Union de Lyon. Cathédrales de Lyon Michel VIII Paléologue et mesures préparatoires à l'adoption de l'Union

Après la rupture des relations entre les Églises occidentale et orientale en 1054, des tentatives pour les réconcilier ont surgi à plusieurs reprises. Cependant. La principale pierre d’achoppement a toujours été la question de la primauté de l’évêque romain.

Primauté du siège romain

Car si pour l’Orient la primauté du siège romain restait un concept moral et reposait sur la tradition ecclésiale, alors l’Occident percevait la primauté légalement.

Les peuples de l’Empire d’Occident étaient peu enclins à la théologie contemplative, comme c’était le cas en Orient. Ils étaient les créateurs du droit romain et d'un système étatique strict, ils percevaient donc le christianisme comme un système d'ordre social nécessaire au salut.

L’Église d’Orient reconnaissait la primauté de l’honneur au pape, mais pas la supériorité sur les autres Églises. L'évêque de Rome croyait que la décision finale sur toute question de foi lui appartenait. Les évêques byzantins étaient convaincus que cette décision devait appartenir au concile de tous les évêques de l'Église.

La prise de la capitale de l'Empire d'Orient par les croisés au début du XIIIe siècle entraîne la rupture définitive des Églises d'Orient et d'Occident. Après cela, des tentatives ont été faites pour unir les deux branches du christianisme par l’union.

Union

Le mot « unia » traduit du latin signifie « unité ». Concrètement, cela signifiait la fusion de l'Église catholique avec l'Église orthodoxe dans les conditions de la reconnaissance de la primauté du Pape.

Les grands prêtres romains n’ont jamais abandonné l’espoir de soumettre l’Église orthodoxe à leur pouvoir. C'est dans ce but que le syndicat a été conçu. L'Union a simplifié la transition des chrétiens de l'orthodoxie au catholicisme, car les rites et le culte orthodoxes sont restés inchangés et les chrétiens ordinaires ne se sont souvent pas plongés dans les questions doctrinales.

Du côté des partisans orientaux des négociations, les raisons qui les ont poussés à envisager la possibilité de conclure de tels accords n'étaient en aucun cas de nature ecclésiastique.

Union de Lyon

La première tentative d'unification de deux Églises fut l'Union de Lyon. Lors de la conclusion de l'Union de Lyon en 1274, l'empereur Michel Paléologue chercha tout d'abord la possibilité d'obtenir un répit pour recréer l'Empire byzantin. En 1261, l’Empire latin tombe à Constantinople. L'empereur nicéen Michel VIII Paléologue (1259 - 1282) prit Constantinople aux Latins et restaura l'Empire byzantin. Cependant, de nombreux ennemis s'opposèrent immédiatement à Paléologue. Il y avait des troubles au sein de l'empire.

Entre autres choses, Michel VIII Paléologue lui-même monta illégalement sur le trône impérial, en enlevant - puis aveuglant - Jean, le jeune fils de l'empereur Théodore II Lascaris. Une telle atrocité a retourné le patriarche Arsène et le peuple contre lui.

Le nouveau patriarche allemand, qui remplaçait Arsène en exil, dut quitter le département en raison de l'indignation populaire.

Lorsque le confesseur royal Joseph fut ensuite nommé patriarche, de nombreux membres du clergé et des laïcs ne voulurent pas reconnaître Joseph comme patriarche et formèrent un parti influent de partisans d'Arsène. De plus, apparut un jeune homme aveugle, que les habitants de Nicée reconnurent comme Jean Lascaris et proclamèrent leur roi.

Se trouvant dans des circonstances très difficiles, le rusé Paléologue espérait qu'une alliance avec le pape l'aiderait à survivre dans la lutte contre ses adversaires. Il entre en relation avec le pape Urbain IV, puis avec Clément IV, demandant leur réconciliation et leur union avec Rome, promettant en échange de soutenir l'Union entre l'Église orthodoxe et le catholicisme romain.

Cependant, ces négociations n'ont pas abouti à des résultats positifs, car les papes eux-mêmes n'avaient pas confiance en Paléologue. Ce n'est qu'à partir de 1271, lorsque Grégoire X, qui souhaitait particulièrement unir les Églises, monta sur le trône papal, que les négociations sur l'union se développèrent avec plus de succès.

Grégoire X invita Paléologue au Concile de Lyon, qu'il nomma en 1274, pour résoudre la question de l'unification des Églises. Parmi les conditions de l'union, le pape exigeait que les Grecs acceptent la lecture latine du symbole (avec l'ajout de filioque) et la reconnaissance de la primauté du pape.

La délégation grecque est arrivée à Lyon alors que le pape et les envoyés latins y étaient déjà réunis. Tout a été pensé et organisé de telle manière que les discussions sur les différences entre les Églises n'étaient en aucun cas autorisées.

Le pape déclara au concile que les Grecs se soumettaient volontairement à l'obéissance de l'Église romaine. Ensuite, des lettres au pape de l'empereur Michel Paléologue et de son fils Andronikos, ainsi qu'une lettre du clergé grec ont été lues. Ils exprimèrent une totale soumission au pape. Ce n'est que dans sa lettre que l'empereur demanda au pape de laisser le credo aux Grecs sans lire le filioque.

De plus, le grand logothète Georges Acropole a prêté serment au nom de Michel Paléologue qu'il renonçait à toute division avec l'Église romaine et promettait de préserver inviolablement sa confession de foi et de reconnaître sa primauté. Le même serment fut prêté au nom du peuple grec par le clergé qui faisait partie des ambassadeurs.

Ainsi, l'union entre les Églises orientales et occidentales a eu lieu. Il ne restait plus qu'à introduire effectivement l'Union dans l'Église grecque. En attendant toujours les ambassadeurs du concile de Lyon, Paléologue utilise tous les moyens pour persuader le clergé grec à l'Union. Lorsque les ambassadeurs apportèrent l'Union, l'empereur lui-même déclara la division entre les Églises inexistante et exigea que chacun la reconnaisse comme accomplie.

Rejet du syndicat à Constantinople

Le patriarche Joseph a été déclaré destitué et un partisan de l'Union, Jean Vekko, a été installé à sa place. Lors de l'accomplissement des services divins, il était ordonné de se souvenir de Grégoire X comme « l'évêque suprême de l'Église apostolique et le pape œcuménique ».

Cependant, en réalité, seuls l’empereur et ses partisans acceptèrent l’union. Les Grecs eux-mêmes, clercs et laïcs, ne voulaient avoir aucune communication avec l’Église romaine. Et ni les mesures violentes de l'empereur, ni les écrits de Jean le Siècle n'ont apporté aucun bénéfice - les Grecs n'ont pas accepté l'Union.

Presque tout l’empire a rejeté l’union. De plus, le patriarche Joseph a excommunié l'empereur de l'Église. Néanmoins, l'empereur resta fidèle à l'union qu'il signa et continua par tous les moyens de l'imposer au peuple.

L'Empereur réussit à renverser le Patriarche. De nombreux évêques, prêtres et moines qui refusaient d'accepter l'union furent exilés, jetés en prison et torturés. L'empereur a tenté d'imposer l'union même par la persuasion, expliquant sa nécessité politique. Mais même ici, il était impuissant. Les partisans du syndicat ont servi dans des églises vides. Même la sœur de l’empereur, déclarant qu’« il vaudrait mieux que l’empire de mon frère périsse plutôt que la foi orthodoxe », se retira à la cour du roi bulgare.

La cause de l’union n’était pas du tout forte. Les orthodoxes maudissaient les uniates ; ils ne voulaient avoir aucune relation avec eux ; ils considéraient même comme une profanation le fait de les toucher et de leur parler.

En même temps, Vekk essayait d'attirer les gens vers le syndicat avec ses messages et ses écrits. Mais tout fut infructueux : les Grecs n'acceptèrent pas l'union. Pendant ce temps, à Rome, on apprit qu’il n’y avait pas d’union dans l’Église grecque.

Le pape Grégoire X et ses partisans n'ont pas particulièrement dérangé Paléologue, mais le pape Nicolas III voulait voir l'union effective. Il envoya ses légats à Constantinople, à qui il chargea d'insister sur l'introduction complète de l'union avec l'adoption de la lecture latine du symbole et la subordination au pape.

Mais Paléologue réussit à se tirer d’affaire. Les ambassadeurs ont été respectés; L'empereur les assura de son dévouement au pape et à l'union, fit rédiger une lettre de la part du clergé grec, qui exposait l'enseignement de l'Église romaine, prétendument accepté par l'Église grecque (les signatures des évêques sur la lettre était contrefaite) et la remit aux légats. Il montra aux légats les prisons dans lesquelles étaient emprisonnés les opposants à l'union. Il a même envoyé deux opposants à l'union devant le pape pour qu'ils soient jugés, mais le pape les a renvoyés sans punition.

Rassuré, Nicolas III conclut même une alliance secrète avec Paléologue contre l'ennemi de Paléologue, Charles d'Anjou. En 1281, Martin IV accède au trône papal. Après s'être assuré que l'union n'existait pas dans l'Église grecque, il expulsa les ambassadeurs de Paléologue et l'excommunia. En réponse à cela, Paléologue a interdit la commémoration du pape lors des services divins, mais n'a toujours pas formellement détruit l'union.

Charles d'Anjou, adversaire de Paléologue, n'étant plus lié par l'interdiction papale, déclencha une guerre avec Paléologue, mais la perdit. À la suite de tous ces affrontements, l'empereur Paléologue, désormais dirigé par le pape Martin IV, fut de nouveau excommunié de l'Église. Un an plus tard, Paléologue mourut.
Après sa mort, l'Union formelle de Lyon a pris fin.

Fin de l'Union Lin

Après avoir sauvé l'Empire byzantin, restant fidèle à l'union jusqu'à la fin de sa vie, excommunié à deux reprises de l'Église, l'empereur Michel Paléologue se retrouva sans sépulture à l'église. Son fils et successeur, Andronikos II (1283-1328), prit le parti des orthodoxes.
En 1283, un concile fut convoqué à Constantinople, au cours duquel la principale erreur romaine fut condamnée - la doctrine de la procession du Saint-Esprit et du Fils. Dans le même temps, les Uniates furent également condamnés, et surtout Jean le Siècle, qui fut déposé et exilé en prison.
Les temples dans lesquels se pratiquait le culte uniate furent à nouveau consacrés, comme s'ils avaient été profanés. Après ce concile, la renonciation à l'union fut confirmée à deux reprises lors de conciles. C'est la fin peu glorieuse de l'Union de Lyon.

Alexandre A. Sokolovsky

Bande d'avions :

Union de Lyon

4. Après la prise de Constantinople en 1261, l'empereur byzantin Mikhaïl Paléologue renforcement des relations diplomatiques avec le pape Urbain IV, puis avec Clément IV. Il leur envoya plusieurs ambassades avec de riches cadeaux et des propositions concernant l'unification des Églises. Cependant, les négociations avec Rome n'ont pas abouti à des résultats positifs, principalement parce que les papes n'avaient pas confiance en Paléologue. Seulement depuis 1271, date à laquelle il monta sur le trône papal Grégoire X, qui souhaitait particulièrement fortement l'unification des Églises sous la direction de Rome, il y eut un changement significatif dans les négociations. Grégoire, en réponse à la proposition de Paléologue, lui envoya une lettre dans laquelle il soutenait son intention de se soumettre au trône apostolique et l'invita au Concile de Lyon nommé par lui en 1274 pour résoudre enfin la question de l'unification des Églises. Dans le même temps, parmi les conditions de l'unification, le pape a posé la reconnaissance de la primauté du pape par les Grecs et leur acceptation de la lecture latine du symbole avec l'ajout filioque.
Le paléologue décide d'unir les Églises aux conditions proposées. L'ambassade du pays a apporté à l'empereur une lettre sur l'union, qui a été soigneusement étudiée. Le clergé grec, dirigé par le patriarche Joseph, auparavant soumis à l'empereur, était opposé au projet d'union. Le paléologue a persuadé le patriarche et les évêques de s'unir à l'Église romaine, estimant que les conditions proposées par le pape étaient réalisables : se souvenir du pape dans le culte n'était pas humiliant pour l'Église d'Orient, ni le reconnaître comme frère et première personne dans l'Église universelle. Quant au droit de recours auprès du pape, il n'existera pratiquement pas, car dans « les cas douteux, presque personne ne voudrait naviguer à l’étranger pour cela ». À propos de la lecture d'un symbole avec un ajout filioque l'empereur resta silencieux. En général, il essaya de présenter la question de l'union au clergé grec comme une question de nature politique. Oui, c’est comme ça ! Le patriarche et les évêques, malgré ces convictions, n’étaient toujours pas d’accord sur l’union. Le Chartophylax patriarcal, le savant Jean Veccus, dit à l'empereur que les Latins, que l'Église n'avait pas encore qualifiés d'hérétiques, étaient en fait des hérétiques secrets. Une telle opposition irritait l'empereur et il emprisonna Vek. Cependant, constatant que Vekk, en tant que personne instruite, pouvait grandement aider la cause du syndicat, Paléologue jugea nécessaire de l'attirer à ses côtés, ce qu'il réussit - Vekk devint un ardent partisan du syndicat. Pendant ce temps, il fallait libérer l'ambassade papale et donner une réponse au pape Paléologue, ayant déjà décidé de l'union, écrivit au pape qu'il enverrait des représentants de l'Église d'Orient au Concile de Lyon. Une seule chose rendait la tâche difficile à l'empereur : l'opposition du chef de l'Église grecque, le patriarche Joseph, qui réussit à envoyer un message régional aux évêques orientaux contre l'unification avec les Latins. Le rusé Paléologue a suggéré à Joseph de se retirer temporairement dans un monastère aux conditions suivantes : si l'union n'a pas lieu, il reprendra son siège, mais si elle a lieu, il renoncera complètement au patriarcat. Joseph ne pourrait pas être plus d'accord. Cela était exigé par la politique. Paléologue, après avoir préparé avec des évêques partageant les mêmes idées, une lettre du clergé grec au pape, envoya une ambassade au concile de Lyon. Parmi les ambassadeurs se trouvaient l'ancien patriarche Herman et le grand logothète George Acropolis. Le Pape reçut aimablement les ambassadeurs.
La quatrième réunion du concile a été consacrée à la question de l'unification des Églises. La question était posée de telle manière que les discussions sur les désaccords entre les Églises n'étaient pas autorisées. Tout d'abord, le pape a déclaré au concile que les Grecs étaient volontairement passés sous la juridiction de l'Église romaine. Ensuite, des lettres au pape de Michel Paléologue, de son fils Andronikos et une lettre du clergé grec ont été lues. Tant dans les lettres que dans la lettre, une soumission totale au pape était exprimée, seulement dans sa lettre l'empereur demandait au pape de laisser le symbole aux Grecs sans le lire. filioque. Le grand logothète Georges Acropole a prêté serment au nom de Michel Paléologue en promettant de préserver inviolablement la confession de l'Église romaine et de reconnaître sa primauté. Les représentants du clergé qui faisaient partie des ambassadeurs prêtèrent le même serment au nom du peuple grec. En conclusion, ils ont chanté « Nous vous louons Dieu » et le credo avec l'ajout filioque Ainsi, l’union entre les Églises orientale et occidentale a eu lieu formellement. Les ambassadeurs grecs reçurent de riches cadeaux et retournèrent à Constantinople. Une ambassade du pape est également arrivée avec eux. Paléologue fut très satisfait de l'issue de l'affaire au Concile de Lyon, puisqu'après l'approbation de l'union, le pape ordonna que la paix soit conclue entre lui et Charles d'Anjou, dont les troupes menaçaient Byzance. Il ne restait plus qu'à introduire l'union dans l'Église grecque. En attendant toujours les ambassadeurs de la cathédrale de Lyon, Paléologue use de tous les moyens, n'excluant pas la violence, pour persuader le clergé grec à l'union. Lorsque les ambassadeurs ont apporté l'union, il a déclaré que la division entre les Églises était inexistante et a exigé que chacun la reconnaisse comme accomplie. Le patriarche Joseph fut déclaré déchu et à sa place fut érigé un adepte de l'union, Jean Vekkos. Au cours du service, il a été ordonné de se souvenir de Grégoire X comme « l'évêque suprême de l'Église apostolique et le pape œcuménique ». Mais l'union était trop fragile. Seuls l’empereur et son parti l’acceptèrent. Les Grecs, le clergé, le monachisme et les laïcs, qui ne voulaient pas et ne cherchaient pas l'union, ne voulaient aucune communion avec l'Église romaine. Des injures commencèrent à se faire entendre contre les Uniates ; ils ne voulaient avoir aucune relation avec eux ; ils considéraient que les toucher ou leur parler était une profanation. À la suite des tentatives infructueuses de Paléologue pour augmenter le nombre d'Uniates par des moyens pacifiques, une vague de répression a balayé le pays : les exilés, les emprisonnements, les aveuglements, les mains coupées, les narines arrachées aux rebelles, etc. C'est principalement le clergé qui fut persécuté. L'empereur n'a même pas épargné ses proches. En même temps, Vekk essayait d'attirer les gens vers le syndicat avec ses messages et ses écrits. Mais ni les mesures punitives de l'empereur ni les écrits de Veccus n'ont apporté aucun bénéfice - les Grecs n'ont pas accepté l'union. Pendant ce temps, ils ont appris à Rome qu'il n'y avait pratiquement pas d'union dans l'Église grecque. Le pape Grégoire et ses partisans n'ont pas dérangé Paléologue. Mais Nicolas III souhaitait la mise en œuvre réelle de l'union. Il envoya des légats à Constantinople, à qui il chargea d'insister sur l'introduction complète d'une union avec l'adoption du Credo latin et la subordination au pape. La position de Paléologue était critique. Mais le politicien flexible s'est sorti d'une situation difficile. Les ambassadeurs furent magnifiquement reçus, leur témoignant les honneurs, l'empereur les assura de son dévouement au pape et à l'union. Paléologue ordonna que soit rédigée une lettre du clergé grec (les signatures des évêques étaient falsifiées), qui exposait l'enseignement de l'Église romaine. Le diplôme a été présenté aux légats. On leur a montré des prisons dans lesquelles des opposants au syndicat ont été emprisonnés et, finalement, deux opposants au syndicat ont été envoyés au pape pour y être jugés, mais le pape les a renvoyés sans punition. Ainsi Paléologue calma Nicolas III, et ce dernier conclut avec lui une alliance secrète contre Charles d'Anjou. En 1281, Martin IV monta sur le trône papal. Ce pape ne s'est pas laissé tromper par Paléologue. Sachant qu'il n'y avait pratiquement pas d'union dans l'Église grecque, il renvoya avec mépris les ambassadeurs de Paléologue et l'excommunia de l'Église. Le paléologue, irrité par cet acte du pape, interdit de le commémorer lors des offices, mais conserva néanmoins l'union. Charles d'Anjou, n'étant plus lié par l'interdiction du pape, entame une guerre avec Paléologue, dans laquelle ce dernier prend le dessus. Pour la défaite de Charles, le pape excommunia de nouveau Paléologue en 1282. Paléologue mourut la même année. Avec sa mort, l'Union de Lyon prend également fin. Son fils et successeur Andronic II(1283-1328) était un partisan de l'Orthodoxie. En 1283, un concile s'est tenu à Constantinople, au cours duquel la question principale a été discutée - la doctrine de la procession du Saint-Esprit et du Fils. Là furent jugés les Uniates, et en premier lieu Veccus, qui fut déposé et exilé à Brussa. Les églises dans lesquelles le culte uniate était pratiqué furent à nouveau consacrées comme profanées. Après plusieurs décennies, il ne restait plus aucune trace de l'Union de Lyon à l'Est. Et l'issue fut commode. Union Ferraro-Florentine. Au début du XVe siècle, l’Empire byzantin était pressé de l’Est par les conquêtes des Turcs ottomans. Le gouvernement byzantin, poursuivant sa politique antérieure, chercha de l'aide en Occident, et principalement auprès des papes. À cette fin, les empereurs grecs des derniers temps de l'empire se rendaient souvent personnellement en Occident, comme Jean V Paléologue (1341-1391) et Manuel II Paléologue (1391-1425). Mais l’Occident n’était pas pressé d’aider. Le successeur de Manuel, Jean VIII Paléologue (1425-1448), prévoyant la chute imminente et inévitable de l'empire sous les armes des Turcs, décida d'essayer le dernier recours pour le sauver : sous prétexte d'unir les Églises, de subordonner les Églises grecques. l'Église d'Orient au pape en échange de l'aide des souverains occidentaux. À cette fin, il entame des négociations avec le pape Eugène IV. Le pape accepta la proposition de l'empereur. Ils ont convenu de convoquer un Conseil œcuménique composé de représentants des Églises grecque et latine avec la participation des souverains occidentaux et d'y résoudre la question de l'unification. Il était censé convaincre les souverains occidentaux d’apporter leur aide à l’Empire byzantin. Après de longues négociations sur l'emplacement de la cathédrale, il fut nommé à Ferrare. Le pape accepta sur son budget les déplacements et l'entretien des évêques grecs pendant les travaux du concile. Fin 1437, l'empereur Jean Paléologue, le patriarche Joseph II de Constantinople, un représentant autorisé des patriarches orientaux et plusieurs évêques grecs se rendirent en visite. Ferrare. Même le métropolite russe Isidore, grec de naissance, s'est présenté au concile et a accepté l'union. Dans un premier temps, dès leur arrivée à Ferrare, les hiérarques grecs furent confrontés à la politique dure du pape. Il exigea que le patriarche Joseph, lors de sa rencontre, lui baise la chaussure selon la coutume latine, mais il refusa catégoriquement cette « miséricorde ». Avant l'ouverture de la cathédrale, des réunions privées avaient lieu entre les pères grecs et latins sur les différences religieuses. Lors de ces réunions, les activités de Marc, métropolite d'Éphèse (également représentant du Patriarcat de Jérusalem), et de Bessarion, métropolite de Nicée, étaient particulièrement visibles de la part des Grecs. Marc d'Éphèse n'a fait aucune concession à l'Église romaine. Finalement, le 8 octobre 1438, le pape, en accord avec l'empereur, inaugure la cathédrale, bien qu'aucun des souverains occidentaux ne soit venu. La principale question controversée était le même « problème du siècle » : la procession du Saint-Esprit et celle du Fils. Les Pères grecs posèrent cette question sur une base canonique et affirmèrent que l'Église latine avait commis une erreur en introduisant dans le symbole de Nicée filioque contrairement à l'interdiction du Troisième Concile œcuménique d'y apporter des ajouts. Les Latins ont soutenu que l'Église latine dans ce cas n'avait pas déformé le symbole, mais l'avait seulement révélé. 15 réunions ont eu lieu dans ce type de litige. Les pères grecs, en particulier Marc d'Éphèse, ne reculèrent pas comme auparavant. Pour cette obstination, papa a réduit leur allocation.
En raison de la peste en 1438, la cathédrale fut transférée à Florence. Mais changer de lieu n’a pas changé le problème. Objet du litige concernant filioque Les Latins l'ont transféré d'une base canonique à une base dogmatique. Ils ont soutenu que la doctrine de la procession du Saint-Esprit et du Fils est correcte en soi, et l'ont confirmé par endroits à partir des Saintes Écritures et des anciens écrits patristiques, en les interprétant arbitrairement. Les Pères grecs croyaient qu'à partir des passages de l'Écriture Sainte et des œuvres des Pères cités par les Latins, on ne pouvait pas tirer de conclusion sur la procession du Saint-Esprit depuis le Fils.
Jean Paléologue était extrêmement dégoûté par l'intransigeance des pères grecs. Il commença à les convaincre de la nécessité d'un accord avec les Latins. Vissarion de Nicée, jusqu'ici un opposant obstiné aux Latins, était enclin à être d'accord, reconnaissant que l'expression latine « et par le Fils » correspond à l'expression utilisée par les pères grecs : « par le Fils ». Mais Marc d'Éphèse s'y opposa et traita les Latins d'hérétiques, mais Paléologue continua néanmoins à agir en faveur de l'unification. Avec ses disciples, il a compilé l'énoncé suivant de la doctrine du Saint-Esprit : Les Grecs, tout en reconnaissant que le Saint-Esprit procède du Père, ne nient pas qu'il procède également du Fils. Mais Marc d’Éphèse et d’autres ont rejeté une telle édition. Les Latins, quant à eux, exigeaient la pleine acceptation de leur enseignement sur le Saint-Esprit. L'empereur n'eut d'autre choix que de forcer les pères grecs à se conformer à cette exigence par la persuasion et la menace. Les pères grecs durent accéder à la demande de l'empereur. En même temps, ils acceptèrent de reconnaître la primauté du pape. Il n'y a pas eu de différends majeurs concernant les différences rituelles ; les Latins ont convenu d'accepter de manière égale les rituels des Églises latine et grecque. C'est pourquoi, lorsque la question de l'accord fut amenée à sa conclusion logique, un acte d'union des Églises fut rédigé, dans lequel la doctrine latine du Saint-Esprit, de la primauté du pape et du purgatoire était énoncée. Cet acte a été signé par les évêques grecs, à l'exception de Marc d'Éphèse et du patriarche Joseph, car ce dernier n'a pas vécu pour voir une telle solution au problème. Papa, ne voyant pas la signature de Mark, a dit franchement : « Nous n'avons rien fait. 1 Dans une atmosphère solennelle, l'acte a été lu dans l'église cathédrale en latin et en grec, et en signe de communication et d'unité, les Grecs et les Latins se sont embrassés et embrassés. Le Pape, pour célébrer, a fourni aux Grecs des navires pour rentrer chez eux. À Constantinople, Jean Paléologue a eu l'occasion de constater à quel point l'union des Églises était fragile, créée non sur une base religieuse, mais sur une base politique. Les mêmes évêques grecs qui ont accepté l’union à Florence l’ont clairement ignoré à Constantinople, ne cachant pas le fait de l’union forcée avec les Latins. Le clergé grec et le peuple uniate furent déclarés hérétiques. Tous les défenseurs de l'Orthodoxie regroupés autour de Marc d'Éphèse. Les patriarches d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem étaient également opposés à l'union. Ils convoquèrent un concile à Jérusalem en 1443, au cours duquel ils excommunièrent de l'Église tous les adhérents de l'union. Le paléologue, qui éleva successivement au trône patriarcal les uniates les uns après les autres, parmi lesquels se trouvait son confesseur Grégoire Mamma, fut incapable de l'inculquer au peuple. Et l'empereur lui-même, n'ayant pas reçu l'aide attendue de l'Occident, se montra froid envers la cause de l'union. Après sa mort en 1448, peu avant la chute de Constantinople, les patriarches orientaux condamnèrent une nouvelle fois l'union au concile de Constantinople (1450). Ici, ils déposèrent l'uniate Grégoire Mammu et élevèrent l'adhérent de l'orthodoxie Athanase au trône patriarcal. Lorsque Constantinople fut prise par les Turcs en 1453, on n'eut pas le temps de penser à l'union ferraro-florentine. Une tentative d'adoption d'une union en Russie connut également un échec complet. Le métropolite Isidore de Moscou, qui l'a signé à Florence, a été déposé par le grand-duc Vasily II à Moscou et emprisonné, de là il s'est enfui en Lituanie. Après sa déposition, le hiérarque russe Jonas est devenu métropolite et l'Église russe s'est finalement transformée en une métropole indépendante, indépendante du patriarche de Constantinople.

UNION DE LYON

Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE".

En 1261, l’Empire latin tomba à Constantinople. L'empereur de Nicée Michel VIII Paléologue (1259 - 1282), avec l'aide des Génois, prit Constantinople aux Latins et restaura l'Empire byzantin.

Mais la situation de l’empire restauré et de son souverain était très difficile. Le dernier empereur latin de Constantinople, Baudouin II, se rendit en Occident et supplia le pape et les souverains de l'aider à retrouver son trône perdu.

Le pape Urbain IV, qui n'a pas perdu moins que Baudouin lors de la conquête de Constantinople par les Grecs, prend son parti, excommunie les Génois pour leur alliance avec Paléologue et commence à lancer des appels en faveur d'une nouvelle croisade contre le beau-père de Constantinople, Charles. d'Anjou, qui avait alors capturé Naples et la Sicile, commença à se préparer à la guerre avec Paléologue.

Dans le même temps, les Bulgares s'armèrent contre Paléologue et les princes latins du Péloponnèse, restés indépendants après la chute de l'Empire latin, entamèrent des mouvements offensifs contre Constantinople. L'agitation au sein de l'empire compléta la confusion des affaires.

Michel VIII Paléologue monta illégalement sur le trône impérial, en enlevant - puis aveuglant - Jean, le fils en bas âge de l'empereur Théodore II Lascaris. Une telle atrocité a retourné le patriarche Arsène et le peuple contre lui.

Le nouveau patriarche Herman, qui remplaçait Arsène en exil, dut quitter le département à la suite de la grogne populaire. Lorsque le confesseur royal Joseph fut ensuite installé comme patriarche, de nombreux membres du clergé et des laïcs ne voulurent pas reconnaître Joseph comme patriarche et formèrent un fort parti de partisans d'Arsène. On trouva un jeune homme aveugle, que les habitants de Nicée reconnurent comme étant Jean Lascaris et proclamèrent leur roi.

Se trouvant dans des circonstances aussi difficiles, le rusé Paléologue a calculé qu'il pourrait arrêter l'attaque de Charles d'Anjou avec l'aide du pape et faire face au reste des ennemis internes et externes en utilisant ses propres moyens. Immédiatement après la prise de Constantinople, il entre en relation avec le pape Urbain IV, puis Clément IV, et leur envoie plusieurs ambassades avec de riches cadeaux et propositions concernant l'unification des églises.

Les négociations n'ont pas abouti à des résultats positifs, principalement parce que les papes n'avaient pas confiance en Paléologue. Ce n'est qu'en 1271, lorsque Grégoire X, qui souhaitait ardemment unir les Églises - bien sûr, avec la subordination de l'Église d'Orient à l'Église d'Occident - accéda au trône papal, que les négociations sur l'union connurent plus de succès.

Grégoire X invita Paléologue au concile de Lyon qu'il nomma en 1274 pour résoudre la question de l'unification des églises. Parmi les conditions de l'union, le pape a posé l'acceptation par les Grecs de la lecture latine du symbole (avec l'ajout de filioque) et la reconnaissance de la primauté du pape. L'ambassade, qui apportait la lettre du pape, fut reçue avec attention par l'empereur, mais le clergé grec, dirigé par le patriarche Joseph, était contre l'union.

Paléologue convoqua chez lui le patriarche et les évêques et les persuada d'accepter de s'unir à l'Église romaine, imaginant que les conditions proposées par le pape étaient réalisables : se souvenir du pape dans l'adoration n'était pas du tout dégoûtant pour l'Église d'Orient, le reconnaissant comme un frère et même le premier n'était pas humiliant ; Quant au droit de recours auprès du pape, il n’existera pas réellement, car « dans des cas douteux, presque personne ne voudrait naviguer outre-mer pour cela ». L'empereur n'a rien dit sur la lecture du symbole avec l'ajout de filioque. D’une manière générale, il s’efforçait de présenter l’Union comme une question de nature purement politique.

Le patriarche et les évêques, malgré ces convictions, n'acceptèrent toujours pas l'union. Le Chartophylax patriarcal, le scientifique Jean Veccus, au nom du patriarche, exprima à l'empereur que les Latins étaient en fait des hérétiques secrets. Vekk fut emprisonné, mais Paléologue réussit par la suite à le rallier à ses côtés.

Paléologue écrivit au pape qu'il enverrait des délégués de l'Église d'Orient au Concile de Lyon. La seule chose qui gênait l'empereur était l'opposition du patriarche, qui envoya un message de district aux évêques orientaux contre l'union avec les Latins. On a demandé à Joseph de se retirer pendant un certain temps dans un monastère, étant entendu que si l'Union n'avait pas lieu, il reprendrait son siège, mais si elle avait lieu, il renoncerait complètement au patriarcat.

Joseph, bon gré mal gré, accepta ; Paléologue, après avoir préparé avec des évêques partageant les mêmes idées, une lettre du clergé grec au pape, envoya une ambassade à la cathédrale de Lyon. Parmi les ambassadeurs se trouvaient d'ailleurs l'ancien patriarche Herman et le grand logothète Georges Acropole. Ils arrivèrent à Lyon alors que le pape et les prélats latins y étaient déjà réunis.

La quatrième réunion du Concile a été consacrée à la question de l'unification des Églises. Aucune discussion sur les différences entre les Églises n'était autorisée. Le Pape déclara au Concile que les Grecs se soumettaient volontairement à l'obéissance de l'Église romaine. Ensuite, les lettres au pape Michel Paléologue et à son fils Andronikos ont été lues. Ces lettres, ainsi que la lettre du clergé grec, exprimaient une totale soumission au pape ; l'empereur demanda seulement que le symbole soit laissé aux Grecs sans filioque.

Le grand logothète Georges Acropole a prêté serment au nom de Michel Paléologue qu'il renonçait à toute division avec l'Église romaine et promettait de préserver inviolablement sa confession de foi et de reconnaître sa primauté. Le même serment fut prêté au nom du peuple grec par le clergé qui faisait partie des ambassadeurs. En conclusion, ils ont chanté « Nous vous louons Dieu » et le credo avec l'ajout de filioque ; l'union entre les Églises orientale et occidentale a eu lieu. Les ambassadeurs grecs, ayant reçu de riches cadeaux pour leur complaisance, retournèrent à Constantinople ; Une ambassade du pape est également arrivée avec eux.

Le paléologue était très satisfait de l'issue de l'affaire au Concile de Lyon, puisqu'après l'approbation de l'union, le pape insista pour que la paix soit conclue entre Byzance et Charles d'Anjou. Il ne restait plus qu'à introduire l'union dans l'Église grecque. Le patriarche Joseph fut déclaré déchu ; Vekk a été érigé à sa place. Au cours du service divin, il a été ordonné de se souvenir de Grégoire X comme « l'évêque suprême de l'Église apostolique et le pape œcuménique ».

La cause de l’union n’était cependant pas forte. Seuls l'empereur et un groupe de ses partisans l'acceptèrent ; la masse du clergé et des laïcs ne voulait avoir aucune communion avec l'Église romaine. Les orthodoxes commencèrent à maudire les uniates ; ils ne voulaient avoir aucune relation avec eux ; ils considéraient même comme une profanation le fait de les toucher et de leur parler. Le paléologue essaya de gagner les orthodoxes à ses côtés par des caresses. Lorsque cela échoua, l'exil, l'emprisonnement, l'aveuglement, les mains coupées, les narines arrachées, etc. commencèrent. La persécution s'abattit surtout sur le clergé. L'empereur n'a même pas épargné ses proches.

En même temps, Vekk essayait d'attirer les gens vers le syndicat avec ses messages et ses écrits. Tout fut infructueux : les Grecs n'acceptèrent pas l'union. Pendant ce temps, à Rome, on apprenait qu’il n’y avait pas d’Union dans l’Église grecque. Le pape Grégoire X et ceux qui l'ont suivi n'avaient pas encore dérangé Paléologue, mais le pape Nicolas III voulait voir l'union mise en pratique. Il envoya des légats à Constantinople, à qui il chargea d'insister sur l'introduction complète de l'Union avec l'adoption de la lecture latine du symbole et la subordination au pape.

Le paléologue réussit à se sortir du pétrin. Les ambassadeurs ont été respectés; l'empereur les assura de son dévouement au pape et à l'union, ordonna de rédiger une lettre de la part du clergé grec, qui exposait l'enseignement de l'Église romaine, prétendument accepté par l'Église grecque (les signatures des évêques sur la lettre était falsifiée) et la remit aux légats, leur montrant les prisons dans lesquelles étaient emprisonnés les prisonniers opposants à l'union ; enfin, il envoya même deux opposants à l'union devant le pape pour qu'ils soient jugés, mais le pape les rendit sans punition.

Rassuré, Nicolas III conclut une alliance secrète avec Paléologue contre Charles d'Anjou. En 1281, Martin IV accède au trône papal. Sachant que l'union n'existe pas dans l'Église grecque, il renvoya avec mépris les ambassadeurs de Paléologue et l'excommunia. Le paléologue, irrité par les agissements du pape, a interdit de le commémorer pendant le culte, mais n'a toujours pas formellement détruit l'union.

Charles d'Anjou, n'étant plus lié par l'interdiction du pape, commença une guerre avec Paléologue, mais ce dernier prit le dessus, pour laquelle le pape fut de nouveau excommunié de l'Église. Avec la mort de Paléologue (1282), l'Union de Lyon prend fin. Son fils et successeur Andronikos II (1283 - 1328) prit le parti des orthodoxes.

En 1283, un concile fut convoqué à Constantinople, au cours duquel la principale erreur romaine fut condamnée - la doctrine de la procession du Saint-Esprit et du Fils. Dans le même temps, les Uniates furent jugés et persécutés, et en premier lieu Vekko, qui fut destitué et exilé en prison. Les églises dans lesquelles le culte uniate était pratiqué furent à nouveau consacrées comme profanées.

Matériaux utilisés

Christianisme : Dictionnaire encyclopédique en 3 volumes, Grande Encyclopédie russe, 1995.

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́UNIA (du latin tardif unio - unité), association, union d'États : soi-disant. personnel (personnel) U. - sous l'autorité d'un monarque ; vrai U.-...
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QU'EST-CE QUE UNIA ?

Le mot « union » est d’origine latine. Cela signifie « syndicat ». Dans notre cas, il s’agit d’une union de l’Église orthodoxe avec l’Église catholique sous la direction du Pape, basée sur la distorsion de la doctrine orthodoxe dogmatique (1) et canonique (2). Ainsi, l’union est la mort de l’Orthodoxie.

Union Aussi est toujours un marchandage politique. Dans toutes les tentatives pour conclure une union connue dans l’histoire, il y a eu un moment de gain politique. Les participants orthodoxes à l'union ont vendu l'orthodoxie afin de recevoir une assistance militaire ou des droits et commodités civils. Les grands prêtres romains, qui détenaient le pouvoir temporel, dictaient les conditions dans lesquelles cette assistance serait fournie. Dans tous les cas, les hiérarques de l’Église ont été soumis à d’intenses pressions de la part des autorités gouvernementales.

Par exemple, les unions Lyon et Ferraro-Florentine ont été conclues par les autorités ecclésiastiques de Constantinople sous la pression des empereurs byzantins afin d'obtenir une assistance militaire de l'Occident contre les Turcs et autres ennemis de l'empire.

Méthodes de plantation union ce sont des mensonges, des tromperies, des chantages, des menaces, des violences, des tortures, des emprisonnements, des exécutions. Par exemple, lors du Concile de Ferraro-Florence, le pape, qui s'était engagé à payer les frais de voyage et d'hébergement de la délégation grecque en Italie, a commencé à retarder le paiement de l'argent après que les Grecs ne voulaient pas accepter les dogmes hérétiques. Beaucoup d’entre eux sont morts de faim et ont été emprisonnés. L'empereur Jean V Paléologue a déclaré Judas traître à tous les hiérarques grecs qui n'accepteraient pas l'union, car à cause d'eux l'empire serait censé périr.

La lutte contre l'union est toujours associée à la souffrance pour le Christ qui aboutit souvent au martyre.

Deux exemples peuvent être donnés dans l'histoire de l'Union de Lyon et Brest. Après la déclaration d'union en 1274, les Latins débarquèrent sur le Saint Mont Athos. Ils ont commencé à s'emparer des monastères, des monastères ainsi que des cellules et à forcer les moines orthodoxes à accepter l'hérésie catholique. Ensuite, de nombreux habitants de Sviatogorsk ont eu l'honneur d'accepter le martyre pour le Christ. Les moines du monastère bulgare de Zograf ont été informés à l'avance du danger imminent par l'intermédiaire d'un ermite. Les frères, pas prêts pour le martyre, se réfugièrent dans les montagnes et les étendues sauvages. Et les moines, dirigés par l'abbé Thomas, qui décidèrent de souffrir pour le Christ, restèrent dans le monastère et s'enfermèrent dans la jetée (tour). Les Latins ont passé beaucoup de temps à essayer de les persuader d'accepter leur hérésie catholique, et quand leur intention impie n'a pas réussi, ils ont allumé une fête. C'est ainsi qu'ont souffert les vingt-six vénérables martyrs de Zograf.

Un autre exemple est tiré de l’histoire de l’Union de Brest. Le révérend martyr Athanase de Brest est né à Brest en 1597 après la conclusion de l'union. Il reçut une bonne éducation, étudia les écrits des saints pères et la doctrine orthodoxe, afin de pouvoir défendre avec succès l'orthodoxie face à ses ennemis. Athanase était abbé d'un monastère dans sa ville natale. À plusieurs reprises, à la suite de la révélation de la Très Sainte Théotokos à travers son icône miraculeuse de Kupyatitskaya, il a tenté au Sejms de défendre le droit des orthodoxes à vivre selon la foi de leurs pères, mais le gouvernement polonais ne voulait pas, et parfois ne pouvait pas satisfaire sa requête. Après le deuxième discours, le moine Athanase a été arrêté. En 1648, un soulèvement éclata sous la direction de Bohdan Khmelnytsky. Hegumen Afanasy était à Brest à cette époque. Une nuit, les Uniates sont venus l'arrêter sous la fausse accusation selon laquelle il aurait gardé des armes pour les rebelles. Puis, comme les accusations n’étaient pas confirmées, les catholiques ont crié : « Il s’est opposé à la Sainte Union ». C'était suffisant pour qu'Athanase soit condamné à mort. Il a été torturé toute la nuit, le forçant à renoncer à l'orthodoxie et à accepter l'hérésie catholique, mais l'élu du Christ est resté inébranlable. Le matin, ils l'ont abattu et l'ont enterré encore vivant dans une tombe. Le Seigneur a glorifié son corps incorrompu par de nombreux miracles.

L'exploit confessionnel de saint Marc d'Éphèse sera discuté ci-dessous.

L’histoire de l’Église connaît trois unions :
1. Lyon (1274).
2. Ferraro-Florentin (1438-1440).
3. Brest (1596).

UNION DE LYON

Contexte : L'empereur byzantin Michel Paléologue a pris Constantinople aux Latins en 1261. Parallèlement, il était en guerre contre les Serbes, les Bulgares et les Turcs. La position de Byzance était critique. C'est pourquoi, dans l'espoir d'améliorer la situation politique de l'empire, il décide de solliciter l'aide militaire du chef du monde occidental, le pape, en lui proposant un marché. Il soumet l'Église orthodoxe au pontife, qui lui apporte une assistance militaire contre les ennemis de l'empire. Le pape accepta, même s'il trompa plus tard Paléologue.

En 1274, Michel annonça la conclusion d'une union entre l'Église orthodoxe et l'Église catholique. Certains courtisans, hiérarques de l'Église et clergé, par peur de l'empereur et pour le bien-être terrestre, ont accepté l'union. Mais la majorité du clergé et du peuple manifestèrent une forte résistance à l’empereur. Même dans la famille royale, il y avait des confesseurs de l'Orthodoxie : Andronicus et Jean Paléologue, ainsi que Manuel et Isaac Rauli. Les deux derniers furent aveuglés à cause du Christ.

Mais les moines de Sviatogorsk lui montrèrent une résistance particulièrement forte. Ils envoyèrent un message à l'empereur dans lequel ils prouvaient que ni la primauté du pape, ni l'ajout au Credo, ni aucune autre déviation des Latins ne pouvaient être tolérés. Les pères traitèrent Paléologue d'hérétique et l'appelèrent à la repentance.

Michael n'a pas tenu compte des dénonciations paternelles des habitants de la Sainte Montagne, mais au contraire, il a commencé à imposer l'union par tous les moyens. Les opposants au syndicat ont été privés de leurs droits civils et de leurs biens, torturés, emprisonnés et exécutés. Paléologue se montra particulièrement atroce envers les moines.
Et le pape lui a présenté exigences après exigences afin de soumettre l’Église orthodoxe autant que possible. Et bien que l'empereur ait satisfait à toutes ses exigences, il l'a quand même excommunié de sa fausse église.
L'assistance militaire des catholiques consistait dans le fait qu'ils pillaient et tuaient les Grecs. Puis ils ravageèrent le Saint Mont Athos : ils détruisirent monastères et cellules, et tuèrent de nombreux moines.

Au cours d'une campagne militaire contre Jean Duca, prince d'Épire en décembre 1282, Michel Paléologue mourut. La haine envers lui était si grande que son fils n'osa pas l'enterrer avec les honneurs royaux. L'apostat a été enterré la nuit dans l'un des monastères voisins.
La reine douairière Théodora fut contrainte de publier une confession dans laquelle elle promettait devant l'Église de ne jamais se souvenir de son mari décédé. Ainsi, avec Paléologue, excommunié à la fois de l'Église orthodoxe et de l'Église catholique, l'Union athée de Lyon a également disparu.

UNION FERRARO-FLORENTINE

Au XVe siècle, Byzance connaît son déclin, s'effondrant progressivement sous les coups des Turcs ottomans. L'empereur Jean V Paléologue ne disposait pas de ses propres forces pour combattre les Ottomans. Il s’est tourné vers l’Occident pour obtenir de l’aide. Et le pape Eugène IV a posé la condition de l'aide à l'union des églises orthodoxe et catholique sous son autorité. Fin 1437, la délégation grecque conduite par l'empereur et le patriarche se rend au concile de Ferrare. Parmi les participants à la délégation se trouvait Marc (Eugenik), métropolite d'Éphèse, devenu célèbre au concile pour sa ferme position en faveur de l'Orthodoxie.

Saint Marc d'Éphèse (1392-1444) était l'homme le plus instruit de la capitale, ayant étudié en profondeur les écrits des Saints Pères, ainsi que toute la science et la philosophie classiques grecques. Il portait le titre honorifique de fervent des rhéteurs, qui dans les catégories modernes correspond au grade académique d'académicien ou de docteur en théologie.

Ayant expérimenté la vanité du monde, le jeune scientifique quitte le monde et se retire dans un monastère sur l'île d'Antigone sous la direction du plus grand des mentors de l'époque, l'abbé Siméon. Sous sa direction, il a appris à faire des choses intelligentes et a obtenu des succès significatifs. Au fil du temps, il fut ordonné diacre et prêtre.
Puisque Marc était connu de l'empereur, avant le concile de Florence, il fut élevé d'urgence au rang d'archimandrite et consacré évêque d'Éphèse. Dans la délégation grecque, il était le principal théologien.

Le 9 avril 1438, la cathédrale est inaugurée. Le premier sujet de discussion entre théologiens orthodoxes et catholiques était le faux dogme de l'Église romaine sur la procession du Saint-Esprit non seulement du Père, comme l'enseigne l'Église orthodoxe, mais aussi du Fils. Ensuite, la question du purgatoire et d'autres questions doctrinales dans lesquelles l'enseignement orthodoxe diffère de l'enseignement catholique ont été discutées.

La toute première réunion a montré que les catholiques n’avaient pas l’intention de discuter honnêtement et impartialement des différences doctrinales. Ils étaient déterminés à gagner à tout prix. Et ils considéraient la conclusion de l’union et la subordination de l’Orthodoxie sous les pieds du pape comme une victoire. Par conséquent, ils ont utilisé diverses méthodes interdites pour mener des débats : présenter de faux écrits, ignorer complètement les arguments et les preuves de leurs adversaires. Puis les évêques grecs intraitables commencèrent à être affamés et emprisonnés. Voyant que tout était déjà décidé, que la dispute théologique n'était qu'une formalité, le métropolite Marc se retira de la participation aux discussions et approfondit son introspection. Il a également été emprisonné et torturé par la faim, mais, ayant avec lui l'aide de Dieu - fruit d'un travail de prière, il a pu endurer toutes les épreuves.

Lorsque la peste éclata à Ferrare, la cathédrale fut transférée à Florence. En fin de compte, presque tous les hiérarques grecs, dirigés par le patriarche Joseph, ont accepté l'union. La cérémonie de signature de la résolution conciliaire eut lieu le 4 juin 1439. Lorsque l'acte fut porté devant le pape Eugène, il demanda :
– Ephèse a-t-il signé ? Ils lui répondirent :
- Non.
"Ensuite, nous n'avons rien fait."

Mais aucun accord n’a été trouvé entre les évêques et les cardinaux signataires de l’union. Le patriarche refusa de baiser le soulier du pape, les évêques grecs refusèrent de communier à la messe et les cardinaux à la liturgie.

Le 1er février 1440, les Uniates rentrent à Constantinople. C'était le Carême, mais les églises étaient vides. Le peuple et le clergé refusèrent de servir avec eux. Les fanatiques de l'Orthodoxie regroupés autour de Saint Marc. L’union a pris fin lorsque les Ottomans ont capturé Constantinople en 1457 et que Byzance a cessé d’exister. Les contemporains voyaient la raison de la chute de Byzance dans la trahison de l'Orthodoxie par l'empereur et la majorité de son épiscopat.

UNION DE BREST

À la suite du pogrom tatare-mongol, la Petite et la Russie Blanche passa sous la domination de la Pologne catholique. Les rois polonais, sous la forte pression des Jésuites, et parfois en raison de leur adhésion fanatique à l'hérésie catholique, s'efforcèrent de catholiciser ces régions orthodoxes. Ils y voyaient une garantie de la stabilité de l’État et ce n’est que lorsque la foi de leurs sujets orthodoxes a changé qu’ils ont espéré conserver pour eux ces territoires originellement russes.

L'Union de Brest se prépare progressivement. Selon les lois polonaises, la nomination des évêques orthodoxes à certains sièges ne se faisait qu'avec l'autorisation du souverain catholique. Ainsi, le roi pouvait mener une politique du personnel qui lui convenait et introduire ses agents dans l'épiscopat orthodoxe. En règle générale, il s'agissait de nobles sans principes. Ils reçurent des sièges épiscopaux pour leurs mérites militaires. Ayant prononcé leurs vœux monastiques, ils n'ont pas quitté le mode de vie mondain, ont entretenu des unités militaires, ont combattu des affrontements intestines, se sont livrés à des fêtes, etc. Mais bien sûr, il y avait aussi à cette époque des archipasteurs zélés qui défendaient courageusement l’Orthodoxie.

À Kiev, les jésuites ont réussi à forcer le lâche métropolite Michel (Rogoza) à se tourner vers Rome pour obtenir de l'aide contre la catholicisation forcée des chrétiens orthodoxes dans les régions occidentales de la Petite Russie et, en reconnaissant l'union (la primauté du Pape), à améliorer la situation des chrétiens orthodoxes persécutés. En octobre 1596, un concile se tient à Brest pour résoudre la question de l'union. Malgré la pression des autorités polonaises, l'union fut rejetée par le concile et les évêques traîtres dirigés par Rogoza furent privés de leur siège. Le roi polonais Stefan Batory, ignorant le décret conciliaire, approuve l'union (3). En Pologne, l'orthodoxie est interdite. L'exarque du patriarche grec, le hiérodiacre Nicéphore, présent à la cathédrale, fut capturé par les Polonais « comme un espion turc » et étranglé dans la forteresse de Marienburg.

Sur ordre du roi, l'imposition forcée de l'union a commencé par la torture, les exécutions, le chantage et les menaces. Le roi n'a pas donné la permission aux évêques orthodoxes d'ordonner de nouveaux évêques, et la hiérarchie orthodoxe a cessé d'exister après un certain temps (4). Les jésuites organisèrent des activités scolaires et éducatives fébriles. En passant par ces écoles, les enfants de parents orthodoxes sont devenus des catholiques fanatiques. Une partie de la noblesse orthodoxe, ayant aimé la gloire et la vanité de cette époque, accepta également l'union. Le clergé orthodoxe et les laïcs furent effectivement interdits. Les temples leur ont été confisqués, ils ont été privés de leurs droits civils et de leur protection judiciaire. Profitant de cela, les uniates et les catholiques ont organisé diverses provocations, engagé des poursuites judiciaires et emprisonné ou mis à mort les chrétiens orthodoxes.

Voulant profiter du malheur d'autrui, les Juifs ont acheté à la noblesse le droit de contrôler les églises orthodoxes existantes. Pour chaque demande, voire presque chaque bougie, ils instituaient une taxe. La sonnerie des cloches était interdite et les enterrements des morts étaient interdits. Nous devions enterrer les morts la nuit.

Certains pasteurs et laïcs orthodoxes, incapables de supporter une telle vie, ont accepté l'union. D’autres, plus tenaces, se regroupent autour de nobles orthodoxes. Le principal patron de l'orthodoxie en Pologne était l'influent prince Konstantin Ostrozhsky. Le roi ne pouvait s'empêcher de prendre en compte ses importantes réalisations militaires et son énorme fortune.

Les citadins se sont organisés en confréries orthodoxes pour survivre ensemble, éduquer les enfants et lutter pour l'orthodoxie. De nombreux citadins et paysans se sont également rendus chez les hommes libres cosaques - le Zaporozhye Sich.

Plus d'une fois, les délégués orthodoxes au Seimas ont tenté légalement d'obtenir le droit de professer librement leur foi, mais tous leurs efforts juridiques sont restés pratiquement sans résultat. Ensuite, le peuple, dirigé par les cosaques de Zaporozhye, s'est rebellé. Les choses allaient mal pour les Juifs et la noblesse polonaise à cette époque. Le gouvernement polonais a traité brutalement les rebelles. Ils ont été empalés, brûlés, écartelés et soumis à d'autres exécutions inhumaines. C'est ainsi que l'ataman cosaque Ivan Sirko, qui a dirigé l'un des soulèvements, a été exécuté.

Contrairement aux écoles et collèges jésuites, les orthodoxes ont également commencé à ouvrir leurs propres écoles. Le métropolite Pierre (Mogila) a fondé le premier collège orthodoxe Kiev-Mohyla à Kiev. Suivant son exemple, des écoles théologiques orthodoxes ont commencé à émerger dans d’autres villes. C'est ainsi que sont nés les prototypes des séminaires théologiques, dont la tâche principale était de préparer des prédicateurs orthodoxes capables d'exposer et de réfuter avec succès les fables hérétiques latines et protestantes. Cependant, ces écoles théologiques ne produisaient pas seulement des prédicateurs, mais aussi simplement des enfants fidèles et défenseurs de l’Église. Il s’agissait de l’hetman Petro Kanash Sohaidachny. Il a beaucoup fait pour défendre l'Orthodoxie à Kiev et dans toute la Petite Rus'. Sous lui, les Jésuites avaient peur de régner dans la capitale de la Petite Rus'.

Les guerres internes sans fin et les soulèvements des chrétiens orthodoxes contre les catholiques ne se sont arrêtés qu'après l'annexion de la Petite Russie à la Grande Russie en 1654.
Sous le règne de l'empereur Nicolas Ier, grâce aux efforts du métropolite uniate Joseph (Semashko), avec le patronage bienveillant du gouvernement, environ trois millions de Biélorusses ont retrouvé l'orthodoxie. Cependant, les Uniates existent toujours, tant en Ukraine qu'en Biélorussie.

CHANGEMENTS MODERNES DANS LA POLITIQUE DE L’UNION DU VATICAN

Après la division de la Pologne aux XVIIIe et XIXe siècles, l’union fut fortement ébranlée dans ses fondements. Ce n’est qu’avec la chute de l’empire autocratique orthodoxe russe au XXe siècle que les uniates relevèrent la tête. Ils se sont montrés particulièrement clairement pendant et après la Grande Guerre patriotique, lorsqu'ils se sont ouvertement rangés du côté des occupants fascistes. Après la fin de la guerre, Staline, avec l'aide du MGB et de la police, détruisit pratiquement le mouvement uniate, mais certains partisans du syndicat restèrent dans la clandestinité.

À la fin du XXe siècle, lorsque Mikhaïl Gorbatchev et Boris Eltsine ont fait tomber l’Union soviétique, le mouvement uniate a été relancé en Ukraine. Les hommes de Bendera, à moitié morts, sortirent de leurs trous en rampant. Des émigrants rentrés de l’étranger, soutenus par les services de renseignement occidentaux. Ils ont réussi à prendre le pouvoir en Ukraine. Les événements des XVIe et XVIIe siècles commencèrent à se répéter. Les chrétiens orthodoxes ont commencé à être expulsés des églises, les biens de l'église ont été confisqués, l'épiscopat et le clergé ont été battus et tués. Les militants de l'UNA UNSO ont aidé les voyous tchétchènes à lutter contre les Russes pendant la première guerre tchétchène. Actuellement, Iouchtchenko se prépare à créer une nouvelle Église nationale, censée être indépendante de Moscou ou du Vatican. Cependant, ce sera finalement « l’Église » du Vatican.

Avec l’émergence du mouvement œcuménique au XIXe siècle, le Vatican devient obsédé par l’idée de le mettre au service de sa politique unioniste. Le « dialogue œcuménique » entre l’hérésie catholique, ainsi qu’entre les différentes Églises orthodoxes, les sectes protestantes, les confessions hétérodoxes et même les idolâtres, a commencé à être mené de manière particulièrement active après le Concile Vatican II.

Utilisant une rhétorique œcuménique, le pape poursuit les mêmes objectifs que les pontifes romains au Moyen Âge : parvenir à la domination sur toutes les Églises et religions chrétiennes et désormais non chrétiennes. Une place particulière dans les désirs du grand prêtre romain est accordée à l'Église orthodoxe russe, qui rassemble jusqu'à 80 % de tous les chrétiens orthodoxes.

Actuellement, certaines forces au sein de l’Église orthodoxe russe préparent également une nouvelle union avec le Vatican. Ils ne l’appellent pas « union », mais l’expriment plus correctement par « alliance stratégique ». Les principaux partisans de ce mouvement sont le métropolite Hilarion (Alfeev) et d'autres hiérarques, archevêques et évêques, étudiants et disciples du métropolite Nikodim (Rotov), le fondateur de l'hérésie œcuménique en Russie.

Ainsi, nous vivons une époque de nouvelles persécutions contre l’Église, de nouvelles tentatives de détruire l’Orthodoxie par sa séduction vers l’hérésie. Par les prières des vénérables martyrs de Zograf, de saint Marc d'Éphèse, de saint martyr Athanase de Brest et de tous les martyrs et confesseurs qui ont souffert des Uniates, que le Seigneur nous fortifie dans la ferme confession de la foi orthodoxe.

Remarques :

(1) Le dogme est une vérité révélée qu'un croyant doit accepter avec foi. Les dogmes ne peuvent pas être modifiés. Un changement de dogme et, en général, un changement ou une déformation du dogme orthodoxe est une hérésie. Les principaux dogmes de l’Église orthodoxe sont exprimés dans le Credo.

(2) Les canons ou règles de l'Église sont une législation ecclésiale, une sorte de code législatif ecclésial. Ils ont été donnés à l'Église par les saints Apôtres, les saints Pères des Conciles œcuméniques et locaux. Lors de la consécration, les évêques et les prêtres prêtent serment d'observer de manière sacrée la foi orthodoxe et l'enseignement canonique de l'Église. À l’heure actuelle, les hérétiques mènent une guerre contre l’enseignement canonique de l’Église, car les canons dénoncent leur apostasie. Tous ceux qui souhaitent hériter de la Vie éternelle doivent s’efforcer d’accomplir l’enseignement canonique de l’Église ainsi que les commandements de Dieu.

(3) Les signataires orthodoxes ont conservé pleinement le rite de culte oriental, ne reconnaissant que l'autorité du Pape.

(4) Le patriarche Théophane de Jérusalem, se rendant à l'intronisation du patriarche Philaret (Romanov), a secrètement rétabli la hiérarchie orthodoxe, ordonnant au rang d'évêque plusieurs combattants zélés contre l'union. Le roi n'a pas reconnu ces ordinations, mais a été contraint d'accepter l'ordination ouverte d'autres évêques orthodoxes.

Union de Lyon

Les papes de la seconde moitié du XIIIe siècle, dans leur politique orientale, ne souhaitaient pas une répétition de la Quatrième Croisade, qui, comme on le sait, n'a pas résolu la question du schisme grec, si important pour le pape, et a supprimé une autre question importante pour le pape concernant la croisade en Terre Sainte. Il semblait beaucoup plus attrayant et réaliste aux papes de conclure une union pacifique avec les Grecs, qui mettrait fin au schisme de longue date et susciterait l'espoir dans la possibilité de mener une campagne gréco-latine commune pour libérer Jérusalem. La reconquête de Constantinople par les Grecs en 1261 fit une impression déprimante sur le pape. Des appels papaux ont été envoyés à divers souverains avec une demande de sauver l'idée latine en Orient. Cependant, dans ce cas, les intérêts papaux dépendaient des relations italiennes de la curie : les papes ne voulaient pas, par exemple, agir à l'Est avec l'aide des Hohenstaufen, qu'ils détestaient, en la personne de Manfred. Mais, puisque la domination de cette dernière dans le sud de l'Italie fut détruite par Charles d'Anjou, invité par les papes, qui, comme on le sait, ouvrit immédiatement une politique offensive contre Byzance, alors pour la papauté la possible conquête de Constantinople par ce roi catholique semblait moins acceptable que la même union pacifique, puisque, accru à la suite de la conquête de l'Empire d'Orient, le pouvoir de Charles n'aurait guère causé moins de dommages à la position mondiale de la papauté que ne l'aurait fait le règne des Hohenstaufen à Byzance. provoqué. Il est intéressant de noter que la première union, conclue par Michel Paléologue à Lyon, n'a pas été créée sous la pression du danger oriental turc, mais sous la menace de la politique offensive de Charles d'Anjou.

Il y a eu un grand changement dans les vues de l'empereur d'Orient sur l'union depuis l'époque des Comnènes. Sous les Comnéniens, surtout à l'époque de Manuel, les empereurs recherchaient une union non seulement sous la pression du danger extérieur turc, mais aussi dans l'espoir d'acquérir la domination sur l'Occident avec l'aide du pape, c'est-à-dire mettre en œuvre un plan totalement impossible à l'époque pour restaurer l'ancien Empire romain unifié ; Dans cette entreprise, les empereurs se sont heurtés aux aspirations similaires des papes d'obtenir également le plein pouvoir en Occident, de sorte que l'union n'a finalement pas eu lieu. Le premier Paléologue a parlé de l'union lors de ses négociations avec des revendications beaucoup plus modestes. Il ne s’agissait plus de l’expansion de l’État byzantin en Occident, mais de la défense de cet État, avec l’aide du pape, contre l’Occident en la personne du redoutable Charles d’Anjou. La curie papale accepta volontiers ces conditions, comprenant que la subordination ecclésiastique de Byzance à Rome dans ces circonstances, en cas d'élimination réussie du dernier danger sicilien, aurait dû impliquer une sorte de protectorat laïc de Rome sur Constantinople. Mais la possibilité d'un tel renforcement du pouvoir temporel du pape devait se heurter à une certaine résistance parmi les souverains d'Europe occidentale, que le pape devrait surmonter. À son tour, l’empereur d’Orient, sur la voie du rapprochement avec l’Église romaine, se heurte à une opposition obstinée au sein du clergé grec, resté en grande majorité fidèle aux préceptes de l’orthodoxie orientale. Le pape Grégoire X, selon Norden, « a influencé le roi de Sicile avec des arguments spirituels, et Paléologue a influencé ses prélats avec des arguments politiques ».

Pour Michel VIII, il était extrêmement important que l'un des représentants éminents de l'Église grecque, « un homme intelligent », selon Gregoras, « un animal de compagnie d'éloquence et de science », le futur patriarche Jean Vekkos, qui avait auparavant été un opposant à l'union et fut emprisonné par l'empereur pour cela, pendant son emprisonnement il devint un partisan de l'union et un ardent complice de l'empereur dans son rapprochement avec Rome.

Le concile était prévu pour 1274 dans la ville française de Lyon, où Michel envoya une ambassade solennelle dirigée par l'ancien patriarche Herman, ami de longue date de l'empereur, et le célèbre homme d'État et historien Georges Acropolite. Du côté de l'Église romaine, le rôle principal au concile devait être joué par nul autre que le célèbre représentant de l'érudition catholique médiévale, Thomas d'Aquin, décédé cependant sur le chemin de Lyon. Il fut remplacé au concile par un représentant tout aussi brillant de la science ecclésiale occidentale, le cardinal Bonaventure. L'évêque mongol était également présent au concile. Auteur de la vie de St. Bonaventure Peter Galesinius au XVIe siècle et quelques autres auteurs du XVe siècle ont soutenu qu'à l'invitation du pape, l'empereur Michel Paléologue lui-même s'était rendu à Lyon pour assister au concile. Cette affirmation des sources a été notée, analysée et rejetée par Léon Allatius au XVIIe siècle.

L'union de Lyon fut conclue à la condition que l'empereur d'Orient reconnaisse le dogme du filioque, des pains sans levain et de la suprématie papale, que Georges Acropole jura au nom de Michel. En outre, Michel a exprimé au pape sa volonté d'aider avec des troupes, de l'argent et de la nourriture dans la croisade commune proposée pour libérer la Terre Sainte, mais à la condition d'établir la paix avec Charles d'Anjou afin que l'empereur puisse envoyer ses forces au l’Est sans craindre de recevoir un coup dur de l’Ouest.

Le syndicat n’a produit les résultats escomptés ni d’un côté ni de l’autre. Comme on pouvait s’y attendre, Michael se heurta à une résistance obstinée à l’introduction d’une union de la part de la grande majorité de la population grecque. Un conseil dirigé contre l'union, contre Michael Palaiologos et John Veccus, fut convoqué en Thessalie. Ensuite, l'idée d'une croisade ne pouvait pas être particulièrement agréable pour l'empereur, qui ne pouvait oublier les conséquences de la Quatrième Croisade. Une difficulté supplémentaire était que Michael était en bons termes avec le sultan d'Égypte, un farouche opposant aux Latins de Syrie.

De 1274 à 1280, cinq ambassades papales arrivèrent à Constantinople pour confirmer l'union. Cependant, en 1281, le nouveau pape, le Français Martin IV, protégé de Charles d'Anjou sur le trône papal, rompit l'union et soutint pleinement les plans agressifs de Charles contre Byzance. Michel se considérait tenu par les obligations de l'Union de Lyon jusqu'au jour de sa mort.

Extrait du livre Histoire de l'Empire byzantin. T.2 auteur Vasiliev Alexandre Alexandrovitch

Union de Florence L'union la plus célèbre est l'Union de Florence de 1439. À cette époque, l'atmosphère politique dans l'Orient chrétien était déjà beaucoup plus tendue qu'à l'époque de l'Union romaine. La défaite de la Serbie et de la Bulgarie face aux Turcs, la défaite de Nikopol

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Union avec l'Irlande L'Acte d'Union avec l'Irlande, promulgué en 1800, fut une réponse au soulèvement de 1798. Il s'accentua dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. le bien-être des catholiques et la discorde entre protestants ont joué un rôle important dans le long processus au cours duquel les catholiques

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Union de Kalmar Une expression claire de l'affaiblissement du pouvoir royal en Suède a été le long conflit pour la succession au trône, qui a eu lieu pendant la majeure partie des XIVe et XVe siècles. Les dirigeants, dont la position était souvent précaire, tentèrent de rendre le trône sans ambiguïté

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Union de Krevo La mort du grand-duc Olgerd provoqua une profonde discorde interne au Grand-Duché de Lituanie. Les fils aînés d'Olgerd n'acceptèrent pas que le pouvoir à Vilna soit transféré à Jogaila. L'accord de ce dernier avec les chevaliers allemands a conduit au fait que son frère

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Union de Gorodel La défaite des principales forces de l'Ordre teutonique près de Dubrovna (Grunwald) n'a pas conduit à la défaite complète de l'État allemand en Prusse. L'accord de Torun de 1411 était un compromis et ne pouvait satisfaire aucune des deux parties. Avec un soutien actif

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Union de Lublin La question de l'union de l'État avec la Pologne a été mise à l'ordre du jour de manière urgente, principalement à cause de la guerre de Polotsk. Notre pays ne pouvait pas, à lui seul, repousser l’attaque des interventionnistes de l’Est ni libérer la Polotchina occupée par l’armée de Moscou. Déjà en 1562

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UNION DE BREST En établissant leur pouvoir sur les terres de la Russie occidentale et de l'Ukraine occidentale, les Polonais étaient constamment confrontés à des problèmes de nature religieuse. Fervents catholiques, ils cherchèrent à étendre leur religion aux territoires conquis. Cependant, faites

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Première Union (de Lyon) entre Constantinople et Rome (1274-1282) Michel VIII Paléologue était prêt à tout sacrifier pour contrecarrer les plans des seigneurs féodaux latins et éviter une nouvelle croisade sur les terres de l'empire. Pour ce faire, il décide d'utiliser l'autorité du Pape et

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Les « grands rhéteurs » et l'école poétique lyonnaise Les origines de la poésie de la Renaissance française sont liées aux travaux de l'école des « grands rhéteurs », qui existait au tournant des XVe et XVIe siècles. Un trait caractéristique de leurs œuvres était le souci de la pureté du style, mais l'esthétique ne l'était pas.