الملامح الرئيسية للإقطاع هي: درس

الإقطاع،البنية الطبقية للمجتمع، وهي سمة جماعية ذات طبيعة زراعية وتقود في الغالب اقتصاد الكفاف. في بعض الحالات - في العالم القديم - يحل محل نظام العبيد، وفي حالات أخرى (على وجه الخصوص، في روس) - يرتبط بميلاد مجتمع طبقي طبقي على هذا النحو.

يُطلق على الإقطاع أيضًا اسم العصر الذي كان فيه النظام، الذي كانت فيه الطبقات الرئيسية هي ملاك الأراضي والفلاحين الذين يعتمدون عليهم، يهيمن ويحدد المعايير الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية للمجتمع. من الناحية الاشتقاقية الإقطاعيعود إلى الشروط إقطاعية(feodum اللاتينية، في النسخة الفرنسية إقطاعية- كمثل الكتان – ليهينفي الممارسة الألمانية، أي. حيازة الأراضي الوراثية التي يتلقاها التابع من اللورد بشرط أداء خدمة عسكرية أو خدمة أخرى)، إقطاعي(حامل الحقوق والالتزامات المرتبطة بمكانته في النظام العسكري). من المعتقد أن نشأة العلاقات الإقطاعية وتطورها في أوروبا استغرق حوالي ألف عام - من القرن الخامس. (معلم مشروط - سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476) حتى بداية القرن السادس عشر. إلا أن سمات تشكيل النظام الإقطاعي وطبيعة التطور الاجتماعي الذي حدث في أعماقه يتم تفسيرها بشكل غامض في التقليد العلمي.

الإقطاع كمصطلح علمي دخل حيز الاستخدام في أوائل العصر الحديث. منذ البداية لم تكن هناك وحدة في استخدامه. مونتسكيو وعدد من المؤلفين الآخرين استرشدوا بعلامات الظاهرة مثل البنية الهرمية للجزء الكامل من المجتمع، والتقسيم الناتج للسلطة وحقوق ملكية الأراضي بين السيد وأتباعه (ومن بينهم، بدورهم، ، يمكن أن يتطور تبعيتهم، وفي بعض الأماكن كان المبدأ ساري المفعول: "تابعي ليس تابعي"). لكن الكلمة كانت تستخدم غالبًا بالمعنى الواسع: أي مؤسسات اجتماعية وسياسية قائمة على الامتيازات النبيلة والتمييز ضد "الطبقة الثالثة" كانت تسمى إقطاعية.

كان علم التنوير في الغالب يحتقر الإقطاع، ويربطه بسيادة العنف والخرافات والجهل. على العكس من ذلك، كان التأريخ الرومانسي يميل إلى إضفاء المثالية على الأنظمة والأخلاق الإقطاعية. إذا كان الفقهاء والمؤرخون، عند دراسة النظام الإقطاعي، ركزوا الاهتمام لفترة طويلة على طبيعة الروابط الاجتماعية في الطبقات العليا من المجتمع، وعلى العلاقات الشخصية والأرضية داخل الطبقة النبيلة، ثم طوال القرنين التاسع عشر والعشرين. يتحول مركز الثقل نحو تحليل العلاقات بين الطبقات.

لقد أدت مشكلة الإقطاع إلى ظهور أدبيات ضخمة. وقد أثار اهتمام المؤرخين وعلماء الاجتماع وخبراء الثقافة والفلاسفة والناشرين. أكبر مساهمة في تطويرها قدمت من قبل التأريخ الفرنسي، في المقام الأول فوستيل دي كولانج ومارك بلوخ.

عند إجراء دراسة متعمقة للمؤسسات الإقطاعية والعمليات الاجتماعية والثقافية التي تقف وراءها، يفضل العلماء، كقاعدة عامة، الامتناع عن التعريفات الصارمة والشاملة. قد يعتبر هذا عيبًا. لكن من الواضح أن النقطة لا تكمن في الحسابات الخاطئة للمؤرخين الأفراد، بل في التعقيد الشديد والتنوع الذي يتسم به موضوع البحث، مما يجعل من الصعب اختزال خصائصه في عدد قليل من المعايير الأساسية.

لقد ذهب الفكر التاريخي الماركسي إلى أبعد من غيره في صياغة تعريفات واضحة لا لبس فيها للإقطاع، وفي الوقت نفسه ملأ المصطلح القديم بمحتوى جديد. لقد حدث تطور العلوم الروسية تحت شعار الماركسية طوال القرن العشرين تقريبًا. كان هناك العديد من أتباع المنهجية الماركسية في بلدان أخرى.

ومن خلال تطوير مفهوم هيغل التاريخي العالمي وفي نفس الوقت النظر في العملية التاريخية برمتها من زاوية الصراع الطبقي، أدرجت الماركسية نمط الإنتاج الإقطاعي في مخططها المرحلي النموذجي للتطور الاجتماعي للبشرية (النظام المشاعي البدائي – العبودية – الإقطاع). - الرأسمالية - الشيوعية). تم الاعتراف بأساس التكوين الاجتماعي والاقتصادي الإقطاعي على أنه ملكية الإقطاعيين لوسائل الإنتاج، وخاصة الأرض، والملكية غير الكاملة لعامل الإنتاج، أي الفلاح. في الوقت نفسه، تم تأسيس وجود، إلى جانب الملكية الإقطاعية، للملكية الخاصة للفلاح الإقطاعي لأدواته وأسرته الشخصية، وكذلك التعايش داخل التشكيل الإقطاعي للعديد من الهياكل الاجتماعية والاقتصادية.

لقد احتل تطور مسألة أشكال ريع الأرض والجوانب الأخرى لنمط الإنتاج الإقطاعي مكانة مهمة بشكل خاص في هذا التعديل لتعاليم ك. ماركس، والذي كان يسمى الماركسية اللينينية. بعد أن تشكلت في ظروف روسيا، حيث لم تكن المؤسسات الاجتماعية والسياسية ما قبل البرجوازية عنيدة بشكل خاص فحسب، بل كانت تتمتع أيضًا بأصالة كبيرة، فقد عزت عقيدة لينين تاريخ الشعب الروسي الممتد لقرون، بدءًا من أوقات كييف روس وحتى إلى إلغاء القنانة، إلى فترة الإقطاع. بعد أن اكتسبت مكانة المحتكر في الاتحاد السوفيتي وتقييد مجال المناقشة بشكل حاد في العلوم، فإن الماركسية اللينينية، حتى عندما يتعلق الأمر بجوهر العلاقات الإقطاعية، قطعت دون قيد أو شرط أي انحرافات عن الحرف دورات قصيرةأو توجيهات أخرى.

إذا كان مؤسسو المادية التاريخية، عند إنشاء نموذجهم للعملية التاريخية العالمية، أظهروا بعض التردد عند تحديد مكان المجتمع الإقطاعي فيه (وقد تم التعبير عن هذا بشكل واضح في فرضية ماركس فيما يتعلق بما يسمى نمط الإنتاج الآسيوي)، ثم V. I. أعطى لينين وأتباعه، الذين يستخدمون بنشاط المواضيع الإقطاعية لأغراض الدعاية، نموذج التكوين اليقين الكامل والاكتمال. ولم يهتموا كثيرًا بالتناقضات التي نشأت.

ونتيجة لذلك، تم إدراج العبودية، المفهومة بشكل حدسي أو واعي على الطريقة الروسية، في التعريف المقبول عمومًا للإقطاع في الاتحاد السوفييتي. ليس فقط غير المهنيين، ولكن أيضًا بعض الخبراء الذين عرفوا منذ سنوات الدراسة من أعمال N. V. Gogol و M. E. Saltykov-Shchedrin، يعتبرون القنانة هي معيار المجتمع الإقطاعي، ولا يعرفون أو يتجاهلون حقيقة أنه في ظل الإقطاع فإن الجزء الأكبر من ظل سكان الريف في بلدان أوروبا الغربية أحرارًا شخصيًا. ساهم الوضع الأيديولوجي في روسيا في إدخال مواقف مبتذلة أو غير صحيحة في العلوم التاريخية السوفيتية - على سبيل المثال، الأطروحة حول "ثورة العبيد" و"ثورة الأقنان" التي أعلنها في عام 1933 جي في ستالين في خطاب ألقاه في المؤتمر. أول مؤتمر نقابي للمزارعين الجماعيين - عمال الصدمة والذي أصبح لا جدال فيه لسنوات "، من المفترض - على التوالي - افتتاح وإغلاق فترة الإقطاع.

إن فهم الإقطاع كتكوين اجتماعي واقتصادي، والذي ينتهي بالتأكيد بانهيار ثوري للنظام القديم، أجبر العلماء السوفييت على توسيع الحدود الزمنية للكائن بشكل كبير. وعلى نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا، اختاروا الثورة الفرنسية الكبرى باعتبارها الحدود التكوينية العليا. ولم تكن الفكرة جديدة على الإطلاق. إن الفرضية القائلة بأن القرن الثامن عشر كان وقت "الإطاحة بالقمع الإقطاعي" على يد الثورة الفرنسية تكررت مرارًا وتكرارًا من قبل المؤرخين، على سبيل المثال، إن يا دانيلفسكي، مؤسس نظرية الأنواع الثقافية التاريخية. ومع ذلك، في سياق التعاليم الماركسية اللينينية الأحادية الصارمة، اكتسب التحول الزمني معنى جديدًا. بالإضافة إلى ذلك، منذ الحفاظ على تحديد عصر الإقطاع مع العصور الوسطى، كان من الضروري إعادة التسمية: فترة القرنين السابع عشر والثامن عشر، والتي كانت تسمى سابقًا بداية العصر، في الأدب السوفيتي أصبح فترة الإقطاع المتأخر, أو بمعنى آخر، أواخر العصور الوسطى.

وبطريقته الخاصة، أدى التغيير في التسميات، دون منطق، إلى خلق صعوبات جديدة. في إطار فترة طويلة جدًا، ومع ذلك، يبدو أنها تحافظ على هويتها كتكوين واحد، تم وضع العمليات والظواهر الاجتماعية غير المتجانسة نوعيًا على نفس المستوى - بدءًا من التكوين الطبقي بين القبائل الجرمانية أو السلافية الناشئة من مرحلة الهمجية وتنتهي بتشكيل وأزمة الملكية المطلقة، التي اعتبرها الماركسيون بنية فوقية سياسية للدولة، ويرجع ظهورها إلى توازن معين للقوى تحقق في ذلك الوقت بين النبلاء والبرجوازية. علاوة على ذلك، نتيجة لمثل هذا "التمديد" في العصور الوسطى، أصبح التفاهم المتبادل بين مؤرخي المدارس الماركسية اللينينية القديمة والجديدة أكثر صعوبة. أخيرا، دخلت الفترة الجديدة في صراع مع التقليد الراسخ - بدا من غير المعتاد تصنيف مونتسكيو أو فولتير كمؤلفين في العصور الوسطى.

بعد الحرب، سُمح للمؤرخين السوفييت بتخفيض الحد الأعلى للعصور الوسطى قليلاً. طالب التفكير الماركسي اللينيني بضرورة تحديد الخط الفاصل بين التشكيلات الإقطاعية والرأسمالية بثورة سياسية، وبالتالي أُعلنت الثورة البرجوازية الإنجليزية في منتصف القرن السابع عشر نهاية العصور الوسطى لفترة طويلة. ثم سيتم طرح السؤال مرارًا وتكرارًا منذ ذلك الحين في الدول المتقدمة في أوروبا الغربية في القرن السابع عشر. وبما أن تحول المجتمع الإقطاعي إلى المجتمع البرجوازي قد ذهب بالفعل إلى حد كاف، فسيكون من الأصح اعتبار الثورة البرجوازية الهولندية أو الإصلاح الألماني كخط تشكيلي (وفي الوقت نفسه أشاروا إلى فريدريك إنجلز، الذي كتب عن الإصلاح) كثورة برجوازية فاشلة).

إن أوجه القصور التاريخية والمفاهيمية المحددة، التي تفاقمت بسبب النهج العقائدي تجاه الموضوع المميز للنظام السوفييتي، لم تمنع حقيقة التأريخ المحلي في القرن العشرين. قدم مساهمة كبيرة في دراسة العصور الوسطى. من خلال أعمال B.D.Grekov، E.A. Kosminsky، A.I. Neusykhin، A.D. Lyublinskaya، L.V. Cherepnin، M.A. Barg، Yu.M. Bessmertny، A.Ya Gurevich، قام العديد من الباحثين الآخرين بتطوير توضيح الظواهر والأحداث الفردية في تاريخ العالم. عالم العصور الوسطى، وتقدم الفهم النظري لمشاكل الإقطاع.

وعندما أصبحت الرقابة الإيديولوجية السوفييتية شيئاً من الماضي، عاد المؤرخون المحليون إلى الفهم التقليدي للعصور الوسطى. إن جعل استخدام المصطلحات متوافقا مع الممارسات المقبولة عموما في العالم ليس بالأمر الصعب. ولا يزال الجانب الموضوعي للمشكلة يسبب ويستمر في التسبب في المزيد من الصعوبات. كان من الضروري مراجعة عدد من الأساليب لذلك، وتوضيح الحدود الزمنية والإقليمية للإقطاع نظام اجتماعي(كما بدأ العديد من المؤرخين في التعبير عن ذلك، بعد أن تخلىوا بشكل واضح عن المفهوم المرتبط بشكل وثيق بالعقائد الماركسية اللينينية التكوين الاجتماعي والاقتصادي).

استمرت الخلافات حول مكان الإكراه غير الاقتصادي. إنه موجود بدرجة أو بأخرى في جميع مراحل تطور المجتمع، ولكن، وفقا لعدد من الباحثين، هناك سبب للاعتقاد بأن هذا العامل كان ذا أهمية خاصة في ظل الإقطاع. في الواقع، في ظروف الهيمنة الكاملة لزراعة صغار الفلاحين، لم يتصرف السيد الإقطاعي كمنظم للإنتاج. وفي أفضل الأحوال، لم يضمن عملها دون انقطاع إلا من خلال حمايتها من الأعداء الخارجيين ومن منتهكي القانون والنظام المحليين. في الواقع، لم يكن لدى السيد الإقطاعي الأدوات الاقتصادية اللازمة لمصادرة جزء من فائض الإنتاج من الفلاح.

يتم لفت انتباه المؤرخين أيضًا إلى آلية التفاعل بين الأشكال المختلفة للتنظيم الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع. فمن ناحية، إلى جانب حيازات الأراضي في النموذج الإقطاعي، شهدت مصادر العصور الوسطى على وجود أشكال أخرى - بدءًا من ملكية الفلاحين الطبيعية تمامًا والمكتفية بذاتها باعتبارها إرثًا من حياة ما قبل الدولة، وحتى اقتصاد من النوع البرجوازي بالكامل يعتمد على العمالة المأجورة والعمل في السوق.

من ناحية أخرى، من الواضح أن العلاقات الشخصية وعلاقات الملكية الإقطاعية، وانكسارها في الوعي الجماهيري لعصرها، يتم ملاحظتها أيضًا خارج الحدود الزمنية لتلك الفترة التي تبلغ ألف عام تقريبًا (من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر)، والتي يتم التعرف عليه في العلم على أنه فترة الإقطاع. لفترة طويلة، بذل العلماء محاولات للنظر في تاريخ العالم القديم من "زاوية إقطاعية". على سبيل المثال، أعطى تاريخ سبارتا مع طائراتها سببا للنظر في النظام الاجتماعي في Lacedaemon باعتباره Serfdom، وإيجاد نظائرها الوثيقة في أوروبا في العصور الوسطى. كما أن تاريخ روما القديمة مع استعمارها والظواهر الأخرى التي تشير إلى أوجه التشابه مع العصور الوسطى قدمت أيضًا أسبابًا معروفة لهذا النهج. في الدراسة الكلاسيكية التي كتبها D. M. Petrushevsky مقالات عن تاريخ المجتمع والدولة في العصور الوسطىتم تخصيص ما يقرب من نصف النص للنظر في "الدولة والمجتمع في الإمبراطورية الرومانية". وبطريقة مماثلة، توجد علامات على العلاقات الإقطاعية في المجتمع الصناعي - ليس فقط في العصر الحديث، ولكن أيضًا في العصر الحديث. ومن بين الأمثلة العديدة غياب جوازات السفر للمزارعين السوفييت لعقود من الزمن، وارتباطهم الفعلي بالأرض، والحد الأدنى الإلزامي من أيام العمل. ليس في مثل هذه الأشكال المؤلمة، ولكن آثار العصور الوسطى جعلت نفسها محسوسة في أوروبا الغربية. قال المؤرخ الفرنسي الشهير جاك لو جوف في بداية التسعينيات: «إننا نعيش بين آخر البقايا المادية والفكرية للعصور الوسطى».

هناك الكثير من الخلاف والجدل الناجم عن مسألة مدى عالمية الإقطاع. وهذا السؤال يعيد الباحث حتماً إلى الجدل حول عقدة تلك السمات التي وجودها ضروري وكافي للاعتراف بالمجتمع كمجتمع إقطاعي. الآثار القانونية لشمال فرنسا (على وجه التحديد، منطقة باريس) أو جسد القانون الإقطاعي للدول الصليبية في الشرق الأوسط - "محاكمات القدس"، التي كانت بمثابة الدعم الرئيسي للمؤرخين والمحامين الذين أعادوا بناء المظهر من الواضح أن العصور الوسطى وتوضيح بنية السلم الهرمي فريدة من نوعها. ولا ينبغي أن تؤخذ العلاقات التي تصورها على أنها قاعدة عالمية أو واسعة النطاق. حتى المناطق الأخرى في فرنسا، خارج إيل دو فرانس، كان لها لوائحها الخاصة.

أعطى العلم الماركسي اللينيني الرسمي دون تردد إجابة إيجابية على سؤال ما إذا كان الإقطاع هو المرحلة التي تمر بها البشرية جمعاء. في التأريخ الروسي، تم الدفاع بثقة عن وجهة النظر العالمية، على وجه الخصوص، من قبل الأكاديمي إن آي كونراد، على الرغم من أنه هو نفسه، مثل المستشرقين الآخرين، واجه مشاكل مستعصية عند النظر في الإقطاع على نطاق تاريخي عالمي. كان من المستحيل عدم الأخذ في الاعتبار، على سبيل المثال، أنه في النسخة الأوروبية من المجتمع الإقطاعي (على الرغم من أنه من الصعب في بعض الأحيان رسم الخط الفاصل بين الملكية الكاملة والمقسمة، بين الملكية والممتلكات الوراثية) كان أحد المؤشرات الرئيسية هو علاقات الأرض بينما في تلك المناطق الآسيوية، حيث يهيمن الري، كانت ملكية المياه بدلاً من الأرض ذات أهمية كبيرة. إن هيمنة الرعي البدوي عبر مناطق واسعة من آسيا جعلت من الصعب مقارنة الممارسات الزراعية الأوروبية والآسيوية في القرون الماضية. وحتى في المناطق التي لم تكن فيها الزراعة تختلف كثيرًا في طبيعتها عن الزراعة الأوروبية، لم يكن من الممكن دائمًا اكتشاف تقسيم حقوق الملكية بين مستويات السلم الهرمي. في كثير من الأحيان، على العكس من ذلك، يظهر الاستبداد الشرقي تركيز وظائف السلطة في قمة الهرم الاجتماعي. مثل هذه الحقائق الواضحة، التي كان من الصعب تجاهلها، أجبرت مؤيدي المخطط التاريخي العالمي على إدخال تعديلات عديدة على تفاصيل الظروف الطبيعية، وخصائص العقلية المحلية، وتأثير الأفكار الدينية، وما إلى ذلك.

تم إجراء تحليل مفصل لحجج مؤيدي ومعارضي وجهة النظر العالمية حول الإقطاع من موقف الماركسية اللينينية الأرثوذكسية في السبعينيات من قبل V. N. نيكيفوروف. إن التفسير الذي يدافع عنه، والذي لا يزال يجد أتباعًا ليس فقط بين الماركسيين - "كان المجتمع الإقطاعي في تاريخ العالم مرحلة أعقبت بشكل طبيعي مجتمع العبيد" - بالطبع، له كل الحق في الوجود. وفي رأيه أن المجتمع، في إحدى المراحل الأولى من تطوره، يمر حتماً بمرحلة تتميز بما يلي: 1) نمو الاستغلال القائم على تركز ملكية الأرض في أيدي قلة من الناس؛ 2) الإيجار كشكل مرتبط في تلك الحقبة بالإكراه غير الاقتصادي؛ 3) نقل قطع الأراضي إلى المنتجين المباشرين وإلحاقهم بالأرض بأشكال مختلفة. هذه النظرية لا تتعارض مع الوضع الحديث للمعرفة التاريخية. لكن مثل هذا الفهم للإقطاع يتبين أنه فقير للغاية، ويتحول إلى تجريد اجتماعي لا معنى له.

كان للإقطاع الأوروبي، الذي لا يزال النموذج الأساسي لجميع الباحثين تقريبًا، عددًا من الميزات الإضافية والمهمة بشكل أساسي، وكان جزء كبير منها يرجع إلى التوليف الفريد للمبادئ القديمة والبربرية في الممارسة العالمية. وبطبيعة الحال، بالمقارنة مع المجتمع البرجوازي، فإن الإقطاع، كما تم تحقيقه في البلدان الأوروبية، يبدو وكأنه بنية خاملة، من الصعب أن تخضع لتغييرات تقدمية. ومع ذلك، إذا قارناها بما كان عليه الإقطاع (وفقًا لـ V. N. Nikiforov) في القارات الأخرى، فإن النسخة الأوروبية تبدو مختلفة تمامًا. إنها ليست مجرد أكثر ديناميكية. ويكشف تطورها عن صفات ليس لها نظائرها في مناطق أخرى. حتى في الأوقات الأكثر استقرارًا - في "العصور المظلمة" من التاريخ الأوروبي - لوحظت هنا عمليات اجتماعية عميقة، لم تؤد فقط إلى ظهور مراكز التجارة والحرف، ولكن أيضًا إلى غزو المدينة للاستقلال السياسي وغيرها من التغييرات التي أدت في نهاية المطاف إلى أدى إلى الاعتراف بحقوق المجتمع شخصية الإنسان.

من المؤكد أن مثل هذا العبء من الدلالات يمنع اختزال الظواهر الاجتماعية غير المتجانسة تحت علامة عامة واحدة هي "الإقطاع". ليس من المستغرب أن تشتعل المناقشات باستمرار حول هذه القضية في روسيا وخارجها. لا يعتبرون أنه من الممكن التضحية بالثروة التجريبية باسم صيغة مجردة، فإن العديد من الباحثين المعاصرين يفضلون النهج الحضاري على النهج التاريخي العالمي (بمعنى آخر، التكويني). يُفهم الإقطاع على أنه إحدى مراحل تاريخ الحضارة الأوروبية. يبدو أن هذا التفسير، بقدر ما يمكن الحكم عليه، هو الأكثر قبولا اليوم.

غالينا ليبيديفا, فلاديمير ياكوبسكي

جوهر الإقطاع
العصور الوسطى هي فترة ولادة الإقطاع وهيمنته وانحطاطه. تأتي كلمة "الإقطاع" من الكلمة اللاتينية المتأخرة - العقارات (في بلدان أوروبا الغربية في العصور الوسطى، كانت هذه الكلمة تعني ملكية الأراضي التي يمنحها السيد الأعلى إلى تابعه للاستخدام الوراثي بشرط أداء الخدمة الإقطاعية).
في التأريخ غير الماركسي الحديث، هناك فهم مختلف لجوهر الإقطاع. ينظر بعض الباحثين، بناءً على المفهوم القانوني، إلى السمات الرئيسية للإقطاع: التجزئة السياسية، والبنية الهرمية للسلطة، والتبعية، والشركاتية. وينظر آخرون إلى الإقطاع بشكل شامل، وبالإضافة إلى تلك المشار إليها، ينتبهون إلى سمات مثل ملكية الأراضي الكبيرة والعلاقات بين الفلاحين والإقطاعيين. بشكل عام، يتم إعطاء أهمية حاسمة للبنية السياسية والقانونية وعقلية المجتمع الإقطاعي.
في التأريخ الماركسي، يُنظر إلى الإقطاع على أنه أحد التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية المعادية التي تتبع نظام العبودية وتسبق الرأسمالية. وتشمل السمات الرئيسية ما يلي: هيمنة زراعة الكفاف؛ مزيج من ملكية الأراضي الإقطاعية الكبيرة واستخدام أراضي الفلاحين على نطاق صغير؛ الاعتماد الشخصي للفلاحين على السيد الإقطاعي - ومن هنا الإكراه غير الاقتصادي؛ حالة التكنولوجيا منخفضة للغاية وروتينية.
تصنيف تطور الإقطاع
من المقبول عمومًا أن النسخة الكلاسيكية هي الإقطاع في أوروبا الغربية، والذي تشكل نتيجة تفاعل عمليتين - انهيار المجتمع القديم وتحلل النظام المجتمعي البدائي بين القبائل المحيطة بالإمبراطورية الرومانية (الألمان، الكلت). ، السلاف، الخ). كان تأثير المبادئ القديمة والبربرية في نشأة الإقطاع مختلفًا بين الشعوب المختلفة، لذلك، اعتمادًا على نسبة المبادئ البربرية والقديمة، يتم تمييز أنواع التوليف الإقطاعي:
1) نسبة متساوية تقريبًا من العناصر البربرية والقديمة (الدولة الفرنجية، جزء من السلاف الجنوبيين)؛
2) هيمنة المبادئ العتيقة المتأخرة (دول منطقة البحر الأبيض المتوسط)؛
3) التأثير الضئيل للعصور القديمة وهيمنة عناصر النظام المجتمعي البدائي المتحلل (شمال غرب ألمانيا والدول الاسكندنافية وعدد من ولايات السلاف الشرقية والغربية وما إلى ذلك).
في التأريخ الحديث لا يوجد إجماع على طبيعة الإقطاع في بلدان الشرق. إن التنمية الاجتماعية والاقتصادية لهذه الشعوب في العصور الوسطى لها سماتها المميزة.
الحدود الزمنية للإقطاع في أوروبا الغربية
تعتبر بداية الإقطاع في أوروبا الغربية بمثابة سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية المالكة للعبيد (القرن الخامس)، والنهاية هي الثورة البرجوازية الإنجليزية (1642-1649)*.
*في التأريخ الأجنبي، تُنسب نهاية العصور الوسطى إلى منتصف القرن الخامس عشر - أوائل القرن السادس عشر، وهو ما يرتبط بفتح الأتراك العثمانيين للقسطنطينية والاكتشافات الجغرافية الكبرى.
رافق تطور مجتمع العصور الوسطى تغيرات كبيرة في الاقتصاد والنظام الاجتماعي والسياسي. مع الأخذ في الاعتبار مجمل التغييرات، يتم التمييز بين ثلاث فترات:
العصور الوسطى المبكرة - وقت تشكيل نمط الإنتاج الإقطاعي (القرنين الخامس والعاشر) ؛
العصور الوسطى الكلاسيكية - فترة الإقطاع المتقدمة (القرنين الحادي عشر والخامس عشر)؛
أواخر العصور الوسطى - فترة تحلل الإقطاع وظهور نمط الإنتاج الرأسمالي (أواخر القرن الخامس عشر - منتصف القرن السابع عشر).
ولاية
تعكس الدولة كمنظمة سياسية للمجتمع الإقطاعي بشكل مناسب بنيتها الاقتصادية وكانت العامل الأكثر أهمية في تحديد ديناميكيات العمليات الاقتصادية.
كان الشكل النموذجي للدولة الإقطاعية هو النظام الملكي. كان الشكل الجمهوري للحكومة، الذي تم إنشاؤه في دول المدن في إيطاليا وألمانيا، وكذلك في روس - فيليكي نوفغورود، بسكوف، معروفًا أيضًا في العصور الوسطى. لكنهم لم يمثلوا تشكيلات دولة عرقية كبيرة، بل كانوا مجرد تشكيلات سياسية محلية ظهرت في ظروف التفتت الإقطاعي. في وقت لاحق تم استيعابهم من قبل الدول الملكية الكبيرة.
خلال العصور الوسطى، شهدت الدولة تطورًا معقدًا. يحدد الباحثون المراحل التالية في تطور الدولة الإقطاعية في أوروبا الغربية:
الدولة الإقطاعية المبكرة (القرنين الخامس والتاسع) ؛
دولة مجزأة إقطاعيًا (القرنين العاشر والثالث عشر) ؛
دولة إقطاعية مركزية على شكل ملكية عقارية (القرنين الثالث عشر والخامس عشر) ؛
الملكية الإقطاعية المطلقة (القرنين السادس عشر إلى الثامن عشر).
سكان
تحتل العمليات الديموغرافية مكانًا مهمًا في تاريخ تطور القوى المنتجة. سكان أوروبا في القرنين الخامس والحادي عشر. كان:
سكان أوروبا* (مليون نسمة) الدولة بحلول القرن الخامس. الخامس في السابع في الحادي عشر في إيطاليا 4.5 5.0 7.0 البلقان 2.0 1.0 2.0 4.0** الغال-فرنسا 4.5 3.0 6.0 إسبانيا كاليفورنيا. 4.0 4.0 9.0 الجزر البريطانية مع أيرلندا 0.5 1.0 2.0 ألمانيا 0.5 3.0 3.5 على أراضي بلجيكا وهولندا الحديثتين 0.7 الدول الاسكندنافية 1.0 على أراضي سويسرا والنمسا الحديثتين 1.0 تشيكوسلوفاكيا 1.0 المجر 0.5 بولندا 1.0 في أوروبا الشرقية 4.0 10.0
*الحسابات متوسطة.
** مع مناطق آسيا الصغرى بيزنطة - 7 ملايين.
أودى الموت بحياة ما لا يقل عن 1٪ من السكان كل عام. يبدو أن متوسط ​​\u200b\u200bعمر الأوروبي لم يكن أكثر من 40-45 سنة؛ في أوروبا الشرقية - 34-39 سنة. وكان متوسط ​​عمر الإناث أقصر بمقدار الربع من عمر الذكور.
كان عدد سكان أوروبا في عام 1450 حوالي 55 مليون نسمة، وفي عام 1680 ارتفع إلى 100 مليون، مع زيادة سنوية تصل إلى 6.2%. عادة ما يتجاوز عدد الإناث في المدن عدد الذكور بنسبة 20-30٪، وهو ما ارتبط بالحروب المتكررة.
من القرن السادس عشر يبدأ نمو سكاني جديد ومستدام وقوي، ويتم التغلب على الميل إلى خفض معدل المواليد؛ تم تجاوز مستوى السكان في منتصف القرن الرابع عشر. (قبل الانخفاض بعد "الموت الأسود"): بحلول عام 1500، كان يقدر بالفعل بنحو 80-100 مليون شخص، بعد مائة عام - 100-180 مليون.

كان الإقطاع جزءًا لا يتجزأ من العصور الوسطى الأوروبية. في ظل هذا النظام الاجتماعي والسياسي، تمتع كبار ملاك الأراضي بقوة ونفوذ هائلين. كان أساس قوتهم هو الفلاحين المستعبدين والمحرومين.

ولادة الإقطاع

وفي أوروبا، نشأ النظام الإقطاعي في نهاية القرن الخامس الميلادي. ه. جنبا إلى جنب مع اختفاء الحضارة القديمة السابقة، تم ترك عصر العبودية الكلاسيكية وراءها. على أراضي الممالك البربرية الشابة التي نشأت في موقع الإمبراطورية، بدأت علاقات اجتماعية جديدة في التطور.

نشأ النظام الإقطاعي بسبب تكوين ملكية كبيرة للأراضي. حصل الأرستقراطيون النافذون والأثرياء المقربون من السلطة الملكية على مخصصات تتضاعف مع كل جيل. في الوقت نفسه، عاش الجزء الأكبر من سكان أوروبا الغربية (الفلاحين) في المجتمع. بحلول القرن السابع، حدث تقسيم طبقي كبير للممتلكات داخلها. انتقلت أراضي المجتمع إلى أيدي القطاع الخاص. هؤلاء الفلاحون الذين لم يكن لديهم ما يكفي من قطع الأرض أصبحوا فقراء، معتمدين على صاحب العمل.

استعباد الفلاحين

كانت مزارع الفلاحين المستقلة في أوائل العصور الوسطى تسمى allods. في الوقت نفسه، نشأت ظروف المنافسة غير المتكافئة عندما قام كبار ملاك الأراضي بقمع خصومهم في السوق. ونتيجة لذلك، أفلس الفلاحون وأصبحوا طوعا تحت حماية الأرستقراطيين. وهكذا نشأ النظام الإقطاعي تدريجياً.

ومن الغريب أن هذا المصطلح لم يظهر بعد ذلك بكثير. في نهاية القرن الثامن عشر في فرنسا الثورية، كان الإقطاع يسمى "النظام القديم" - فترة وجود الملكية المطلقة والنبلاء. وفي وقت لاحق أصبح هذا المصطلح شائعا بين العلماء. على سبيل المثال، تم استخدامه من قبل كارل ماركس. في كتابه "رأس المال" وصف النظام الإقطاعي بأنه سلف الرأسمالية الحديثة وعلاقات السوق.

فوائد

كانت دولة الفرنجة أول من ظهرت عليه علامات الإقطاع. في هذه الملكية، تم تسريع تشكيل علاقات اجتماعية جديدة بفضل المنافع. كان هذا هو الاسم الذي يطلق على مدفوعات الأراضي من الدولة لخدمة الأشخاص - المسؤولين أو الأفراد العسكريين. في البداية، كان من المفترض أن تنتمي هذه المؤامرات إلى شخص مدى الحياة، وبعد وفاته، ستتمكن السلطات مرة أخرى من التصرف في الممتلكات حسب تقديرها الخاص (على سبيل المثال، نقلها إلى مقدم الطلب التالي).

ومع ذلك، في القرنين التاسع والعاشر. انتهى صندوق الأراضي المجانية. ولهذا السبب، توقفت الملكية تدريجيا عن أن تكون فردية وأصبحت وراثية. أي أنه يمكن للمالك الآن نقل الكتان (قطعة الأرض) إلى أطفاله. أدت هذه التغييرات، أولا، إلى زيادة اعتماد الفلاحين على أسيادهم. ثانيا، عزز الإصلاح أهمية الإقطاعيين المتوسطين والصغيرين. لقد أصبحوا لفترة طويلة أساس جيش أوروبا الغربية.

أخذ الفلاحون الذين حُرموا من حقوقهم الأرض من السيد الإقطاعي مقابل الالتزام بالقيام بعمل منتظم في قطع أراضيه. كان هذا الاستخدام المؤقت في الولاية القضائية يسمى عدم الاستقرار. لم يكن كبار الملاك مهتمين بطرد الفلاحين من الأرض تمامًا. لقد منحهم النظام القائم دخلاً ملحوظًا وأصبح الأساس لرفاهية الطبقة الأرستقراطية والنبلاء لعدة قرون.

تعزيز قوة اللوردات الإقطاعيين

في أوروبا، كانت خصوصيات النظام الإقطاعي هي أن ملاك الأراضي الكبار لم يتلقوا مع مرور الوقت أراضي كبيرة فحسب، بل حصلوا أيضًا على قوة حقيقية. ونقلت إليهم الدولة وظائف مختلفة، بما في ذلك الوظائف القضائية والشرطية والإدارية والضريبية. أصبحت مثل هذه المواثيق الملكية علامة على أن أباطرة الأراضي حصلوا على حصانة من أي تدخل في سلطاتهم.

وبالمقارنة بهم، كان الفلاحون عاجزين وعاجزين. ويمكن لملاك الأراضي إساءة استخدام سلطتهم دون خوف من تدخل الحكومة. هكذا ظهر نظام الأقنان الإقطاعي بالفعل، عندما أُجبر الفلاحون على أداء واجبات العمل دون النظر إلى القانون والاتفاقيات السابقة.

كورفي و كويترينت

وبمرور الوقت، تغيرت مسؤوليات الفقراء المعالين. كان هناك ثلاثة أنواع من الإيجار الإقطاعي: السخرة، والريع العيني، والريع النقدي. كان العمل الحر والقسري شائعًا بشكل خاص في أوائل العصور الوسطى. في القرن الحادي عشر، بدأت عملية النمو الاقتصادي للمدن وتطوير التجارة. وأدى ذلك إلى انتشار العلاقات النقدية. قبل ذلك، كان من الممكن أن تحل المنتجات الطبيعية نفسها محل العملة. وكان هذا النظام الاقتصادي يسمى المقايضة. عندما انتشر المال في جميع أنحاء أوروبا الغربية، تحول اللوردات الإقطاعيون إلى الإيجار النقدي.

ولكن على الرغم من ذلك، شاركت العقارات الكبيرة من الأرستقراطيين في التجارة ببطء شديد. تم استهلاك معظم المواد الغذائية والسلع الأخرى المنتجة على أراضيهم داخل الأسرة. من المهم أن نلاحظ أن الأرستقراطيين لم يستخدموا عمل الفلاحين فحسب، بل استخدموا أيضًا عمل الحرفيين. تدريجيًا، انخفضت حصة السيد الإقطاعي من الأرض في منزله. فضل البارونات منح قطع الأراضي للفلاحين المعالين والعيش على ضرائبهم والسخرة.

الميزات الإقليمية

في معظم البلدان، تم تشكيل الإقطاع أخيرًا بحلول القرن الحادي عشر. في مكان ما، انتهت هذه العملية في وقت سابق (في فرنسا وإيطاليا)، في مكان ما في وقت لاحق (في إنجلترا وألمانيا). وفي كل هذه البلدان، كان الإقطاع هو نفسه عمليا. كانت العلاقات بين كبار ملاك الأراضي والفلاحين في الدول الاسكندنافية وبيزنطة مختلفة إلى حد ما.

كان للتسلسل الهرمي الاجتماعي في البلدان الآسيوية في العصور الوسطى أيضًا خصائصه الخاصة. على سبيل المثال، تميز النظام الإقطاعي في الهند بالتأثير الكبير للدولة على كبار ملاك الأراضي والفلاحين. بالإضافة إلى ذلك، لم تكن هناك عبودية أوروبية كلاسيكية هناك. تميز النظام الإقطاعي في اليابان بالسلطة المزدوجة الفعلية. في ظل حكم الشوغون، كان للشوغون نفوذ أكبر من نفوذ الإمبراطور. استقر هذا على طبقة من المحاربين المحترفين الذين حصلوا على قطع صغيرة من الأرض - الساموراي.

تصاعد الإنتاج

تغيرت جميع الأنظمة الاجتماعية والسياسية التاريخية (نظام العبودية، النظام الإقطاعي، وما إلى ذلك) تدريجياً. وهكذا، في نهاية القرن الحادي عشر، بدأ نمو الإنتاج البطيء في أوروبا. كان مرتبطًا بتحسين أدوات العمل. وفي الوقت نفسه، هناك تقسيم لتخصصات العمال. عندها انفصل الحرفيون أخيرًا عن الفلاحين. بدأت هذه الطبقة الاجتماعية بالاستقرار في المدن، ونمت مع زيادة الإنتاج الأوروبي.

وأدت الزيادة في عدد السلع إلى انتشار التجارة. بدأ اقتصاد السوق في التبلور. ظهرت طبقة تجارية مؤثرة. بدأ التجار في الاتحاد في النقابات من أجل حماية مصالحهم. وبنفس الطريقة، شكل الحرفيون نقابات المدينة. حتى القرن الرابع عشر، كانت هذه المؤسسات متقدمة في أوروبا الغربية. لقد سمحوا للحرفيين بالبقاء مستقلين عن الإقطاعيين. ومع ذلك، مع بداية التقدم العلمي المتسارع في نهاية العصور الوسطى، أصبحت النقابات من بقايا الماضي.

ثورات الفلاحين

وبطبيعة الحال، لم يكن بوسع النظام الاجتماعي الإقطاعي إلا أن يتغير تحت تأثير كل هذه العوامل. ازدهار المدن ونمو العلاقات النقدية والسلعية - كل هذا حدث على خلفية تكثيف النضال الشعبي ضد اضطهاد كبار ملاك الأراضي.

أصبحت انتفاضات الفلاحين حدثا شائعا. تم قمعهم جميعًا بوحشية من قبل الإقطاعيين والدولة. تم إعدام المحرضين، وتم معاقبة المشاركين العاديين بواجبات إضافية أو التعذيب. ومع ذلك، تدريجيا، بفضل الانتفاضات، بدأ الاعتماد الشخصي للفلاحين في الانخفاض، وتحولت المدن إلى معقل للسكان الأحرار.

الصراع بين الإقطاعيين والملوك

أنظمة العبودية والإقطاعية والرأسمالية - كلها، بطريقة أو بأخرى، أثرت على سلطة الدولة ومكانتها في المجتمع. في العصور الوسطى، تجاهل كبار ملاك الأراضي المعززين (البارونات، التهم، الدوقات) عمليا ملوكهم. حدثت الحروب الإقطاعية بانتظام، حيث قام الأرستقراطيون بتسوية الأمور فيما بينهم. وفي الوقت نفسه لم تتدخل السلطة الملكية في هذه الصراعات، وإذا تدخلت، فبسبب ضعفها لم تستطع وقف إراقة الدماء.

أدى النظام الإقطاعي (الذي حدث ذروته في القرن الثاني عشر) إلى حقيقة أنه، على سبيل المثال، في فرنسا كان الملك يعتبر "الأول بين متساوين" فقط. بدأت حالة الأشياء تتغير مع زيادة الإنتاج والانتفاضات الشعبية وما إلى ذلك. وبالتدريج، ظهرت دول وطنية ذات قوة ملكية ثابتة في دول أوروبا الغربية، والتي اكتسبت المزيد والمزيد من علامات الاستبداد. كانت المركزية أحد الأسباب التي جعلت النظام الإقطاعي شيئاً من الماضي.

تطور الرأسمالية

أصبحت الرأسمالية حفار قبر الإقطاع. في القرن السادس عشر، بدأ التقدم العلمي السريع في أوروبا. لقد أدى ذلك إلى تحديث معدات العمل والصناعة بأكملها. بفضل الاكتشافات الجغرافية العظيمة، تعرف العالم القديم على الأراضي الجديدة الواقعة في الخارج. أدى ظهور أسطول جديد إلى تطوير العلاقات التجارية. ظهرت منتجات لم يسبق لها مثيل في السوق.

في هذا الوقت، أصبحت هولندا وإنجلترا رائدة في الإنتاج الصناعي. في هذه البلدان، نشأت المصانع - مؤسسات من نوع جديد. لقد استخدموا العمالة المأجورة، والتي تم تقسيمها أيضًا. أي أن المتخصصين المدربين عملوا في المصانع - الحرفيون في المقام الأول. كان هؤلاء الناس مستقلين عن الإقطاعيين. هكذا ظهرت أنواع جديدة من الإنتاج - القماش، الحديد الزهر، الطباعة، إلخ.

اضمحلال الإقطاع

جنبا إلى جنب مع المصانع، ولدت البرجوازية. وتتكون هذه الطبقة الاجتماعية من الملاك الذين يمتلكون وسائل الإنتاج ورأس المال الكبير. في البداية كانت هذه الطبقة من السكان صغيرة. وكانت حصتها في الاقتصاد ضئيلة. في نهاية العصور الوسطى، ظهر الجزء الأكبر من السلع المصنعة في مزارع الفلاحين المعتمدة على الإقطاعيين.

ومع ذلك، اكتسبت البرجوازية زخمًا تدريجيًا وأصبحت أكثر ثراءً ونفوذًا. هذه العملية لا يمكن إلا أن تؤدي إلى الصراع مع النخبة القديمة. هكذا بدأت الثورات البرجوازية الاجتماعية في أوروبا في القرن السابع عشر. أرادت الطبقة الجديدة تعزيز نفوذها في المجتمع. وذلك من خلال التمثيل في أعلى الهيئات الحكومية (البرلمان) وغيرها.

الأولى كانت الثورة الهولندية، والتي انتهت بحرب الثلاثين عاما. وكان لهذه الانتفاضة أيضًا طابع وطني. تخلص سكان هولندا من قوة سلالة هابسبورغ الإسبانية القوية. حدثت الثورة التالية في إنجلترا. وكانت تسمى أيضًا بالحرب الأهلية. وكانت نتيجة كل هذه الثورات والثورات المماثلة اللاحقة هي رفض الإقطاع وتحرر الفلاحين وانتصار اقتصاد السوق الحر.

في دراسات العصور الوسطى الحديثة، لا يوجد حتى الآن فهم مشترك لجوهر الإقطاع. جزء كبير من الباحثين (على وجه الخصوص، F. Hanshof (بلجيكا)، F. M. Stanton (بريطانيا العظمى)، الأمريكيون K. Stephenson، R. S. Hoyt، K. W. Hollister) يلتزمون بالتفسير السياسي والقانوني. إنهم يعتقدون أن الإقطاع هو نظام إقطاعي تابع أو حتى مجرد منظمة عسكرية محددة، والتي يرجع ظهورها إلى الحاجة إلى الحماية العسكرية. ويترتب على ذلك أن الإقطاع هو ظاهرة أوروبية غربية حصرية. يعتبر أتباع هذا النهج أن الإقطاع هو شكل عالمي للدولة نشأ في أوقات مختلفة بين شعوب مختلفة نتيجة للغزو العسكري أو الاستيلاء على السلطة. الإقطاع هو نظام مؤقت، وتختفي الحاجة إليه عندما ينشأ نظام أكثر كمالا. يلتزم بهذا المفهوم علماء العصور الوسطى الأمريكيون والألمان، ولا سيما جي. ميثيس وأو. برونر، الذين يسمون الإقطاع دولة إقطاعية. إن ظهورها ليس مشروطاً اجتماعياً بأي شكل من الأشكال؛ فهو يتطور حيثما تكون هناك حاجة إلى "التنظيم السياسي" لمساحة واسعة تسود فيها الفوضى ولم يتم تأسيس العلاقات الاقتصادية فيها. إن قوة الطبقة الحاكمة في الدولة الإقطاعية لا ترتبط بأي حال من الأحوال بملكية الأرض 7 .

6 كونوتوبوف إم.في.، سميتاني إس.آي.تاريخ الاقتصاد: كتاب مدرسي للجامعات. م، 1999. ص 30-31.

7 انظر: أفاناسييف يو.ن.التاريخية مقابل الانتقائية. المدرسة التاريخية الفرنسية "حوليات" في التأريخ البرجوازي الحديث. م.، 1980؛ بارج مل.مشكلات التاريخ الاجتماعي في تغطية الدراسات الغربية الحديثة في العصور الوسطى. م، 1973.

يتميز الإقطاع في الأدب الروسي بالسمات الرئيسية التالية:

♦ الهيمنة السياسية للطبقة العسكرية - لقب الفروسية، المنظم في تسلسل هرمي، معزز بعلاقات الخدمة الشخصية والمحسوبية.

♦ هيكل محدد لملكية الأراضي، يتم التعبير عنه في مزيج من حقوق الأرض مع السلطة السياسية. يمكن وصف الموقف تجاه الأرض في ظل الإقطاع بمفاهيم "الحيازة"، "الاستخدام"، "الحيازة"، "الحيازة"؛ الملكية الإقطاعية مشروطة؛ "يحتفظ" السيد الإقطاعي بالأرض كإقطاعية (لينا، إقطاعية)، يتلقاها من سيد أعلى، والذي بدوره يكون تابعًا لشخص ما. ومن المميز أن الممتلكات التي لم "يحتفظ بها" أصحابها عن أحد كانت تسمى مع ذلك "الإقطاعيات الجوية" في فرنسا.

♦ هناك علاقة تبادلية بين السيد والتابع: إذا كان الفشل في الوفاء بالتزامات التابع يحرم التابع من حقوق الإقطاعية، فإن رفض السيد توفير الحماية للتابع يحرر الأخير من الحاجة إلى الخدمة والطاعة له. تتميز العلاقات الاجتماعية في ظل الإقطاع بعلاقات التبعية العالمية بين الناس، والتي يتم التعبير عنها في القيود المتبادلة للحقوق وفي الارتباط الذي لا ينفصم بين الحقوق والمسؤوليات.

♦ التبعية الشخصية والاقتصادية للفلاحين للإقطاعيين. يقوم الفلاحون، وهم المنتجون الرئيسيون للمنتجات المادية، بالزراعة المستقلة وفي الوقت نفسه يُحرمون من الحق في امتلاك أراضيهم والتصرف فيها بحرية. وفي ظل الإكراه الاقتصادي الإضافي، فإنهم يمنحون فائض الإنتاج للسادة - إيجار الأراضي الإقطاعية. يتم التعبير عن الإكراه غير الاقتصادي في التبعية والسلطة القضائية للفلاحين إلى اللوردات الإقطاعيين، في أشكال مختلفة من اعتماد المنتجين المباشرين - من المحسوبية إلى العبودية. على عكس العبد والقولون، فإن الفلاح المعتمد إقطاعيًا، ومالك أدوات العمل والمنزل، مهتم جزئيًا بزيادة إنتاجية العمل وتوسيع الإنتاج فقط إلى العتبة التي توفر مستوى الكفاف له ولأسرته. هذا النوع من دوافع العمل مشابه لدوافع الفلاحين في العصور الوسطى والعبد القديم. وما يميزهم هو وضع الشخص الحر قانونًا، الذي يمنحه للفلاح سيده، السيد الإقطاعي، من أجل منع الاختفاء النهائي لمصلحة الأول في نتائج عمله.

♦ يتوسع إنتاج السلع، الذي ورثه الإقطاع من التشكيلات السابقة، بالتزامن مع نمو المدن وتطور الحرف الحضرية، لكنه لا يصبح سائدا. عندما تكتسب العلاقات السلعية طابعا عالميا وتبدأ في تحديد جميع مجالات الحياة في المجتمع الإقطاعي، فإنها تدخل مرحلة التحلل وتحل محلها الرأسمالية. يتم تفسير هيمنة الاقتصاد الطبيعي من خلال وجود إعادة إنتاج بسيطة في ظل الإقطاع بدلاً من إعادة الإنتاج الموسعة، والارتباط الوثيق للعامل بوسائل العمل، والتركيز على الحد الأدنى من إشباع أهم احتياجات الحياة. علاوة على ذلك، فإن تقليل الاحتياجات الحيوية إلى الحد الأدنى، والعيش من اليد إلى الفم هو سمة من سمات الطبقات الدنيا، في حين أن الإقطاعية والكنيسة جزئيا

يفضل النبلاء الفخامة التوضيحية والنزعة الاستهلاكية المفرطة وأسلوب الحياة الخامل. ♦ الفلسفة، القانون، الأخلاق، التعليم، الفن، الأدب تتخللها النظرة اللاهوتية للعالم بشكل أو بآخر. وتكتمل الخصوصية السياسية والانقسام في الحياة الاجتماعية والاقتصادية بعالمية الدين والطابع العالمي للكنيسة. يهيمن رجال الدين على الحياة الأيديولوجية للمجتمع، ويسيطرون على جميع فروع الإنتاج الروحي، ويخضعونه ليس فقط لمصالح الكنيسة نفسها، بل أيضًا للطبقة الحاكمة، التي يعد رجال الدين الأعلى جزءًا منها. الإقطاع - وهو نظام اجتماعي يهيمن عليه الاقتصاد الزراعي، وزراعة الكفاف، والإنتاج الفردي الصغير - اتسم بالتطور البطيء للتكنولوجيا الزراعية والدور الكبير للتقاليد والعادات. كان نمط الإنتاج الإقطاعي ويحدد السمات التالية: البنية الاجتماعية للمجتمع الإقطاعي (الطبقات، التسلسل الهرمي، النقاباتية)، البنية الفوقية السياسية (السلطة العامة كخاصية لملكية الأرض)، الحياة الأيديولوجية للمجتمع (هيمنة الدولة). النظرة الدينية للعالم)، والتركيب الاجتماعي والنفسي للفرد (ترابط الوعي المجتمعي والنظرة التقليدية للعالم، وما إلى ذلك).

استندت العلاقات الإقطاعية إلى الملكية الإقطاعية للأرض - الحق في الحصول على الإيجار الإقطاعي من هذه الأرض، أي. من أهل السكن عليه، والإيجار ثابت، يحدده القانون أو العرف. تفترض العلاقات الإقطاعية وجود مالكين للأرض: السيد الإقطاعي الذي له الحق في الحصول على الإيجار، والسيد الإقطاعي الذي له الحق في الحصول على الإيجار، والسيد الإقطاعي الذي له الحق في الحصول على الإيجار.

الفلاح الذي له الحق في التصرف في الأرض. لا يمكن للسيد الإقطاعي أن يأخذ الأرض من الفلاح، فالفلاح ليس له الحق في وراثة هذه الأرض فحسب، بل يحق له أيضًا بيعها. وفي الوقت نفسه، انتقل الالتزام بدفع إيجار الأرض إلى المشتري. شكل آخر من أشكال العلاقات القانونية يفترض وجود فئة من الناس (كانوا يطلق عليهم العبيد - الأقنان) الذين كانوا يعتمدون شخصيًا على السيد الإقطاعي. يشهد وجودهم على الحفاظ على نظام ملكية العبيد في أعماق المجتمع الإقطاعي.

يتميز الإقطاع بعدم المساواة الطبقية والقانونية، المنصوص عليها في القانون، والمنظمة العسكرية الفارسية. كان الأساس الأيديولوجي والأخلاقي للإقطاع هو المسيحية، التي حددت طبيعة ثقافة العصور الوسطى. خلقت المواجهة بين البابوية والملكية العلمانية مساحة للتأكيد على الحرية الشخصية، الأمر الذي أدى تدريجياً إلى تقويض النظام الطبقي الهرمي للإقطاع. أدى تطور الاقتصاد الحضري إلى تقويض الأسس الاقتصادية الطبيعية لحكم الأرستقراطية، وأدى نمو التفكير الحر إلى تطور البدع في إصلاح القرن السادس عشر. فضلت البروتستانتية، بأخلاقها ونظامها القيمي الجديد، تطوير نشاط ريادة الأعمال من النوع الرأسمالي. ثورات القرون السادس عشر إلى الثامن عشر. يمثل إلى حد كبير نهاية الإقطاع.

يفترض النظام الإقطاعي وجود سلطة دولة ضعيفة إلى حد ما. السلطة السياسية تقع في أيدي ملاك الأراضي الأفراد. كل مالك للأرض ليس مالكًا مستقلاً فحسب، بل هو أيضًا حاكم سياسي مستقل إلى حد ما. إنه ينظر إلى الحاكم ليس باعتباره السيد الذي يدين له بالطاعة، بل باعتباره الأول بين متساوين، باعتباره السيد الإقطاعي الأول والأقوى. فيما يتعلق بملكه، يشعر السيد الإقطاعي كما لو أنه في وضع تعاقدي، وهو ما يشبه العلاقة بين السيد (السيد، السيد الأعلى) والتابع داخل العقارات. أولئك الذين هم في درجات أدنى من السلم الإقطاعي يحصلون على الأرض من أيدي الأشخاص ذوي الرتب الأعلى لاستخدامها بشرط دفع رسوم معينة. وفي الوقت نفسه، يتمتع من هم أدنى منهم بفرصة نقل الأرض المستلمة لاستخدامها مرة أخرى إلى أولئك الذين يقفون حتى تحتهم، مع مراعاة واجبات معينة مرة أخرى. في ظل القنانة، تم بناء السلم الاجتماعي بشكل مختلف. يتم جني الأرض من قبل الملوك لأصحاب الأراضي مقابل الخدمة أو بدافع النعمة، غالبًا دون أي التزامات من جانب المتلقين، ويتصرف ملاك الأراضي في الأرض بشكل مستقل تمامًا، دون الاعتراف بأي شروط مع أقنانهم.

قامت الكنيسة الكاثوليكية، بتكييف تعاليمها مع احتياجات الواقع الاجتماعي، بتطوير النظرية التي بموجبها الإيمان (الاعتقاد)يعادل الولاء (فيدليتاس)والحر الحقيقي هو الأمين لله وللرب، أما من يتخيل نفسه حرًا فهو في الواقع مستعبد للكبرياء ومحكوم عليه بالهلاك. نظرًا لأن الشخص، إلى جانب الاتصال "العمودي" مع السيد، تم تضمينه في نفس الوقت في اتصال "أفقي" مع أعضاء الشركة، فقد طور، بصفته عضوًا كامل العضوية في الأخير، وعيًا بالمساواة والحاجة إلى التعاون المتبادل احترام الحقوق؛ هنا تطورت الشخصية الإنسانية بالشكل المحدود تاريخيًا الذي كان ممكنًا في ظل ظروف امتثال الشركات الإقطاعية.

يخططعمل

مقدمة ………………………………………………………………… 3

الإقطاع المبكر (الخامس – نهاية القرن العاشر) ………………………………………….4

فترة الإقطاع المتطور (القرنين الحادي عشر إلى الخامس عشر) ...........................7

فترة الإقطاع المتأخر (نهاية القرن الخامس عشر - منتصف القرن السابع عشر) ............ 10

الخلاصة ……………………………………………………………….14

اختبار …………………………………………………………………………………………………………………………………….15

المراجع ……………………………………………………..16

مقدمة

العصور الوسطى هي فترة ولادة الإقطاع وهيمنته وانحطاطه. تأتي كلمة "الإقطاع" من الكلمة اللاتينية المتأخرة - العقارات (في أوروبا الغربية في العصور الوسطى، كانت هذه الكلمة تعني ملكية الأرض التي يمنحها السيد الأعلى إلى تابعه للاستخدام الوراثي بشرط أن يؤدي خدمة إقطاعية).

تشمل السمات الرئيسية للإقطاع ما يلي: هيمنة زراعة الكفاف؛ مزيج من ملكية الأراضي الإقطاعية الكبيرة واستخدام أراضي الفلاحين على نطاق صغير؛ الاعتماد الشخصي للفلاحين على السيد الإقطاعي - ومن هنا الإكراه غير الاقتصادي؛ حالة التكنولوجيا منخفضة للغاية وروتينية.

من المقبول عمومًا أن النسخة الكلاسيكية هي الإقطاع في أوروبا الغربية، والذي تشكل نتيجة تفاعل عمليتين - انهيار المجتمع القديم وتحلل النظام المجتمعي البدائي بين القبائل المحيطة بالإمبراطورية الرومانية (الألمان، الكلت). ، السلاف، الخ).

في التأريخ الحديث لا يوجد إجماع على طبيعة الإقطاع في بلدان الشرق. إن التنمية الاجتماعية والاقتصادية لهذه الشعوب في العصور الوسطى لها سماتها المميزة. تعتبر بداية الإقطاع في أوروبا الغربية هي سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية التي كانت تملك العبيد (القرن الخامس)، والنهاية هي الثورة البرجوازية الإنجليزية (1642-1649).

رافق تطور مجتمع العصور الوسطى تغيرات كبيرة في الاقتصاد والنظام الاجتماعي والسياسي. مع الأخذ في الاعتبار مجمل التغييرات، يتم التمييز بين ثلاث فترات:

العصور الوسطى المبكرة - وقت تشكيل نمط الإنتاج الإقطاعي (قرون V-X)؛

العصور الوسطى الكلاسيكية - فترة تطور الإقطاع (القرنين الحادي عشر والخامس عشر)؛

أواخر العصور الوسطى - فترة تحلل الإقطاع وظهور نمط الإنتاج الرأسمالي (أواخر القرن الخامس عشر - منتصف القرن السابع عشر)

الإقطاع المبكر (الخامس- نهايةXقرون)

تتميز هذه المرحلة بانخفاض مستوى تطور القوى الإنتاجية وغياب المدن والحرف اليدوية والزراعة في الاقتصاد. وكان الاقتصاد كفافاً، ولم تكن هناك مدن، ولم يكن هناك تداول للنقود.

خلال هذه الفترة، تم تشكيل العلاقات الإقطاعية. يتم تشكيل ملكية كبيرة للأراضي، ويصبح الفلاحون الشيوعيون الأحرار معتمدين على الإقطاعيين. يتم تشكيل الطبقات الرئيسية للمجتمع الإقطاعي - ملاك الأراضي والفلاحين المعالين.

يجمع الاقتصاد بين هياكل مختلفة: ملكية العبيد، والأبوية (ملكية الأراضي الجماعية الحرة)، والإقطاعية الناشئة (أشكال مختلفة من الأراضي والاعتماد الشخصي للفلاحين).

كانت الدول الإقطاعية المبكرة موحدة نسبيًا. داخل حدود هذه الدول، التي وحدت المجتمعات العرقية المختلفة، حدثت عملية التكامل العرقي وتشكيل الجنسيات، وتم وضع الأسس القانونية والاقتصادية لمجتمع العصور الوسطى.

يرتبط تكوين العلاقات الإقطاعية في أوائل العصور الوسطى بظهور وتطور أشكال مختلفة من ملكية الأراضي الإقطاعية.

القبائل البربرية التي استولت على الأراضي الرومانية وشكلت دولها الخاصة عليها كانت مزارعين مستوطنين في أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس. ولم تكن الملكية الخاصة للأرض موجودة بينهم بعد. وكانت الأرض مملوكة لجميع سكان القرية. شكل سكان إحدى القرى مجتمعًا إقليميًا (ريفيًا) - علامة. خصص المجتمع المحلي لكل أسرة قطعة أرض صالحة للزراعة، وأحيانًا جزءًا من المرج. في الخريف، عندما انتهى الحصاد، أصبحت المروج وجميع الأراضي الصالحة للزراعة مراعي مشتركة. كانت الغابات والأنهار والأراضي البور والطرق أيضًا قيد الاستخدام الجماعي. تشمل الممتلكات الشخصية (الخاصة) لأحد أفراد المجتمع فقط منزلًا وقطعة أرض وممتلكات منقولة.

في نهاية السادس - بداية القرن السابع. توجد داخل المجتمع عملية تقسيم الملكية وتوزيع الأراضي الجماعية إلى ملكية خاصة يمكن التصرف فيها بحرية - allod.

كانت المسارات المؤدية إلى تشكيل حيازات كبيرة من الأراضي مختلفة. في أغلب الأحيان كانت هذه المنح من الملك. في محاولة لتعزيز قوتهم، قام الملوك الفرنجة وغيرهم بتوزيع الأراضي التي تم الاستيلاء عليها على الأشخاص العاملين كملكية خاصة كاملة (Allod).

أدى توزيع الأراضي إلى انخفاض أموال الأراضي وإضعاف سلطة الملك. لذلك، في القرن الثامن. بدأ نقل ملكية الأراضي على شكل فوائد، أي للاستخدام دون حق الميراث وإخضاعها للخدمة العسكرية. ولذلك كان المستفيد ملكية خاصة وتم منحه طوال مدة الخدمة. تدريجيا، أصبحت فترة الحيازة مدى الحياة. إلى جانب الأرض، حصل الأشخاص الخدميون على الحق في ممارسة الوظائف الحكومية - القضائية والإدارية والشرطة والضرائب وغيرها فيما يتعلق بالمالكين الأحرار الذين يعيشون في المنطقة المحددة. هذه الجائزة كانت تسمى الحصانة.

في القرنين التاسع والعاشر. ويتحول المستفيد مدى الحياة تدريجياً إلى ملكية أرض وراثية، أو فعلياً إلى ملكية (الكتان، أو الإقطاعية). نمط الإنتاج الإقطاعي يحصل على اسمه من كلمة "عداء". وبهذه الطريقة، تم تعزيز قوة الإقطاعيين، الأمر الذي أدى بشكل لا رجعة فيه إلى التفتت الإقطاعي وإضعاف القوة الملكية.

جنبا إلى جنب مع إنشاء النظام الإقطاعي (الإقطاعي) لملكية الأراضي، كانت هناك عملية تشكيل فئات من الفلاحين المعالين.

تم تسجيل القنانة بطرق مختلفة. وفي بعض الحالات، أخضع السيد الإقطاعي الفلاحين من خلال العنف المباشر. وفي حالات أخرى، طلب الفلاحون أنفسهم المساعدة والحماية (الرعاية) من كبار ملاك الأراضي، الذين أصبحوا بالتالي أسيادهم (كبار السن). وقع الفلاح، الذي تم وضعه تحت حماية سيده، في اعتماد شخصي، وبعد أن فقد أرضه، أصبح في اعتماد على الأرض وكان عليه أداء واجبات معينة لصالح سيده.

غالبًا ما استخدمت الكنيسة والإقطاعيين العلمانيين نظامًا من الاتفاقيات غير المستقرة، عندما نقل الفلاح إليهم ملكية قطعة أرضه، مع الاحتفاظ بالحق مدى الحياة في استخدام هذه قطعة الأرض وإلزامهم بالوفاء بالواجبات المقررة. تم تحرير هذه الاتفاقية كتابيًا، مع الإشارة إلى شروط استخدام الأراضي والرسوم. أصدر صاحب الأرض للفلاح خطابًا محفوفًا بالمخاطر يتضمن الالتزام بعدم انتهاك حقوقه.

أصبحت الوحدة الاقتصادية الرئيسية لمجتمع العصور الوسطى هي الاقتصاد الإقطاعي الكبير، حيث تم تنفيذ عملية الإنتاج الإقطاعي. في روسيا، كانت هذه العقارات، ثم العقارات، في إنجلترا - العزبة، في فرنسا وفي عدد من الدول الأوروبية الأخرى - أصحاب السيادة. في العقارات، تم استغلال عمل الأسياد من قبل الإقطاعيين، في العزبة - عمل الفلاحين المعتمدين شخصيًا وغير الأحرار - الأشرار، في إقطاعيات فرنسا - عمل الأقنان. داخل عقاراتهم، كان لدى الإقطاعيين السلطة الإدارية والقضائية الكاملة.

تم تنفيذ الإنتاج الإقطاعي في شكلين رئيسيين: زراعة السخرة والزراعة الكيترنتية.

في ظل زراعة السخرة، تم تقسيم كل أراضي العقار الإقطاعي إلى قسمين. جزء واحد هو أرض الإقطاعيين، التي أنتج عليها الفلاحون، بأدواتهم، منتجات زراعية استولى عليها الإقطاعي بالكامل. أما الجزء الآخر من الأرض فهو أرض فلاحية، تسمى أرض المخصصات. على هذه الأرض كان الفلاحون يزرعون لأنفسهم. في ظل نظام السخرة، كان الفلاحون يعملون في حقولهم في أيام معينة من الأسبوع، وفي أيام أخرى في حقول السيد.

في ظل نظام الزراعة المستقر، تم نقل جميع الأراضي تقريبًا إلى الفلاحين كحصص. تم تنفيذ كل الإنتاج الزراعي في مزارع الفلاحين، وتم نقل جزء من المنتج الذي تم إنشاؤه على شكل مخلفات إلى السيد الإقطاعي، وبقي الآخر لإعادة إنتاج قوة عمل الفلاح ومعداته والحفاظ على وجود أفراد أسرته. .

كانت السخرة والكيترينت شكلين من أشكال إيجار الأراضي الإقطاعية - وهي مجموعة من الواجبات المختلفة التي كان يقوم بها الفلاحون لصالح السيد الإقطاعي. بالإضافة إلى إيجار العمل (السخرة) وإيجار الطعام (الإيجار العيني)، كان هناك إيجار نقدي (إيجار نقدي).

يتميز الإقطاع ككل بهيمنة الإنتاج الزراعي.

فترة الإقطاع المتقدمة (الحادي عشر- الخامس عشرقرون)

تتميز هذه الفترة بإكتمال عملية تكوين العلاقات الإقطاعية وازدهار الإقطاع. تم وضع الفلاحين في الأرض والاعتماد الشخصي، وكان ممثلو الطبقة الحاكمة في التبعية الهرمية. ساهم هذا الوضع، إلى جانب الطبيعة الطبيعية للاقتصاد، في انهيار تشكيلات الدولة الإقطاعية المبكرة والانتقال إلى التفتت الإقطاعي.

هناك زيادة في القوى المنتجة. بفضل التحسين التدريجي للأدوات وزيادة الإنتاجية، يتخصص العمال في مجالات مختلفة من الإنتاج - يتم فصل الحرفة عن الزراعة. تظهر المدن وتنمو، وذلك بشكل أساسي كمستوطنات للحرفيين، وتطور إنتاج الحرف اليدوية. يؤدي التخصص المتزايد إلى زيادة التبادل وتوسيع العلاقات التجارية. تظهر النقابات التجارية. اقتصاد السوق يتطور.

حدث تطور الاقتصاد وصعود المدن ونمو العلاقات بين السلع والمال على خلفية النضال المكثف للجماهير ضد النظام الإقطاعي (انتفاضات الفلاحين والحضر). في نهاية المطاف، أدى ذلك إلى تغيير في أشكال الاستغلال الإقطاعي، وإضعاف الاعتماد الشخصي للفلاحين، وظهور سكان المناطق الحضرية الحرة. غيرت هذه العمليات بشكل جذري وجه المجتمع الإقطاعي وساهمت في القضاء على التشرذم الإقطاعي ومركزية سلطة الدولة. في هذه المرحلة، يتم تشكيل دول مركزية كبيرة - فرنسا وإنجلترا وبولندا وروسيا وغيرها.

ظل الشكل الرئيسي للملكية وتنظيم الإنتاج في الزراعة خلال هذه الفترة هو الملكية الإقطاعية. في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. لقد كان اقتصادًا طبيعيًا مغلقًا يلبي احتياجاته بالكامل من موارده الخاصة: وكانت سمته المميزة هي الارتباط الوثيق بين اقتصاد السيد واقتصاد الفلاحين الذين اضطروا إلى زراعة أرض السيد الإقطاعي بأدواتهم الخاصة ومواشيهم.

ومع ذلك، في قرون XIV-XV. يبدأ تحلل العلاقات الإقطاعية، ويتم استبدال الواجبات (استبدال العمل والإيجار الطبيعي بالنقود)، وتحرر الفلاحين، مما أدى إلى تركيز الأرض وتطوير علاقات الإيجار. بدأ العديد من النبلاء في استخدام العمالة المأجورة في مزارعهم. تتطور الإيجارات قصيرة الأجل (عند تغيير المستأجرين، من الممكن زيادة الإيجار).

من نهاية القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر. في إنجلترا، وبسبب تطور تربية الأغنام، تم استبدال السخرة بالكيترينت، الذي كان يُدفع بصوف الأغنام.

أدى الانتقال إلى النظام الإقطاعي إلى توسيع فرص تطوير الزراعة، وزيادة حركة الفلاحين، وتقليل اعتمادهم على الإقطاعي، وأدى إلى زيادة إنتاجية العمل، وزيادة تسويق القطاع الزراعي. تدريجيا، يتم استبدال الإيجار العيني بالمال.

أدى تطور العلاقات بين السلع والنقود في الريف وتخفيف واجبات الفلاحين إلى تقسيم الملكية بين الفلاحين. ظهر الفلاحون المزدهرون الذين استأجروا الأرض ومالك الأرض وقاموا بزراعتها بمساعدة العمالة المأجورة لجيرانهم. ومن ناحية أخرى، كانت هناك عائلات فقيرة في الأرض ولا تملك أرضًا، تم استغلالها كعمال زراعيين من قبل ملاك الأراضي والفلاحين الأغنياء.

من نهاية القرن الحادي عشر. تشهد أوروبا الغربية انتعاشًا حضريًا. أنها تكتسب أهمية اقتصادية كبيرة، وتصبح مراكز الحرف والتجارة.

كان العامل الرئيسي في إحياء المدن القديمة وظهور مدن العصور الوسطى هو فصل الحرف عن الزراعة. أصبحت مستوطنات الحرفيين، التي تنمو تدريجياً، مدناً.