विज्ञापन प्रभाव का व्यवहारिक घटक. "आई-कॉन्सेप्ट" के बारे में सामान्य विचार, आत्म-अवधारणा का व्यवहारिक घटक
आत्म-अवधारणा का संज्ञानात्मक घटक।
आत्म-अवधारणा का संज्ञानात्मक तत्व स्वयं की छवि द्वारा दर्शाया जाता है, अर्थात। व्यक्ति का अपने बारे में, अपने शरीर के बारे में, अपनी विशिष्ट विशेषताओं के बारे में जो उसे दूसरों से अलग करता है, उसके सामाजिक संबंधों के बारे में विचार। (17). किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचार, एक नियम के रूप में, उसे आश्वस्त करने वाले लगते हैं, भले ही वे वस्तुनिष्ठ ज्ञान या व्यक्तिपरक राय पर आधारित हों, चाहे वे सही हों या गलत। आत्म-छवि के निर्माण के लिए अग्रणी आत्म-धारणा की विशिष्ट विधियाँ बहुत विविध हो सकती हैं।
किसी व्यक्ति का वर्णन करते समय, हम आमतौर पर विशेषणों का सहारा लेते हैं: "विश्वसनीय", "मिलनसार", "मजबूत", "ईमानदार", आदि। वजन एक अमूर्त विशेषता है जिसका किसी विशिष्ट घटना या स्थिति से कोई लेना-देना नहीं है। किसी व्यक्ति की सामान्यीकृत छवि के तत्वों के रूप में, वे एक ओर, उसके व्यवहार में स्थिर रुझान और दूसरी ओर, हमारी धारणा की चयनात्मकता को दर्शाते हैं। यही बात तब होती है जब हम अपना वर्णन करते हैं: हम अपनी आदतन आत्म-धारणा की मुख्य विशेषताओं को शब्दों में व्यक्त करने का प्रयास करते हैं। उन्हें अंतहीन रूप से सूचीबद्ध किया जा सकता है, क्योंकि उनमें किसी व्यक्ति की कोई विशेषता, भूमिका, स्थिति, मनोवैज्ञानिक विशेषताएं, उसकी संपत्ति का विवरण, जीवन लक्ष्य आदि शामिल हैं। ये सभी अलग-अलग विशिष्ट वजन के साथ स्वयं की छवि में शामिल हैं - कुछ व्यक्ति के लिए अधिक महत्वपूर्ण प्रतीत होते हैं, दूसरों के लिए - कम। इसके अलावा, आत्म-वर्णन के तत्वों का महत्व और, तदनुसार, उनका पदानुक्रम संदर्भ, व्यक्ति के जीवन अनुभव, या बस पल के प्रभाव के आधार पर बदल सकता है। इस प्रकार का आत्म-वर्णन प्रत्येक व्यक्तित्व की विशिष्टता को उसके व्यक्तिगत लक्षणों के संयोजन के माध्यम से चित्रित करने का एक तरीका है। (14).
1.2 आत्म-अवधारणा का मूल्यांकनात्मक घटक।
आत्म-अवधारणा का मूल्यांकन तत्व आत्म-सम्मान के रूप में प्रस्तुत किया जाता है - किसी की अपनी छवि के प्रति एक भावनात्मक प्रतिक्रिया, जिसकी तीव्रता अलग-अलग हो सकती है, क्योंकि आत्म-छवि की विशिष्ट विशेषताएं उनके साथ जुड़ी कम या ज्यादा सुखद भावनाओं का कारण बन सकती हैं। स्वीकृति या अस्वीकृति. (17). एक दृष्टिकोण का भावनात्मक घटक इस तथ्य के कारण मौजूद है कि इसका संज्ञानात्मक घटक किसी व्यक्ति द्वारा उदासीनता से नहीं माना जाता है, बल्कि उसमें आकलन और भावनाओं को जागृत करता है, जिसकी तीव्रता संदर्भ और संज्ञानात्मक सामग्री पर ही निर्भर करती है (3, 34) .
हम अपने व्यक्तित्व में जो गुण रखते हैं, वे हमेशा वस्तुनिष्ठ नहीं होते हैं और अन्य लोग संभवतः उनसे सहमत होने के लिए हमेशा तैयार नहीं होते हैं। शायद केवल उम्र, लिंग, ऊंचाई, पेशा और कुछ अन्य डेटा, जो पर्याप्त रूप से निर्विवाद हैं, असहमति का कारण बनेंगे। मूल रूप से, स्वयं को चित्रित करने के प्रयासों में, एक नियम के रूप में, एक मजबूत व्यक्तिगत, मूल्यांकनात्मक तत्व होता है। दूसरे शब्दों में, आत्म-अवधारणा न केवल एक बयान है, किसी के व्यक्तित्व लक्षणों का विवरण है, बल्कि उनकी मूल्यांकनात्मक विशेषताओं और संबंधित अनुभवों की संपूर्ण समग्रता भी है। (11,336). स्व-वर्णन की किसी भी विशेषता के बारे में सोचते हुए, सबसे अधिक संभावना है, उनमें से प्रत्येक में आप कम से कम एक मामूली मूल्यांकनात्मक छाया पा सकते हैं, जिसका स्रोत इन गुणों के साथ-साथ अन्य लोगों की प्रतिक्रियाओं की आपकी अपनी व्यक्तिपरक व्याख्या है, साथ ही तथ्य भी है। कि उनकी धारणा वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूदा मानकों की पृष्ठभूमि के खिलाफ और सामान्य सांस्कृतिक, समूह या व्यक्तिगत मूल्य अवधारणाओं के चश्मे के माध्यम से की जाती है जिन्हें हमने अपने पूरे जीवन में हासिल किया है। (11,337). इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया जाना चाहिए कि आत्म-सम्मान, चाहे वह अपने बारे में व्यक्ति के स्वयं के निर्णयों पर आधारित हो या अन्य लोगों के निर्णयों, व्यक्तिगत आदर्शों या सांस्कृतिक रूप से परिभाषित मानकों की व्याख्या पर आधारित हो, हमेशा व्यक्तिपरक होता है। (3,37).
आत्म-सम्मान व्यक्तित्व के केंद्रीय गठन, उसके मूल को संदर्भित करता है। यह काफी हद तक व्यक्ति के सामाजिक अनुकूलन या कुअनुकूलन को निर्धारित करता है, और व्यवहार और गतिविधि का नियामक है। आत्म-सम्मान का निर्माण समाजीकरण की प्रक्रिया में, पारस्परिक संपर्क की प्रक्रिया में होता है। समाज व्यक्ति के आत्म-सम्मान के निर्माण को बहुत प्रभावित करता है।
यह भी महत्वपूर्ण है कि विभिन्न व्यक्तियों के आत्म-सम्मान की संरचना में समान गुणों की व्याख्या एक व्यक्ति द्वारा सकारात्मक तरीके से की जा सकती है (और फिर वे आत्म-सम्मान बढ़ाते हैं), और दूसरों द्वारा - नकारात्मक तरीके से (और फिर वे) कम आत्मसम्मान)। (8,126). मनुष्य, एक सामाजिक प्राणी होने के नाते, समाज में उसके जीवन की स्थितियों द्वारा निर्धारित कई सामाजिक और सांस्कृतिक भूमिकाओं, मानकों और आकलन को स्वीकार करने से बच नहीं सकता है। वह न केवल अपने स्वयं के मूल्यांकन और निर्णय का उद्देश्य बन जाता है, बल्कि उन अन्य लोगों के मूल्यांकन और निर्णय का भी विषय बन जाता है जिनसे उसका सामाजिक संपर्क के दौरान सामना होता है। यदि वह दूसरों की स्वीकृति प्राप्त करना चाहता है, तो उसे आम तौर पर स्वीकृत मानकों के अनुरूप होना चाहिए। बेशक, किसी दिए गए समाज में स्वीकृत जीवन शैली, सामाजिक मूल्यों को त्यागकर आत्म-सम्मान बढ़ाया जा सकता है, हालांकि, ऐसे समूहों में जिनका जीवन "सामान्य" समाज के बाहर होता है (उदाहरण के लिए, हिप्पी समूहों में), वहां भी हैं कुछ मानदंड, मानक और मूल्य। दिशानिर्देश, जो एक बार व्यक्ति द्वारा अपने आत्म-मूल्य के मानदंड के रूप में स्थापित किए जाते हैं, उनमें जड़ता की शक्ति होती है, और इसलिए बेहतर मनोवैज्ञानिक अनुकूलन के लिए उनका पुनर्गठन अक्सर एक आसान मामला नहीं होता है; साथ ही, इन दिशानिर्देशों की पसंद का दायरा बेहद व्यापक है, और अंततः, यह विकल्प व्यक्ति द्वारा स्वयं चुना जाता है। (3,37).
बचपन में, दोस्तों का एक समूह चुनने की संभावनाएँ और, तदनुसार, आत्म-मूल्य के मानदंड बेहद संकीर्ण होते हैं। बच्चा मुख्य रूप से अपने माता-पिता के साथ संवाद करता है, जो उसके लिए अपने बारे में निर्णय का मुख्य स्रोत होते हैं, और माता-पिता, जैसा कि हम जानते हैं, चुने नहीं जाते हैं। यदि वे बच्चे से प्यार करते हैं, तो बच्चे में शुरू से ही सकारात्मक आत्म-सम्मान की मजबूत नींव होगी। यदि अपने माता-पिता की ओर से वह केवल अस्वीकृति, विकर्षण और अपने प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैया देखता है, तो उसके लिए बाद में नकारात्मक आत्मसम्मान से जुड़ी निराशाओं से बचना मुश्किल होगा। (14).
इस प्रकार, एक सकारात्मक आत्म-अवधारणा को स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण, आत्म-सम्मान, आत्म-स्वीकृति, आत्म-मूल्य की भावना के बराबर किया जा सकता है; इस मामले में, नकारात्मक आत्म-अवधारणा के पर्यायवाची शब्द स्वयं के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण, आत्म-अस्वीकृति और हीनता की भावना बन जाते हैं। आत्म-अवधारणा पर कई कार्यों में इन शब्दों का परस्पर उपयोग किया जाता है, क्योंकि वे किसी व्यक्ति के स्वयं के विचार को दर्शाते हैं, जिसमें मूल्यांकन का एक तत्व होता है - बिना शर्त सकारात्मक से लेकर बिना शर्त नकारात्मक मूल्यों तक की सीमा में।
आत्म-अवधारणा को समर्पित साहित्य में इसकी दो विस्तृत परिभाषाएँ पाई जा सकती हैं। पहली परिभाषा रोजर्स के कारण है। उनका तर्क है कि आत्म-अवधारणा में किसी व्यक्ति की अपनी विशेषताओं और क्षमताओं के बारे में विचार, अन्य लोगों और उसके आस-पास की दुनिया के साथ उसकी बातचीत की संभावनाओं के बारे में विचार, वस्तुओं और कार्यों से जुड़ी मूल्य अवधारणाएं, और लक्ष्यों या विचारों के बारे में विचार शामिल होते हैं। सकारात्मक प्रभाव या नकारात्मक दिशा हो सकती है। इस प्रकार, यह एक जटिल संरचित चित्र है जो व्यक्ति के दिमाग में एक स्वतंत्र व्यक्ति या पृष्ठभूमि के रूप में मौजूद है और इसमें स्वयं और वे रिश्ते दोनों शामिल हैं जिनमें वह प्रवेश कर सकता है, साथ ही साथ जुड़े सकारात्मक और नकारात्मक मूल्य भी शामिल हैं। स्वयं के कथित गुण और संबंध - अतीत, वर्तमान और भविष्य में।
दूसरी परिभाषा में, स्टेन्स के कारण, आत्म-अवधारणा को किसी व्यक्ति के दिमाग में विद्यमान विचारों, छवियों और आकलन की एक प्रणाली के रूप में तैयार किया जाता है जो स्वयं व्यक्ति से संबंधित होती है। इसमें मूल्यांकनात्मक विचार शामिल हैं जो व्यक्ति की स्वयं के प्रति प्रतिक्रियाओं के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं, साथ ही यह भी कि वह अन्य लोगों की नज़र में कैसा दिखता है; उत्तरार्द्ध के आधार पर, विचार बनते हैं कि वह क्या बनना चाहता है और उसे कैसा व्यवहार करना चाहिए। (11, 340-341)।
इस प्रकार, आत्म-सम्मान किसी के व्यवहार के प्रभावी प्रबंधन को व्यवस्थित करने में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, इसके बिना जीवन में स्वयं को निर्धारित करना मुश्किल या असंभव भी है;
1.3 आत्म-अवधारणा का व्यवहारिक घटक।
व्यवहारिक तत्व विशिष्ट क्रियाएं हैं जिन्हें आत्म-छवि और आत्म-सम्मान द्वारा निर्धारित किया जा सकता है। उनका उद्देश्य अपने बारे में अपने विचारों की पुष्टि करना, व्यवहार की एक निश्चित शैली और व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं के गठन के लिए एक तंत्र बनाना है। (17). लेकिन यह तथ्य सर्वविदित है कि लोग हमेशा अपनी मान्यताओं के अनुसार व्यवहार नहीं करते हैं। अक्सर, व्यवहार में किसी दृष्टिकोण की प्रत्यक्ष, तात्कालिक अभिव्यक्ति उसकी सामाजिक अस्वीकार्यता, व्यक्ति के नैतिक संदेह या संभावित परिणामों के डर के कारण संशोधित या पूरी तरह से प्रतिबंधित हो जाती है। उदाहरण के लिए, एक किशोर जो खुद को एक दृढ़ और कठोर व्यक्ति मानता है, वह अपने स्कूल शिक्षक के प्रति समान चरित्र लक्षण प्रदर्शित नहीं कर सकता है। या एक शैक्षणिक कॉलेज का स्नातक, एक मानवतावादी और शिक्षा में सत्तावादी तरीकों का विरोधी, एक विशेष स्कूल की वास्तविकता का सामना करते हुए, इस स्थिति से पीछे हटने, पुनर्गठन करने के लिए मजबूर किया जाता है, जहां शिक्षकों और छात्रों के बीच संबंधों के कुछ मानदंड पहले से मौजूद हैं।
कोई भी रवैया किसी विशिष्ट वस्तु से जुड़ा भावनात्मक रूप से आवेशित विश्वास है। दृष्टिकोण के एक जटिल के रूप में आत्म-अवधारणा की ख़ासियत केवल इस तथ्य में निहित है कि इस मामले में वस्तु स्वयं दृष्टिकोण का वाहक है। इस आत्म-दिशा के लिए धन्यवाद, आत्म-छवि से जुड़ी सभी भावनाएं और मूल्यांकन बहुत मजबूत और स्थिर हैं। (3,39). आपके प्रति किसी अन्य व्यक्ति के रवैये को महत्व न देना काफी सरल है; इस प्रयोजन के लिए, स्वयं की छवि के चारों ओर एक निश्चित प्रकार की मनोवैज्ञानिक सुरक्षा बनाई जाती है, जिसका उद्देश्य स्वयं की छवि को संरक्षित करना है, इसलिए व्यवहार शैली स्वयं के बारे में स्वीकृत विचारों को स्थिर करने और विकसित करने के उद्देश्य से कार्यों का एक समूह है। (17).
आत्म-अवधारणा का व्यवहारिक घटक किसी व्यक्ति के कार्यों और कार्यों द्वारा दर्शाया जाता है, जो स्वयं की छवि के कारण होता है। अमेरिकी पारिवारिक मनोचिकित्सक वी. सतीर उन मामलों में कम आत्मसम्मान वाले लोगों के चार प्रकार के व्यवहार का वर्णन करते हैं जहां वे महसूस करते हैं अस्वीकृति का खतरा और अपनी कमजोरी प्रकट नहीं करना चाहते।
तो, एक व्यक्ति यह कर सकता है:
1. खुद को कृतार्थ करें ताकि सामने वाला नाराज न हो. शांतिदूत कृतज्ञतापूर्वक बात करता है, खुश करने की कोशिश करता है! माफी मांगता है और कभी किसी बात पर बहस नहीं करता। यह एक ऐसा व्यक्ति है जिसे लगातार किसी की स्वीकृति की आवश्यकता होती है।
2. आरोप इसलिए लगाएं ताकि दूसरे उसे ताकतवर समझें। अभियोजक लगातार यह तलाश कर रहा है कि इस या उस मामले में किसे दोषी ठहराया जाए। वह मालिक है जो अहंकारपूर्ण व्यवहार करता है, जैसे कि अंतहीन निंदा कर रहा हो: "यदि यह आपके लिए नहीं होता, तो सब कुछ ठीक होता।"
3. खतरे से बचने के लिए हर चीज की गणना इस तरह करें। ऊँचे-ऊँचे शब्दों और अमूर्त अवधारणाओं के पीछे स्वाभिमान छिपा होता है। यह एक इंसानी "कंप्यूटर" है जो बहुत ही सही है। वह बहुत ही समझदार हैं और कोई भी भावना व्यक्त नहीं करते हैं। यह व्यक्ति शांत, शांत और एकत्रित दिखाई देता है। उसका शरीर अकड़ गया है, उसे अक्सर ठंड लगती है। उनकी आवाज़ नीरस है, उनके शब्द अधिकतर अमूर्त हैं।
4. खतरे को नजरअंदाज करने के लिए खुद को इतना अलग कर लें जैसे कि वह मौजूद ही नहीं है। विरक्त व्यक्ति जो कुछ भी करता है, कुछ भी कहता है, यह उस पर लागू नहीं होता। वह क्या कहता है या
दूसरा करता है, वह किसी भी प्रश्न का उत्तर नहीं देता।
पांचवें प्रकार का व्यवहार है जो सकारात्मक आत्म-सम्मान वाले लोगों की विशेषता है - "संतुलित"। रिश्ते खुले और ईमानदार होते हैं। इस मामले में, व्यक्ति खुद को अपमानित नहीं करता है या दूसरों की गरिमा को कम नहीं करता है।
आइए कल्पना करें कि एक व्यक्ति ने गलती से दूसरे व्यक्ति को छू लिया। आइए आगे कल्पना करें कि जिस पद पर वह है उसके आधार पर वह कैसे याचिका मांगेगा:
अनुग्रह पाने(आँखें प्यूब्सेंट हैं); "कृपया मुझे माफ़ करें। मैं तो बस एक अनाड़ी बेवकूफ हूँ!
आरोप लगाने वाला:"हे भगवान। मैंने बस आपको नाराज कर दिया! अगली बार इस तरह अपनी बाहें मत हिलाना, नहीं तो मैं तुम्हें मार सकता हूँ!”
"कंप्यूटर":"मुझे आपसे क्षमा मांगनी है। मैंने गलती से तुम्हारे हाथ पर प्रहार कर दिया. यदि कोई क्षति हो तो कृपया मेरे वकील से संपर्क करें।"
अलग(दूसरों की ओर देखते हुए): “वह क्या है? अभिवादन? यह आ रहा है!”
संतुलितप्रतिक्रिया प्रकार (सीधे व्यक्ति को देखते हुए): “मैंने गलती से तुम्हें मारा। यह मेरी गलती है। क्या तुम्हें दर्द नहीं हो रहा?”
तौर-तरीके स्व-अवधारणाएँ
स्व-अवधारणाओं के कम से कम तीन मुख्य तौर-तरीके हैं: भारतीय प्रजाति अपनी वास्तविक क्षमताओं और भूमिकाओं को कैसे समझती है, इसके साथ जुड़ा हुआ वास्तविक आत्म-रवैया। उसकी स्थिति, यानी उसके विचार के साथ। वह वास्तव में क्या है.
दर्पण स्व(सामाजिक स्व) - व्यक्ति के किस विचार से जुड़े दृष्टिकोण। दूसरे उसे कैसे देखते हैं.
आदर्श स्व- किसी व्यक्ति के इस विचार से जुड़े दृष्टिकोण कि वह क्या बनना चाहता है।
वास्तविक और सामाजिकमुझे सामग्री में सुसंगत रहना चाहिए। आदर्श स्वयं एक प्रतिनिधित्व है जो व्यक्ति की अंतरतम आकांक्षाओं और आकांक्षाओं को दर्शाता है। वास्तविक और आदर्श स्व के बीच बड़ी विसंगतियाँ आदर्श की अप्राप्यता के कारण अवसाद को जन्म देती हैं। वास्तविक और आदर्श स्व का संयोग मानसिक स्वास्थ्य का एक महत्वपूर्ण संकेतक है। आदर्श स्व अक्सर सांस्कृतिक आदर्शों, विचारों और व्यवहार के मानदंडों को आत्मसात करने से जुड़ा होता है।
स्व का अर्थ – संकल्पना
आत्म-अवधारणा विषय के संचार और गतिविधि में बनती है; महत्वपूर्ण अन्य लोगों के साथ संपर्क, जो संक्षेप में व्यक्ति के स्वयं के विचार को निर्धारित करते हैं, उसके लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। आत्म अवधारणा तीन गुना भूमिका निभाती है।
पहली - अवधारणा व्यक्ति की आंतरिक स्थिरता की उपलब्धि में योगदान करती है। यदि विचार, भावनाएं, विचार अन्य विचारों से टकराते हैं। भावनाएँ, इससे व्यक्तित्व का विघटन होता है, मनोवैज्ञानिक असुविधा की स्थिति उत्पन्न होती है। उदाहरण के लिए। व्यक्ति स्वयं को मिलनसार मानता है और... एक ही समय पर। संचार करने में कठिनाई होती है। एक स्थिति उत्पन्न होती है जिसे संज्ञानात्मक असंगति (एल. फेस्टिंगर) कहा जाता है। एक व्यक्ति, स्वयं की आंतरिक स्थिरता और स्थिरता बनाए रखने की आवश्यकता महसूस करते हुए, खोए हुए संतुलन को बहाल करने के लिए विभिन्न कदम उठाता है। इसलिए, वह या तो चीजों को वैसे देखने से इनकार कर सकता है जैसे वे हैं (संचार में कठिनाइयों को न देखें, उन्हें अनदेखा करें), या खुद को बदलने का प्रयास करें। आंतरिक सहमति प्राप्त करने के लिए एक महत्वपूर्ण तंत्र मनोवैज्ञानिक रक्षा है (मनोवैज्ञानिक रक्षा के बारे में अधिक चर्चा बाद में की जाएगी)।
2. आत्म-अवधारणा अनुभव की व्यक्तिगत व्याख्या की प्रकृति को निर्धारित करती है। उदाहरण के लिए, एक ही घटना का सामना करने वाले दो लोग इसे अलग-अलग तरह से समझ सकते हैं। जब कोई युवक बस में किसी महिला के लिए अपनी सीट छोड़ता है, तो वह इस कृत्य को दयालुता और अच्छी परवरिश की अभिव्यक्ति के रूप में देख सकती है, या उसे उसकी उम्र के बारे में आपत्तिजनक संकेत पर संदेह हो सकता है, या वह इसे छेड़खानी के प्रयास के रूप में समझ सकती है। . इनमें से प्रत्येक व्याख्या आत्म-अवधारणा से निकटता से संबंधित है। तो, "मैं" अवधारणा एक प्रकार के फ़िल्टर के रूप में कार्य करती है, एक आंतरिक फ़िल्टर जो किसी भी स्थिति के प्रति व्यक्ति की धारणा की प्रकृति को निर्धारित करता है। इस फिल्टर से गुजरते हुए, स्थिति को समझा जाता है और एक अर्थ प्राप्त होता है जो किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचारों से मेल खाता है।
तीसरी अवधारणा व्यक्ति की अपेक्षाओं को निर्धारित करती है, यानी, क्या होना चाहिए इसके बारे में उसके विचार। जो लोग अपनी योग्यता के प्रति आश्वस्त होते हैं वे दूसरों से अपेक्षा करते हैं कि वे भी उनके साथ वैसा ही व्यवहार करें। या जो बच्चे मानते हैं कि कोई भी उन्हें पसंद नहीं कर सकता, वे या तो इस आधार पर व्यवहार करते हैं या दूसरों के कार्यों की तदनुसार व्याख्या करते हैं।
महत्वपूर्ण अवधारणाएं: आत्म-जागरूकता, मैं - अवधारणा, छवि - मैं, आत्म-सम्मान, आकांक्षाओं का स्तर; वास्तविक, दर्पण (सामाजिक), आदर्श "मैं"।
साहित्य:
1. बर्न आर. स्वयं का विकास - अवधारणाएं और शिक्षा। एम., 1986.
2. कोन आई.एस. "मैं" की खोज. म..1970.
खंड IV
व्यक्तित्व आलोचनात्मक
स्थितियों
व्याख्यान 19. एक गंभीर स्थिति की अवधारणा और उसके प्रकार
एक गंभीर स्थिति को ऐसी स्थिति के रूप में परिभाषित किया जाता है जहां किसी व्यक्ति के लिए अपने जीवन की आंतरिक आवश्यकताओं को महसूस करना असंभव है: उद्देश्य, आकांक्षाएं, मूल्य (एफ.ई. वासिल्युक)। विकट परिस्थितियाँ चार प्रकार की होती हैं: तनाव, हताशा, संघर्ष, संकट।
तनाव
तनाव एक मानसिक तनाव की स्थिति है जो व्यक्ति में गतिविधियों और रोजमर्रा की जिंदगी में उत्पन्न होती है। अनुकूलन सिंड्रोम का वर्णन करते समय "तनाव" की अवधारणा कनाडाई शरीर विज्ञानी जी. सेली (1936) द्वारा पेश की गई थी। तनाव के दोनों सकारात्मक प्रभाव हो सकते हैं। और नकारात्मक, मानव व्यवहार और गतिविधि के पूर्ण अव्यवस्था तक।
तनाव किसी भी माँग के प्रति शरीर की एक निरर्थक प्रतिक्रिया है। तनाव प्रतिक्रिया के दृष्टिकोण से, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम जिस स्थिति का सामना कर रहे हैं वह सुखद है या अप्रिय। जो कुछ भी मायने रखता है वह है पुनर्गठन या अनुकूलन की आवश्यकता की तीव्रता। जिस माँ को युद्ध में अपने इकलौते बेटे की मृत्यु के बारे में सूचित किया गया, उसे भयानक मानसिक आघात का अनुभव हुआ। यदि, कई वर्षों के बाद, संदेश झूठा निकला और उसका बेटा अचानक कमरे में सुरक्षित और स्वस्थ प्रवेश करता है, तो उसे तीव्र खुशी महसूस होगी। दो घटनाओं - दुःख और खुशी - के विशिष्ट परिणाम पूरी तरह से भिन्न हैं, यहाँ तक कि विपरीत भी। लेकिन उनका तनावपूर्ण प्रभाव - एक नई स्थिति में अनुकूलन के लिए एक गैर-विशिष्ट आवश्यकता - समान हो सकता है।
इस प्रकार तनाव सुखद और अप्रिय अनुभवों से जुड़ा है। उदासीनता के क्षणों में शारीरिक तनाव का स्तर सबसे कम होता है, लेकिन कभी भी शून्य नहीं होता (जी. सेली के अनुसार, इसका मतलब मृत्यु होगा)। हानिकारक या अप्रिय तनाव को "संकट" कहा जाता है।
आम धारणा के विपरीत, हमें तनाव से बचना नहीं चाहिए - और वास्तव में नहीं - बच सकते।
निराशा
निराशा एक मानसिक स्थिति है जो किसी वास्तविक या काल्पनिक बाधा के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है जो किसी लक्ष्य की प्राप्ति या किसी आवश्यकता की संतुष्टि को रोकती है। हताशा की स्थिति में एक व्यक्ति चिंता और तनाव, उदासीनता, उदासीनता, रुचि की हानि, अपराधबोध, चिंता, क्रोध, शत्रुता की भावनाओं का अनुभव करता है -
यह सब हताशा भरे व्यवहार को दर्शाता है। एक निराशाजनक स्थिति आंतरिक संतुलन को बाधित करती है, तनाव पैदा करती है या किसी नई कार्रवाई की मदद से संतुलन बहाल करने की इच्छा पैदा करती है। इस प्रकार, निराशा एक नई प्रेरणा के रूप में कार्य करती है। एक निराशाजनक स्थिति के आवश्यक संकेत एक लक्ष्य (किसी आवश्यकता को पूरा करना) प्राप्त करने के लिए मजबूत प्रेरणा की उपस्थिति और इस उपलब्धि को रोकने वाली बाधाएं हैं। आई. क्रायलोव की कहानी से लोमड़ी को याद करें, जो अंगूर प्राप्त करना चाहता है लेकिन ऐसा नहीं कर सकता। बाधाएं किसी व्यक्ति के लक्ष्य तक पहुंचने का रास्ता रोकती हैं। इस प्रकार हो सकता है:
शारीरिक - एक कैदी जिसकी कोठरी उसे हिलने-डुलने नहीं देती; खराब मौसम कटाई में बाधा डाल रहा है; अपर्याप्त आय गृहिणी को वह चीज़ खरीदने से रोकती है जो वह चाहती है;
जैविक - बीमारी, आयु प्रतिबंध, शारीरिक दोष;
मनोवैज्ञानिक - भय, बौद्धिक कमियाँ;
सामाजिक-सांस्कृतिक - मानदंड, नियम, निषेध जो किसी व्यक्ति को उसके लक्ष्यों को प्राप्त करने से रोकते हैं।
एक व्यक्ति निराशाजनक स्थिति पर विभिन्न तरीकों से प्रतिक्रिया दे सकता है। आइए हम हताशापूर्ण व्यवहार के संभावित मॉडलों का वर्णन करें।
मोटर उत्साह- व्यक्ति लक्ष्यहीन एवं अव्यवस्थित कार्य करता है।
उदासीनता- के. लेविन के प्रयोग में, बच्चों में से एक निराशाजनक स्थिति में बस फर्श पर लेट गया और छत की ओर देखा।
आक्रमणहताशा के प्रति एक सामान्य प्रतिक्रिया है। हालाँकि, सभी आक्रामकता नकारात्मक नहीं होती: कुछ कार्य लक्ष्य प्राप्त करने में काफी उचित और प्रभावी हो सकते हैं। जब किसी वस्तु को बदला जाता है तो आक्रामक व्यवहार नकारात्मक होता है। अर्थात्, जब आक्रामकता की वस्तु हताशा का कारण नहीं है। आक्रामक व्यवहार तब बलि के बकरे पर निर्देशित किया जाता है, भले ही। चाहे वह कोई व्यक्ति हो या कोई वस्तु। निम्नलिखित प्रकार की आक्रामक प्रतिक्रियाएँ प्रतिष्ठित हैं:
अत्यधिक दंडात्मक प्रतिक्रियाएँ- ये किसी वस्तु या अजनबियों पर लक्षित आक्रामक प्रतिक्रियाएं हैं, जिनके प्रति व्यक्ति ऐसा व्यवहार करता है
वे निराशा का कारण थे। ये प्रतिक्रियाएँ अक्सर क्रोध, जलन या निराशा जैसी भावनाओं के साथ होती हैं।
अंतर्दण्डात्मकप्रतिक्रियाएँ - विषय यह स्वीकार कर सकता है कि वह स्वयं हताशा का कारण है, तो उसकी आक्रामकता शर्म, पश्चाताप या अपराध बोध के साथ होती है। ये उन लोगों की प्रतिक्रिया है. जो अपना सिर दीवार से टकराता है और खुद को बेवकूफ कहता है। यही बात उस मोटर चालक के लिए भी सच है जो दुर्घटना के बाद गाड़ी नहीं चलाना चाहता।
पलायन- याद रखें, लिसा। अंगूर नहीं मिलने पर वह भाग जाती है। यह अनुचित व्यवहार है क्योंकि कोई भी उसका पीछा नहीं कर रहा है। लोमड़ी की उड़ान वास्तविक है: लोमड़ी अपनी निराशा के स्थान से दूर चली जाती है। हालाँकि, पलायन मनोवैज्ञानिक हो सकता है: लोगों के साथ ऐसा होता है। जो कुछ व्यक्तियों के पत्र पढ़ने या उनके लिए अप्रिय समाचार पत्र पढ़ने से इनकार करते हैं।
फिक्सेशन- उदाहरण के लिए, एक बड़े स्टोर में एक विक्रेता विभाग प्रमुख के पद के लिए दौड़ रहा है। वे उसे समझाते हैं कि उसका प्रशिक्षण उसे पद लेने का कोई मौका नहीं देता है। ऐसी स्थिति में, विक्रेता अलग-अलग तरीकों से प्रतिक्रिया कर सकता है: लक्ष्य को छोड़ दें, खुद को बताएं कि "बिक्री की स्थिति इतनी बुरी नहीं है," या जब भी यह खाली हो (निर्धारण) अपने लक्ष्य (स्थिति) का पीछा करना जारी रखें। बाद के मामले में, ऐसा व्यवहार अनुकूलन के किसी भी प्रयास को समाप्त कर देता है।
यह कहना ग़लत होगा कि निराशा बेकार है। और इसे दबा देना चाहिए. यह प्रगति का एक स्रोत हो सकता है. यह ठीक इसलिए है क्योंकि लोगों को बाधाओं का सामना करना पड़ता है, इसलिए वे कामकाज का सहारा लेने और रचनात्मक होने के लिए मजबूर होते हैं।
निराशा इच्छाशक्ति के निर्माण का आधार है: यह दृढ़ संकल्प को तेज करती है। हालाँकि, निराशा का असहनीय होना अवांछनीय है।
अंतर्वैयक्तिक संघर्ष
हमारे भीतर संघर्ष अपरिहार्य हैं! मानव जीवन का हिस्सा. हमें अक्सर उन इच्छाओं के बीच चयन करने के लिए मजबूर किया जाता है जो हमें विपरीत दिशाओं में खींचती हैं। उदाहरण के लिए, हम अकेले रहना चाहते हैं लेकिन किसी मित्र के साथ भी रहना चाहते हैं; हम शायद चिकित्सा का अध्ययन करना चाहते हैं, लेकिन संगीत का भी अध्ययन करना चाहते हैं। या इच्छाओं और ज़िम्मेदारियों के बीच संघर्ष हो सकता है: जब मुसीबत में किसी को हमारी मदद की ज़रूरत होती है तो हम किसी प्रियजन के साथ रहने की इच्छा महसूस कर सकते हैं।
मनोविश्लेषण में "आंतरिक संघर्ष" की अवधारणा व्यापक रूप से विकसित की गई है। के. हॉर्न (1885-1952) के अनुसार, संघर्षों का प्रकार, दायरा और तीव्रता काफी हद तक सभ्यता द्वारा निर्धारित होती है। यदि सभ्यता स्थिर है और परम्पराएँ मजबूती से स्थापित हैं। तब संभावित विकल्पों की सीमा सीमित होती है और व्यक्तिगत संभावित संघर्षों की सीमा संकीर्ण होती है। लेकिन इस मामले में भी उनकी कोई कमी नहीं है. किसी के प्रति वफादारी दूसरे के प्रति समर्पण में हस्तक्षेप कर सकती है; व्यक्तिगत इच्छाएं समूह के प्रति दायित्वों के साथ संघर्ष कर सकती हैं। लेकिन अगर सभ्यता तेजी से बदलाव की स्थिति में है, जहां बेहद विरोधाभासी मूल्य एक साथ मौजूद हैं, और अलग-अलग लोगों की जीवन शैली में अधिक से अधिक भिन्नताएं हैं, तो एक व्यक्ति को जो विकल्प चुनना है वह बहुत विविध और कठिन हैं
के. हॉर्नी संघर्षों को दो समूहों में विभाजित करने का सुझाव देते हैं: सामान्य और विक्षिप्त संघर्ष। सामान्य संघर्ष का तात्पर्य दो संभावनाओं के बीच वास्तविक विकल्प से है, जिनमें से प्रत्येक किसी व्यक्ति के लिए वास्तव में वांछनीय है, या उन मान्यताओं के बीच, जिनमें से प्रत्येक का वास्तविक मूल्य है। इसलिए उसके पास एक व्यवहार्य समाधान तक पहुंचने का अवसर है, भले ही यह उसके लिए कठिन हो और एक निश्चित मात्रा में आत्म-त्याग की आवश्यकता हो।
के. हॉर्नी विरोधाभासों के नोड्स की पहचान करने और इस आधार पर निर्णय लेने के लिए आवश्यक निम्नलिखित पूर्वापेक्षाओं की पहचान करते हैं। सबसे पहले हमें जागरूक होना होगा. हमारी इच्छाएँ क्या हैं, या, इससे भी अधिक, हमारी भावनाएँ क्या हैं। क्या हम वास्तव में किसी व्यक्ति को पसंद करते हैं या क्या हम सोचते हैं कि हम उन्हें पसंद करते हैं क्योंकि दूसरे ऐसा सोचते हैं? क्या हम सचमुच वकील या डॉक्टर बनना चाहते हैं, या यह सिर्फ एक सम्मानजनक और पुरस्कृत करियर है जो हमें आकर्षित करता है?
चूँकि संघर्ष अक्सर विश्वासों, विचारों या नैतिक मूल्यों से संबंधित होते हैं, इसलिए उनके बारे में जागरूकता एक पूर्व शर्त के रूप में मानी जाएगी कि हमने अपनी स्वयं की मूल्य प्रणाली विकसित कर ली है। भले ही हम इस तरह के संघर्ष से अवगत हों, हमें संघर्ष के दो असंगत पक्षों में से एक को छोड़ने के लिए तैयार रहना चाहिए और ऐसा करने में सक्षम होना चाहिए। अंततः, निर्णय लेने में इसके लिए जिम्मेदारी लेने की इच्छा और क्षमता शामिल होती है। इसमें गलत निर्णय लेने का जोखिम और इसके परिणामों के लिए दूसरों को दोष दिए बिना जिम्मेदारी लेने की इच्छा शामिल है। यहां एक एहसास है. कि "यह मेरी पसंद है, मेरा कार्य है," और महान आंतरिक शक्ति और स्वतंत्रता की आवश्यकता है।
सचेत रूप से संघर्ष का अनुभव करना, हालांकि यह हमें दुखी महसूस करा सकता है, एक अमूल्य लाभ प्रदान कर सकता है। जितना अधिक सचेत और प्रत्यक्ष रूप से हम अपने संघर्षों के सार को देखते हैं और अपने स्वयं के समाधान तलाशते हैं, उतनी ही अधिक आंतरिक स्वतंत्रता और शक्ति हम प्राप्त करते हैं।
यदि हम विक्षिप्त संघर्ष से निपट रहे हैं तो संघर्ष को पहचानने और हल करने की कठिनाइयाँ बहुत बढ़ जाती हैं। यह संघर्ष अपने सभी आवश्यक तत्वों में सदैव अचेतन रहता है। संघर्ष से ग्रस्त एक विक्षिप्त व्यक्ति के पास चयन की कोई स्वतंत्रता नहीं होती। वह समान रूप से अप्रतिरोध्य शक्तियों द्वारा विपरीत दिशाओं में बंटा हुआ है, जिनमें से किसी का भी वह अनुसरण नहीं करना चाहता है। इसलिए, शब्द के सामान्य अर्थ में निर्णय लेना असंभव है। ये टकराव पैदा करते हैं
असहाय व्यक्ति, उनके पास विनाशकारी शक्ति होती है।
के. हॉर्नी के अनुसार, न्यूरोटिक संघर्ष मानव आंदोलन या रणनीति की तीन दिशाओं को जन्म देता है। जिसकी मदद से एक व्यक्ति अपने पर्यावरण से निपटने की कोशिश करता है: लोगों के प्रति, लोगों के खिलाफ और लोगों से। ये तीन रणनीतियाँ तीन प्रकार के लोगों से मेल खाती हैं। आइए उन पर करीब से नज़र डालें।
पहला प्रकार अनुपालन, उन सभी विशेषताओं को प्रकट करता है जो "लोगों के प्रति आंदोलन" के अनुरूप हैं। यह प्रकार प्यार और अनुमोदन की स्पष्ट रूप से व्यक्त आवश्यकता और एक साथी, मित्र, पत्नी, पति की विशेष आवश्यकता को दर्शाता है। प्रेमी), जिसे अपने जीवन की सभी अपेक्षाओं को पूरा करना होगा और उसकी जिम्मेदारी लेनी होगी। उसके जीवन में जो कुछ भी घटित होता है। ये ज़रूरतें लगभग इस बात पर निर्भर नहीं करती हैं कि जिन विशेष लोगों को इन्हें संबोधित किया जाता है वे आंतरिक रूप से कितने मूल्यवान हैं, साथ ही उनके प्रति व्यक्ति की वास्तविक भावनाएँ भी। ऐसा व्यक्ति निर्दयी विचारों, झगड़ों और प्रतिद्वंद्विता से बचना चाहता है। वह दूसरों की आज्ञा मानने, गौण स्थान ग्रहण करने की प्रवृत्ति रखता है। इस संदर्भ में जो बात महत्वपूर्ण है वह है स्वचालित रूप से दोष लेने की उसकी प्रवृत्ति। इस तरह के रिश्ते से कुछ आंतरिक निषेधों की ओर एक अदृश्य संक्रमण होता है। चूँकि किसी व्यक्ति का जीवन पूरी तरह से दूसरों की ओर उन्मुख होता है, इसलिए उसके आंतरिक अवरोध अक्सर उसे अपने लिए कुछ भी करने या खुद का आनंद लेने से रोकते हैं। इस प्रकार की विशेषता स्वयं के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण है: स्वयं की कमजोरी और असहायता की भावना। अपने स्वयं के उपकरणों पर छोड़ दिया गया, वह खोया हुआ महसूस करता है, एक नाव की तरह जिसने अपना लंगर खो दिया है, या सिंड्रेला की तरह जिसने अपनी गॉडमदर को खो दिया है।
दूसरा प्रकार आक्रामक,"लोगों के विरुद्ध आंदोलन" का प्रतिनिधित्व करता है। ऐसे व्यक्ति के लिए जीवन सबके विरुद्ध सबका संघर्ष है। इस प्रकार के व्यक्ति के जीवन का आदर्श वाक्य है "योग्यतम की उत्तरजीविता।" इसलिए उसकी मुख्य आवश्यकता दूसरों को नियंत्रित करने की आवश्यकता बन जाती है। यह शक्ति का प्रत्यक्ष प्रकटीकरण हो सकता है। साथ ही लोगों की अत्यधिक देखभाल करने या उन्हें उपकृत करने की आड़ में अप्रत्यक्ष हेरफेर भी। ऐसे व्यक्ति को श्रेष्ठता, सफलता, प्रतिष्ठा या किसी अन्य प्रकार की मान्यता की भावना की आवश्यकता होती है। दूसरों का शोषण करने की प्रबल आवश्यकता, किसी को मात देने और उनका फायदा उठाने की इच्छा, समग्र तस्वीर का हिस्सा है। किसी भी स्थिति या किसी भी रिश्ते को "मैं क्या कर सकता हूँ?" के दृष्टिकोण से देखा जाता है।
इसे लाओ? - चाहे वह धन, प्रतिष्ठा, संपर्कों या विचारों से संबंधित हो। आक्रामक प्रकार एक ऐसे व्यक्ति का आभास देता है जो आंतरिक रूप से पूरी तरह से रहित है
निषेध. लेकिन वास्तव में, उसके पास आज्ञाकारी प्रकार की तुलना में कम आंतरिक अवरोध नहीं हैं। वे भावनात्मक क्षेत्र में निहित हैं और दोस्त बनाने, प्यार करने, स्नेह का पोषण करने, सहानुभूतिपूर्ण समझ दिखाने, निस्वार्थ आनंद का अनुभव करने की उसकी क्षमता से संबंधित हैं।
तीसरा प्रकार , अलग, "लोगों के आंदोलन" का प्रतिनिधित्व करता है। यह सिर्फ एक व्यक्ति की अकेले रहने की इच्छा नहीं है, जो समय-समय पर उठती रहती है। में केवल
इस घटना में कि लोगों के साथ संवाद करते समय असहनीय तनाव उत्पन्न होता है, और अकेलापन मुख्य रूप से इससे बचने का एक साधन बन जाता है, अकेले रहने की इच्छा विक्षिप्त टुकड़ी को इंगित करती है। पृथक प्रकार की एक विशिष्ट विशेषता स्वयं से अलगाव भी है, अर्थात, भावनात्मक अनुभवों के प्रति असंवेदनशीलता, वह कौन है, क्या प्यार करता है या नफरत करता है, इसके बारे में अनिश्चितता। वे किसी भी तरह से खुद को अन्य लोगों के मामलों में भावनात्मक रूप से शामिल होने की अनुमति नहीं देने के सचेत या अचेतन दृढ़ संकल्प से प्रतिष्ठित हैं, चाहे वह प्यार, संघर्ष या सहयोग से संबंधित हो। वे अपने चारों ओर एक प्रकार का जादुई घेरा बना लेते हैं, जिसमें कोई भी प्रवेश नहीं कर सकता।
सभी विक्षिप्त संघर्ष व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास में एक शक्तिशाली बाधा उत्पन्न करते हैं।
जीवन संकट
संकट- जीवन में एक महत्वपूर्ण क्षण और महत्वपूर्ण मोड़। जीवन की आंतरिक आवश्यकता यह है कि व्यक्ति अपने पथ, अपनी जीवन योजना को साकार करे। जब, किसी व्यक्ति के सबसे महत्वपूर्ण जीवन संबंधों को कवर करने वाली घटनाओं के सामने, इच्छा शक्तिहीन हो जाती है, तो एक विशिष्ट स्थिति उत्पन्न होती है - एक संकट।
जीवन की घटनाएँ संकट की श्रेणी में आती हैं यदि वे मूलभूत मानवीय आवश्यकताओं की संतुष्टि के लिए वास्तविक या संभावित खतरा पैदा करती हैं। संकट व्यक्ति के सामने एक ऐसी समस्या खड़ी कर देता है जिससे वह बच नहीं सकता और जिसे वह सामान्य तरीके से कम समय में हल नहीं कर सकता।
दो प्रकार की संकट स्थितियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जो उनसे निपटने की क्षमता की डिग्री में भिन्न होती हैं। पहली तरह का संकट गंभीर रूप से जटिल हो सकता है!, और
जीवन योजनाओं के कार्यान्वयन को जटिल बनाता है, लेकिन यह अभी भी संकट से बाधित जीवन के पाठ्यक्रम को बहाल करने की संभावना बरकरार रखता है। यह एक ऐसी परीक्षा है जिससे व्यक्ति अपनी जीवन योजना को अनिवार्य रूप से संरक्षित करके उभर सकता है। दूसरे प्रकार की स्थिति, स्वयं संकट, जीवन योजनाओं के कार्यान्वयन को असंभव बना देती है। इसका परिणाम व्यक्तित्व का कायापलट, उसका पुनर्जन्म, नई जीवन योजना, नए मूल्यों और जीवन रणनीति को अपनाना है।
महत्वपूर्ण अवधारणाएं: गंभीर स्थिति, तनाव, हताशा, निराशापूर्ण व्यवहार; अतिरिक्तवाचक. अंतर्वैयक्तिक प्रतिक्रियाएं: अंतर्वैयक्तिक संघर्ष, सामान्य और विक्षिप्त संघर्ष, जीवन संकट।
साहित्य:
1. एफ.ई. वासिल्युक। अनुभव का मनोविज्ञान. एम..1984.
2. जी सेली। जब तनाव दुख नहीं लाता // हमारे अंदर अज्ञात ताकतें। एम., 1992. पृ. 103-159.
3. के.हॉर्नी. हमारे आंतरिक संघर्ष. न्यूरोसिस का रचनात्मक सिद्धांत // मनोविश्लेषण और संस्कृति। एम., 1995. पृ. 9-190.
यह तथ्य सर्वविदित है कि लोग हमेशा अपनी मान्यताओं के अनुसार व्यवहार नहीं करते हैं। अक्सर, व्यवहार में किसी दृष्टिकोण की प्रत्यक्ष, तात्कालिक अभिव्यक्ति उसकी सामाजिक अस्वीकार्यता, व्यक्ति के नैतिक संदेह या संभावित परिणामों के डर के कारण संशोधित या पूरी तरह से प्रतिबंधित हो जाती है।
कोई भी रवैया किसी विशिष्ट वस्तु से जुड़ा भावनात्मक रूप से आवेशित विश्वास है। दृष्टिकोण के एक जटिल के रूप में आत्म-अवधारणा की ख़ासियत केवल इस तथ्य में निहित है कि इस मामले में वस्तु स्वयं दृष्टिकोण का वाहक है। इस आत्म-दिशा के लिए धन्यवाद, आत्म-छवि से जुड़ी सभी भावनाएं और मूल्यांकन बहुत मजबूत और स्थिर हैं। आपके प्रति किसी अन्य व्यक्ति के रवैये को महत्व न देना काफी सरल है; इस प्रयोजन के लिए, मनोवैज्ञानिक सुरक्षा का एक समृद्ध शस्त्रागार मौजूद है। लेकिन अगर हम स्वयं के प्रति दृष्टिकोण के बारे में बात कर रहे हैं, तो सरल मौखिक हेरफेर यहां शक्तिहीन हो सकते हैं। कोई भी व्यक्ति अपने प्रति अपना दृष्टिकोण यूं ही नहीं बदल सकता।
घरेलू और विदेशी मनोवैज्ञानिकों और शिक्षकों के अध्ययन में व्यक्तिगत और व्यक्तिगत विकास के समर्थन के विचार प्रस्तुत किए जाते हैं। आर. बर्न्स और ए.ए. बोडालेव एक अनुकूल मनोवैज्ञानिक माहौल के निर्माण के माध्यम से बच्चे के व्यक्तित्व के विकास के लिए मनोवैज्ञानिक समर्थन पर विचार करते हैं। ए.जी. अस्मोलोव समर्थन को एक बच्चे के विकास में सहायता के रूप में समझता है; ए.वी. मुद्रिक - सामाजिक शिक्षा में सहायता के रूप में (समाजीकरण की प्रक्रिया में); एन.एन. मिखाइलोवा, एस.एम. युसफिन, टी.वी. अनोखिन समाजीकरण और वैयक्तिकरण की प्रक्रियाओं के बाहर, लेकिन उनके बीच शैक्षणिक समर्थन का स्थान निर्धारित करते हैं; ई.ए. अलेक्जेंड्रोवा, वी.के. ज़ेरेत्स्की, एल.ए. नेनाशेवा, ए.बी. खोल्मोगोरोव ने आत्मनिर्णय की प्रक्रिया में मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक समर्थन की भूमिका पर ध्यान दिया।
ए.वी. मुद्रिक शिक्षा में किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत सहायता को एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र समस्या मानते हैं जिसके लिए अपने स्वयं के सैद्धांतिक अनुसंधान, पद्धतिगत समाधानों की खोज और शिक्षा के अभ्यास में उनके प्रसार की आवश्यकता होती है। किसी व्यक्ति को उम्र से संबंधित समस्याओं को हल करने में समस्या होने पर और उम्र के खतरों का सामना करने पर व्यक्तिगत सहायता प्रदान की जानी चाहिए। उम्र से संबंधित समस्याओं का कमोबेश सफल समाधान और उम्र से संबंधित खतरों से बचाव काफी हद तक किसी व्यक्ति के जीवन और उसके विकास को निर्धारित करता है।
मोटे तौर पर, आयु-संबंधित कार्यों के तीन समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
प्राकृतिक-सांस्कृतिक
सामाजिक-सांस्कृतिक
सामाजिक-मनोवैज्ञानिक.
हाइलाइट किए गए ए.वी. के अनुसार। आयु-संबंधित कार्यों के तीन समूहों के साथ, मुड्रिक कुछ हद तक यह निर्दिष्ट कर सकता है कि किसी व्यक्ति को किन समस्याओं के समाधान के लिए व्यक्तिगत सहायता की आवश्यकता हो सकती है, जो उसे एक शैक्षिक संगठन में प्रदान की जा सकती है।
प्राकृतिक और सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने में उत्पन्न होने वाली समस्याएँ: स्वास्थ्य को मजबूत करना, किसी की शारीरिक क्षमताओं का विकास करना; आपके शरीर का ज्ञान, उसकी स्वीकृति और उसमें होने वाले परिवर्तनों का ज्ञान; पुरुषत्व-स्त्रीत्व मानदंडों की सापेक्षता के बारे में जागरूकता और तदनुसार, इन मानदंडों के साथ अपने स्वयं के "अनुपालन" से जुड़े अनुभवों को कम करना; लिंग-भूमिका व्यवहार में महारत हासिल करना, उचित मानदंडों, शिष्टाचार और प्रतीकवाद में महारत हासिल करना।
सामाजिक-सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने में उत्पन्न होने वाली समस्याएं: किसी की क्षमताओं, कौशल, दृष्टिकोण, मूल्यों के बारे में जागरूकता और विकास; ज्ञान और कौशल का अधिग्रहण जो एक व्यक्ति को अपनी सकारात्मक जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक है; लोगों के साथ बातचीत करने के तरीकों में महारत हासिल करना, आवश्यक दृष्टिकोण विकसित करना या सही करना; परिवार और समाज की समस्याओं को समझना, उनके प्रति संवेदनशीलता।
सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली समस्याएं: आत्म-ज्ञान और आत्म-स्वीकृति; वास्तविक जीवन में स्वयं को परिभाषित करना, आत्म-बोध और आत्म-पुष्टि, किसी की संभावनाओं का निर्धारण करना; स्वयं और दूसरों के प्रति समझ और संवेदनशीलता विकसित करना; वास्तविक जीवन स्थितियों के लिए अनुकूलन; दूसरों, विशेष रूप से महत्वपूर्ण अन्य लोगों के साथ सकारात्मक सामाजिक संबंध स्थापित करना; रोकथाम, न्यूनतमकरण, अंतर्वैयक्तिक और पारस्परिक संघर्षों का समाधान।
किसी व्यक्ति के आधुनिक मानवतावादी विचार में उसे प्राकृतिक (जैविक), सामाजिक (सांस्कृतिक) और अस्तित्वगत (स्वतंत्र, आत्मनिर्भर, स्वतंत्र) प्राणी मानना शामिल है। अस्तित्वगत आयाम की मुख्य विशेषता स्वतंत्रता है - स्वायत्त रूप से अस्तित्व में रहने की क्षमता, स्वतंत्र रूप से किसी की नियति, दुनिया के साथ संबंध आदि का निर्माण करना। यह स्वतंत्रता ही है जो व्यक्ति को समग्र रूप से एकीकृत करती है और उसे एक सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व बनाने की अनुमति देती है।
प्रश्न का यह सूत्रीकरण सामान्य रूप से शिक्षाशास्त्र और विशेष रूप से मानवतावादी शिक्षाशास्त्र दोनों के लिए महत्वपूर्ण है। यह हमें समाजीकरण को वैयक्तिकरण से, "आवश्यकता की शिक्षाशास्त्र" को "स्वतंत्रता की शिक्षाशास्त्र" से अलग करने की अनुमति देता है।
ओ.एस. द्वारा निर्धारित व्यक्तित्व की शिक्षाशास्त्र की अवधारणा के मुख्य प्रावधान। ग्रीबेन्युक, निम्नलिखित तक उबालें:
सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली समस्याएं: आत्म-ज्ञान और आत्म-स्वीकृति; वास्तविक जीवन में स्वयं को परिभाषित करना, आत्म-बोध और आत्म-पुष्टि, किसी की संभावनाओं का निर्धारण करना; स्वयं और दूसरों के प्रति समझ और संवेदनशीलता विकसित करना; वास्तविक जीवन स्थितियों के लिए अनुकूलन; दूसरों, विशेष रूप से महत्वपूर्ण अन्य लोगों के साथ सकारात्मक सामाजिक संबंध स्थापित करना; रोकथाम, न्यूनतमकरण, अंतर्वैयक्तिक और पारस्परिक संघर्षों का समाधान। .
आत्म-ज्ञान की समस्या के इतने सारे अध्ययनों का सारांश देते हुए, किसी को व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक के शब्दकोश में दी गई इस प्रक्रिया की परिभाषा का भी हवाला देना चाहिए: “आत्म-ज्ञान, आत्म-सम्मान और आत्म-जागरूकता की तरह, महत्वपूर्ण अंतर हैं आत्मनिरीक्षण से:
) ये प्रक्रियाएँ आत्मनिरीक्षण के सामान्य कार्यों की तुलना में बहुत अधिक जटिल और लंबी हैं; उनमें आत्म-अवलोकन डेटा शामिल है, लेकिन केवल प्राथमिक सामग्री के रूप में, संचित और संसाधित;
) एक व्यक्ति अपने बारे में न केवल आत्म-अवलोकन से (अक्सर - और इतना नहीं) जानकारी प्राप्त करता है, बल्कि बाहरी स्रोतों से भी प्राप्त करता है - उसके कार्यों के उद्देश्य परिणाम, अन्य लोगों के दृष्टिकोण आदि।
उपरोक्त परिभाषा आधुनिक विज्ञान में काफी सामान्य है और इसके कई समर्थक हैं।
निष्कर्ष: आत्म-ज्ञान - स्वयं को जानना - सबसे कठिन और सबसे व्यक्तिपरक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है। इसकी जटिलता कई कारणों से है:
) एक व्यक्ति को अपनी संज्ञानात्मक क्षमताओं को विकसित करना चाहिए, उचित साधन जमा करना चाहिए और फिर उन्हें आत्म-ज्ञान में लागू करना चाहिए;
) ज्ञान के लिए सामग्री जमा होनी चाहिए - एक व्यक्ति को कुछ बनना चाहिए, कोई; इसके अलावा, यह लगातार विकसित होता रहता है, और आत्म-ज्ञान लगातार अपनी वस्तु से पीछे रहता है;
) स्वयं के बारे में ज्ञान का कोई भी अधिग्रहण, उसकी प्राप्ति के तथ्य से ही, विषय को बदल देता है: अपने बारे में कुछ जानने के बाद, वह अलग हो जाता है; इसीलिए आत्म-ज्ञान का कार्य इतना व्यक्तिपरक रूप से महत्वपूर्ण है - आखिरकार, इसमें कोई भी प्रगति आत्म-विकास, आत्म-सुधार में एक कदम है।
कम आत्मसम्मान और उच्च स्तर की आकांक्षाओं का संयोजन किसी व्यक्ति के मानसिक स्वास्थ्य के लिए बहुत प्रतिकूल है।
18.4. आत्म-अवधारणाओं का व्यवहारिक घटक
आत्म-अवधारणा का व्यवहारिक घटक किसी व्यक्ति के कार्यों और कार्यों द्वारा दर्शाया जाता है, जो स्वयं की छवि के कारण होता है। अमेरिकी पारिवारिक मनोचिकित्सक वी. सतीर उन मामलों में कम आत्मसम्मान वाले लोगों के चार प्रकार के व्यवहार का वर्णन करते हैं जहां वे महसूस करते हैं अस्वीकृति का खतरा और अपनी कमजोरी प्रकट नहीं करना चाहते।
तो, एक व्यक्ति यह कर सकता है:
1. खुद को कृतार्थ करें ताकि सामने वाला नाराज न हो. शांतिदूत कृतज्ञतापूर्वक बात करता है, खुश करने की कोशिश करता है! माफी मांगता है और कभी किसी बात पर बहस नहीं करता। यह एक ऐसा व्यक्ति है जिसे लगातार किसी की स्वीकृति की आवश्यकता होती है।
2. आरोप इसलिए लगाएं ताकि दूसरे उसे ताकतवर समझें। अभियोजक लगातार यह तलाश कर रहा है कि इस या उस मामले में किसे दोषी ठहराया जाए। वह मालिक है जो अहंकारपूर्ण व्यवहार करता है, जैसे कि अंतहीन निंदा कर रहा हो: "यदि यह आपके लिए नहीं होता, तो सब कुछ ठीक होता
3. खतरे से बचने के लिए हर चीज की गणना इस तरह करें। ऊँचे-ऊँचे शब्दों और अमूर्त अवधारणाओं के पीछे स्वाभिमान छिपा होता है। यह एक इंसानी "कंप्यूटर" है जो बहुत ही सही है। वह बहुत ही समझदार हैं और कोई भी भावना व्यक्त नहीं करते हैं। यह व्यक्ति शांत, शांत और एकत्रित दिखाई देता है। उसका शरीर अकड़ गया है, उसे अक्सर ठंड लगती है। उनकी आवाज़ नीरस है, उनके शब्द अधिकतर अमूर्त हैं।
4. खतरे को नजरअंदाज करने के लिए खुद को इतना अलग कर लें जैसे कि वह मौजूद ही नहीं है। अनासक्त व्यक्ति जो कुछ भी करता है और जो कुछ भी कहता है उसका संबंध दूसरे व्यक्ति के कहने या करने से नहीं होता, वह किसी भी प्रश्न का उत्तर नहीं देता।
पांचवें प्रकार का व्यवहार है जो सकारात्मक आत्म-सम्मान वाले लोगों की विशेषता है - "संतुलित"। रिश्ते खुले और ईमानदार होते हैं। इस मामले में, व्यक्ति खुद को अपमानित नहीं करता है या दूसरों की गरिमा को कम नहीं करता है।
आइए कल्पना करें कि एक व्यक्ति ने गलती से दूसरे व्यक्ति को छू लिया। आइए आगे कल्पना करें कि जिस स्थिति में वह खुद को पाता है उसके आधार पर वह कैसे याचिका मांगेगा।
आर. बर्न्स (1986) ने आत्म-अवधारणा को उन दृष्टिकोणों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया है जो स्वयं पर लक्षित होते हैं। पिछले लेख में यह पहले ही कहा जा चुका है कि, संरचनात्मक दृष्टि से, आत्म-अवधारणा संज्ञानात्मक, मूल्यांकनात्मक और व्यवहारिक घटकों की एक अटूट एकता है। इस लेख में हम इस मुद्दे पर अधिक विस्तार से बात करेंगे।
आत्म-अवधारणा का संज्ञानात्मक घटक
आत्म-छवि में सभी आत्म-वर्णनात्मक विशेषताएँ, जैसे विश्वसनीय, कर्तव्यनिष्ठ, मिलनसार, दयालु आदि शामिल हैं। आत्म-बोध के तरीके अलग-अलग हो सकते हैं। संदर्भ, जीवन अनुभव या किसी निश्चित क्षण के प्रभाव के आधार पर आत्म-वर्णन के तत्वों का पदानुक्रम और महत्व बदल सकता है।
स्व-वर्णन, एक नियम के रूप में, प्रकृति में सामान्य हैं और वास्तव में वास्तविक संदर्भों से संबंधित नहीं हैं, क्योंकि वे एक सामान्य आत्म-धारणा को प्रतिबिंबित करते हैं। एक ओर, किसी व्यक्ति की सामान्यीकृत छवि के तत्वों के रूप में, वे उसके व्यवहार में स्थिर प्रवृत्तियों को दर्शाते हैं, और दूसरी ओर, वे हमारी धारणा की चयनात्मकता को दर्शाते हैं।
स्वयं का वर्णन करते समय, एक व्यक्ति अपनी सामान्य आत्म-धारणा की मुख्य विशेषताओं को व्यक्त करने का प्रयास करता है, उदाहरण के लिए, संपत्ति, जीवन लक्ष्य आदि का विवरण। विभिन्न विशिष्ट भारों के साथ, वे सभी स्वयं की छवि में शामिल होते हैं, केवल कुछ व्यक्ति के लिए अधिक महत्वपूर्ण प्रतीत होते हैं, और दूसरों के लिए - कम। आर. बर्न्स ने आत्म-वर्णन को प्रत्येक व्यक्तित्व की विशिष्टता को उसके व्यक्तिगत लक्षणों के संयोजन के माध्यम से चित्रित करने का एक तरीका माना।
आत्म-अवधारणा का मूल्यांकनात्मक घटक
आत्म-सम्मान परिस्थितियों के आधार पर बदलता है और स्थिर नहीं होता है। किसी व्यक्ति का सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण उसके बारे में विभिन्न विचारों के मूल्यांकनात्मक ज्ञान का स्रोत है। यह मूल्यांकनात्मक ज्ञान भाषाई अर्थों में मानक रूप से निश्चित होता है। सामाजिक प्रतिक्रियाएँ और आत्म-अवलोकन भी किसी व्यक्ति के मूल्यांकन संबंधी विचारों का स्रोत हो सकते हैं। आत्म-सम्मान दर्शाता है कि व्यक्ति के स्वयं के क्षेत्र में क्या शामिल है, और यह वह डिग्री है जिससे वह आत्म-सम्मान की भावना, आत्म-मूल्य की भावना और अपने आस-पास की हर चीज के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण विकसित करता है। यह व्यक्ति के सचेतन निर्णयों में भी प्रकट होता है, जिसमें उसका अपना महत्व निर्धारित करने का प्रयास किया जाता है। गुप्त या स्पष्ट रूप में, यह किसी भी आत्म-वर्णन में मौजूद है।
आत्म-सम्मान को समझने के तीन बिंदु हैं।
- एक व्यक्ति क्या बनना चाहेगा इसका एक विचार। जो लोग वास्तव में उन विशेषताओं को प्राप्त करते हैं जो उनकी आदर्श आत्म-छवि को परिभाषित करती हैं, उनमें उच्च आत्म-सम्मान होता है। आर. बर्न्स कहते हैं, यदि उपलब्धियों की विशेषताओं और वास्तविकता के बीच अंतर है, तो आत्म-सम्मान कम होगा;
- किसी व्यक्ति विशेष के प्रति सामाजिक प्रतिक्रियाओं का आंतरिककरण। इस मामले में, एक व्यक्ति खुद का मूल्यांकन उसी तरह करता है जैसे वह सोचता है कि दूसरे उसका मूल्यांकन करते हैं;
- कार्यों की सफलता का आकलन पहचान के चश्मे से किया जाता है। संतुष्टि का अनुभव इस बात से होता है कि किसी व्यक्ति ने कोई कार्य चुना है और वह उसे अच्छे से करता है।
आत्म-सम्मान हमेशा व्यक्तिपरक होता है, भले ही इसका आधार कुछ भी हो - अपने बारे में व्यक्ति के स्वयं के निर्णय या अन्य लोगों के निर्णयों की व्याख्या। आत्मसम्मान के स्रोत:
- प्रतिबिंबित आत्मसम्मान. व्यक्ति विशेष के लिए महत्वपूर्ण लोगों की राय;
- मानदंड-आधारित स्व-मूल्यांकन। कुछ मानदंडों के अनुसार, स्वयं की तुलना अन्य लोगों से करना, साथ ही एक ऐसे मानक से करना जो सभी के लिए सामान्य हो;
- चिंतनशील आत्मसम्मान. वास्तविक स्व और आदर्श स्व की तुलना। अपने गुणों की तुलना स्वयं से करना। इन तुलनाओं के बीच उच्च स्तर की सहमति मानसिक स्वास्थ्य का संकेत है;
- स्वाभिमान की पहचान. सामान्य तौर पर, यह सबसे बड़ी सफलता के साथ समाज की संरचना में "फिट" होने की व्यक्ति की इच्छा है। यह व्यक्ति की पहचान बनाए रखने में अहम भूमिका निभाता है।
आत्म-अवधारणा का व्यवहारिक घटक
यह सर्वविदित तथ्य है कि लोग हमेशा अपनी मान्यताओं के अनुसार कार्य नहीं करते हैं। व्यवहार में किसी दृष्टिकोण की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति को उसकी सामाजिक अस्वीकार्यता, व्यक्ति के कुछ संदेह या संभावित परिणामों के डर के कारण रोका जा सकता है। कोई भी दृष्टिकोण एक भावनात्मक रूप से आवेशित विश्वास है और यह एक निश्चित वस्तु से जुड़ा होता है, जो अवधारणा में स्वयं दृष्टिकोण का वाहक होता है। इस आत्म-दिशा के परिणामस्वरूप, आत्म-छवि से जुड़ी सभी भावनाएँ और मूल्यांकन, बहुत मजबूत और स्थिर होते हैं। आपके प्रति किसी अन्य व्यक्ति के रवैये को महत्व न देना ही पर्याप्त है - मनोवैज्ञानिक सुरक्षा का एक शस्त्रागार है।
यह दूसरी बात है जब स्वयं के प्रति दृष्टिकोण की बात आती है - यहां मौखिक हेरफेर शक्तिहीन हो सकता है। कोई भी व्यक्ति अपने प्रति अपना दृष्टिकोण आसानी से नहीं बदल सकता।
इस घटक में दो वेक्टर हैं:
- स्वयं के संबंध में अपेक्षाएँ, उदा. स्वयं कार्य करने की इच्छा;
- स्वयं के संबंध में दूसरों से अपेक्षाएँ। इस घटक को "मैं हमेशा तैयार हूं...", "मेरे साथ हमेशा ऐसा होता है", आदि जैसे कथनों द्वारा व्यक्त किया जा सकता है।
कभी-कभी यह धारणा उत्पन्न हो सकती है कि व्यवहारिक घटक एक ही समय में जीवन की स्थिति की विशिष्टताओं के प्रति सबसे संवेदनशील और सबसे कठोर है, यानी। जीवन की समस्याओं को हल करने के लिए समान परिदृश्यों का उपयोग करते हुए, इसके सार में थोड़ा बदलाव किया गया है।
आत्म-अवधारणा के इस घटक का विशेषज्ञों द्वारा सबसे कम वर्णन किया गया है।
आत्म-अवधारणा के कार्य
आत्म-अवधारणा निम्नलिखित "कार्य" करती है:
- पूर्व-सेटिंग धारणा, मूल्यांकन और व्यवहार। अपेक्षाओं के एक समूह के रूप में कार्य करते हुए, यह घटनाओं के संभावित विकास की भविष्यवाणी करना संभव बनाता है, अर्थात। उनमें भाग लेने की तैयारी करें. उम्मीदें और पूर्वानुमान लंबे समय तक निहित रूप में रह सकते हैं; जरूरी नहीं कि वे आत्म-अवधारणा के ढांचे के भीतर भी साकार हों;
- समसामयिक घटनाओं एवं प्राप्त अनुभवों की व्याख्या। यह अवधारणा उन घटनाओं के स्पष्ट मूल्यांकन के साधन के रूप में कार्य करती है जो मौजूद हैं या पहले ही घटित हो चुकी हैं। उदाहरण के लिए, एक महिला जिसे बस में किसी पुरुष द्वारा अपनी सीट दी गई है, वह इस क्रिया में अच्छी परवरिश के लक्षण देख सकती है, उसकी उम्र के संकेत पर संदेह कर सकती है, या इसे परिचित होने के प्रयास के रूप में देख सकती है। इनमें से कोई भी व्याख्या और उसकी आत्म-अवधारणा एक-दूसरे से बहुत निकटता से संबंधित हैं। ऐसी स्थितियों में, आत्म-अवधारणा एक आंतरिक फ़िल्टर के रूप में कार्य करती है और किसी व्यक्ति की स्थिति की धारणा की प्रकृति को निर्धारित करती है, जबकि यह एक सक्रिय सिद्धांत के रूप में कार्य करती है और इसे बदलना काफी कठिन है।
- अहंकार की पहचान की आंतरिक स्थिरता सुनिश्चित करना। आर. बर्न्स का मानना है कि आंतरिक स्थिरता में एक आवश्यक कारक यह है कि एक व्यक्ति अपने बारे में सोचता है, और इसलिए अपने कार्यों में आत्म-धारणा द्वारा निर्देशित होता है।
व्यक्ति द्वारा प्राप्त नया अनुभव आसानी से आत्मसात हो जाता है और आत्म-अवधारणा का हिस्सा बन जाता है यदि यह स्वयं के बारे में मौजूदा विचारों के अनुरूप है। अन्यथा, नए अनुभव की अनुमति नहीं है और शरीर के संतुलन को बिगाड़े बिना, एक विदेशी निकाय के रूप में खारिज कर दिया जाता है।
यदि नए अनुभव और व्यक्ति के अपने बारे में मौजूदा विचारों के बीच अंतर मौलिक नहीं है, तो यह आत्म-अवधारणा की संरचना में उस हद तक प्रवेश कर सकता है, जिस हद तक उसके घटक आत्म-रवैये की अनुकूली क्षमताएं अनुमति देती हैं।
अपनी आत्म-छवि को बनाए रखने, आत्म-सम्मान में सुधार करने और जीवन की समस्याओं को हल करने के लिए परिचित रणनीतियों को बनाए रखने के लिए, एक व्यक्ति कभी-कभी कच्चे और बचकाने, और कभी-कभी मनोवैज्ञानिक रक्षा के परिष्कृत और सूक्ष्म साधनों का उपयोग करता है।