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Carl Gustav Jung

Psicologia del transfert

Collana: Psicologia Contemporanea

Editori: Refl-book, Wakler

Sovraccoperta, 298 pp.

ISBN 5-87983-027-6, 5-87983-060-8, 966-543-003-3

Tiratura: 8000 copie.

Formato: 84x104/32

Quaero non pono, nihil hie determinino dictans Coniicio, conor, confero, tento, rogo...

Cerco e non affermo nulla, non definisco nulla in modo definitivo. Provo, confronto, provo, chiedo...

Knorr von Rosenroth Adumbratio Kabbalae Christlanae

A mia moglie

PREFAZIONE

Chiunque abbia un'esperienza pratica di psicoterapia sa che il processo che Freud chiamava "transfert" spesso si trasforma in un problema molto difficile. Probabilmente non è esagerato affermare che quasi tutti i casi che richiedono un trattamento a lungo termine tendono al fenomeno del transfert e che il successo o il fallimento del trattamento sembra essere fondamentalmente connesso a questo fenomeno. Di conseguenza, la psicologia non ha il diritto di ignorare questo problema o di evitare di prenderlo in considerazione, e lo psicoterapeuta non può pretendere che la cosiddetta “risoluzione del transfert” sia qualcosa di scontato. Discutendo di tali fenomeni, spesso se ne parla come se fossero la sfera di compensazione della mente, o dell'intelletto e della volontà; come se potessero essere affrontati dall'ingegno e dall'abilità di un medico dotato di buone competenze tecniche. Questo approccio gentile e calmante è molto utile quando la situazione non è troppo semplice e non ci si possono aspettare risultati facili; esso, tuttavia, è svantaggioso in quanto maschera la reale difficoltà del problema e quindi esclude o evita una ricerca più approfondita. Anche se all'inizio ero d'accordo con Freud sul fatto che è difficile sopravvalutare l'importanza del transfert, l'esperienza gradualmente accumulata mi ha fatto capire la sua relativa importanza. Il transfert è simile a quelle medicine che si rivelano una panacea per alcuni, ma puro veleno per altri. In un caso la comparsa di un transfert può significare un cambiamento in meglio, in un altro è un ostacolo, una complicazione, se non un cambiamento in peggio, nel terzo è qualcosa di relativamente insignificante. In generale si tratta ancora di un fenomeno critico, dotato di mutevoli sfumature di significato, e la sua assenza è significativa quanto la sua presenza.

In questo libro mi concentro sulla forma “classica” del transfert e sulla sua fenomenologia. Essendo un certo tipo di rapporto, il trasferimento implica sempre la presenza di una controparte. Se il transfert è negativo o del tutto assente, la controparte gioca un ruolo minore; ad esempio, questo è solitamente il caso nel caso di un complesso di inferiorità combinato con un bisogno compensativo di autoaffermazione (Ciò non significa che in questi casi non ci sia mai transfert. La forma negativa di transfert, assumendo la forma di resistenza, l'ostilità o l'odio fin dall'inizio conferiscono all'altra persona un grande significato, anche se questo significato è negativo, e fanno tutto ciò che è in suo potere per impedire un transfert positivo. Di conseguenza, il simbolismo della sintesi degli opposti, così caratteristico dell' quest'ultimo, non può svilupparsi.

Può sembrare strano al lettore che, prefiggendomi l'obiettivo di far luce sul fenomeno del transfert, mi rivolga a qualcosa di apparentemente così remoto come il simbolismo alchemico. Tuttavia, chiunque legga il mio libro Psicologia e Alchimia apprenderà che esistono stretti legami tra l'alchimia e quei fenomeni che, per ragioni pratiche, dovrebbero essere considerati nel quadro della psicologia dell'inconscio. Non sarà quindi sorpreso di apprendere che questo fenomeno, la cui frequenza e importanza è confermata dall'esperienza, trova posto anche nel simbolismo e nell'immaginario dell'alchimia. È improbabile che immagini di questo tipo siano rappresentazioni consce della relazione di transfert; anzi, in essi questo atteggiamento è inconsciamente dato per scontato, motivo per cui possiamo usarli come filo di Arianna, capace di guidarci nei nostri ragionamenti.

In questo libro il lettore non troverà una descrizione del fenomeno clinico del transfert. Il libro non è destinato ai principianti che necessitano di alcune conoscenze preliminari; è rivolto esclusivamente a coloro che hanno già accumulato sufficiente esperienza nella propria pratica. Il mio obiettivo è fornire al lettore alcune indicazioni in quest'area appena scoperta e ancora inesplorata, nonché introdurlo ad alcuni dei problemi ad essa associati. In considerazione delle notevoli difficoltà che bloccano il nostro percorso qui, vorrei sottolineare il carattere preliminare della mia ricerca. Ho cercato di raccogliere le mie osservazioni e idee e di trasmetterle al lettore nella speranza di attirare la sua attenzione su certi punti di vista, la cui importanza alla fine ho dovuto sentire con forza. Temo che la mia descrizione di essi non sarà di facile lettura per coloro che non hanno almeno in una certa misura familiarità con i miei lavori precedenti. Pertanto nelle note ho indicato i miei lavori che potrebbero servire da aiuto al lettore.

Chiunque intraprenda la lettura di questo libro, più o meno impreparato, rimarrà probabilmente sorpreso dalla quantità di materiale storico riportato come rilevante per la mia ricerca. La necessità interna di ciò si spiega con il fatto che è possibile arrivare ad una corretta comprensione e valutazione di qualsiasi problema psicologico solo raggiungendo un certo punto situato al di fuori del nostro tempo, dal quale possiamo osservarlo; solo qualche epoca passata ha sviluppato gli stessi problemi, anche se in condizioni e forme diverse. L'analisi comparativa che diventa possibile in questo caso richiede naturalmente una esposizione opportunamente dettagliata degli aspetti storici della situazione. Quest'ultimo potrebbe essere descritto in modo molto più conciso se si trattasse di materiale noto, dove sono sufficienti pochi riferimenti e accenni. Ma sfortunatamente non è affatto così, poiché la psicologia dell'alchimia qui discussa è un territorio quasi vergine. Pertanto sono costretto a presupporre una certa familiarità del lettore con la mia “Psicologia e Alchimia”; altrimenti gli sarà difficile comprendere il contenuto di questo volume. Quei lettori la cui esperienza personale e professionale li ha sufficientemente familiarizzati con la vastità del problema del transfert mi perdoneranno per questa supposizione. Sebbene questo studio possa considerarsi del tutto autonomo, esso serve allo stesso tempo come introduzione ad una trattazione più completa del problema degli opposti in alchimia, della loro fenomenologia e sintesi, che sarà pubblicata più avanti con il titolo Mysterlum Coniunctionis." Vorrei esprimere la mia gratitudine a tutti coloro che hanno letto il manoscritto e hanno attirato la mia attenzione sui suoi difetti. In particolare, sono grato alla Dott.ssa Marie-Louise von Franz per il suo generoso aiuto.

K. Jung autunno 1945

Rivedere il cammino percorso è il privilegio di una persona anziana. Sono grato al gentile interesse del professor Manfred Bleuler per l'opportunità di riassumere la mia esperienza nel campo della schizofrenia in compagnia dei miei colleghi.

Nel 1901 io, giovane assistente della clinica Burgholzli, mi rivolsi al mio allora capo, il professor Eugene Bleuler, chiedendogli di definire l'argomento della mia futura tesi di dottorato. Ha proposto uno studio sperimentale sulla rottura di idee e concetti nella schizofrenia. Con l'aiuto del test di associazione eravamo già penetrati così profondamente nella psicologia di tali pazienti che sapevamo dell'esistenza di complessi affettivamente colorati che si manifestano nella schizofrenia. In sostanza, questi erano gli stessi complessi che si trovano nelle nevrosi. Il modo in cui i complessi venivano espressi nel test di associazione era, in molti casi non troppo complicati, più o meno lo stesso dell'isteria. Ma in altri casi, soprattutto quando è stato colpito il centro della parola, è emerso un quadro caratteristico della schizofrenia: un numero eccessivamente elevato di vuoti di memoria, interruzioni nel flusso dei pensieri, perseverazioni, neologismi, incoerenza, risposte inappropriate, errori di reazione che si verificano quando o circondato da un complesso di parole di stimolo.

La questione era come, tenuto conto di tutto ciò che già si sapeva, si potesse penetrare nella struttura di specifici disturbi schizofrenici. A quel tempo non ci fu risposta. Anche il mio rispettato capo e insegnante non ha potuto consigliare nulla. Di conseguenza, ho scelto - probabilmente non a caso - un argomento che, da un lato, presentava meno difficoltà e, dall'altro, conteneva un'analogia con la schizofrenia, poiché si trattava di una persistente doppia personalità in una ragazza. [Sulla psicologia e patologia dei cosiddetti fenomeni occulti, vedere: GW 15. (Per la traduzione russa, vedere: "Conflitti dell'anima di un bambino". M., 1994. P. 225-330. - ed.) ] Era considerata una medium e cadeva in un vero e proprio sonnambulismo durante le sedute spiritiche, nelle quali emergevano contenuti inconsci sconosciuti alla sua mente cosciente, dimostrando l'evidente motivo della scissione della personalità. Nella schizofrenia si osservano molto spesso anche contenuti estranei che irrompono più o meno inaspettatamente nella coscienza e scindono l'integrità interna della personalità, sebbene...

Corso base di psicologia analitica, o Breviario junghiano Zelenskyj Valery Vsevolodovich

Transfert – controtransfert

Il transfer in psicologia analitica è un caso speciale di proiezione. Questo concetto viene utilizzato per descrivere la connessione emotiva inconscia che nasce nell'analizzando in relazione allo psicoanalista e, di conseguenza, nell'analista in relazione all'analizzando. Quest'ultimo è solitamente chiamato controtransfert.

Il termine è stato originariamente coniato da Freud. Letteralmente la parola tedesca "Ubertragung" significa "portare qualcosa da un luogo all'altro", in senso metaforico significa anche trasferimento da una forma all'altra. Il processo psicologico di transfert è una forma particolare di un processo più generale proiezione. La proiezione è un meccanismo psicologico generale per trasferire contenuti e componenti soggettivi di qualsiasi tipo su un oggetto. Ad esempio, se dico: "Questo fiore è rosso" o "Il suono è basso, la voce è vellutata", ecc., Anche questa affermazione è una proiezione. Perché tutti sanno che il fiore in sé non è rosso e la voce non è vellutata: è rossa solo per noi e velluto anche per noi. Sia il colore che il suono costituiscono il contenuto della nostra esperienza soggettiva.

Il transfert è un processo che avviene tra le persone e non tra un soggetto: una persona e un oggetto fisico. Il meccanismo sia di proiezione che di trasferimento non è un atto cosciente e volitivo, perché è impossibile proiettare quando sai che stai proiettando (trasferendo) il tuo Proprio componenti, e sapendo che sono tuoi, è impossibile attribuirli all'oggetto. Ecco perché la consapevolezza del fatto della proiezione la distrugge.

I contenuti inconsci vengono inizialmente invariabilmente proiettati su persone e situazioni specifiche. Molte delle proiezioni alla fine ritornano all'individuo una volta che questi ne ha riconosciuta l'origine soggettiva; altri resistono a tale integrazione: possono essere separati dagli oggetti originari, ma poi vengono trasferiti al medico. Tra questi, un ruolo importante è giocato dal legame con il genitore del sesso opposto, cioè il legame del figlio con la madre, della figlia con il padre, e anche del fratello con la sorella (Jung, 1998a, § 357).

Il transfert, come il controtransfert, può essere positivo o negativo. Nel primo caso nasce un sentimento di affetto e rispetto, nel secondo ostilità e resistenza. Le emozioni dei pazienti sono sempre in parte contagiose per l'analista, ma la questione si complica quando il contenuto proiettato dal paziente sullo psicoterapeuta è identico al contenuto di quest'ultimo. In questo caso entrambi si tuffano nell'abisso dell'inconscio e diventano complici. Questo è un fenomeno trasferimento reciproco descritto per la prima volta anche da Freud. La complicità è la caratteristica principale della psicologia primitiva, cioè quel livello psicologico in cui non esiste alcuna differenza cosciente tra soggetto e oggetto. Ma nella situazione analista-paziente, l'inconscio condiviso è del tutto inaccettabile, poiché in questo caso tutti gli orientamenti vengono persi e tale trattamento è, nella migliore delle ipotesi, inefficace. L'intensità della relazione transferale di una persona equivale sempre all'importanza dei contenuti soggettivi. Quando il transfert perde la sua forza, non scompare senza lasciare traccia, ma si manifesta in qualcos'altro, di regola, in un atteggiamento cambiato verso qualcosa.

Per un tipo di personalità (chiamato infantile-protestatore), il transfert positivo è – tanto per cominciare – un risultato importante con un effetto curativo; per un altro (infantile-obbediente) è un’apostasia pericolosa, un modo conveniente per evitare, per eludere gli obblighi della vita. Per il primo, il transfert negativo significa un'espansione della disobbedienza, e quindi l'apostasia e l'elusione degli obblighi della vita, per il secondo è un passo verso la guarigione (Jung, 2000a, § 659);

Tutto ciò che è inconscio e bisognoso di un sano funzionamento che risiede nell'analizzando viene proiettato sull'analista. Include immagini archetipiche di totalità con il risultato che l'analista riceve lo status di personalità-mana. È compito dell'analizzando comprendere tali immagini a livello soggettivo; in altre parole, il paziente deve sviluppare dentro di sé un analista interiore.

Un importante elemento di definizione degli obiettivi nel transfert è l’empatia. Con l'aiuto dell'empatia, l'analizzando cerca di imitare l'atteggiamento inizialmente più sano dell'analista e di raggiungere così un livello di adattamento più significativo. Jung riteneva che l'analisi del transfert fosse essenziale per la restituzione dei contenuti proiettati necessari all'individuazione dell'analizzando. Ma ha anche sottolineato che anche dopo aver riportato le proiezioni, rimane un forte legame tra i due partiti. E questa connessione è il risultato di un fattore istintivo che ha il suo sbocco nella società moderna, qualcosa come uno sbocco -

libido correlata.

In generale, la prima forma di transfert rappresenta l'aspettativa di guarigione nello stesso modo in cui il paziente una volta trovava aiuto e sostegno sia dal genitore (dello stesso sesso) che dallo psicoterapeuta o dall'analista. Tuttavia, nel transfert profondo, dopo aver analizzato questi aspetti superficiali, si scopre che il transfert si basa su una proiezione del sé sull'analista. L'analista diventa portatore, possessore di un potere maestoso, vicino all'autorità di una divinità. E finché persisterà tale proiezione, l’analista – che lo voglia o no – rimarrà il custode dei valori più alti della vita. Ciò accade perché il sé è il centro e la fonte della vita mentale e il contatto con esso deve essere mantenuto a tutti i costi. Finché l'analista conserva questa proiezione del Sé, la connessione con lui rimane equivalente alla connessione con il Sé, senza la quale una vita mentale a pieno titolo è impossibile. Ma man mano che il transfert diventa consciamente distinguibile, la dipendenza dal terapeuta comincia progressivamente a essere sostituita da una connessione interna con se stessi. Il sé è interiorizzato. Allo stesso tempo, il bisogno delle stampelle psichiche del transfert si indebolisce: il paziente acquisisce gradualmente l'intuizione e la consapevolezza della sua forza interiore, e l'autorità fino a quel momento proiettata comincia a rivelarsi e manifestarsi dentro di sé.

L'idea di transfert di Jung nel quadro della relazione analitica è vicina a quella di Freud, ad eccezione di alcune importanti discrepanze basate sull'idea di Jung della psiche. Concordando con Freud sul fatto che il fenomeno del transfert consiste in pensieri, sentimenti e fantasie presi in prestito da altre relazioni, solitamente passate e vissute di nuovo in una relazione interpersonale attuale, Jung, a differenza di Freud, credeva che il transfert non fosse costruito solo sull'inconscio materiale personale, ma può contenere ugualmente elementi archetipici che trovano l'una o l'altra risposta nell'anima. È possibile ottenere un transfert della figura paterna sull'analista che va oltre qualsiasi cosa il paziente abbia mai sperimentato in relazione a suo padre, per percepire l'analista come più grande della vita, come una figura miticamente idealizzata. Di conseguenza, tale esperienza dovrebbe essere chiamata transfert archetipico.

Sebbene sia Freud che Jung credessero che il transfert fosse presente in ogni relazione interpersonale, Freud considerava il transfert e il suo opposto analitico, il controtransfert, come fenomeni in gran parte patologici nella sfera delle relazioni tra persone: irrazionali, inappropriati, privi di un orientamento reale. Per questo motivo, Freud ha trattato il transfert analitico come materiale per un lavoro analitico costante e concentrato, in cui entrambi (l'analista e il paziente) devono sforzarsi di diventare consapevoli del proprio controtransfert e transfert, rispettivamente, per la loro successiva elaborazione e risoluzione finale.

Jung, tuttavia, considerando la psiche come un fenomeno naturale, escludeva il transfert e il controtransfert dal campo della psicopatologia, poiché li considerava inevitabili e talvolta molto utili. Per questi motivi prese le distanze dalla psicoanalisi, sostenendo che la relazione reale tra analista e paziente era molto più curativa nella sua potenza e che l'assenza di transfert era un fattore positivo nella relazione analitica. Successivamente, Jung considerò il trasferimento di materiale personale o archetipico sulla personalità dell’analista principalmente come un’inevitabilità di cui bisogna tener conto, ma a cui non bisogna assecondarsi. Pertanto, nel quadro dell'analisi junghiana, transfert e controtransfert vengono legalizzati ed elaborati abbastanza facilmente, senza diventare l'unico focus del lavoro analitico. Alla luce della teoria dell'inconscio collettivo di Jung, è facile vedere che consentire il transfert significherebbe prendere coscienza di un intero oceano di esperienza umana collettiva, e questo è ovviamente impossibile. Jung ha lavorato per rendere cosciente la totalità rappresentata dalle relazioni inconsce di transfert e controtransfert, sperando così di portare alla consapevolezza i livelli più profondi dell'esistenza che il paziente sperimenta all'interno della relazione analitica.

Sviluppando la sua visione trasformativa delle dinamiche della relazione analitica di transfert - controtransfert, Jung ha utilizzato il simbolismo del processo alchemico - il processo che trasforma i metalli "vili" in oro, la possibilità letterale di cui credevano gli alchimisti medievali. Jung lo vedeva come una proiezione del processo mentale interno sulla realtà materiale esterna. L'essenza del processo analitico nella comprensione di Jung è la trasformazione dei "metalli vili" dell'esperienza inesplorata e proiettata nell'"oro" dell'esperienza unificata e integrata personalmente, e non una semplice risoluzione del transfert a livello dell'inconscio personale. Lo studio straordinariamente profondo di Jung del simbolismo alchemico in relazione al transfert analitico, delineato nella sua opera completa La psicologia del transfert, rende facile vedere la differenza tra il processo analitico di Jung e il trattamento psicoanalitico freudiano.

Esiste un'ampia gamma di opinioni diverse tra gli analisti junghiani riguardo al posto del transfert-controtransfert nell'analisi. Numerosi analisti, appartenenti soprattutto alla cosiddetta scuola londinese, considerano l'analisi del transfert una componente fondamentale del lavoro analitico. In altre scuole post-junghiane la direzione dell'analisi può concentrarsi su altri aspetti clinici: l'esperienza simbolica del sé o il lavoro sul sistema dell'immagine.

Letteratura

Perry K. Transfert e controtransfert // Il Manuale di Cambridge di psicologia analitica. - M., 2000. P. 211–243.

Samuels E. Jung e i post-junghiani. - M., 1997. P. 40–41.

Jung K.G. Alcuni punti chiave della psicoanalisi // Jung K.G. Critica della psicoanalisi, San Pietroburgo, 2000, pp. 202–242.

Jung K.G. Problemi della psicoterapia moderna // Jung K.G. La pratica della psicoterapia. - San Pietroburgo, 1998. pp. 65–88.

Jung K.G. Psicologia del transfert // Jung K.G. La pratica della psicoterapia - San Pietroburgo, 1998, pp. 181–350.

Jung K.G. Principi terapeutici della psicoanalisi // Jung K.G. Critica alla psicoanalisi. - San Pietroburgo, 2000. pp. 119–171.

Jacobi M. Incontro analitico: Transfert e relazioni umane, M., 1997, pp. 32–131.

Dal libro Diagnostica Psicoanalitica [Comprendere la struttura della personalità nel processo clinico] autore McWilliams Nancy

Transfert e controtransfert con pazienti psicopatici Il principale transfert degli psicopatici verso il terapeuta è la proiezione del loro predatore interiore sul terapeuta - il presupposto che il clinico intenda utilizzare il paziente per i propri scopi egoistici.

Dal libro Psicoanalisi: un libro di testo autore Leibin Valery Moiseevich

Transfert e controtransfert con pazienti narcisisti Il transfert nel trattamento di pazienti narcisisti produce sensazioni qualitativamente diverse da quelle tipicamente sperimentate quando si lavora con la maggior parte degli altri tipi di persone. Anche nel caso della terapia con le soluzioni più altamente funzionali,

Dal libro Relazioni d'amore: riuscite e infruttuose autore Wolinsky Stephen

Transfert e controtransfert con pazienti schizoidi Si potrebbe intuitivamente presumere che, in linea con le loro tendenze di ritiro, le persone schizoidi eviterebbero interventi intimi come la psicoterapia e la psicoanalisi. In effetti, se ti avvicini a loro con

Dal libro Corso Base di Psicologia Analitica, o Breviario junghiano autore Zelenskyj Valery Vsevolodovich

Transfert e controtransfert nei pazienti paranoici Il transfert nella maggior parte dei pazienti paranoici è rapido, intenso e negativo. A volte il terapeuta è il destinatario di una proiezione dell'immagine del salvatore, ma più spesso è visto come un potenziale

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Transfert e controtransfert con i pazienti depressi È facile amare i pazienti depressi. Si affezionano rapidamente al terapeuta, attribuiscono benevolenza ai suoi obiettivi (anche se temono le critiche), rispondono empaticamente, lavorano duro per raggiungere

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Transfert e controtransfert con clienti maniacali I clienti maniacali possono essere affascinanti, affascinanti e perspicaci, oltre che confusi e debilitanti. Un giorno, mentre lavoravo con una giovane donna ipomaniacale, ho cominciato a sentire quella sensazione nella mia testa

Dal libro Psicoanalisi [Introduzione alla psicologia dei processi inconsci] di Kutter Peter

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Transfert e controtransfert con pazienti ossessivi e compulsivi Gli individui ossessivi e compulsivi si sforzano di essere “buoni pazienti” (ad eccezione di quelli all’estremità inferiore del continuum evolutivo: pongono sfide difficili alla terapia)

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Transfert e controtransfert con pazienti isterici Il transfert fu inizialmente scoperto con pazienti le cui lamentele rientravano nell'ambito dell'isteria, e non è una coincidenza che in loro fosse così evidente. L'intero concetto di isteria di Freud ruota attorno alla seguente constatazione: ciò che non è

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Transfert e controtransfert con clienti dissociativi La caratteristica più sorprendente del transfert nei clienti dissociativi è che ce n'è sempre molto. Una persona che ha conosciuto l’abuso vive costantemente pronta a vedere l’aggressore in chiunque si avvicini.

Dal libro dell'autore

Capitolo 12 Transfert e controtransfert Transfert positivo e negativo Spesso tra l'analista e il paziente si stabilisce molto rapidamente un buon rapporto di fiducia. Il paziente attende con ansia l'incontro con l'analista e adempie a tutte le sue istruzioni specifiche.

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Transfert - controtransfert Il transfert nella psicologia analitica è un caso speciale di proiezione. Questo concetto viene utilizzato per descrivere la connessione emotiva inconscia che si instaura nell'analizzando in relazione allo psicoanalista e, di conseguenza, nell'analista in relazione allo psicoanalista.

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Controtransfert In una nota a Note sull'amore nel transfert (pp. 160-161), James Strachey spiega che questo saggio è uno dei pochissimi in cui Freud affronta esplicitamente il controtransfert. Le ragioni di ciò sono ovvie. Nel 1915 Freud lavorò con una teoria quasi creata

Dal libro dell'autore

CONTROTRANSFERIMENTO Nei tre capitoli precedenti abbiamo discusso i termini alleanza terapeutica e transfert, che vengono spesso utilizzati per descrivere la relazione tra paziente e psicoanalista. Entrambi questi concetti sono nati nella pratica del trattamento psicoanalitico e nella possibilità del loro

Dal libro dell'autore

5.3. Definizioni di controtransfert Per controtransfert intendiamo la reazione dello psicoanalista al transfert del paziente. Ad esempio, uno psicoanalista sente che un paziente sta cercando di sedurlo, un altro paziente è in competizione con lui, criticandolo o attaccandolo

	Il libro presenta per la prima volta i migliori lavori terapeutici di C. G. Jung, in particolare "Schizofrenia", "Uso pratico dell'analisi dei sogni", nonché la monografia "Psicologia del transfert", in cui egli, sulla base di un Trattato alchemico, esamina i principi e la teoria del transfert e del controtransfert, la loro natura e il loro simbolismo, fornisce preziosi consigli terapeutici. Editore: "Medkov S.B." (2016) Formato: 60x90/16, 240 pagine.
Luogo di nascita:
Data di morte:
Luogo di morte:
Cittadinanza:	Svizzera
Campo scientifico:
Studenti famosi:
Conosciuto come:

In connessione con la morte di Jung, non fu pubblicata un'opera generalizzante con un apparato concettuale sistematizzato. Ma per quasi un secolo, e soprattutto negli ultimi cinquant'anni, le sue idee hanno suscitato un crescente interesse nel mondo, e i seguaci del suo metodo - gli "psicologi junghiani" - continuano a sviluppare la sua metodologia in relazione all'analisi dei fenomeni dell'essere umano psiche. Jung influenzò anche gli studi culturali, le religioni comparate e la mitologia (K. Kerenyi, M. Eliade, ecc.).

Biografia

Jung è nato nella famiglia di un pastore della Chiesa riformata svizzera a Keeswil in (Svizzera). Mio nonno e mio bisnonno da parte di mio padre erano medici. Carl Gustav Jung si è laureato alla facoltà di medicina dell'Università di Basilea. Dal 1906 al 1906 lavorò in una clinica psichiatrica a Zurigo come assistente del famoso psichiatra E. Bleier. Nel -1913 collaborò con Sigmund Freud, svolse un ruolo di primo piano nel movimento psicoanalitico: fu il primo presidente della Società Psicoanalitica Internazionale, redattore di una rivista psicoanalitica e tenne conferenze su un'introduzione alla psicoanalisi. Negli anni '10, Jung venne visitato più volte dagli psichiatri moscoviti Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov e Alexey Pevnitsky.

Jung all'età di sei anni

Nelle sue opere, Jung ha coperto una vasta gamma di questioni filosofiche e psicologiche: dalle tradizionali questioni psicoanalitiche del trattamento dei disturbi neuropsichici ai problemi globali dell'esistenza umana nella società, che considerava attraverso il prisma delle proprie idee sulla psiche individuale e collettiva. e la dottrina degli archetipi.

Gustav Jung è morto il 6 giugno nella sua casa a Küsnacht.

Le opinioni scientifiche di Jung

Inizialmente Jung sviluppò l'ipotesi che il pensiero avesse la precedenza sul sentimento tra gli uomini, e il sentimento avesse la precedenza sul pensiero tra le donne. Jung successivamente abbandonò questa ipotesi.

Jung ha rifiutato l'idea secondo la quale la personalità è completamente determinata dalle sue esperienze, dal suo apprendimento e dalle influenze ambientali. Credeva che ogni individuo nascesse con “un disegno completo della personalità... presentato in potenza fin dalla nascita”. E che "l'ambiente non dà affatto all'individuo l'opportunità di diventarlo, ma rivela solo ciò che era già inerente ad esso", abbandonando così una serie di disposizioni della psicoanalisi. Allo stesso tempo, Jung ha identificato diversi livelli dell'inconscio: inconscio individuale, familiare, di gruppo, nazionale, razziale e collettivo, che comprende archetipi universali per tutti i tempi e tutte le culture.

Jung credeva che esistesse una certa struttura mentale ereditata, sviluppata nel corso di centinaia di migliaia di anni, che ci fa sperimentare e realizzare le nostre esperienze di vita in un modo molto specifico. E questa certezza è espressa in quelli che Jung chiamava archetipi che influenzano i nostri pensieri, sentimenti e azioni.

Jung suggerisce che alcuni complessi sorgono come risultato di situazioni traumatiche. Di norma, si tratta di un conflitto morale che deriva interamente dall'impossibilità di incorporare pienamente l'essenza del soggetto. Ma la natura esatta dell'emergere e dello sviluppo dei complessi è sconosciuta. In senso figurato, le situazioni traumatiche staccano pezzi dal complesso dell'Io che penetrano in profondità nel subconscio e acquisiscono ulteriormente una certa autonomia. Sono come scheletri nell'armadio, la cui menzione provoca in noi reazioni difensive e gradualmente diventano una chiara minaccia. Cerchiamo di assimilarli e loro cercano di assimilare il nostro ego, a volte superando le nostre intenzioni coscienti (motivazione cosciente). Possono portarci in uno stato di pensiero e azione compulsivi. Pertanto, nella psicosi, vengono letteralmente ascoltati come voci di natura puramente personale. Qui, il comportamento di una persona è sotto l'influenza diretta di complessi inconsci. L'assimilazione può avvenire fino alla completa identificazione del soggetto con il complesso. Con la nevrosi, la linea che separa il conscio e l'inconscio è ancora preservata, ma assottigliata, il che consente ai complessi di ricordare la loro esistenza. Sull'esistenza di una profonda spaccatura motivazionale.

Il trattamento secondo Jung segue il percorso dell'integrazione delle componenti psicologiche della personalità e non si limita a lavorare attraverso l'inconscio come con Freud. “Se avrai una buona moglie sarai felice, se avrai una cattiva moglie sarai un filosofo”. I complessi che emergono come frammenti dopo i colpi di situazioni psico-traumatiche non portano solo incubi, azioni sbagliate e dimenticanza delle informazioni necessarie, ma sono anche conduttori di creatività. Di conseguenza, possono essere combinati attraverso l'arteterapia ("immaginazione attiva") - una sorta di attività congiunta tra una persona e le sue caratteristiche che sono incompatibili con la sua coscienza in altre forme di attività. A causa della differenza nel contenuto e nelle tendenze del conscio e dell'inconscio, la loro fusione finale non avviene. Appare invece una “funzione trascendentale”. “Trascendentale” perché rende organicamente possibile il passaggio da un atteggiamento all'altro, senza perdita dell'inconscio. La sua comparsa è un evento altamente affettivo: l'acquisizione di un nuovo atteggiamento.

Citazioni

L'inconscio, in quanto insieme di archetipi, è il sedimento di tutto ciò che è stato vissuto dall'umanità, fino ai suoi inizi più oscuri. Ma non come sedimento morto, non come un campo di rovine abbandonato, ma come un sistema vivente di reazioni e disposizioni, che in modo invisibile, e quindi più efficace, determina la vita individuale.

C. G. Jung, “La struttura dell’anima”, sezione “Problemi dell’anima del nostro tempo” (

Psicologia del transfert

UDC 159.964 BBK 56.14

Redattore esecutivo - S.L. Udovik Traduzione - M.A. Sobutsky (Psicologia del transfert) E.B.

Il disegno della sovraccoperta utilizza un'incisione proveniente da Splendor solis S.Trismosin, Londra, XVI secolo.

Ristampa dei singoli capitoli e dell'opera nel suo insieme senza il consenso scritto degli editori

“Refl-book”, “Wakler” sono vietati e perseguiti

ISBN 5-87983-027-6, serie ISBN 5-87983-060-8 (“Refl-book”) ISBN 966-543-003-3 (“Wackler”)

©Ed. "Refl-book", 1997 © Casa editrice. "Wakler", 1997

Dall'editore.................................... ....................................7

Prefazione................................................. ......................................8

Obiettivi della psicoterapia................................................ .......... ...................11

Alcune considerazioni fondamentali

sulla psicoterapia pratica................................................ ....27

Questioni fondamentali della psicoterapia............................................47

Uso pratico dell'analisi dei sogni.........61

Schizofrenia................................................. ....................83

Psicologia del transfert................................................ .... ...99

INTERPRETAZIONE BASATA SU IMMAGINI ALCHEMICHE

PREFAZIONE................................................. .................................. 101

INTRODUZIONE................................................. ...................................... 105

DESCRIZIONE DEI FENOMENI DI TRASFERIMENTO

BASATO SU ILLUSTRAZIONI

AL "ROSARIUM PHILOSOPHORUM"............................................. ..... .145

1 FONTANA DEL MERCURIO............................................ .....................147

2 RE E REGINA............................................ ...................... 156

3 LA NUDA VERITÀ............................................ ......................183

4 TUFFO IN PISCINA............................................ ........ .........188

5 COLLEGAMENTO.................................... ....................................195

6 MORTE................................................ ....................................206

7 ASCENSIONE DELL'ANIMA............................................ ...................... 216

8 PULIZIA................................................ ....................................223

9 RITORNO DELL'ANIMA............................................ ...................... 233

10 NUOVA NASCITA............................................ ....................258

epilogo................................................. .................... 274

APPLICAZIONI.................................................... ...................................... 281

BIBLIOGRAFIA................................................. .................... 282

INDICE................................................ ............................295

Dall'editore

La casa editrice continua a presentare ai lettori le opere più significative di C. G. Jung, sconosciute al lettore di lingua russa.

Questa raccolta di C. G. Jung si basa sulle opere raccolte nel volume 16 della raccolta di opere di C. G. Jung. Ad eccezione dell'articolo "Obiettivi della psicoterapia", tutti i lavori vengono offerti per la prima volta.

Sebbene l'opera “Gli obiettivi della psicoterapia” sia stata pubblicata (in una buona traduzione) nella raccolta “Problemi dell'anima del nostro tempo” di C. G. Jung, insieme all'opera “Problemi della psicoterapia moderna”, anch'essa inclusa nel 16° volume delle SS, la casa editrice ritenne necessario inserirlo nella raccolta nella nuova traduzione, perché è importante per comprendere lo Jung psicoterapeuta.

Gli articoli sono stati tradotti dal tedesco da E.B. Glushak e l'opera monumentale “Psicologia del transfert” di M.A. Sobutsky dall'inglese con traduzione diretta dal latino e dal greco, secondo il volume 16 delle SS. L'opera conserva la numerazione dei paragrafi secondo il 16° volume delle SS inglesi, che consentirà ai lettori di utilizzare quest'opera per rimandi sia durante la lettura di altre opere di Jung, sia all'interno della serie di opere di C. G. Jung pubblicate dalla casa editrice.

Da notare inoltre che la casa editrice ha utilizzato per le opere raccolte note redatte da editori inglesi che sono contrassegnate con -Ed; Per facilitare la lettura del libro da parte di medici praticanti e lettori che non hanno familiarità con il latino, M.A. Sobutsky ha fornito la traduzione di quasi tutte le frasi latine presenti nel testo.

PREFAZIONE

Le opere di Carl Gustav Jung sono già ben note ai lettori russi. In misura minore, gli psicologi russi hanno familiarità con Jung, psichiatra e psicoterapeuta. Nel frattempo, questo suo “sé sconosciuto” non è meno interessante degli studi filosofici, alchemici o religiosi dello scienziato.

La formazione del metodo psicoterapeutico di Jung ebbe luogo all'inizio del secolo, nel quadro della scuola di psichiatria svizzera di fama mondiale (E. Bleuler) e sotto l'influenza diretta di Z. Freud. Tuttavia, Jung, rendendo omaggio ai suoi maestri, scelse abbastanza presto la propria strada, opponendosi alla psicoanalisi classica e alla psicologia individuale adleriana. metodo dialettico. La sua essenza deriva dalla natura dell'individualità umana, che soprattutto spesso funge da punto di partenza dei disturbi mentali. Avendo rifiutato con decisione ogni tentativo di suggestione e pressione da parte dell'autorità del medico, Jung riteneva che l'unica forma possibile del processo psicoterapeutico fosse un dialogo paritario con il paziente: “Volendo curare psicologicamente un individuo, devo, volenti o nolenti, rinunciare a qualsiasi onniscienza, ogni autorità e ogni tentativo di influenza. Non resta altro da fare che scegliere un metodo di azione dialettico, consistente nel confrontare i dati reciproci» (p. 30 presente, ndr). Il metodo di Jung è un'espressione naturale della scala. della sua personalità. Un analista junghiano deve possedere un'erudizione davvero colossale in vari campi della conoscenza umana, soprattutto nel campo della mitologia, della religione, della letteratura mondiale e del folklore. Questa conoscenza è necessaria per analizzare l'influenza degli archetipi dell'inconscio collettivo sul processo di crescita e sviluppo personale, perché il simbolismo archetipico di solito si manifesta in violazioni molto gravi dello stesso. Jung sottolinea che le forti resistenze o il "blocco" del paziente nel processo analitico, di regola, non possono essere superati senza affrontare le immagini archetipiche inconsce prodotte spontaneamente. Il rimedio più adatto è l'interpretazione dei sogni.

Discutendo le sue differenze con gli approcci di Freud e Adler, Jung scrive dell'irriducibilità del simbolismo inconscio allo stesso tipo di significati e significati. È impossibile spiegare la varietà dei problemi della personalità con la sessualità, la volontà di potenza e il desiderio di superiorità. Le immagini dell'inconscio sono simboli autentici e profondi, con molte sfumature di significato, che non sono facili da comprendere nemmeno per un analista esperto. Pertanto, Jung ritiene più affidabile interpretare non i singoli sogni, ma intere serie, con particolare attenzione al cosiddetto sogni iniziali, relativo all'inizio dell'analisi. Questi ultimi non solo descrivono il vero stato del processo psicoterapeutico, ma forniscono anche previsioni molto accurate sull'esito del trattamento.

La relazione tra analista e paziente costituisce un problema particolare in psicoterapia. Jung è stato il primo a insistere sulla necessità di un'analisi educativa, senza la quale lo psicoterapeuta, rimanendo nell'ambito di una percezione soggettiva gravata di complessi, spesso cura la propria nevrosi nel cliente. I complessi persistenti dell’analista rappresentano dei “punti ciechi” nella sua visione del mondo professionale; essi danno origine ad una resistenza naturale nei pazienti, tanto più forte quanto più gravi sono i problemi. È anche pericoloso, secondo Jung, aderire a rigidi principi religiosi o filosofici, o meglio trasformarli in un dogma che paralizza l'attività terapeutica. Sottolineando in ogni modo possibile non solo l'importante, ma il ruolo eziologico della visione del mondo nell'emergere delle nevrosi in persone socialmente mature e istruite, il fondatore della psicoterapia analitica mette in guardia gli psicoterapeuti da un atteggiamento frivolo nei confronti dei problemi spirito, essendo il principale guaritore anime.

Il problema del transfert, del trasferimento dei sentimenti e degli attaccamenti nel processo terapeutico, è considerato centrale in ogni scuola psicoterapeutica. Jung, che fu all'origine dello studio empirico di questo fenomeno (ricordate la sensazionale storia con Sabina Spielrein), vi diede anche un contributo teorico. Considerando il transfert come un fenomeno culturale onnipresente, rivela i fondamenti inconsci di questo processo. Secondo Jung l'essenza delle dinamiche transferali è determinata dai contenuti collettivi di natura archetipica, e non soltanto dalle reazioni emotive dell'analista e del paziente. Pertanto è impossibile (come fece Freud,

che si opposero vigorosamente a ogni sorta di “misticismo” nel lavoro psicoanalitico) considerano il transfert un mezzo terapeutico relativamente semplice e il controtransfert un fenomeno negativo che necessita solo di essere riconosciuto ed eliminato in tempo. Nella sua opera pubblicata, La psicologia del transfert, Jung descrive le complesse dinamiche delle relazioni di transfert che si instaurano non solo tra i due partecipanti all'analisi, ma anche tra i loro “doppi” archetipici, Anima e Animus. Con l'aiuto di questi concetti, sarà più facile per gli analisti moderni riconoscere la natura dei vari tipi di transfert: reazione terapeutica sessuale, aggressiva, delirante (distruttiva), negativa, ecc. I lettori saranno convinti che il simbolismo alchemico si è dimostrato ancora una volta un mezzo euristico per rappresentare e comprendere manifestazioni e relazioni psicologiche complesse.

Questa raccolta comprende anche una delle opere più interessanti di Jung, dedicata all'eziologia della schizofrenia. Considerando la scissione schizoide come conseguenza di conflitti intrapersonali irrisolti, ispirati, tra l'altro, agli archetipi dell'inconscio, offre metodi efficaci di diagnosi e cura, raccomandandoli non come una panacea, ma come una delle possibili vie per “penetrare” il mondo psicotico del paziente. Quest'ultima è organizzata in modo diverso rispetto a una sana psiche cosciente; è per molti versi simile al cupo regno delle idee-simboli collettivi arcaici.

Una caratteristica delle opere psicoterapeutiche di Jung (così come di altre) è il loro stile estremamente attento, privo di categorico. Esprime le sue opinioni con molta attenzione e non nasconde dubbi e contraddizioni. Jung non è incline a conclusioni affrettate, ma le sue osservazioni ponderate e i saggi consigli fanno luce su problemi molto confusi e complessi della patologia mentale. Chiunque sia interessato alla psichiatria e alla psicoterapia apprezzerà l'approccio di Jung a quest'area della pratica psicologica: "Lo scienziato dalla mentalità aperta che cerca la verità e solo la verità deve astenersi da giudizi e interpretazioni avventate".