух предшествующих статьях. Связь их является гораздо более глубокой. Суть дела в том, что именно к тотемизму уходит своими корнями мифология и что первые мифы были тотемистическими.

Вопрос о природе мифов и об отношении мифологии к религии является одним из самых спорных. По этой проблеме существует поистине необозримое число работ, причем самого различного достоинства. Имеются такие, которые не представляют никакой научной ценности. К числу их относятся, в частности, превозносимая сейчас до небес работа А.Ф.Лосева «Диалектика мифа» (1930) и восторженно восхваляемые труды К.Леви-Строса «Дикарское мышление» (1962), «Мифологики» (Т. 1–4. 1964–1971) и др., посвященные данной тематике. Но есть и такие работы, которые, несомненно, представляют собой существенный вклад в науку. Если ограничиться только последними десятилетиями, то это, прежде всего, большая статья С.А.Токарева «Что такое мифология?» (1962) и небольшая, но крайне содержательная книга М.И.Стеблина-Каменского «Миф» (1976).

Не вдаваясь в обсуждение всей сложной проблемы возникновения и сущности мифологии, ибо для этого пришлось бы написать целую книгу, остановлюсь лишь на тех моментах, без которых обойтись совершенно невозможно. Прежде всего, миф (греч. «миф» - слово, сказание, предание) есть текст, передающийся не только из уст в уста, но и от поколения к поколению, т.е. произведение словесности. Причем миф есть такое произведение словесности, в котором, по убеждению людей, среди которых он циркулирует, повествуется о реально происходивших событиях. В своей классической форме миф представляет повествование, в котором те или иные социальные или природные явления истолковываются и объясняются как результаты действий определенных персонажей - героев этого рассказа. У людей, в среде которых живет миф, нет сомнения в реальности этих героев и совершаемых ими действий. Такая вера, причем не требующая никаких доказательств, - необходимый признак мифа. Миф, в правоту которого не верят, - это то же самое, что божество, существование которого никем не признается.

Первыми объектами мифического истолкования, объяснения были не социальные институты и природные явления, а определенные действия людей. Этими действиями были не обычные, обыденные дела, диктуемые житейскими обстоятельствами (изготовление орудий, охота, приготовление пищи и т.п.). Они и так были понятны. Не были ими и магические и вообще все культовые действия. Они тоже были понятны: люди их совершали, чтобы обеспечить успех здравых практических действий. Загадочными были нерелигиозные обрядовые, ритуальные действия, которые передавались от поколения к поколению и совершались в силу традиции. И здесь, как и в случае с возникновением религии, «вначале было дело». Положение о том, что миф возник из ритуала, одним из первых выдвинул Дж.Фрейзер в книге «Золотая ветвь» (1890) а У.Дж.Робертсон Смит в «Лекциях о религии семитов» (1907) развил его. В дальнейшем оно получило обоснование в трудах значительного числа исследователей.

К числу нерелигиозных ритуальных действий прежде всего относились те, что совершались людьми на тотемистических торжествах. Исполняемые членами коллектива, ряжеными под тотемное животное, ритуальные тотемистические пляски стали истолковываться как сцены из жизни далеких предков, а эти предки начали рассматриваться как существа, бывшие одновременно и людьми, и животными, как полулюди-полуживотные. Передаваясь из поколения в поколение, описания и объяснения этих обрядов стали развертываться в более или менее связные повествования о жизни и похождениях тотемистических предков. Первые мифы были, таким образом, тотемистическими. Когда становление тотемистических мифов завершилось, обряды, давшие им начало, выступили как инсценировки этих мифов, драматические иллюстрации к ним.

Вместе с возникновением тотемистической мифологии оформилось представление об особом отдаленном времени, когда происходили события, описанные в мифах. Оно получило особое название. У аранда (арунта) Австралии, например, мифическое время называлось альчера, или альтжира. Это мифическое прошлое качественно отличалось от времени, в котором живут сейчас люди. Для последнего времени трудно подобрать подходящее название. Я буду называть его нынешним временем. Но при этом необходимо сразу же уточнить, что нынешнее время в данном понимании включает в себя не только настоящее, но и прошлое, но такое прошлое, которое отлично от мифического прошлого. Мифическое прошлое - совершенно иное прошлое, чем нынешнее, современное прошлое.

Мир, каким он был в мифическом прошлом, рассматривался как качественно отличный от мира, каким он является в нынешнее время. Одновременно с раздвоением времени в сознании людей на мифическое и нынешнее время произошло и раздвоение мира на мир мифический, существовавший в мифическое время, и мир нынешний, существующий в нынешнее время.

Между мифическим и нынешним временами, между мифическим и нынешним мирами существовала, согласно представлениям людей, неразрывная связь. Нынешний мир обязан своим существованием мифическому миру. Нынешний мир является именно таким, а не иным благодаря действиям тотемистических предков в мифическое время. Они в этом смысле являются его создателями, точнее, его оформителями. Они не создали мир из ничего. Они только придали ему именно такую форму, создав определенные обычаи, нормы, социальные институты. И чтобы нынешний мир остался именно таким, а не иным, не перестал быть таким, нынешним людям в нынешнее время необходимо повторять действия, которые производили тотемистические предки в мифическом прошлом, т.е. совершать тотемистические обряды, свято блюсти тотемистический ритуал.

Важнейшей в мифологии была идея создания, творения. Именно она легла в основу объяснения вначале социальных, а затем и природных явлений. Объяснить явление - значит, рассказать о том, как оно возникло. А возникло оно в результате действий определенных существ, т.е. было создано этими существами. Нетрудно понять, что в основе такого способа объяснения происхождения явлений лежало наблюдение за повседневной производственной деятельностью людей, в ходе которой ими создавались самые разнообразные вещи (орудия, утварь, одежда, жилища и т.п.). Возникнув еще в тотемистических мифах, идея объяснения явлений путем рассказа об их создании определенными существами в последующем получила развитие.

Уже тотемистические предки были творцами обычаев, норм, социальных институтов и в этом смысле создателями нынешнего мира. Следующий шаг - индивидуализация представлений о творцах. На смену совокупности тотемистических предков, которые неотличимы друг от друга и действуют только как своеобразный коллектив, приходят мифические же существа, но теперь уже индивидуализированные, что в частности проявляется в появлении у них собственных имен. Эти мифические персонажи, которых в литературе чаще всего именуют культурными героями, не только вводят новые нормы, обычаи, ритуалы, но и изобретают орудия, создают и изменяют различного рода природные явления и даже творят мир.

Но это творение мира не мыслилось как его созидание из ничего. Идея о творении вещей и мира в целом из ничего совершенно чужда мифическим представлениям. Как уже отмечалось, в основе идеи объяснения происхождения социальных и природных явлений путем рассказа о создании определенными существами лежало наблюдение за производственной, созидательной деятельностью. Люди же всегда творили орудия и другие нужные им вещи из уже существовавших материалов (камня, кости, дерева и т.п.) путем придания им новой формы. Точно так же и мифические герои создавали нынешний мир путем придания новой формы тому, что существовало до этого акта. С переходом от тотемистических предков к культурным героям миф постепенно отрывается от обрядов и теперь может создаваться независимо от них.

Бесспорно, что тотемистические предки и культурные герои суть существа фантастические, иллюзорные. Иллюзорным, фантастическим является и мифический мир. Это одна из причин, которая легла в основу трактовки мифологии как религии, а мифических персонажей как демонов или богов. Но хотя такой взгляд на религию имеет определенное основание, он, тем не менее, ошибочен.

Выше уже отмечалось, что не всякая иллюзия является религиозной иллюзией. Развивая эту идею, можно добавить, что не всякое иллюзорное, фантастическое существо, в существование которого люди верят, является демоном или богом.

Богов и демонов принято называть сверхъестественными существами, а их мир - сверхъестественными миром. Если понимать под сверхъестественными существами такие создания человеческой фантазии, которых в реальности нет, но в бытие которых люди верят, то в таком случае в это понятие нужно включить и мифические персонажи. Но при изложении проблемы происхождения и эволюции первобытной религии под сверхъестественным прежде всего понималась сила, которой в реальности нет, но от которой, согласно религиозным верованиям, зависит ход и исход любой человеческой деятельности, а тем самым и судьба каждого человека. В соответствии с этим под сверхъестественными существами понимались такие, которые были наделены подобного рода силой. Если принять такое определение сверхъестественных существ, то под него ни тотемистические предки, ни культурные герои не подойдут. Ни те, ни другие не обладали описанной выше сверхъестественной силой. Мифические персонажи, таким образом, не были сверхъестественными существами в этом, более узком, смысле, а мифический мир, соответственно, не был сверхъестественным миром.

Конечно, можно ограничиться различением широкого и узкого смыслов слов «сверхъестественное», «сверхъестественные существа», «сверхъестественный мир» и предупредить, что в дальнейшем изложении я везде буду понимать эти слова и словосочетания в их узком значении. Но все же лучше попытаться детальнее разработать используемый понятийный аппарат. Создания человеческой фантазии, в существование которых люди верят, можно назвать фантонами (от греч. «фантазия» - воображение и «он» - сущее). Фантоны могут быть подразделены на два основных вида. Один из них - фантоны, которые наделяются фантазией человека сверхъестественной силой и, соответственно, по отношению к которым людьми совершаются различного рода действия, имеющие целью использовать эту силу для того, чтобы обеспечить успех своей повседневной деятельности и отвратить неудачу. Эти совершаемые людьми действия принято называть культовыми, а их совокупность - культом. Такого рода фантонов можно было бы назвать культовыми существами, или, короче, культонами (от лат. cultus - почитание и греч. «он» - сущее). К культонам относятся демоны, включая души умерших людей, и боги. Другой вид - фантоны, которые не наделяются сверхъестественной силой и, соответственно, не являются объектами культа. Таковы персонажи мифов - тотемистические предки и культурные герои. Их можно именовать мифическими существами, или, короче, мифонами.

Во многих мифах речь идет, казалось бы, не о фантастических существах. В них фигурируют реально существующие животные и реально существующие явления природы (солнце, луна и т.п.). Но и животные, и эти явления выступают в мифах не в том качестве, в котором они реально существуют, а в качестве персонажей, действиями которых объясняются те или иные признаки, свойства природных объектов; иначе говоря, они тоже являются мифонами.

К концу XIX в. в результате работ множества ученых, занимавшихся сравнительным исследованием религий, было убедительно доказано, что вера в богов, тем более вера в одного единого бога - творца и верховного владыки неба и земли, есть явление очень позднее, что эта вера возникла из предшествовавшей ей веры в духов (анимизма). Это, вполне понятно, крайне не устраивало ярых приверженцев христианства. В результате стали создаваться концепции первобытного монотеизма, или прамонотеизма. Выдвинутую Э.Лэнгом в работе «Становление религии» (1892) мысль о том, что исходной формой религии был монотеизм, подхватил и разработал католический священник, этнограф и лингвист В.Шмидт вначале в ряде сравнительно небольших работ, а затем в двенадцатитомном труде «Происхождение идеи бога» (1912–1955). Э.Лэнг, а затем В.Шмидт ссылались на то, что у многих крайне отсталых народов существовала довольно смутная вера в какие-то сверхъестественные существа, которые считались творцами существующего. Эти существа явно не были духами. Значит, - делался отсюда вывод, - они были богами. С самого начала В.Шмидт допускал передержки. Ведь у большинства данных народов была вера в существование не одного такого существа, а нескольких. Этого не мог отрицать и В.Шмидт. Сам же он писал, что у этих народов «наряду с единым и единственно реальным высшим существом признаются и почитаются также другие высшие существа, которые независимы от него или равносильны ему» [Цит.: Клеман К. Так называемый монотеизм первобытных людей // Происхождение религии в понимании буржуазных ученых. М., 1932. С. 200.]. Таким образом, если даже считать эти существа богами, то ни о каком прамонотезме не может быть и речи. В самом лучшем случае можно говорить лишь о примитивном политеизме, но никак не больше. Единственное, в чем правы Э.Лэнг и В.Шмидт, - это то, что вера в подобные существа действительно возникла не из анимизма и вообще не была связана с ним.

Но это вовсе не свидетельствует о том, что политеизм генетически не связан с демонизмом. Все дело в том, что фантастические существа, речь о которых шла выше, не были ни богами, ни демонами. У них полностью отсутствовал основной признак, присущий сверхъестественным существам в узком смысле слова, т.е. культонам: им не приписывалась сверхъестественная сила, и они, соответственно, не были объектами культа. Это установлено совершенно твердо. Многие исследователи довольно категорически заявили, что эти существа были мифическими предками или культурными героями. В процессе дискуссии некоторые немецкие ученые, с тем чтобы отличить эти фантастические существа от богов, предложили назвать их Urheber’ами (первотворцами) [Обзор см.: Клеман К Указ. раб.].

Первоначальные мифы не имели никакого отношения к религии. Трудно сказать, какое из двух представлений об иллюзорных мирах - сверхъестественном (демоническом, точнее, культоническом) и мифическом - возникло раньше. Но несомненно, что некоторое время оба они существовали в сознании людей параллельно, не сливаясь. Об этом говорят данные этнографии. У многих первобытных народов, например, зафиксировано проведение строгого различия между двумя типами предков - предками тотемистическими и предками, умершими не в столь отдаленное, т.е. нынешнее, время.

Но в дальнейшем грань между мифическим и демоническим мирами стала постепенно стираться. Связано это, скорее всего, с началом перехода от демонической стадии эволюции религии к политеистической. Как указывалось в статье «Основные этапы эволюции первобытной религии», тот переход был вызван существенными изменениями структуры общества, прежде всего началом раскола общества на общественные классы. Но новые вызванные к жизни представления обычно создаются с использованием уже существующего духовного материала. Так было и в данном случае. Общественные сдвиги обусловили появление представлений о существах, обладающих значительно большей, чем демоны, сверхъестественной силой, т.е. о богах. Но конкретные образы богов чаще всего лепились из материала, который поставлял мифический мир. Поэтому боги сочетали в себе черты и культонов и мифонов. С самого возникновения представления о богах появились повествования об их действиях и похождениях, т.е. мифы. Боги стали одновременно и персонажами мифов. Их действиями стали объясняться те или иные социальные и природные явления. Так наряду с нерелигиозной мифологией возникла мифология религиозная. В результате религия, которая возникла вовсе не из потребности объяснения природных и социальных явлений, стала служить и этой цели. Это привело к определенному изменению ее структуры.

Она никогда не представляла собой просто веры в сверхъестественный мир, а всегда обязательно - веру в существование сверхъестественной силы, от которой зависит настоящее и будущее конкретного человека. Соответственно, в центре внимания верующего всегда был вопрос не о природе и устройстве сверхъестественного мира, а о действиях, которые ему необходимо предпринять с тем, чтобы обеспечить благоприятное влияние сверхъестественных сил на его судьбу и отвратить неблагоприятное.

Вера в сверхъестественную силу, определяющую исход практической деятельности человека, а тем самым и его судьбу, и вера в действия, с помощью которых человек может так повлиять на сверхъестественную силу, что она будет способствовать или, по меньшей мере, не мешать реализации его планов, неотделимы друг от друга, представляют две стороны одного и того же. Там, где нет первого момента, нет и второго, и наоборот. Культовые, обрядовые действия были неотъемлемым признаком религии наряду с проявляющимися в этих действиях и не существующими без этих действий верованиями, которые можно было бы назвать практическими верованиями.

Долгое время обрядовыми действиями и неразрывно связанными с ними практическими верованиями религия полностью исчерпывалась. С возникновением политеизма и появлением религиозных мифов в ней наряду с двумя названными элементами появились представления, хотя и тесно связанные с обрядами и практическими верованиями, но, тем не менее, обладающие относительной самостоятельностью по отношению к ним, - религиозные мифы. Однако сколько-нибудь существенной роли эти мифологические представления не играли. Религия и после этого продолжала сохранять свой по преимуществу практический характер. Если нерелигиозные мифы возникли для объяснения обрядовых действий, социальных и природных явлений, то религиозные мифы могли и не обладать объяснительной функцией. Они могли быть простыми рассказами о похождениях богов, не имеющими своей целью объяснение каких-либо социальных или природных явлений.

В результате появления религиозных мифов началось слияние мифического и сверхъестественного (культонного) миров. Собственно говоря, до появления религиозных мифов культонного мира в точном смысле слова, как чего-то единого и целого не было. Он представлял собой простую совокупность мало связанных друг с другом и разрозненно действовавших демонов. Более или менее единым он стал в результате слияния с мифическим миром. В результате этого слияния мифический мир стал все в большей степени мыслиться как существующий не только в мифическом прошлом, но и в нынешнее время. В свою очередь культонный мир все в большей степени стал представляться как существовавший и в мифическом прошлом.

В возникший в сознании людей мифокультонный мир наряду с богами, которые был одновременно и культонами и мифонами, вошли и чистые культоны и чистые мифоны. В нем шел процесс превращения и мифонов в культоны, и культонов в мифоны. Кроме того, не нужно забывать, что в данном процессе духовного развития продолжала действовать та же самая закономерность, которая проявлялась в развитии религии: с возникновением новой стадии эволюции религии старая стадия ее развития не исчезает, а сохраняется отчасти в изменившемся, а отчасти и в неизменном виде, но теперь уже не как стадия, а лишь как определенная ее форма. С появлением веры в мифокультонный мир наряду с ней продолжали существовать и вера в мифический мир в том же виде, что и раньше, и первоначальная вера в демонический мир.

Как уже указывалось в статье «Основные этапы эволюции первобытной религии», первобытная религия никогда не представляла собой сколько-нибудь стройной системы верований. Она была беспорядочным нагромождением нередко совершенно исключавших друг друга представлений. Это в полной мере относится не только ко всем первобытным верованиям, включая как религиозные, так и мифические, но ко всему духовному миру первобытности, взятому в целом.

Ничто не напоминает так мифологию, как политическая идеология. Быть может, в нашем современном обществе последняя заменила первую.

К. Леви-Стросс

Первобытные мифы: назначение и цели

В современном понимании культура - это универсальная среда обитания человека, его деятельности, поступков, их результатов. Понятие культуры раскрывается в системе составляющих ее компонентов, которые взаимосвязаны и взаимодополняемы:

• 1. Нормы и ценности, возникающие в результате многократной повторяемости определенных действий и поступков, признанных разумными и целесообразными.
• 2. Интериоризация этих норм, внутреннее согласие индивида, коллектива, общности с необходимостью таких норм для упорядочения взаимодействия людей, их нормальной жизнедеятельности.
• 3. Деятельность, поведение, базирующиеся на предписаниях норм и ценностей, которые на основе консенсуса их легитимизируют, подчеркивая необходимость нормативов для согласованности и упорядочения отношений.
• 4. Результаты этой деятельности (духовные и материальные) - правопорядок, политический строй, нравственное состояние общества, наука, искусство, технические достижения и т. д.

Социальные нормы, возникая из разнонаправленных сознаний и действий индивидов, обретают независимость, внешнее существование по отношению к индивидам, общеобязательный характер в общественной жизни, что, по мнению Э. Дюркгейма, «есть доказательство того, что эти способы деятельности не сотворены индивидом, но исходят из моральной силы, которая выше его, которую представляют собой мистическим образом в форме Бога, либо создают о ней более мирскую и более научную концепцию... Потому равнодействующая сила, порождаемая взаимодействием людей, существует как целое, выходящее за пределы индивидуального сознания, и посредством целого. Вот почему эта равнодействующая является важнейшей по отношению к отдельным людям» .

Каждый этап исторического развития, каждая общность, государство, цивилизация создают свою культуру, в которой присутствуют своеобразие и универсализм. В современном мире не существует единой мировой культуры, поскольку с учетом богатства и многоцветия культур различных народов и цивилизаций невозможно создать глобальную культуру, одинаковую для всех времен и народов. И в этом нет необходимости, поскольку, несмотря на существование основных общечеловеческих ценностей, мир предстает во всем бесконечном разнообразии, с его обретениями, достигнутыми в процессе исторического развития той или иной общностью или цивилизацией, и потерями, понесенными на этом пути.

Многообразие культур не влияет на систему (структуру) культуры и составляющих ее компонентов. Для нашей темы особое значение имеет соционормативный комплекс культуры (подсистемы), включающий различные виды регуляторов поведения, каждый из которых влияет на сознание людей свойственными ему способами, но все они взаимодействуют и взаимодополняют друг друга.

Социокультурная система регуляции - это система норм, внутренне согласованных и упорядоченных по основным параметрам развития, признаваемых членами общности (большой или малой), передающаяся из поколения в поколение. Норма - общее правило поведения, возникающее из многократно повторяющихся актов человеческой деятельности, повторяющихся связей и устойчивых форм отношений, приобретающее силу обязательности в связи с целесообразностью, полезностью, разумностью форм взаимодействия людей, способствующих упорядочению общественных отношений, ограничению хаоса и произвола, которые пагубны для любой человеческой общности и обрекают ее на гибель. Многократная повторяемость определенных актов деятельности, явлений и событий - особая черта исторического процесса, выявляющая внутреннюю закономерность их развития. Одной из форм этой закономерности является нормативность явлений, процессов, связей, которая выражает объективно необходимые способы взаимодействия явлений и событий как результата предметной практической деятельности людей. Поэтому уже на ранних этапах развития общества инстинктивно или сознательно вырабатывались правила, которые обеспечивали сохранение рода, племени, даже первобытного стада. В соционормативную систему входят: право, политика, нравственность, традиции, обычаи, мифы, магия, тотемизм, технические нормы. Каждый вид социальных норм был определяющим на той или иной стадии исторического развития, в соответствии с характером культуры и сущностью общественных отношений.

С. Лем в статье «Модель культуры» высказывает мысль о том, что «полоса свободы, которую мир оставляет в распоряжении эволюционирующего общества, уже выполнившего долг адаптации, т. е. набор непременных заданий, заполняется комплексами поведения, поначалу случайными. Однако со временем они застывают в процессах самоорганизации и перерастают в такие структуры норм, которые формируют внутрикультурный образец «человеческой породы», навязывая ему схемы долженствований и повинностей» .

Нормативность выражается не только в форме объективно необходимых связей и способов взаимодействия людей, но и в форме развития всех природных процессов. Процесс взаимодействия людей охватывает как их отношения между собой (производство, обмен, потребление), так и их отношение к природе. Поэтому закономерные связи, возникающие в процессе этого универсального взаимодействия, приобретают универсальную форму нормативности, которая органически присуща всему процессу естественно-исторического развития человечества.

Нормативность - важнейший элемент культуры, выражающий ее своеобразие и «стиль». Она является способом передачи норм из поколения в поколение. В. С. Степин отмечает, что «кроме генетических, биологических программ, представленных геномом человека, у него есть еще надбиологические, социальные программы, и эти два типа программ взаимодействуют. Второй тип программ - это система нравов, традиций, привычек, образцов деятельности, предписаний. Весь этот сложно организованный набор программ существует благодаря особой структуре, которая выступает и функционирует как геном социальной жизни» .

Нормативность возникает на самых ранних стадиях развития человеческих сообществ. Социальная регуляция - свидетельство грандиозной эволюции человечества. Сам факт появления норм - признак сугубо человеческого бытия, его социальности. Через освоение норм культивировались формы поведения, которые были необходимы человеческому сообществу для дальнейшего развития. Ведь даже самые примитивные социальные нормы пришли на смену стадным инстинктам и свидетельствовали об осознании человеческими сообществами особенности своего существования по отношению к остальному миру и необходимости поддержания и сохранения своей общности. Первичными формами социальной регуляции были миф, магия, тотемизм. Из них впоследствии выросли иные формы социальной регуляции - религия, нравственность, право, традиции, которые принято называть мононормами, поскольку четкого разделения этих регуляторов в первобытном обществе еще не произошло. Первые шаги первобытных людей связаны с осознанием необходимости установления порядка, без которого невозможно выживание. К. Леви-Стросс пишет, что «это требование порядка лежит в основании мышления, называемого нами первобытным, поскольку оно лежит в основании всякого мышления...» .

Миф был объяснением прецедентов, обеспечивавшим ретроспективное обоснование норм и ценностей, которые установили определенный социальный порядок. Эти стандарты в процессе исторического развития составили социокультурную систему, формировавшуюся в новых условиях образования государственности, классового деления общества.

В конце XIX в. ряд выдающихся антропологов, историков, социологов, изучая вопросы развития культуры, пришли к выводу о том, что миф - значимый элемент культуры, содержание которого менялось, но цели и назначение оставались прежними. В трудах, посвященных прогрессу культуры, выдающиеся исследователи - К. Леви-Стросс, Л. Леви-Брюль, Р. Барт, Дж. Фрэзер, Б. Малиновский, К. Г. Доусон, А. Ф. Лосев, К. Ясперс и др. - пришли к выводу, что в современной культуре присутствуют элементы, заимствованные и переработанные из культуры первобытного времени. Такой подход обусловил интерес к природе мифа, его динамике, приспособляемости к новым историческим реалиям. Б. Малиновский подчеркнул, что миф «является жизненно необходимым ингредиентом человеческой цивилизации: это не сочиненная в праздности сказка, а с большим трудом создаваемая активная сила; это не интеллектуальное объяснение или художественная фантазия, а прагматическое правовое основание первобытной веры и моральной мудрости» .

В связи с этим большой интерес представляет вопрос: почему миф, порождение первобытного мышления, прошел через всю историю человечества и прочно включен в современных условиях в арсенал средств эффективного воздействия на сознание и поведение человека? Основной вклад в исследование этого вопроса внесла антропология, которая неразрывно связана с другими социальными науками. Однако «истории было угодно, чтобы именно антропология начала исследование с так называемыми «дикими» или «первобытными» обществами. Но интерес к этим вопросам постепенно возрастает и у таких дисциплин, как демография, социальная психология, политическая наука и право» 1 .

Следует отметить, что интерес к проблемам антропологии в современной отечественной науке возник в 80-90-х гг. прошлого века. Появились интересные статьи А. Б. Венгерова, Г. В. Мальцева, А. И. Ковлера, которые привлекли большое внимание правоведов.

Импульс дальнейшему развитию юридической антропологии был дан французским ученым Н. Руланом, книга которого вышла в России в 1999 г. с предисловием В. С. Нерсесянца. В 2002 г. выходит фундаментальная монография А. И. Ковлера «Антропология права», в которой он исследовал многообразие аспектов антропологии, позволяющих глубоко раскрыть проблемы развития потестарного общества, становление нормативного регулирования, в частности правовых норм.

Большой вклад в развитие юридической антропологии внес Г. В. Мальцев в своих трудах «Месть и возмездие в древнем праве» (2012 г.), «Культурные традиции права» (2013 г.). Антропология вызвала интерес и в отраслевых юридических науках. Назовем здесь монографию Л. В. Кондратюка «Антропология преступности (микрокриминология») (2001 г.).

Для правовой науки исследование природы мифа представляет особый интерес, поскольку миф как первичная форма нормативной регуляции, способствуя установлению порядка и форм взаимодействия людей, был необходимым условием выживания человечества, только что вышедшего из стадного состояния. Человек инстинктивно искал защиты от враждебных сил природы, болезней, голода, враждебных соседей и видел эту защиту в высших, сверхъестественных силах. Поклоняясь им и совершая магические ритуалы, человек хотел умилостивить и задобрить их. Люди стремились связать свою мирскую жизнь с потусторонней и получить защиту от внемирских высших сил. В представлении первобытных людей внемирской порядок был продолжением мирского порядка, он осознавался в категориях, сходных с привычными формами жизненного устроения. Внемирской порядок имел конкретное местоположение как «другой мир» - мир духов, божеств, а также мир смертных, которые воспринимались практически как живые. К ним можно было обращаться с просьбами, просить у них советов и даже ссориться с ними.

В этой ситуации неизбежно возникали группы людей или лидер, которые в силу каких-то преимуществ - силы, мудрости, харизмы - могли воздействовать на упорядочение взаимодействия людей, необходимость их организации для совместных работ, охоты, дележа добычи. Для этого нужны были элементарные правила (нормы), которые обеспечивали бы мирное взаимодействие всех членов общности, координацию их связей; образцы, стандарты поведения черпались из мифов, выражая стремление к стабильности, неизменности установленных порядков.

Поскольку миф всегда выражал взаимосвязь человека с внешней средой - природными явлениями, животным миром, «космосом», откуда приходят божества, он служил коллективному сознанию общности защитным средством. Поэтому мифы прочно входили в сознание и подсознание людей как система дозволений, поощрений, запретов, наказаний за отступление от «мифологического путеводителя».

Мифы составляли первооснову культуры, которую создавали люди с целью преодоления страха перед непознанным, самосохранения. На основе мифов формировался тотемизм (поклонение неодушевленным предметам, растению, животному, сверхъестественным существам, божествам); табу - система запретов, нарушение которых влекло тяжкие последствия для отступника. Мифология порождала не только тотемизм, табу, но и иные формы жестких предписаний и запретов, которые в конечном счете выражали многократно наблюдаемые, повторяющиеся события, из которых делались выводы об их полезности для рода, племени. Они стали первоосновой социокультурной регуляции, поскольку рассматривались как предписания высших, сверхъестественных сил. Мифология носила сакральный характер, являлась начальной формой возникновения религии.

Определяя общие черты мифа, магии, тотемизма, табу как первичных форм социального регулирования, выделяют следующие особенности:

• 1) первичная норматика была прагматична, основана на зарождающейся логической оценке полезного и необходимого или опасного, вредного для рода или племени;
• 2) в целях поддержания единства общины целесообразным считалось направлять каждый акт поведения человека, что порождало избыточность, дробность нормативного регулирования, основанного на запретах определенных действий, сформировавшихся под влиянием верований, преданий, мифов и т. д.;
• 3) мифология и магия использовались как веский аргумент для обоснования обязательности и необходимости соблюдения установленных правил;
• 4) первобытные верования, мифы, магия явились первыми формами жесткого санкционирования определенных норм общежития в племени, общине. Любой выход за пределы установленных правил считался нарушением священной гармонии, подрывом союза людей и богов . Несмотря на историческую отдаленность традиций, выраженных в мифах и магических действиях, их элементы в том или ином виде сохранились до нашего времени.

Сила мифологического воздействия и его живучесть определяются реальностью и жизненностью содержания, хотя на первый взгляд оно может показаться фантазией, вымыслом, сказкой. Однако этот вопрос неоднозначно решается исследователями мифологии, занимающими подчас крайне противоположные позиции.

Значительная часть исследователей считает миф порождением фантазии, связанной со сверхъестественными явлениями. Так, Л. Леви-Брюль в работе «Сверхъестественное в первобытном мышлении» отмечает, что «миф - комплекс представлений и чувств, относящихся к сверхъестественному» . Такой же точки зрения придерживаются Н. Кареев, Г. Спенсер, А. Н. Афанасьев и др. Э. Тайлор рассматривает миф как эволюционную теорию познания, Э. Кассирер - как символическую форму осознания действительности.

Б. Малиновский подверг резкой критике то многообразие мнений, которое существует по поводу мифа, его понятия. Он считает, что в основе мифологии лежат естественные явления - Луна, Солнце, иные природные явления, делающие миф натуралистическим, фактическим или символическим. Такой же точки зрения придерживается и Ю. Е. Березкин: «В самом узком значении мифы - это такие повествовательные тексты, в которых отражены не основанные на научном знании представления о природе и человеке» .

В отличие от этой школы существуют школы (Германия, США), рассматривающие сакральное сказание как подлинную историческую летопись прошлого. Однако рассматривать миф как простую хронику событий неправильно. Ложную интерпретацию природы мифа Б. Малиновский объясняет «кабинетным» исследованием этого явления культуры. Подлинная сущность мифа раскрывается тогда, когда антрополог не скован в своих изысканиях жалкими останками былой культуры, потускневшими текстами и фрагментарными надписями. Непосредственное исследование осуществляется среди туземного сообщества, которое не только рассказывает, но и комментирует мифы в живой первобытной форме, позволяет понять истинную сущность мифа. Б. Малиновский подчеркивает не символическое, а непосредственно реалистическое содержание мифа. Это не объяснение ради удовлетворения научного интереса, а повествовательное воскрешение первозданной реальности, излагаемое ради удовлетворения глубоких религиозных чувств, моральных стремлений, социальных притязаний и сознательного подчинения, и даже практических требований. Миф в первобытной культуре выражает, упрочивает и концентрирует веру; он оберегает и укрепляет нравственность; он подтверждает эффективность ритуала и заключает практические правила, задающие человеку поведенческие ориентиры. Миф, таким образом, является жизненно необходимым элементом человеческой цивилизации .

Б. Малиновский, изучая происхождение и назначение мифа непосредственно в племенах Африки, меланезийских племенах Новой Гвинеи, убежденно отстаивал жизненную, реалистичную основу мифа, признавая вместе с тем его сакральный характер. Он создал социологическую теорию мифа, поскольку считал миф важнейшим средством воздействия на поведение человека, укрепляющим его веру, создающую коллективную солидарность.

«Мифология или священная традиция племени, - писал он, - является... могущественным средством, помогающим первобытному человеку и позволяющим ему свести концы с концами в своем культурном наследии... Неоценимые услуги, которые оказывает миф первобытной культуре, тесно связаны с религиозным ритуалом, влиянием морали и социологическими принципами. Миф... в своей живой первобытной форме - это не просто рассказываемая история, это переживаемая реальность. В нем нет ничего от вымысла, который мы вычитываем сегодня в романах; это живая реальность - нечто такое, что, как считается, произошло когда-то в первозданном времени и с тех пор продолжает влиять на мир и человеческие судьбы» .

Миф, в понимании Б. Малиновского, - пространный рассказ, иногда с трудно уловимыми отступлениями, иносказаниями, которые, однако, определяют и контролируют многие элементы культуры - мораль, религию, обычаи - и формируют «догматический костяк первобытной ситуации». В этом состоит великая вера туземцев в правильность их бытия, предопределенную прошлым, желание следовать мифологическим ориентирам и отрицательное отношение к каким-либо изменениям, противоречащим их прагматическим устоявшимся интересам.

Миф как порождение реальности горячо отстаивает А. Ф. Лосев. «Нужно быть до последней степени близоруким в науке, даже просто слепым, - писал он, - чтобы не заметить, что миф есть (для мифического сознания) наивысшая по своей конкретности, максимально интенсивная и в величайшей степени напряженная реальность. Это не выдумка, но наиболее яркая и самая подлинная действительность. Это совершенно необходимая категория мысли и жизни, далекая от всяких случайностей и произвола» .

Признание мифологии как зачаточной, первичной системы воздействия на поведение людей выдвигает еще одну проблему: каким образом первобытный человек сумел не только сформировать нормы, ставшие гарантиями порядка, но и неуклонно следовать им. Появление первичной норматики связано с формированием социальности и культуры, признаками которых является нормальное взаимодействие людей, устранение между ними противоречий и противоборства.

Нет единства у ученых и в понимании того, является ли миф проявлением первобытной примитивной науки, зачатком рационального мышления. По мнению А. Ф. Лосева, миф не есть научное, и, в частности, примитивно научное построение ни в какой степени не умаляет значимости тех норм и принципов, которые созданы первобытным регулированием. Он критикует Канта, Спенсера, Тайлора, которые полагают, что мифология есть первобытная наука. Он заявляет: «Я категорически протестую против... научного предрассудка, что мифология предшествует науке, что наука появляется из мифа, что некоторым историческим эпохам, в особенности современным нам, совершенно не свойственно мифическое сказание, что наука побеждает миф... Наука как таковая, ни с какой стороны не может разрушить мифа» . К. Г. Доусон, историк, философ, социолог, считает, что человек впервые пришел к концепции природного порядка через инициации и божественные мистерии, нежели через рациональное наблюдение и логическое мышление . Знание было величайшим и опаснейшим даром богов, и для первобытного мира нет ничего более обычного, чем фигура героя или мудреца, пересекающая опасную тропу между двумя мирами и благодаря некоему героическому труду или жертве вырывающему у богов тайну, от которой зависит благосостояние рода, общины, племени и т. д.

К. Леви-Стросс привлекает внимание к особому качеству первобытного мышления - способности к наблюдению и классификации. Его мысль конкретизируется в работах других антропологов, изучающих жизнь первобытных племен в различных регионах мира. Так, Б. Малиновский отмечает удивительную способность туземцев точно замечать особенности животного и растительного мира, равно как и едва уловимые изменения природных явлений - освещенности, характера погоды, ряби на воде, изменений в прибое, дуновение ветра.

Близость к природе позволяет им глубоко изучить полезные и вредные свойства растений и животных и создать их классификацию. Исследователи установили, что индейцам хопи известно 350 растений, индейцам навахо - более 500. Ботаническая лексика субиную, живущих на юге Филиппин, насчитывает более 1000 терминов, а у хандуну приближается к 2000.

Е. Сличт Бовен рассказывает о посещении одного африканского племени, где она захотела начать изучение языка. «Впервые в жизни я оказываюсь в общности, где... у каждого растения, дикого или культурного, имеется название и вполне определенный способ употребления, где каждый мужчина, каждая женщина и каждый ребенок знает сотни видов. Никто из них не захотел бы поверить, что я неспособна, даже если захочу, узнать об этом столько, сколько знали они».

Во всех регионах мира, где сохраняются племена с первобытным мышлением, прослеживается их стремление к упорядочению знаний об окружающем мире, стремление преодолеть хаос в мышлении и поведении, внести порядок в свой мир. К. Леви-Стросс на основании изучений особенностей познания окружающего мира примитивными племенами отмечает, что требование порядка, который лежит в основе мышления, называемого нами первобытным, является основанием всякого мышления . Любая классификация имеет превосходство перед хаосом, и даже классификация на уровне чувственных качеств - этап в направлении к рациональному порядку.

Первобытное мышление стремилось к упорядочению предметов и явлений природного мира. Еще более важно было упорядочить мир социальный, мир взаимоотношений людей. И для этой цели первостепенное значение имело стремление к наблюдению, классификации и отбору наиболее разумных и целесообразных форм поведения, обеспечивающих нормальное взаимодействие людей в первобытном коллективе, преодолевающее конфликты, столкновения, конкуренцию, исключительность в статусе. Главная цель создания первобытной норма- тики - сплоченность коллектива, поскольку только таким образом можно существовать в тяжелейших условиях борьбы за выживание.

Упорядочению отношений служили не только мифы, но и ритуалы. Их ценность состоит в том, что они сохранили вплоть до наших дней в остаточной форме способы наблюдения и рефлексии, которые были и остаются приспособленными к открытиям определенного типа - открытиям, санкционированным природой, начиная с умозрительной организации, умозрительного использования чувственных данных о мире в ощутимых терминах. «Эта наука конкретного, по существу, должна была сводиться к иным результатам, чем те, которых добиваются точные и естественные науки, но была не менее наукой, и ее результаты были не менее реальными. Удостоверенные за десять тысяч лет до других, они по-прежнему составляют субстрат нашей цивилизации »" (выделено мной. - Е. Л.).

По мнению К. Леви-Стросса, «мифологическая рефлексия может достигать в плане интеллектуальном блестящих и непредвиденных результатов» . В конечном счете, он приходит к выводу, что мифологическое и научное мышление прошло через все этапы развития человека. А. Ф. Лосев, отрицавший миф «как форму науки», вместе с тем пишет, что миф содержит строжайшую и определеннейшую структуру и логически, т. е. прежде всего диалектически, это необходимая категория сознания и бытия вообще .

Следовательно, мифология основана на наблюдении, классификации, проверке (полезно или вредно для рода или племени) и определенной логической структуре. Эти свойства не делают мифологию наукой, но она не является вымыслом или фантазией, сказкой или занимательным рассказом. Ее назначение - в создании эталонов поведения, жизни в коллективе, скрупулезно определять экономические формы жизни (охота, земледелие, брачно-семейные отношения и т. д.), устанавливая четкую систему распределения благ, поощрений, разрешений и запретов.

Этому способствует магия, которая неотделима от мифологии. Магические действия, совершаемые с целью умилостивить, задобрить высшие божественные или космические силы, а также тотемизм, подкрепляют образцы поведения, которые прямо или косвенно предписывает миф, создают уверенность, снижают страх перед стихийными силами природы или неудачей в охоте, рыболовстве, возможностью плохого урожая.

Однако применение магии охватывает не все сферы деятельности человека. Магия была необходима при проведении сложных работ, в которых человек еще не освоился, нуждался в помощи своих соплеменников (постройка каноэ, строительство жилья), требующих технических навыков и коллективных усилий. В более простых занятиях к магии не прибегали, применяли ее в ограниченном объеме. В первом случае магия способствует формированию у человека твердой веры в успех благодаря поддержке высших сил. «...Она позволяла человеку с большей уверенностью решать свои важнейшие жизненные задачи и сохранять самообладание и душевную целостность в обстоятельствах, которые без помощи магии деморализовали бы его, вселив в него отчаяние и тревогу, страх и ненависть, безответную любовь и беспомощный гнев» 1 .

Магия должна иметь долговременную традицию; и эту ее преемственность обеспечивает миф о магии. Д. Фрейзер в своей знаменитой книге «Золотая ветвь» раскрыл роль магического мифа в происхождении власти, в частности царской, в возникновении социального превосходства. Если миф стремится подтвердить первенство определенного социального происхождения, определенного послания, давность принадлежащей общине территории, превосходство в осуществлении ряда необходимых для жизни работ, то эти притязания подтверждаются магическими ритуалами, вселяющими веру в правоту своих притязаний и помощь высших сил.

К. Леви-Стросс отмечал трудности расшифровки мифа современным исследованием. Мифы являются воплощением «неприрученной мысли». А это значило, что их внутреннее единство, магия изображения не имеют никакого отношения ни к правдоподобию, ни к неким референтам.

Любого изучающего мифы поражает их внешняя абсурдность и необязательность появления эпизодов или деталей. Желание понять эту абсурдность или случайность, расшифровать содержание с позиций самого содержания означает придать мифическому рассказу смысл, предшествовавший ему или находящийся в нем.

Представляется, что полемика, ведущаяся вокруг природы мифа, в значительной мере относится к первобытному мифу. Споры ведутся в основном вокруг природы мифа, порожденного «первобытным мышлением». В таком мифе причудливо сочетаются и жизненные реалии, и фантастические вымыслы, но именно последние придают силу и устойчивость жизни племен, основанной на вере в высшие космические, божественные силы, их способность влиять на обыденные дела человека, его успехи или неудачи, победы или поражения.

У первобытного мифа не было определенного автора, он спонтанно возникал под влиянием реальных тяжелейших условий жизни, наблюдения повторяющихся событий, разумного отбора наиболее целесообразных форм поведения, якобы продиктованных свыше. Можно лишь удивляться, насколько точным был этот отбор. Б. Малиновский справедливо отмечал: чтобы изучить норматику первобытных народов, необходимо работать в полевых условиях, поскольку у антрополога есть уникальное преимущество, а именно возможность последовать за «дикарем» - творцом мифа, слушать мнения многочисленных

«комментаторов», наблюдать вокруг себя всю полноту той жизни, в которой зародился миф. Жизненный контекст дает знание о мифе не меньшее, чем его повествование. Исследование Б. Малиновского было проведено на Тробрианских островах - архипелаге, находящемся недалеко от Новой Гвинеи. В результате длительного пребывания в этом регионе, тесного общения с туземным племенем он изучил мифологию этого народа и систему первобытной норматики, первоисточником которой были мифы: отношение полов, статус женщины, добрачные отношения между полами, брак, развод и расторжение брака вследствие смерти, традиционные формы отклонения от нормы, инцест, мораль и нравы и т. д.

По мнению Б. Малиновского, «миф является для дикаря тем, чем для глубоко верующего христианина библейская история о творении, грехопадении и искупительной жертве Христа на Кресте. Как наша священная история живет в нашем ритуале и нашей нравственности, руководит нашей верой и контролирует наше поведение, точно так же функционирует и миф в жизни дикаря» 1 .

Первобытный человек живет в реальном мире, занимается охотой, земледелием, строит лодки, позволяющие расширять объем его деятельности в пространстве; однако в большинстве случаев он робок и не уверен в себе. И сопровождение его обыденной жизни божествами, тотемизмом, духами умерших не только не зачеркивает эту реальность, но делает ее богаче, многообразнее. Эти люди нуждаются не только в хорошем урожае, удачной охоте, но и в расцвечивании своей жизни праздниками, пиршествами, состязаниями, которые посвящены не только высшим силам, но и рождению детей, заключению браков, обрядам инициации и т. д. Людей сплачивает не только совместная работа, раздел продуктов, но и праздники, требующие соответствующих убранств, раскраски, состязаний.

Все эти факторы определили важнейший рывок в прогрессе мировой культуры - открытие нормативной регуляции, которая охватывала почти все сферы жизни первобытного человека, формировала коллективистские начала, ставшие условием выживания человечества. Первобытные способы регуляции взаимодействия людей стали неотъемлемой частью прогресса человечества от ранних стадий его развития до наших дней.

Соционормативная система, открытая нашими древними предками, прочно вошла в сознание и поведение людей и является незаменимым средством нормальной жизнедеятельности общества. Первоосновой этой системы был миф, включивший зарождающиеся элементы религии и морали, порождающий обычаи, традиции, передающиеся от поколения к поколению. Поскольку в те времена элементы социо- нормативной системы еще не кристаллизовались, не дифференцировались, в современной науке они были названы «мононорхизмами», включавшими зачатки магии, морали, традиций, искусства.

Мифы, мораль, религия, традиции, обычаи были различны в различных регионах мира, впоследствии оформившихся как цивилизации, культурные образования, своеобразие которых зависело от характера соционормативной системы. По мере социального развития в эту систему включались право и политика. В характеристике современных структур социокультурных систем отсутствует миф, давший толчок развитию нормативного регулирования и сохранившийся до настоящего времени. Это происходит потому, что длительное время считалось, что миф умер вместе с той формой человеческого сообщества, которая вызвала его к жизни.

• Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод и предназначение. М., 1995. С. 233-234.
• Лем С. Модель культуры // Вопросы философии. 1969. № 8. С. 51. См.: Малиновский Б. Указ. соч. С. 291-297. Там же. С. 168.
• См.: Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 397.

Слово "миф" - греческое и буквально означает "предание, сказание". Обычно подразумевается сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира. Его элементов, как природных. Так и культурных. Мифология - это совокупность подобных сказаний о богах и героях и в то же время система фантастических представлений о мире.

Мифотворчество было важным явлением в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология отражала способ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества - это "природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией"(4).

Главными предпосылками своеобразной мифологической логики стало, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей среды, и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты взаимопроникновения и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной сферы. Следствием этого стало наивное очеловечивание всей природы. На неё переносились человеческие свойства, природным объектам приписывалась одушевлённость, разумность, человеческие чувства, часто - человеческая внешность, и, наоборот, мифологическим предкам могли быть присвоены черты природных объектов, особенно животных. Определённые силы и способности могли быть пластически выражены многорукостью, многоглазостью, самыми диковинными трансформациями внешнего облика: болезни могли быть представлены чудовищами - пожирателями людей, космос - мировым деревом или живым великаном, родоплеменные предки имели двойную природу.

Для мифа характерно, что различные духи, боги и герои связаны семейно-родовыми отношениями. В мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние. Нынешнее состояние мира: рельеф, небесные светила, виды животных и растений, образ жизни, социальные группировки, религиозные установления, орудия труда, приёмы охоты и приготовления пищи - всё это оказывается следствием событий давно прошедшего времени и действий мифологических предков, богов, героев.

Рассказ о событиях прошлого служит в мифе средством описания устройства мира, способом объяснения его нынешнего состояния. Мифические события оказываются "кирпичиками" мифической картины мира. Мифическое время есть время начальное, раннее, первое; это правремя, время до времени, до начала исторического отчёта текущего времени.

Важнейшая функция мифического времени и самого мифа - создание примера, модели, образа. Оставляя образцы для подражания и воспроизведения, мифическое время и мифические герои одновременно источают магические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядок в природе и обществе; поддержание такого порядка также было важной функцией мифа. Эта функция осуществляется с помощью ритуалов, которые часто прямо инсценируют события мифического времени. В ритуалах мифическое время и его герои не только изображаются, но и как бы возрождаются с их магической силой, события повторяются. Ритуалы обеспечивают их "вечное возвращение" и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка.

Мифология - это самое древнее, архаическое идеологическое образование, имеющее единый, неделимый характер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства.

Миф, и особенно ритуал, имел прямое отношение к религии.

ВВедение 2

1. миф и его роль в формировании первобытной культуры 3

2. Мифология как форма общественного сознания 5

3. Мифология древнего мира 7

4. Миф и религия 13

5. Миф нашего времени 15

Заключение 18

список использованной литературы 19

ВВедение

Самой древней из принятых сегодняшней классификации форм общественного сознания (философия, наука, искусство, право и т.д.) является миф, мифологическая форма общественного сознания.

Особенности этой формы общественного сознания заключаются в том, что миф на ранних этапах развития человеческого общества является особым видом мировоззрения, в котором переплетены зачатки научных знаний, нормы, регулирующие те или иные отношения, господствовавшие в родовой общине, религиозные представления, художественно-эстетические чувства, нравственные оценки и т.д. Мифология, по мнению многих исследователей (Дж. Фрезер, Б. Малиновский, Л. Леви-Брюль и др.), рассматривается как система, своеобразным образом регламентирующая поддержание устойчивого социального порядка, как средство утверждения природного и социального единства, психологической монолитности первобытного коллектива.

В обыденном понимании мифы – это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев.

Само слово «миф» имеет древнегреческое происхождение и означает именно «предание», «сказание». Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв. были известны лишь знаменитые и поныне греческие и римские мифы, позже им стало известно об арабских, индейских, германских, славянских, индийских сказаниях и их героях.

Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека.

1.миф и его роль в формировании первобытной культуры

Миф – возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы которого (боги, легендарные герои, события и т.п.) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и общества. Мифология – это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества.

Несмотря на фанатичность с точки зрения современного человека наивных представлений первобытной эпохи о мире, для древнего человека никогда не возникало даже вопроса о том, насколько достоверно то, что сообщает миф. Первобытный человек искренне верил в правдивость того, что сообщал ему миф, будь то сказание о богах и древних героях или представления об одухотворенности природы и его посмертном перерождении в новую ипостась. Действительно, мифология выступала не просто основой мировоззрения первобытного человека, она и была этим самым мировоззрением. В таком виде миф стал началом человеческого сознания, представлений человека о мире и своем месте в нем. Миф играл роль основы всей духовной культуры первобытного общества, соединяя прошлое и современность. Мифология стала своеобразной идеологией первобытного общества.

Первичные религиозные верования древних людей были разнообразны, нередко переплетались и сосуществовали и позднее нашли свое отражение в развитых религиозных системах первых человеческих цивилизаций. К ним относятся тотемизм (вера в существование связи между родовой группой и тотемом – видом животных, растений, каких-либо предметов или явлений природы), анимизм (вера в души, заключенные в какие-либо тела, или в духов, действующих самостоятельно), аниматизм (представления об одушевленности всех предметов и явлений природы, их оживотворение), фетишизм (вера в сверхъестественные свойства отдельных предметов), магия (вера в способность человека воздействовать на предметы и явления при-роды сверхъестественным способом).

Как и все остальное, что было в жизни первобытного человека, религиозные представления должны были служить задаче выживания рода. Они объясняли явления окружающего мира, указывали способы реагирования на те или иные события, происходящие в нем, пути существования в гармонии с окружающей природой. Эти воззрения были весьма устойчивы и при отсутствии внешних воздействий могли, не изменяясь, существовать тысячелетиями. Так, образ жизни примитивных племен центральной Африки, вероятно, ничем не отличается от того, как жили их предки тысячи лет назад, но можно с уверенностью утверждать, что этот способ построения существования является наиболее оптимальным для данного региона с его особенностями, и можно не сомневаться, что при условии невмешательства внешнего цивилизованного мира и природных катаклизмов в жизнь этих людей их образ существования не изменится еще неограниченно долгое время. И религия играет важную роль в формировании отношений человека и природы.

2.Мифология как форма общественного сознания

Мифология – форма общественного сознания; способ понимания природной и социальной действительности на разных стадиях общественного развития.

В общественном сознании первобытного общества мифология несомненно доминировала. Мифология в основном ориентирована на преодоление фундаментальных антилопий человеческого существования, на гармонизацию личности, общества и природы. Предпосылкой мифологической «логики» служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологического мышления, на неотделившегося от эмоциональной аффективной среды. Следствием было метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в том числе одушевление фрагментов космоса. Мифологическому мышлению свойственно отчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, пространственных и временных отношений, происхождения и сущности, безразличия к противоречию и т.п. Объекты сближались по вторичным чувственным качествам, смежности в пространстве и времени, выступали в качестве знаков других предметов и т.п. Научный принцип объяснения заменялся в мифологии тотальным генетизмом и этиологизмом: объяснение вещи и мира в целом сводилось к рассказу о происхождении и творении. Мифологии свойственно резкое разграничение мифологического, раннего (сакрального) и текущего, последующего (профанного) времени. Все происходящее в мифическом времени приобретает значение парадигмы и прецедента, т.е. образца для воспроизведения. Моделирование оказывается специфической функцией мифа. Если научное обобщение строится на основе логической иерархии от конкретного к абстрактному и от причин к следствиям, то мифологическое оперирует конкретным и персональным, использованным в качестве знака, так что иерархии причин и следствий соответствует гипостазирование, иерархия мифологических существ, имеющая систематически ценное значение. То, что в научном анализе выступает как сходство или иной вид отношения, в мифологии выглядит как тождество, а логическому разделению на признаки в мифологии соответствует разделение на части. Миф обычно совмещает в себе два аспекта: диахронический (рассказ о прошлом) синхронический (объяснение настоящего или будущего).

Мифологическое мироощущение выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах). Миф и обряд в древних культурах составляли известное единство – мировоззренческое, функциональное, структурное, являя собой как бы два аспекта первобытной культуры – словесный и действенный, «теоретический» и «практический».

3.Мифология древнего мира

Мир для первобытного человека был живым существом. Эта жизнь проявлялась в «личностях» – в человеке, звере и растении, в каждом явлении, с которым человек сталкивался, – в ударе грома, в незнакомой лесной поляне, в камне, неожиданно ударившем его, когда он споткнулся на охоте. Эти явления воспринимались как своеобразный партнер, обладающий своей волей, «личностными» качествами, а переживание столкновения подчиняло себе не только связанные с этим поступки и чувства, но, не в меньшей степени, и сопутствующие мысли и объяснения.

Итак, человек сталкивается с бытием окружающего мира и целостно переживает это взаимодействие: эмоции и творческое воображение вовлечены в него в той же мере, что и интеллектуальные способности. Каждое событие обретает индивидуальность, требует своего описания и тем самым объяснения. Подобное единство возможно лишь в форме своеобразного рассказа, должного образно воспроизвести и переживаемое событие и раскрыть его причинную обусловленность. Именно такой «рассказ» и имеют в виду, когда употребляют слово «миф». Другими словами, рассказывая мифы, древние люди использовали принципиально отличающиеся от привычных нам методы описания и интерпретации. Роль абстрактного анализа играло метафорическое отождествление. Например, современный человек говорит, что атмосферные изменения прекратили засуху и вызвали дождь. Но первые земледельцы Ближнего Востока, наблюдая подобное событие, внутренне переживали его совершенно иначе. Им на помощь прилетела долгожданная птица Имдугуд, покрыла небо черными грозовыми тучами и пожрала Небесного быка, чье горячее дыхание спалило посевы. В этом рассказе (мифе) главное – то единство, с каким переживается, а соответственно мыслится и описывается реальное взаимодействие древнего человека и см природы. Люди рассказывают о событиях, от которых зависело само их существование. Они непосредственно пережили столкновение двух одухотворенных, как им казалось, сил: враждебной, губившей их урожай и угрожавшей тем самым их жизни, и другой, устрашающей (гром), но доброжелательной к ним. Оставалось лишь назвать эти силы и построить на их именах ассоциативно-метафизический ряд умозаключений, являющих собой причудливую смесь фантазии и реальности.

Следует учитывать, что в глазах первобытного человека сверхприродное пронизывало и поддерживало природное. Отсюда текучесть природы. Мифы не объясняют ее, они ее только отражают. Она, эта сверхприрода, и дает содержание мифам, столь смущающим наш рациональный ум.

Мысль в мифологическом сознании была объектом внутреннего восприятия, она не думалась, но обнаруживалась в своей явленности, так сказать, виделась и слышалась. Мысль была, по существу, откровением, не чем-то искомым, а навязанным, убедительным именно в своей непосредственной данности. Этот тип мифологического мышления Юнг назвал предсуществующим, не способным обнаружить себя в качестве такового и защищенным от саморефлексии структурой господствующих в нем символов.

Образность в мифе неотделима от мысли, так как она и представляет собой ту форму, в которой закономерно осознается впечатление и, соответственно, событие. Миф становится способом миропонимания в первобытной культуре, способом, которым она формирует свое понимание истинной сущности бытия, т.е. миф выступает в роли своеобразной философии или метафизики древнего человека.

Общепринятой теории мифа нет до сих пор, поэтому необходимо познакомиться с самыми известными из выдвигавшихся гипотез. Первую серьезную философию мифа создал итальянский ученый Дж.Вико, который полагал, что мифы складываются как игра фантазии, вызванная интуитивным ощущением присутствия высших сил и страхом перед ними. Ему же принадлежит мысль, что различные типы мифов возникают на разных уровнях общественного развития. «Первые люди, как бы дети рода человеческого, неспособные образовать родовые понятия вещей, естественно, были вынуждены сочинять поэтические характеры, т.е. фантастические роды или универсалии, чтобы сводить к ним как к идеальным портретам все отдельные виды». Он же предположил позже, что человеческие страхи и надежды заставляли людей персонифицировать закономерности природы, поскольку древние рассматривали ее по своему образу и подобию как наделенную чувствами, страстями, а затем - и телом.

Новый этап в понимании сущности мифов начался тогда, когда стало возможным массовое привлечение этнографического материала (т.е. с середины XIX в.). Связан этот этап прежде всего с именем английского ученого Э.Тейлора, автора знаменитой книги «Первобытная культура».

В основе мифов и религиозных верований лежит, по мнению Тейлора, анимизм – наделение неживых предметов душою с целью объяснить их действия. Это – первобытные, «детские» мысли об окружающем мире, на них наталкивали древнего человека сны, духи умерших и т.п. По мнению Г. Спенсера, стоявшего на тех же позициях, первобытный человек не отличал естественного и сверхъестественного, возможного и невозможного. Первобытный человек не обладал жаждой познания нового, у него не было и не могло быть правильного понимания причинно-следственных связей, не хватало слов для аналитической мысли, не было умения логично мыслить. Миф – это ошибочное объяснение явлений при недостаточных средствах и возможностях для познания. Таков был суровый вывод науки XIX в., да и в XX в. целый ряд исследователей, например Дж.Фрезер, подчеркивал рудиментарно-научный характер первобытного мифа, квазилогическое, ассоциативное начало в мифотворчестве, при котором «похожее» часто оказывалось в мифе тождественным. Миф для Фрезера - умственное и словесное осмысление магического действия. Например, ритуалу убиения состарившегося вождя соответствует миф о смерти божества.

Принципиально новым подходом к мифу отличалась так называемая психологическая школа (В.Вундт, Л.Леви-Брюль, 3.Фрейд, К.-Г.Юнг). По их мнению, в основе мифотворчества лежат особенности мировосприятия первобытного человека, который воспринимал все чувства, эмоции, вызываемые явлением, как свойство самого этого явления («мифологическая апперцепция»). Миф становился продуктом или особого типа мышления («первобытного мышления»), или образного выражения эмоций, или, наконец, подсознания первобытного человека. В последнем случае (по Юнгу) всевозможные сюжеты и мотивы мифов образуются в психике как первобытного, так и современного человека, но под влиянием ограничений и требований социальной жизни или оттесняются за границы сознания, в подсознание. Однако то, что существует в подсознании, – это, собственно, не сам миф, а нечто более целостное, смутное, некая заданность формы психической активности, это то, что стоит за мифом, что Юнг назвал архетипом. Его-то проекцией и является миф.

Но наиболее влиятельными в XX в. оказались два других направления социальной антропологии, много сделавших для изучения сущности мифотворчества. Первое связано с именем Б.Малиновского, второе – с именем Леви-Строса и известно под названием структурализма.

Согласно Малиновскому, миф – не объяснение явлений, т.е. не теория, а выражение веры, переживаемой как действительность. В первобытной культуре миф выполняет важнейшую функцию: он выражает и обобщает верования, обосновывает сложившиеся моральные нормы, доказывает целесообразность обрядов и культов, содержит практические правила человеческого поведения. Поэтому миф – не праздный продукт полудетского воображения, а активная социальная сила. Ни в коем случае нельзя считать миф поэтическими упражнениями слабого интеллекта. Миф является прагматическим законом, определяющим религиозную веру и моральную мудрость, подобно священным книгам – Библии, Корану и т.д.

Миф для первобытного человека – это подтверждение некоей предполагаемой исконной действительности, он как бы прецедент, оправдывающий действие коллектива, идеальный образец традиционных моральных ценностей, традиционного образа жизни и магической веры.

Структурализм впервые обратился не к рассмотрению отдельных мифов, а к изучению их в совокупности, характерной для каждого локально устойчивого этнического образования. Эту совокупность Леви-Строе определил как знаковую моделирующую систему – мифологическое мышление, которое он считает коллективно-бессознательным явлением и относительно самостоятельным от других форм жизнедеятельности племени. Мифологическое мышление способно к обобщениям, классификации и логическому анализу. Поэтому оно является интеллектуальной основой технического прогресса эпохи неолита. Но в то же время это особый тип мышления, образно-чувственный, мышление конкретное и метафорическое.

Для Леви-Строса структура мифов как знаковая моделирующая система – это аналог естественного языка как средства общения. Анализ мифов выявляет первичные структуры сознания, т.е. врожденной «анатомии» человеческого ума. В семантике мифа для Леви-Строса особенно важны двоичные (бинарные) противопоставления: верх - низ, мужское - женское, сырое - вареное, жизнь - смерть и т.д. Эти оппозиции как бы выражают фундаментальные противоречия сознания, объединить которые и стремится мифологическое мышление.

Современные представления о мифе при всей их разноплановости позволяют сделать некоторые, самые общие заключения:

мифы – это попытка людей осмыслить свое бытие и как бы вжиться в них, сознательно слиться с ними с помощью эмоциональных и логических ассоциаций;

особенности мифологического мышления связаны с нехваткой общих абстрактных понятий – отсюда потребность выражать общее, универсальное через конкретное. Кроме того, мифологическое мышление отождествляло причинно-следственную зависимость с близостью, сходством, чередованием;

миф отражает интуитивно распознаваемую сознанием первобытного человека закономерность и упорядоченность явлений природы в форме ритмичности, цикличности движения своих образов;

структура мифов отражает, выражает определенные особенности психики человека;

миф связан с коллективным опытом, который для индивида был объектом веры (как мудрость предков). Индивидуальный опыт не мог изменить ее, миф как вера предков, как дело веры самого субъекта не подлежал проверке, не нуждался в логическом обосновании, отсюда коллективно-бессознательная природа мифа;

миф отражал закономерности природы, ввиду слабости абстрактного мышления персонифицировал их, связывал их с сознательно действующей волей, отсюда основное действующее лицо мифологии – божество;

мифология – средство самовыражения человека. Это древнейшая и вечная форма проявления творческих способностей человека. Именно поэтому система мифов, мифологии разного типа обнаруживают себя в основе всех форм и типов человеческой культуры.

4.Миф и религия

Миф и религия - формы культуры, обнаруживающие в ходе истории глубинную взаимосвязь. Стремление людей обрести финальную осмысленность своего существования, рационализируя непостижимое, ведет к постоянному воспроизводству в культуре Мифа и религии. Религия, как таковая предполагает наличие определенного мировоззрения и мироощущения, центрированных на вере в непостижимое, божеств, источник существующего. На этой основе возникают специфичные для нее отношения, стереотипы действия, культовая практика и организации.

Религиозный взгляд на мир и сопутствующий ему тип мироощущения первоначально складываются в границах мифологического сознания. Разные типы религии сопровождаются несхожими между собой мифологическими системами. Одновременно существует и тенденция обособления мифа от религии, ибо он обладает имманентной логикой саморазвертывания, которая не обязательно обращена на последнюю реальность - непостижимый абсолют. Сообразно с логикой мифа можно препарировать социокультурные явления или же созидать идеальные конструкции средствами художественной фантазии. Интерпретация универсума мифа антропоморфна: он наделяется теми качествами, которые окрашивают бытие индивида и его взаимосвязи с другими людьми. Отсутствие субъект-объектной оппозиции, изначальная нерасколотость мира также специфичны для мифологии. Мифологические образы наделяются субстанциальностью, понимаются как реально существующие. Символическое воображение продуцирует образы, воспринимаемые как часть действительности.

Боги древнегреческого пантеона, например, столь же реальны, как и олицетворяемые ими стихии. Мифологические образы в высшей степени символичны, являясь продуктом синтеза чувственно-конкретного и понятийного моментов. Так, Посейдон - властитель морской стихии, имя Аида символизирует царство мертвых, а Аполлон - бог света. Конкретный мифологический персонаж соотносится с предельно широкой сферой феноменов, которые объединяются в единое целое посредством метафоры, созидающей символическое.

Религиозно-мифологические представления специфичны своей направленностью на непостижимое, принципиально находящееся за пределами компетенции разума, опорой на веру как высшую инстанцию по отношению к любым теологическим аргументам. Вера сопряжена с экзистенциальной активностью субъекта, попыткой осмыслить свое существование. Обрядовые действия и практика индивидуальной жизни базируются на ней, служат ее продолжением. Одновременно они стимулируют веру и делают религию возможной. Мифологические представления получают статус религиозных не только через их ориентацию на непостижимое, но и благодаря их связи с обрядами и индивидуальной жизнью верующих.

5.Миф нашего времени

Миф, т.е. специфически обобщенные отражения действительности выступающие в форме чувственных представлений и фантастических одушевленных существ, всегда играл значительную роль в религии и религиозной философии.

В нашем столетии мы имеем дело главным образом с мифами политическими и идеологическими.

Мифология требует, чтобы в нее верили безоговорочно, просто принимали ее как должное, без рассуждений. Для мифологических образов и символов характерна высокая степень эмоциональной насыщенности. Они вызывают у человека не размышления, а смешанное чувство любви и страха, обожания и ужаса. Характерные примеры таких мифологических символов - это образы вождей (например, Сталина или Гитлера), образ Родины-матери, знамя воинской части. Человек мечтает о том, чтобы хотя бы издали, хоть на мгновение прикоснуться взглядом к вождю; он видит смысл своего существования в том, чтобы сохранять свою кровную связь с Родиной; он готов пожертвовать жизнью, чтобы вынести знамя с поля боя.

Политическая мифология не отражает реальность и не стремится ее объяснить; она призвана управлять коллективным сознанием и поведением человеческих масс. Также она дает человеку силы преодолевать житейские трудности и надежду на то, что все его лишения окупит счастливое будущее всего человечества. В этом отношении политический миф глубоко дегуманизирован; он внушает человеку мысль о том, что его индивидуальная жизнь ничтожна по сравнению с теми задачами, которые стоят перед партией и государством.

Наиболее благоприятны для политической мифологии эпохи тоталитарного правления. Тоталитаризм превращает свою идеологию в своеобразную мифологию, поскольку приписывает ей абсолютную истинность, считая любые другие взгляды в лучшем случае ложными, а в худшем – враждебными.

С политической мифологией связан особый механизм управления людьми: они должны не просто бояться наказания и подчиняться приказам, но искренне и глубоко верить в необходимость и справедливость такого положения вещей, которое обрекает их на жертвы и лишения.

Ту идеологию, которая была создана в нашей стране в сталинский период, вполне обоснованно можно назвать тоталитарной мифологией. Явно мифологический характер имело учение о коммунистическом будущем человечества (своеобразная модификация христианской мифологемы Царства Божия на земле) или учение о мессианском предназначении рабочего класса. Человеку предписывалось любить товарища Сталина, верить в грядущее торжество мировой революции и ненавидеть капиталистическое окружение. И при этом отрицалась религия (которая именовалась "поповщиной") и демократические ценности (которые именовались "псевдогуманизмом"). В конце XX века тоталитарная мифология лишилась своего психологического и интеллектуального оправдания. Закономерно, что в начале 1990-х гг., с крахом КПСС и распадом СССР, она просто перестала существовать. Тем не менее крах тоталитарной мифологии не привел к демифологизации общественного сознания. Современное мифотворчество базируется на социальном расслоении, этнических конфликтах, локальных войнах и террористических актах, ложи политиков и их бездарности.

Можно наметить 4 группы современных мифов.

Это мифы политической и общественной жизни, которые создаются политиками, партиями, журналистами.

Мифы, связанные с этнической и религиозной самоидентификацией (например, различные мифы о России и православии, их прошлом и современном состоянии).

Мифы, связанные с внерелигиозными верованиями (например, мифы об НЛО и инопланетянах, о снежном человеке, о всесильных экстрасенсах-целителях и т.д.).

Мифы массовой культуры и среди них, несомненно, центральный - миф об Америке и американском образе жизни.

Заключение

Итак, целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и расцвет древних цивилизаций была царством мифа, созданного воображением человека. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей.

В современности существует не одна мифология, а множество мифов и мифологий, причем продолжительность их существования может быть весьма незначительной: они возникают, конфликтуют друг с другом и столь же быстро исчезают или трансформируются во что-то иное.

У нас нет серьезных оснований для того, чтобы считать, что со временем мифологии станет меньше или, наоборот, больше. По-видимому, и в обозримом будущем сохранится определенный баланс между рациональным знанием и мифологией.

список использованной литературы

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Изд-во полит. лит., 1986г.

Раджабов У.А. От мифов к современным космологическим концепциям. Философсие науки. – 1991г., №7.

Алексеев В.П., Першиц Ф.И. История первобытного общества. М, 1991г.

Ростошинский Е.Н. Структура мифологического мировоззрения. http://www.anthropology.ru/ru/texts/rostosh/misl8_10.html

... Мировосприятие первобытного человека Развитие мировоззрения в первобытном ... называемом мифологическом времени , ... нашей ...

1. Мифологическая картина мира (1)

   Реферат >> Религия и мифология

   ... мифологического мышления могут сохраняться в массовом сознании, рядом с использованием строгой научной логики. В наши ... мировосприятия , понимания мира и самого себя первобытным человеком , как первоначальная форма духовной культуры человечества. Мифология ...

2. Первобытное мышление

   Реферат >> Биология

   Особенностей на древнейшее мировосприятие и миропонимание и... до нашего времени , - ископаемые орудия труда первобытного человека . Шествие... мнению, присутствовала в первобытном мифологическом мышлении. Это выражалось... мало отличается от мифологии , вбирает в...

3. Мифология и религия античности

   Реферат >> Культура и искусство

   ... первобытного человека . Лишь позднее из неё выделились религия, наука, искусство. Мифологическое ... мировосприятия , понимания самого себя первобытным человеком , как первоначальная форма духовной культуры человечества. Хотя мифология ... до нашей эры.К этому времени ...

Всякая религия в своей основе содержит миф, но не всякий миф обяза­тельно превращается в религию. Когда миф появился на заре человеческой истории, для него еще не было даже нужного понятия. Термин «миф» по­явился совсем недавно - в XIX в. Им этнографы и антропологи стали обо­значать любой рассказ, повествование или описание, в котором отражалась

объективная реальность не так, как ее могла бы отобразить беспристраст­ная наука.

Миф (от греч. mythos - предание) - это сказание как символическое выражение некоторых событий, имевших место у определенных народов в определенное время. В этом смысле миф представляется изображением событий народной жизни в свете религиозного верования. 40 тыс. лет на­зад, когда появились первые наскальные рисунки мифологического содер­жания, историю племени можно было составить только на основе устных рассказов старейшин. Они передавали молодому поколению то, что сами слышали от своих отцов. С течением времени какие-то данные из устных преданий, возможно, терялись, какие-то заменялись новыми, что-то под­правлялось и «улучшалось». Таким способом за столетия складывалось коллективное повествование об истории народа. В нем все играли роль ав­торов и слушателей одновременно.

Поскольку проверить истинность рассказанного строгими научными методами невозможно - ни сейчас, ни тогда, - такие истории и решено было именовать мифами. Впрочем, и опровергнуть истинность рассказан­ных событий научными методами также нельзя, а поскольку таких жанров - не поддающихся научной проверке - в человеческой культуре очень мно­го, и далеко не все они называются обидным словом «миф», то считать его выдумкой лишь на основе расхождений с наукой вряд ли правильно.

Мифом следует именовать все то, что представляется глазам, чувствам и мысли человека само собой разумеющимся, очевидным, что является непо­средственно воспринимаемым, и, как правило, некритически как своего рода данность, которую никто не ставит под сомнение. Собственно, так и относились к истории своего рода или племени в глубокой древности. И се­годня мы сталкиваемся с тем, что рождает мифы - это наше обыденное со­знание, вера во все, что слышишь и видишь как в истину в последней ин­станции. Особенно, если тебе говорят, что эти факты или сведения исходят от высшего существа - высшему авторитету и поручительству в любом деле. Вот почему формула мифа может выглядеть так:

Обыденное сознание + некритическое восприятие

услышанного + беспрекословное доверие

к источнику информации

Поскольку и сама наука - в нынешнем ее понимании - появилась лишь в Новое время, т.е. в XVIII в., а до того, при объяснении природных и обще­ственных явлений, люди полагались на любые сведения, в том числе и не совсем достоверные, то слово «миф» отражает просто-напросто донаучный этап развития цивилизации. Миф не объясняет, не анализирует мир, не вникает во внутреннюю логику явления, но лишь описывает его, устанав­ливая внешнюю канву связей, цепочки процесса, движения, развития явле­ния. Итак, мифологическое сознание - это обыденное сознание. И как та­ковое опирается оно на «очевидность», на веру. Вера, доверие, внушаемое некритичному, наивному сознанию человека очевидностью происходяще­го вокруг него, есть основа мифа, мифологии и религии, следовательно, основа культуры и культа.

Около 250 млн человек в Африке, Америке и Океании живут в условиях первобытных или традиционных обществ. Религия и жизнь для них - еди­ное целое. Все, что они думают, говорят и делают, находится в пределах ду­ховного мира, к которому они постоянно обращаются за поддержкой и бла­гословением. Верховного бога они отождествляют с солнцем и небом, а про­чих божеств упорядочивают наподобие своих обществ. Масаи Восточной Африки поклоняются богу солнца - Единому, а йоруба в Нигерии - Вер­ховному богу. Обитатели джунглей и жители густонаселенных районов оди­наково поклоняются духам и силам природы и почитают предков.

Благодаря слову человек научился выражать свое отношение к миру, свое мировоззрение, которое на ранних эта­пах развития приняло форму мифоло­гии. Мифология (греч. mythologna, от mythos - предание, сказание и logos - слово, рассказ, учение) - первая раз­витая форма мировоззрения, выраженного словом. Это фантастическое представление о мире, свойственное человеку первобытно-общинной фор­мации, как правило, передаваемое в форме устных повествований - мифов, и наука, изучающая мифы.

Первоначальными формами мифологии служили фетишизм (когда оду­шевлялись отдельные вещи, или, вернее, мыслилось полное неотделение вещи от «идеи» самой вещи), тотемизм (фетишизация общины или племе­ни, выраженная в образе того или иного основателя этой общины или пле­мени), а более высокой ступенью ее развития явился анимизм, когда чело­век стал отделять «идею» вещи от самой вещи. Древнейшие верования рим­лян сводились к одушевлению природы, культу предков и священного огня, как олицетворения душ умерших (гении и юноны, майны, лемуры). Рели­гиозные верования древних греков отличались антропоморфизмом, т.е. грек представлял себе богов, олицетворявших силы природы, в виде людей - со всеми человеческими слабостями, но более могущественными, прекрасны­ми и бессмертными.

Специалисты относят мифологию ко всеобъемлющей системе правил (начиная с обычаев, установленных первопредками), подразумевающей включение человека в коллектив, коллектива - в сверхъестественный мир, а его - в космос. Мифология захватывала всего человека - его душу, разум, мировоззрение, чувства и даже социальное бытие. Он не мог выйти за ее рам­ки и находиться вне ее, пока являлся членом первобытного общества. Он рождался и умирал в ней и с ней. Грубо говоря, мифология напоминает со­временную тоталитарную секту, которая целиком и полностью подчиняет себе человека, заставляя жить и думать в соответствии со своими законами. Правда, в современном обществе насчитываются сотни и тысячи сект, а в небольшом традиционном обществе существовала одна единственная ми­фология, и свободы выбора у человека не было никакой.

Основой мифологии выступает миф. Миф, как и мифология, понимает­ся в двух значениях - позитивном и негативном. В позитивном это сакраль­ный феномен, сыгравший решающую роль в эволюции архаичной культу­ры, сохранивший предания, мировоззрение и героику ушедших времен. В негативном миф понимается как сгусток суеверий, а мифология - как

фантастическое отражение реальности в сознании первобытного общества. Для культурологии важен скорее первый, позитивный аспект.

Мифы, как и легенды выступают основным жанром фольклорных про­изведений героического характера, вобравшими знания об истории народа, окружающем мире и подвигах великих предков.

Когда сегодня говорят о мифизации или мифологизации того или иного явления, то подразумевают негативный аспект, а именно тот факт, что дан­ное явление рационально непостижимо и должно благоговейно принимать­ся таким, какое оно есть. В противоположность этому демифологизация под­разумевает освобождение явлений и понятий от их былой мифической фор­мы, попытку их рационального объяснения.

Мифология возникла и характеризует архаичное (первобытное) обще­ство, а в остаточной форме сохранилась в более развитых обществах. Мно­жество мифологических пережитков вошло в состав современных религий - христианства, ислама, буддизма, иудаизма и др., хотя занимают в них под­чиненное место.

В христианстве они сохранились вместе с ее социальной базой - народ­ной культурой. Мифологические культурные пережитки в наибольшей сте­пени сохранились в ритуально-обрядовой практике христианства, но почти полностью устранены из его центральной части - вероучения, куда входит онтологическая доктрина (как устроен мир), гносеологическая доктрина (как познавать мир) и богооткровение.

Составными частями мифологии «классической» эпохи, т.е. первобытного общества, где мифология зародилась, расцвела и пришла к упадку, являются:

♦ архаичные верования (тотемизм, фетишизм);

♦ мифологическая картина мира;

♦ архаичные культы (главный из них - культ предков);

♦ архаичные институции (главный среди них - тайный союз жрецов).

Мифология представляет собой исторически самый ранний способ выра­жения человеческого переживания и объяснения реального мира, которому свойственно воспринимать природные явления и исторические события как божественные деяния. Фольклористы обнаружили в народных верованиях, обычаях, сказках остатки древних мифов, доживших до нашего времени.

Сегодня мы смотрим на мифологию как на самую примитивную форму об­щественного сознания. И есть почему. Когда политического вождя, государство в целом, общественный строй или народные массы непомерно возвеличивают, обожествляют и, ослепленные этими предрассудками, готовы пожертвовать ради них всем другим, даже собственным счастьем, мы говорим о мифологиза­ции сознания. По существу это шаг назад от просвещения во тьму веков.

Так вот тогда, во тьме веков, появление мифологии представляло гран-диознуюреволюцию в сознании, сопоставимую, быть может, только с неоли­тической революцией. Ведь первобытному человеку важно было не просто придумать какие-то сверхъестественные силы, заставить себя поверить в них, но создать целостную систему мировоззрения, которая объясняла и зем­ной порядок: почему на свете есть бедные и богатые, куда уходят люди пос­ле смерти, есть ли другой мир и кто там обитает и пр. Если вы заглянете в мир древних мифологий, вы ощутите величие и грандиозность этого здания. Не случайно современные композиторы, художники и поэты черпали и продолжают черпать из нее вдохновение.