Prishvin "Phacelia" - l'essai "La nature et l'homme dans la prose russe moderne" (basé sur "Phacelia" de Prishvin). Mikhail Prishvin: Phacelia Prishvin phacelia lire le résumé

Mikhaïl Prisvin

Dans le désert, les pensées ne peuvent être que les siennes, c'est pourquoi ils ont peur du désert, qu'ils ont peur d'être seuls avec eux-mêmes.

C'était il y a longtemps, mais le premier n'a pas encore grandi, et je ne le laisserai pas grandir de mon vivant. En cette lointaine époque « tchékhovienne », nous, deux agronomes, des gens qui ne se connaissaient presque pas, sommes allés en charrette dans l'ancien comté de Volokolamsk pour des questions de semis d'herbe. Sur le chemin, nous avons vu tout un champ d'herbe de phacélie bleue et miellée en fleurs. Par une journée ensoleillée, parmi notre douce nature près de Moscou, ce champ lumineux de fleurs semblait être un phénomène merveilleux. Des oiseaux bleus, comme s'ils venaient d'un pays lointain, sont arrivés, ont passé la nuit ici et ont laissé derrière eux ce champ bleu. Combien y en a-t-il, pensai-je, dans cette herbe bleue mellifère, les insectes bourdonnent maintenant. Mais on n'entendait rien par-dessus le grondement de la charrette sur la route sèche. Fasciné par cette puissance de la terre, j'oubliais les affaires d'ensemencement et, pour écouter le bourdonnement de la vie dans les fleurs, je demandais à un ami d'arrêter le cheval.

Combien de temps nous sommes restés, combien de temps j'étais là avec les oiseaux bleus, je ne peux pas dire. Ayant volé avec l'âme des abeilles, je me tournai vers l'agronome pour toucher le cheval, puis je remarquai seulement que ce gros homme au visage rond, patiné et ordinaire me regardait et me regardait avec surprise.

Pourquoi avons-nous arrêté? - Il a demandé.

Pourquoi, - répondis-je, - je voulais écouter les abeilles.

L'agronome a touché le cheval. Maintenant, à mon tour, je l'ai regardé de côté et j'ai remarqué quelque chose. Je le regardai de nouveau et me rendis compte que cette personne extrêmement pratique réfléchissait aussi à quelque chose, ayant compris, par mon intermédiaire peut-être, le pouvoir luxueux des fleurs de cette phacélie.

Son silence me mettait mal à l'aise. Je lui ai demandé quelque chose d'insignifiant, pour ne pas se taire, mais il n'a pas prêté la moindre attention à ma question. Il semblait que mon attitude non commerciale envers la nature, peut-être même ma jeunesse, presque la jeunesse, évoquait en lui son époque, où presque tout le monde est poète.

Afin de ramener enfin à la vie cet homme roux corpulent à large nuque, je lui ai posé, pour l'instant, une question pratique très sérieuse.

À mon avis, - ai-je dit, - sans le soutien de la coopération, notre propagande de semis d'herbe est un vain discours.

Avez-vous, - demanda-t-il, - jamais eu votre propre Phacelia?

Comment? Je me demandais.

Eh bien, oui, - répéta-t-il, - l'était-elle ?

J'ai compris et j'ai répondu, comme il sied à un homme, que, bien sûr, il y en avait, que comment pourrait-il en être autrement ...

Et tu es venu ? il a poursuivi son interrogatoire.

Oui, elle est venue...

Où est-ce que ça va?

J'ai été blessé. Je n'ai rien dit, mais j'ai seulement légèrement écarté les mains, dans le sens : elle est partie, elle a disparu. Puis, après réflexion, il dit à propos de la phacélie :

Comme si les oiseaux bleus passaient la nuit et laissaient leurs plumes bleues.

Il s'arrêta, me regarda profondément et conclut à sa manière :

Eh bien, elle ne reviendra pas.

Et, regardant autour de lui le champ bleu de phacélie, il dit :

De l'oiseau bleu, il ne reste que des plumes bleues.

Il m'a semblé qu'il luttait, luttait et finissait par remplir la dalle sur ma tombe ; J'ai encore attendu jusqu'à maintenant, mais cela semblait être fini pour toujours et elle ne viendrait jamais. Lui-même éclata soudain en sanglots. Alors pour moi sa large nuque, ses yeux espiègles remplis de graisse, son menton charnu ont disparu, et j'ai eu pitié de l'homme, de l'homme tout entier dans ses éclairs de vitalité. Je voulais lui dire quelque chose de bien, j'ai pris les rênes dans mes mains, je suis monté jusqu'à l'eau, j'ai mouillé mon mouchoir, je l'ai rafraîchi. Il s'est vite remis, s'est essuyé les yeux, a repris les rênes dans ses mains, et nous avons continué comme avant.

Au bout d'un moment, j'ai décidé à nouveau d'exprimer, comme il me semblait alors, une idée complètement indépendante sur l'ensemencement de l'herbe, que sans le soutien des coopératives nous ne convaincrions jamais les paysans d'introduire le trèfle dans la rotation des cultures.

Y avait-il des nuits ? demanda-t-il sans prêter attention à mes paroles professionnelles.

Bien sûr qu'ils l'étaient, - J'ai répondu comme un vrai homme.

Il réfléchit encore et - quel bourreau ! - à nouveau demandé:

Eh bien, était-ce juste une nuit?

J'étais fatigué, je me suis un peu fâché, je me suis maîtrisé, et à la question, une ou deux, j'ai répondu par les mots de Pouchkine :

- "Toute la vie - que ce soit une, que ce soit deux nuits."

Tout allait bien sur ce tirant d'eau, mais la bécasse n'a pas volé. J'ai plongé dans mes souvenirs: maintenant la bécasse n'est pas arrivée, mais dans un passé lointain - elle n'est pas venue. Elle m'aimait, mais il lui semblait que cela ne suffisait pas à répondre pleinement à ma Sentiment fort. Et elle n'est pas venue. Et donc j'ai laissé cette "poussée" et je ne l'ai plus jamais rencontrée.

Une si belle soirée maintenant, les oiseaux chantent, tout est là, mais la bécasse n'est pas arrivée. Deux ruisseaux se sont heurtés dans le ruisseau, un éclaboussement s'est fait entendre et rien : comme avant, l'eau roule doucement sur la prairie printanière. Et puis il s'est avéré, j'ai pensé: de cela, qu'elle n'est pas venue, il y avait le bonheur de ma vie. Il s'est avéré que son image a progressivement disparu au fil des ans, mais le sentiment est resté et a vécu dans la recherche éternelle d'une image et ne l'a pas trouvée, se tournant avec une attention similaire vers les phénomènes de la vie sur notre terre, dans le monde entier. Ainsi, à la place d'un visage, tout devenait comme un visage, et toute ma vie j'ai admiré les traits de cet immense visage, chaque printemps j'ajoutais quelque chose à mes observations. J'étais heureux, et la seule chose qui me manquait encore était que tout le monde soit heureux, comme moi.

C'est ainsi qu'on explique que ma littérature reste vivante : parce que c'est ma propre vie. Et tout le monde, me semble-t-il, pourrait, comme moi : essayer d'oublier vos échecs amoureux et traduire votre sentiment en mots, et vous aurez certainement des lecteurs.

Et je pense maintenant que le bonheur ne dépend pas du tout de ce qu'il est venu ou non, le bonheur ne dépend que de l'amour, qu'il soit ou non, l'amour lui-même est le bonheur, et cet amour ne peut être séparé du "talent".

Alors j'ai réfléchi jusqu'à ce qu'il fasse noir, et j'ai soudain compris que la bécasse ne volerait plus. Puis une vive douleur m'a transpercé, et je me suis chuchoté : « Chasseur, chasseur, pourquoi ne l'as-tu pas tenu alors !

Question d'Arishin

Quand cette femme m'a quitté, Arisha a demandé :

Et qui est son mari ?

Je ne sais pas, j'ai dit, je n'ai pas demandé. Et nous soucions-nous vraiment de qui est son mari ?

Comment se fait-il que "cela n'a pas d'importance", a déclaré Arisha, "pendant combien de temps ils se sont assis avec elle, ont parlé, et vous ne savez pas qui est son mari, je demanderais.

La prochaine fois qu'elle est venue me voir, je me suis souvenue de la question d'Arishin, mais encore une fois, je n'ai pas demandé qui était son mari. C'est pourquoi je n'ai pas demandé qu'elle me plaisait d'une certaine manière, et je suppose que c'était précisément parce que ses yeux me rappelaient la merveilleuse Phacélie, aimée de ma jeunesse. D'une manière ou d'une autre, selon moi, elle était régie exactement par la même chose qu'avait été Facelia : elle ne suscitait pas en moi des pensées de rapprochement, au contraire, cet intérêt pour elle repoussait toute attention quotidienne. Maintenant, je n'avais plus rien à voir avec son mari, sa famille, sa maison. Alors qu'elle était sur le point de partir, il m'est venu à l'esprit, après un dur labeur, de prendre l'air, peut-être de l'accompagner chez elle. Nous sommes sortis, il faisait froid. La rivière noire était fraîche, et des ruisseaux de vapeur couraient partout, et un bruissement se faisait entendre des rives glacées. Telle était l'eau terrible, un tel abîme qu'il semblait, et le plus malheureux qui oserait se noyer, regardant dans cet abîme noir, rentra chez lui joyeux et murmura, en mettant le samovar en marche :

«Quelle absurdité - se noyer! C'est encore pire que chez nous. Je vais prendre un thé ici."

Vous avez le sens de la nature ? J'ai demandé à ma nouvelle Phacelia.

Qu'est-ce que c'est? demanda-t-elle à son tour.

Elle était une femme instruite et avait lu et entendu des centaines de fois sur le sentiment de la nature. Mais sa question était si simple, si sincère. Il n'y avait plus de doute : elle ne savait vraiment pas ce qu'était le sentiment de la nature.

« Et comment pourrait-elle savoir, pensai-je, si elle, peut-être ma Phacélie, est la « nature » elle-même.

Cette pensée m'a frappé.

Une fois de plus, avec cette nouvelle compréhension, je voulais regarder dans mes chers yeux et à travers eux dans ma « nature » même, désirable, éternellement virginale et éternellement enfantante.

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M. M. Prishvin fait partie de ces écrivains heureux que l'on peut découvrir à tout âge : dans l'enfance, dans la jeunesse, en tant que personne mûre, dans la vieillesse. Et cette découverte, si elle a lieu, sera vraiment un miracle. Le poème profondément personnel et philosophique "Phacelia", la première partie de la "Chapelle de la forêt", est particulièrement intéressant. Il y a beaucoup de secrets dans la vie. Et le plus grand secret, à mon avis, est votre propre âme. Quelles profondeurs s'y cachent ! D'où vient le mystérieux désir de l'inaccessible ? Comment la satisfaire ? Pourquoi la possibilité du bonheur fait-elle parfois peur, fait peur, et la souffrance est-elle presque volontairement acceptée ? Cet écrivain m'a fait découvrir moi-même, mon monde intérieur et, bien sûr, le monde qui m'entoure.

"Phacelia" est un poème lyrique et philosophique, une chanson sur "l'étoile intérieure" et sur l'étoile "du soir" dans la vie de l'écrivain. Dans chaque miniature, la vraie beauté poétique brille, déterminée par la profondeur de la pensée. La composition nous permet de retracer la croissance de la joie commune. Une gamme complexe d'expériences humaines, de la mélancolie et de la solitude à la créativité et au bonheur. Une personne ne révèle ses pensées, ses sentiments, ses pensées qu'en contactant étroitement la nature, qui apparaît indépendamment, en tant que principe actif, la vie elle-même. Les pensées clés du poème sont exprimées dans les titres et dans les épigraphes et les phorismes de ses trois chapitres. "Désert": "Dans le désert, les pensées ne peuvent être que les leurs, c'est pourquoi ils ont peur du désert, qu'ils ont peur d'être seuls avec eux-mêmes." "Rosstan": "Il y a un pilier, et trois routes en partent: suivez l'une, suivez l'autre, suivez la troisième - partout le problème est différent, mais il y a un mort. Heureusement, je ne vais pas dans la direction où les routes divergent, mais à partir de là - pour moi, les routes désastreuses du pilier ne divergent pas, mais convergent. Je suis content du poste et rentre chez moi par le bon chemin unique, en me souvenant de mes désastres aux Rostani. "Joie": "Le malheur, s'accumulant de plus en plus dans une âme, peut un jour s'enflammer comme du foin et tout brûler du feu d'une joie extraordinaire."

Devant nous se trouvent les étapes du destin de l'écrivain lui-même et de toute personne à l'esprit créatif capable de se réaliser, sa vie. Et au début il y avait un désert... la solitude... La douleur de la perte est encore très forte. Mais l'approche d'une joie sans précédent se fait déjà sentir. Deux couleurs, le bleu et l'or, la couleur du ciel et du soleil, commencent à briller pour nous dès les premiers vers du poème.

Le lien entre l'homme et la nature à Prishvin n'est pas seulement physique, mais aussi plus subtil, spirituel. Dans la nature, ce qui lui arrive lui est révélé, et il se calme. "La nuit, une sorte de pensée obscure était dans mon âme, je suis sorti dans les airs ... Et puis j'ai découvert dans la rivière ma pensée sur moi-même, que moi aussi je ne suis pas coupable, comme la rivière, si Je ne peux pas appeler le monde entier, fermé de lui avec des voiles sombres de mon désir pour la Phacélie perdue. Le contenu profond et philosophique des miniatures détermine leur forme originale. Beaucoup d'entre eux, saturés de métaphores et d'aphorismes qui contribuent à épaissir au maximum la pensée, ressemblent à une parabole. Le style est concis, voire strict, sans aucun soupçon de sensibilité, d'embellissement. Chaque phrase est exceptionnellement vaste, significative. « Hier, à ciel ouvert, ce fleuve résonnait avec les étoiles, avec le monde entier. Aujourd'hui, le ciel était fermé et la rivière gisait sous les nuages, comme sous une couverture, et la douleur n'a pas fait écho dans le monde, non ! En seulement deux phrases, deux images différentes d'une nuit d'hiver sont visiblement présentées, et dans leur contexte - deux états mentaux différents d'une personne. Le mot porte une riche charge sémantique. Ainsi, par la répétition, l'impression est renforcée par l'association : « … tout de même, il est resté fleuve et a brillé dans les ténèbres et s'est enfui » ; "... les poissons... ont éclaboussé beaucoup plus fort et plus fort qu'hier, quand les étoiles brillaient et qu'il faisait très froid." Dans les deux dernières miniatures du premier chapitre, le motif de l'abîme apparaît - comme une punition pour les omissions du passé et comme une épreuve qui doit être surmontée.

Mais le chapitre se termine par un accord affirmant la vie: "... et alors il se peut qu'une personne vainc même la mort avec le dernier désir passionné de la vie." Oui, une personne peut même surmonter la mort et, bien sûr, une personne peut et doit surmonter son chagrin personnel. Tous les composants du poème sont soumis au rythme interne - le mouvement de la pensée de l'écrivain. Et souvent la pensée s'affûte sur des aphorismes : « Parfois homme fort la poésie naît de la douleur de l'âme, comme la résine des arbres.

Le deuxième chapitre, Rosstan, est consacré à révéler cette force créatrice cachée. Il y a beaucoup d'aphorismes ici. « Le bonheur créatif pourrait devenir la religion de l'humanité » ; « Le bonheur non créatif est le contentement d'une personne qui vit derrière trois châteaux » ; « Là où il y a l'amour, là est l'âme » ; "Plus vous êtes silencieux, plus vous remarquez le mouvement de la vie." Le lien avec la nature se rapproche. L'écrivain y cherche et y trouve « les beaux côtés de l'âme humaine ». Prisvin humanise-t-il la nature ? Il n'y a pas de consensus dans la littérature à ce sujet. Certains chercheurs trouvent de l'anthropomorphisme dans les œuvres de l'écrivain (le transfert des propriétés mentales inhérentes à une personne à des phénomènes naturels, des animaux, des objets). D'autres soutiennent le point de vue opposé. Chez l'homme, les meilleurs aspects de la vie de la nature se poursuivent, et il peut légitimement en devenir le roi, mais une formule philosophique très claire sur le lien profond entre l'homme et la nature et sur le but particulier de l'homme :

"Je me tiens debout et je grandis - je suis une plante.

Je me tiens debout, je grandis et je marche - je suis un animal.

Je me tiens debout, je grandis, je marche et je pense - je suis un homme.

Je me tiens debout et je sens : la terre est sous mes pieds, la terre entière. Appuyé sur le sol, je m'élève : et au-dessus de moi est le ciel - tout mon ciel. Et la symphonie de Beethoven commence, et son thème : tout le ciel est à moi. Les comparaisons détaillées et les parallélismes jouent un rôle important dans le système artistique de l'écrivain. Dans la miniature "Old Linden", qui conclut le deuxième chapitre, la principale caractéristique de cet arbre est révélée - le service désintéressé aux gens. Le troisième chapitre s'intitule "Joy". Et la joie est déjà généreusement dispersée dans les noms mêmes des miniatures: "Victory", "Smile of the Earth", "Sun in the Forest", "Birds", "Aeolian Harp", "First Flower", "Evening de la Bénédiction des Reins », « Eau et Amour », « Camomille », « Amour », Parabole-consolation, parabole-joie ouvre ce chapitre : « Mon ami, ni au nord ni au sud il n'y a de place pour vous si vous êtes vous-même frappé ... Mais si la victoire, et après tout, toute victoire - c'est sur vous-même - si même les marais sauvages seuls ont été témoins de votre victoire, alors ils fleuriront avec une beauté extraordinaire, et le printemps restera avec vous pour toujours , un printemps, gloire à la victoire.

Le monde qui l'entoure apparaît non seulement dans toute la splendeur des couleurs, mais aussi exprimé et parfumé. La gamme de sons est exceptionnellement large : du doux tintement à peine perceptible des glaçons, la harpe éolienne, à coups puissants ruisseau dans une torsion. Et l'écrivain peut transmettre toutes les différentes odeurs du printemps en une ou deux phrases : « Vous prenez un rein, vous le frottez entre vos doigts, puis pendant longtemps tout sent la résine parfumée du bouleau, du peuplier ou une odeur spéciale de souvenir de cerisier des oiseaux ...”.

Les éléments structurels intégraux dans les croquis de paysage de Prishvin sont le temps et l'espace artistiques. Par exemple, dans la miniature «Le soir de la bénédiction des reins», l'apparition de l'obscurité et le changement de décor du soir d'été sont véhiculés très clairement, de manière visible, à l'aide de mots - désignations de couleur: «il a commencé à deviennent sombres ... les bourgeons ont commencé à disparaître, mais les gouttes brillaient sur eux ... ". La perspective est clairement tracée, l'espace se fait sentir : « Les gouttes brillaient... seulement les gouttes et le ciel : les gouttes prenaient leur lumière du ciel et brillaient pour nous dans la forêt sombre. L'homme, s'il n'a pas violé l'accord avec le monde extérieur, en est inséparable. La même tension de toutes les forces vitales, comme dans une forêt en fleurs, est dans son âme. L'utilisation métaphorique de l'image d'un bourgeon épanoui rend ce ressenti dans son intégralité : « Il me semblait que j'étais tout réuni en un seul bourgeon résineux et je veux m'ouvrir vers le seul ami inconnu, si beau que, n'attendant que lui, tous les obstacles à mon mouvement tombent en poussière insignifiante.

En termes philosophiques, la miniature "Forest Stream" est très importante. Dans le monde de la nature, Mikhail Mikhailovich s'intéressait particulièrement à la vie de l'eau, il y voyait des analogues avec la vie humaine, avec la vie du cœur. "Rien n'est caché comme l'eau, et seul le cœur d'une personne se cache parfois dans les profondeurs et de là, il brille soudainement comme une aube sur une grande eau calme. Le cœur d'une personne se cache, et donc la lumière », lit-on dans l'entrée du journal. Ou en voici un autre : « Te souviens-tu, mon ami, de la pluie ? Chaque goutte tombait séparément, et il y avait d'innombrables millions de gouttes. Alors que ces gouttes étaient emportées par un nuage puis tombaient - c'était notre vie humaine en gouttes. Et puis toutes les gouttes fusionnent, l'eau est collectée dans les ruisseaux et les rivières dans l'océan, et s'évapore à nouveau, l'eau de l'océan donne naissance à des gouttes, et les gouttes retombent, fusionnant (... l'océan lui-même, peut-être, est le reflet de notre humanité). Enregistré le 21 octobre 1943 à Moscou.

"Forest Brook" est vraiment une symphonie d'un ruisseau qui coule, c'est aussi une compréhension de la vie humaine, de l'éternité. Le ruisseau est « l'âme de la forêt », où « les herbes naissent à la musique », où « les bourgeons résineux s'ouvrent aux bruits du ruisseau », « et les ombres tendues des jets courent le long des troncs ». Et une personne pense: tôt ou tard, elle aussi, comme un ruisseau, tombe dans une grande eau et y sera aussi la première. L'eau donne la vie à tous. Ici, tout comme dans le "Garde-manger du Soleil", il y a un motif de deux chemins différents. L'eau s'est séparée et, courant autour d'un grand cercle, a joyeusement convergé à nouveau. Il n'y a pas de routes différentes pour les personnes qui ont un cœur chaleureux et honnête. Ces routes sont pour l'amour. L'âme de l'écrivain embrasse tout ce qui est vivant et sain sur terre et est remplie de la plus grande joie: "... ma minute désirée est venue et s'est arrêtée, et le dernier homme de la terre, j'ai été le premier à entrer dans le monde florissant. Mon ruisseau est venu à l'océan."

Et dans le ciel l'étoile du soir est allumée. Une femme vient voir l'artiste, et il lui parle, et non son rêve, d'amour. Mikhail Mikhailovich attachait une importance particulière à l'amour pour une femme. "Ce n'est que par l'amour qu'on peut se trouver en tant que personne, et c'est seulement par une personne qu'on peut entrer dans le monde de l'amour humain."

Nous sommes maintenant très loin de la nature, surtout des citadins. Pour beaucoup, l'intérêt est purement consommateur. Et si tous les gens traitaient la nature de la même manière que M. M. Prishvin, alors la vie serait plus significative et plus riche. Et la nature serait préservée. Le poème "Phacelia" montre à une personne le moyen de sortir de l'impasse de la vie, d'un état de désespoir. Et cela peut aider non seulement à se tenir sur un terrain solide, mais aussi à trouver la joie. C'est un travail pour chaque personne, bien que Mikhail Mikhailovich ait dit qu'il n'écrivait pas pour tout le monde, mais pour son lecteur. Prishvin a juste besoin d'apprendre à lire et à comprendre.

Mikhaïl Prisvin

Poème

Dans le désert, les pensées ne peuvent être que les siennes, c'est pourquoi ils ont peur du désert, qu'ils ont peur d'être seuls avec eux-mêmes.

Pourquoi avons-nous arrêté? - Il a demandé.

Pourquoi, - répondis-je, - je voulais écouter les abeilles.

Afin de ramener enfin à la vie cet homme roux corpulent à large nuque, je lui ai posé, pour l'instant, une question pratique très sérieuse.

À mon avis, - ai-je dit, - sans le soutien de la coopération, notre propagande de semis d'herbe est un vain discours.

Avez-vous, - demanda-t-il, - jamais eu votre propre Phacelia?

Comment? Je me demandais.

Eh bien, oui, - répéta-t-il, - l'était-elle ?

J'ai compris et j'ai répondu, comme il sied à un homme, que, bien sûr, il y en avait, que comment pourrait-il en être autrement ...

Et tu es venu ? il a poursuivi son interrogatoire.

Oui, elle est venue...

Où est-ce que ça va?

J'ai été blessé. Je n'ai rien dit, mais j'ai seulement légèrement écarté les mains, dans le sens : elle est partie, elle a disparu. Puis, après réflexion, il dit à propos de la phacélie :

Comme si les oiseaux bleus passaient la nuit et laissaient leurs plumes bleues.

Il s'arrêta, me regarda profondément et conclut à sa manière :

Eh bien, elle ne reviendra pas.

Et, regardant autour de lui le champ bleu de phacélie, il dit :

De l'oiseau bleu, il ne reste que des plumes bleues.

Y avait-il des nuits ? demanda-t-il sans prêter attention à mes paroles professionnelles.

Bien sûr qu'ils l'étaient, - J'ai répondu comme un vrai homme.

Il réfléchit encore et - quel bourreau ! - à nouveau demandé:

Eh bien, était-ce juste une nuit?

J'étais fatigué, je me suis un peu fâché, je me suis maîtrisé, et à la question, une ou deux, j'ai répondu par les mots de Pouchkine :

- "Toute la vie - que ce soit une, que ce soit deux nuits."

Tout allait bien sur ce tirant d'eau, mais la bécasse n'a pas volé. J'ai plongé dans mes souvenirs: maintenant la bécasse n'est pas arrivée, mais dans un passé lointain - elle n'est pas venue. Elle m'aimait, mais il lui semblait que cela ne suffisait pas à répondre pleinement à mon sentiment fort. Et elle n'est pas venue. Et donc j'ai laissé cette "poussée" et je ne l'ai plus jamais rencontrée.

Question d'Arishin

Quand cette femme m'a quitté, Arisha a demandé :

Et qui est son mari ?

Je ne sais pas, j'ai dit, je n'ai pas demandé. Et nous soucions-nous vraiment de qui est son mari ?

Comment se fait-il que "cela n'a pas d'importance", a déclaré Arisha, "pendant combien de temps ils se sont assis avec elle, ont parlé, et vous ne savez pas qui est son mari, je demanderais.

«Quelle absurdité - se noyer! C'est encore pire que chez nous. Je vais prendre un thé ici."

Vous avez le sens de la nature ? J'ai demandé à ma nouvelle Phacelia.

Qu'est-ce que c'est? demanda-t-elle à son tour.

« Et comment pourrait-elle savoir, pensai-je, si elle, peut-être ma Phacélie, est la « nature » elle-même.

Cette pensée m'a frappé.

Mais il faisait complètement noir, et la montée de mon grand sentiment est tombée dans les ténèbres et est revenue. Une seconde nature de ma nature a de nouveau soulevé cette question pour Arishin.

A ce moment, nous traversions un grand pont en fonte, et dès que j'ouvris la bouche pour poser une question à ma merveilleuse Phacelia Arishin, derrière moi j'entendis des pas en fonte. Je ne voulais pas me retourner et voir quel genre de géant marchait sur le pont de fer. Je savais qui il était : c'était un commandant, une force punitive pour l'inutilité du rêve de ma jeunesse, un rêve poétique qui remplaçait une fois de plus le véritable amour humain pour moi.

Et quand je l'ai rattrapé, il n'a fait que me toucher, et j'ai survolé la barrière dans l'abîme noir.

Je me suis réveillé dans mon lit et j'ai pensé: «Ce n'est pas si stupide que je le pensais, cette question quotidienne d'Arishin: si dans ma jeunesse je n'avais pas remplacé l'amour par mon rêve, je n'aurais pas perdu ma Phacelia et maintenant, après de nombreuses années , je n'aurais pas rêvé d'abîme noir."

A. S. Kondratiev

SENS ARTISTIQUE ET PHILOSOPHIQUE

POÈMES M. PRISHVIN "PHACÉLIE"

Le problème de la création d'un concept véritablement scientifique de l'histoire de la littérature russe, en tenant compte du type de spiritualité orthodoxe, est l'un des plus pertinents dans sa signification ontologique. Sa solution implique l'identification, comme l'a noté I. A. Esaulov, d'une sorte de "dénominateur commun" constituant l'unité de la culture russe "(1). La maîtrise de l'inviolabilité de la tradition artistique, enracinée dans les archétypes de la conscience chrétienne, inspire espoir et confiance. L'héritage créatif de M. Prishvin, replacé dans le contexte historique et littéraire au tournant des époques de l'histoire spirituelle de la Patrie, est un phénomène : à la lumière du système d'idées axiologiques primordiales pour la conscience de soi nationale , la tragédie russe du siècle est maîtrisée, et la biographie de Prishvin, s'efforçant dans sa quête d'être d'accord avec le monde et avec soi-même, est indissociable des épreuves et tentations fatales du XXe siècle, en commençant cependant "Le printemps déshabillé" , écrit-il : « J'ai beaucoup erré dans ma vie, mais partout où je venais, partout je voulais me construire une maison ici et vivre longtemps » (2).

L'épuisement de l'idéologie humaniste a affecté à la fois la vision du monde de Prishvin, qui a fusionné avec les représentants du cosmisme russe: M. Fedorov, V. Vernadsky, K. Tsiolkovsky, et le système artistique de l'écrivain, qui, dans une atmosphère d'un sens de l'exclusivité humaine, a été privé de la séduction anthropocentrique : "..." je " le mien est une partie du grand moi, il peut librement se transformer en telle ou telle personne " (2, vol. 8, p. 78). En 1913, Z. Gippius qualifie Prishvin d'"écrivain inhumain" car très indifférent au sectarisme religieux et philosophique de l'intelligentsia, et en 1940, après le succès de "Facelia" dans le "Nouveau Monde", le critique Mstislavsky écrit peut-être déjà pas une dénonciation politique de Prishvin, libre de la manie de la lutte et du soupçon, mais plein d'amour et de foi dans un monde animé par une volonté inhumaine. De retour en 1914, Prishvin dans son journal définit le pathos de son travail: "... ma nature, telle que je la comprenais: ne pas nier, mais affirmer" (2, vol. 8, p. 73), et en relation avec cela, l'appel de l'écrivain à la prose lyrique, qui a un énorme potentiel d'impact moral et éthique.

La réponse artistique et philosophique de Prishvin à la catastrophe militaire imminente était le livre "Forest drops". La première partie de ce livre est le poème "Phacelius", dans lequel la tendance confessionnelle-lyrique de sa manière artistique s'est manifestée au maximum, ce qui se résume au fait que la forme de petites entrées dans le journal est devenue plus de son forme que toute autre.

Dans la préface de "Phacelia", Prishvin pointe directement vers le personnage poétique miniatures, reflétées dans le concept du monde artistique de l'œuvre. Le poème en tant que genre lyrique-épique est l'incarnation du système de sentiments et d'états émotionnels du héros, provoqué par l'expérience d'impressions issues de la perception de la réalité: les images de la vie représentées reflètent la structure mentale du héros, étant un réfraction de sa psychologie, mais n'induit en aucun cas l'empathie du lecteur, car seules l'intensité et la profondeur des mouvements mentaux du héros affectent le lecteur. Même dans les entrées du journal de 1921, Prishvin note la dualité du concept du monde dans l'esprit d'une personne d'une époque de crise: "La destruction des espaces. La division entre le monde ici (terrestre) et "l'autre monde" (monde idéal) est venu du malheur, de la souffrance, du péché et du péché - "une telle action, "à partir de laquelle notre être mental et le sentiment un se désintègrent et existent dans notre âme comme deux mondes séparés" (2, vol. 8, p. 136 ). Mais après tout, un homme avec des pensées doubles n'est pas ferme dans toutes ses voies - le prophète Jacob a prédit à l'aube de l'histoire biblique. Les prédictions apocalyptiques qui se sont réalisées à l'époque de Prishvin encouragent d'une manière ou d'une autre le penseur et l'artiste, et surtout la personne (Prishvin était toujours sûr qu'une personne précède le poète!) Pour actualiser l'idée de catholicité dans le l'esprit de ses contemporains.

Dans le livre "Aux murs de la ville invisible", le lac lumineux est perçu comme un facteur de réconciliation, un certain fragment fondamental de l'être, à ce stade convergent les grands extrêmes de l'esprit russe. Et dans le livre «Nous sommes avec vous», jalon de son parcours créatif, Prishvin cache le lien familial d'une personne avec l'univers: «... je recherche des reflets visibles dans la vie ou des correspondances à la vie incompréhensible et inexprimable de mon âme » (2, vol. 8, p. 76) . Ainsi, le poème "Facelia" s'inscrit dans le contexte de la recherche de Prishvin pour l'harmonie de l'être, qui n'est rien d'autre que "le résultat d'une personnalité raffinée". Cette idée du journal de 1908 est développée dans le poème "Phacelia" comme un balayage de l'âme humaine dans toute sa simplicité primordiale sophistiquée et sa complexité d'expression de soi dans les moments de crise de l'histoire.

Les trois parties du poème "Désert", "Croissance" et "Joie" révèlent trois niveaux de la nature humaine dans le processus de perception du monde et de son expérience émotionnelle - l'âme, répondant émotionnellement et intuitivement aux impressions des phénomènes de la réalité objective , la conscience, qui détermine les principes de la création de la vie comme suivant des autorités conditionnelles ou inconditionnelles, et l'Esprit, ou subconscient, co-naturel à l'élément spiritualisé de l'existence du monde de Dieu - le Monde, ou l'âme du monde comme une seule essence spirituelle de tout ce qui existe. L'idée du niveau de la nature humaine remonte à l'enseignement des Pères de l'Église : « L'âme se divise en trois parties : la puissance de penser, l'irritable et la cultivatrice » (3). Cette conclusion a été faite par Ephraim Sirin.

La première partie du poème est subordonnée à l'incarnation de la tragédie et de l'absurdité d'une personne dévastée et du monde. L'épigraphe qui lui est envoyée révèle les origines et le sens de la vanité d'une personne de civilisation qui, en raison de pulsions naturelles, aspire à être seule avec elle-même, ce qui équivaut parfois à un sentiment de planer au-dessus de l'abîme ou à la ligne fatale, parce que la vacuité n'est pas naturelle à l'ordre mondial primordial.

Le héros du poème rappelle l'époque de Tchekhov, lorsqu'une personne se précipitait entre les extrêmes de "il y a Dieu" et "il n'y a pas de Dieu", et le monde qui l'entourait, en raison de son ignorance de sa place dans la vie, était détruit sous le l'influence des forces démoniaques. Le héros s'est souvenu d'un voyage dans le district de Volokolamsk. La Terre Sainte est mentionnée dans la Chronique laurentienne en 1135, il y avait le célèbre monastère de Joseph Volotsky, qui a laissé une marque notable sur la culture spirituelle nationale. Et voilà que cette terre s'est transformée en friche, et deux agronomes, de nature pratique et rêveuse, y sont envoyés pour des questions d'ensemencement d'herbe. Le salut de l'homme de la terre qu'il a ruinée est entre ses mains ! Le conflit du siège social - le choc de deux visions du monde : terrestre et spirituelle - est résolu par une clarification inattendue de leur unité primordiale et de leur communauté. Le champ de phacélies mellifères qui s'étendait devant eux frappa le héros: "enchanté par la puissance de la terre", lui, malgré la tâche de "semer l'herbe", écoute la symphonie du monde naturel, volant "avec l'âme avec les abeilles" (2, vol. 5, p. 7) .

Prishvin n'aimait pas Pasternak, mais ils sont d'accord dans le sens de la sagesse de la vie. Yuri Zhivago au commandant détachement partisan dit : "Mais la matière, la substance, la vie n'est jamais<…>Elle-même est bien supérieure à nos théories stupides avec vous "(4). L'indifférence et l'incompréhension du compagnon sont soudainement remplacées par un sentiment de sa propre privation et de son insolvabilité spirituelle. Quand lui, une personne pratique, à peine familière au héros, traduit la conversation sur le thème de l'amour, qui n'a pas eu lieu dans son destin. De l'indifférence à la beauté et au salut imaginaire dans les fonctions officielles, il a soudainement connu un véritable désespoir après avoir découvert que son compagnon avait de l'amour, mais ils se sont séparés - cela signifie « elle ne reviendra plus » (5 ; 8), alors qu'il était privé du bonheur de l'amour.

Prishvin écrit le poème "Facelia" l'année de sa rencontre avec sa seule - Valeria Dmitrievna, qui a été perçue par lui comme un bouleversement spirituel: ayant connu l'amour, selon ses mots, il est devenu "un croyant et s'est engagé sur cette voie" ( 5). Par conséquent, le héros du poème est perplexe face aux questions persistantes et ennuyeuses d'un compagnon sans cérémonie qui a découvert si les autres avaient le bonheur! Ce "bourreau", comme s'il écrasait une pierre tombale sur le héros, le privait de tout espoir : "... elle ne reviendra pas". En 1932, Prishvin remarqua que le destin d'une personne est d'entrer dans la vie d'une autre : « Une personne n'existe pas du tout sur terre à cause d'elle-même, mais pour l'unité » (2, vol. 8, p. 244), ce qui est en accord avec le concept d'être universel de Soloviev. Privé du sentiment de l'inséparabilité de son destin avec le monde naturel, avec le Tout, l'homme se condamne à l'infériorité, à l'euphémisme des forces vitales.

Les chapitres restants de la première partie sont également imprégnés d'un sentiment de vide spirituel : la douleur aiguë d'un chasseur qui a connu des échecs amoureux et a attendu en vain une bécasse, tombant dans un abîme noir en guise de rétribution pour avoir remplacé le véritable amour par l'humain infructueux. rêver ou, comme Nozdryov, échanger l'amour humain contre l'affection de "nos petits frères", ce qui, bien sûr, ne sauve pas du vide spirituel et du désespoir. Le désert comme symbole du monde moderne brûlé incite à la recherche de la vie. Et ce n'est pas un hasard si la partie suivante est Rosstan, ou un carrefour. C'est l'un des archétypes de la conscience, absorbant l'expérience et clarifiant la perspective.

Dans l'épigraphe de la deuxième partie, le héros parle de retour à la maison, aux origines. Le pouvoir de la vie, l'appétit de la vie, sont révélés et réalisés dans cette partie. Le chapitre clé est "Parting and Meeting", où le héros réfléchit sur le lien profond des phénomènes de la vie: "... aujourd'hui, un pinson me manquera, et demain, une bonne personne me manquera, et il mourra sans mon attention" (2, vol. 5, p. 24). Percevant la grâce du monde naturel comme une réfraction de l'idée de Création, le héros découvre par lui-même l'implication de l'homme dans le cours éternel de l'être et la co-nature avec lui.

La transformation d'une personne qui a éprouvé un sentiment d'amour s'incarne dans la troisième partie du poème "Joie", se terminant par le chapitre "Amour", révélant le mouvement du sens sacré de la nature humaine, associé primordialement à des principes absolus, incomparable avec les modèles individualistes d'autodétermination. Le héros ne se réalise en aucun cas spécial, mais ressent l'inséparabilité de son destin de ceux qui l'entourent et de la Patrie Céleste: "... Je ressens un grand bonheur de ne pas me considérer comme une personne spéciale, solitaire et être comme tout le monde des gens biens"(2, vol. 5, p. 42).

Affirmant la souveraineté de la nature, Prishvin s'est prononcé dans le poème "Phacelia" contre l'humanisme traditionnel, qui s'est développé à la Renaissance et s'est épuisé au XXe siècle, et donc "la nature était de plus en plus comprise par lui comme le principe existentiel de l'universel l'unité cosmique, dans laquelle l'homme est inclus" (6 ). À la veille d'épreuves fatales, Prishvin instruit une personne sur la confiance dans les principes inconditionnels et le chemin de la formation bénie de son destin dans une crise du monde, comme le destinait le Créateur.

REMARQUES

1. Esaulov I. A. Archétype de Pâques dans la poétique de Dostoïevski // Texte évangélique dans la littérature russe des XVIIIe - XXe siècles : sam. scientifique travaux. Petrozavodsk, 1998. Numéro. 2. Art. 356.

2. Prishvin M.M. Sobr. cit. : en 8 volumes T. 4. M., 1983. S. 242. D'autres références à cette édition sont données dans le texte.

3. Saint Ephraïm le Syrien. Consignes spirituelles. M., 1998. S. 238.

4. Pasternak B. Docteur Jivago. M., 1989. S. 256.

5. Amitié des peuples. 1990. N° 9. S. 246.

6. Dunaev M. M. Orthodoxie et littérature russe : à 6 heures. Partie 6. M., 2000. P. 164.