존 로크의 주요 아이디어(간단히). 철학 (교과서) - Vishnevsky M.I.

신흥 부르주아 자유주의의 관점에서 볼 때, 광범위한 정치적, 법적 문제법과 법의 관계 문제를 포함하여 John Locke(1632-1704)에 의해 개발되었습니다. 그의 활동은 17세기 영국 부르주아 혁명 시대에 일어났다. F. Engels의 적절한 설명에 따르면, "로크는 정치와 마찬가지로 종교에도 있었고 1688년 계급 타협의 아들이었습니다." Iv.

그의 정치적, 법적 교리에서 로크는 자연법 개념과 국가의 계약적 기원에서 출발합니다. 그의 해석에서 이러한 개념은 명확하게 표현된 반봉건적 지향을 얻습니다. 부르주아 자유주의 정신과 법치주의 사상으로 그는 개인과 정치 권력, 주체와 국가 간의 관계 문제를 해결합니다. 이러한 입장에서 그는 군주의 재산으로서의 주제에 대한 봉건적 견해와 홉스의 가르침에서 옹호되는 국가의 절대 권력에 대한 생각을 거부합니다.

자연(상태 이전) 상태에서는 자연법, 즉 자연법이 우선합니다. 로크의 특성화에서 이러한 상태는 만인에 대한 전쟁에 대한 홉스적(부분적으로 스피노자의) 그림과 상당히 다릅니다. 인간 본성의 합리성의 표현인 자연법은 “모든 인류의 평화와 안전을 요구합니다” *". 그리고 인간은 이성의 요구에 따라 자연 상태에서도 자신의 이익을 추구하고 방어합니다. 자신의 생명, 자유 및 재산은 다른 사람에게 해를 끼치 지 않으려 고 노력합니다.

전통적인 자연법의 정신에 따라 “각자에게 자신의 것을 주고, 자신의 것을 그에게 주어야 합니다.

Yves Marx K., Engels F. Soch. 2판, 37권, p. 419. 117 Locke D. 선정된 철학적 작품. M., 1960, 2권, p. 8.

소속” 로크는 기본적인 인권을 재산권(즉, 자신의 소유에 대한 권리)으로 지정합니다. 따라서 그는 자연법에 따라 모든 사람은 "자신의 재산, 즉 생명, 자유 및 재산"을 방어할 권리가 있다고 지적합니다.

로크에 따르면 자연 상태는 “자신의 재산과 신체의 행동과 처분에 있어 완전한 자유”와 “모든 권력과 권리는 상호적이며 어느 누구도 다른 사람보다 더 많은 것을 갖지 않는 평등”으로 특징지어진다.

자연법을 보호하고 자연상태에서 그 요건을 집행하는 것은 이 법을 위반한 자를 처벌하고 무죄한 자를 보호하는 모든 사람의 힘에 의해 보장됩니다. 그러나 로크는 이러한 조직화되지 않은 개인 보호 수단만으로는 조용하고 안전한 삶을 보장하고 재산의 불가침성을 확실하게 보장하기에는 충분하지 않다고 지적합니다.


로크에 따르면 자연상태의 결점을 합리적으로 극복하는 것은 정치권력과 국가의 확립에 관한 사회계약으로 이어지며, “사람들을 국가로 통합하고 스스로를 국가의 권력 아래로 옮기는 가장 크고 주요한 목표”이다. 정부” 12C는 모든 사람의 생명, 자유, 재산에 대한 자연적 권리를 보장하는 것입니다. 자연 상태에서 국가로 전환하는 동안 각 사람의 자연권과 요구에 대한 자기 방어는 정치 권력에 의한 개인의 권리와 자유에 대한 공적 보호로 대체됩니다. 그러나 국가 수립에 관한 합의에 따르면 사람들은 기본적 자연권을 포기하지 않으며 자연법 자체 (이성의 법칙으로서)가 국가 국가에서 계속 작동하여 목표, 성격 및 정치권력의 권력과 활동의 한계.

정치권력이 계약상의 목적에 부합하고 한 개인이나 단체의 손에 집중된 절대적이고 독재적인 세력으로 변질되지 않기 위해서는 적절한 권력분립(입법부, 행정부, 연방정부)이 필요하다. 더욱이 입법권은

로크에 따르면 모든 사람을 구속하는 법률을 제정할 독점적 권리를 가진 사람이 최고이고 나머지 권한은 그녀에게 종속됩니다. 그는 특히 입법권과 행정권(사법권 포함)을 한 기관에 집중시키는 것은 허용되지 않으며 위험성을 지속적으로 강조합니다.

로크의 국가 계약 개념의 핵심은 "권력의 모든 불법적 표현에 대한 저항의 합법성에 대한 교리"입니다. 121. 전제 권력에 반항하는 국민의 권리를 포함하여 그러한 저항의 합법성은 다음과 같은 원칙에 뿌리를 두고 있습니다. 국민의 주권 - 국가의 창시자. 그리고 조약이 체결된 후에도 국민은 판사로 남아 자신이 설립하고 권한을 부여한 당국이 자신에게 할당된 계약 의무를 올바르게 이행하는지 또는 조약과 신뢰를 위반하기 시작했는지 여부를 결정합니다.

따라서 로크에 따르면 사회 계약은 당국의 준수 여부에 대한 대중의 통제권, 이 계약 조건을 조정하고 다음과 같은 경우 완전히 파기할 권리 없이 한 번 이상 영원히 체결됩니다. 정치권력이 절대주의와 전제주의로 변질된다. 사람과 국가 사이의 계약 관계는 지속적으로 갱신되는 과정으로, 로크가 옹호한 동의 원칙에 기초하여 진행됩니다. 그는 이를 선천적 시민권에 대한 봉건적 관념과 대조합니다. 주어진 힘.

로크는 사람이 특정 정부나 국가의 신민으로 태어나는 것이 아님을 강조합니다. 성인이 된 후에야 자유인으로서 그는 어느 정부 아래에 있고 어느 국가의 구성원이 되고 싶은지 선택할 수 있습니다. 로크는 이렇게 썼습니다. “어떤 정부에서든 태어난 자유인의 동의만이 그들을 그 국가의 구성원으로 만들며, 이 동의는 각자가 나이가 들면서 차례대로 주어지는 것이지 동시에 주어지는 것이 아닙니다. 그래서 사람들은 이것을 알아차리지 못하고 이것이 전혀 일어나지 않거나 그럴 필요가 없다고 믿고, 그들은 본질적으로 정확한 문제의 주체라고 결론을 내립니다.

Ibid., p. 116.

그러나 그들이 사람인 것처럼"122. 더욱이, 사람을 이 국가의 구성원으로 만드는 것은 암묵적인 것이 아니라 명시적으로 표현된 동의일 뿐이며, 이 경우 사람은 더 이상 이 국가와의 연결을 끊고 자연 상태의 자유를 누릴 수 없습니다.

특정 국가의 구성원이 되기 위해 성인의 동의가 필요함을 포함하여 시민과 국가 관계의 계약적 성격에 대한 유사한 아이디어는 이미 소크라테스에 의해 옹호되었습니다(Plato, Crito, 51).

따라서 로크의 가르침에서 우리는 국가의 계약적 기원뿐만 아니라 국가의 본질과 활동의 계약상 결정된 성격, 그리고 각 개인과 관련된 시민권 확립의 계약적 형식에 대해서도 이야기하고 있습니다. 국민 전체와 개인, 그리고 국가 전체와 개별 국가 당국 사이의 계약 관계 개념은 일방적인 절대적 권리가 아니라 계약 당사자의 상호 권리와 의무를 전제로 합니다. 국가 설립에 대한 계약 이론에 대한 홉스의 해석에서 발생하는 경우와 마찬가지로, 국가에 대한 무조건적인 의무와 주체에 대한 무조건적인 의무가 발생합니다.

로크의 정치적, 법적 교리에는 시민 국가에서 인간의 기본적인 자연권과 자유에 대한 양도 불가능성과 취소 불가능성이라는 개념이 스며들어 있습니다. 필연적으로 주체의 초기 권리 부족과 당국 자체의 재량에 따라 그들에게 부여된 제한된 권리와 자유의 과밀한 성격을 전제로 하는 절대 군주제와 기타 유형의 절대 권력은 로크에 의해 형태로 간주되지 않습니다. 시민 정부와 정부의 모든 것. 사람들을 노예로 몰아넣는 절대적이고 전제적인 권력은 모든 사람에게 평등한 권리와 자유가 충분히 보장되지는 않지만 자연 상태보다 더 나쁩니다.

로크는 절대 권력으로부터의 자유의 필요성을 강조하면서 그러한 자유가 없으면 개인의 생명과 안전이 위험에 처해 있다고 지적합니다.

개인과 주체 일반의 자유 문제는 모든 정치적, 법적 문제에서 핵심 위치를 차지합니다.

1M Ibid., p. 68.

로크의 가르침에서 더욱이, 위에서 명백히 알 수 있듯이, 로크는 그러한 자유의 바람직함을 선언했을 뿐만 아니라, 양도할 수 없고 끝이 없는 자연권에 대한 그의 개념에서 자유의 필요성을 이론적으로 입증하고 그 제공의 방식과 형태를 건설적으로 명시하려고 노력했습니다. 국가 설립에 관한 사회 계약, 특정 국가의 구성원이 되는 데 대한 개인의 동의, 국가 권력의 목표와 한계, 권력 분리, 당국의 불법 행위에 대한 저항의 합법성 등에 관한 것입니다.

로크의 자유 해석과 관련된 이 모든 관념과 개념의 복합체는 또한 그의 법 개념의 기초가 됩니다. 로크 가르침의 가장 큰 장점은 자유와 법, 자유와 법(자연과 시민) 사이에 필요한 내부 연결을 이해한다는 것입니다. 로크는 자유를 자의적 재량으로 이해하는 것을 거부하고 어떤 법에도 얽매이지 않는다는 점에서 자유를 (자연과 국가의) 법, 합법성의 틀과 연결함으로써 법과 합법성의 개념에 필요하고 확실한 가치를 부여합니다. 내용 특성.

로크는 자유와 법의 개념을 반대되고 양립할 수 없으며 상호 배타적인 현상으로 거부합니다. 홉스는 이를 정당화하기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 그러한 생각을 거부하면서 로크는 이렇게 지적합니다. “모든 종류의 잘못된 해석에도 불구하고 법의 목적은 파괴하거나 제한하는 것이 아니라 자유를 보존하고 확장하는 것입니다. 실제로, 법칙을 가질 수 있는 모든 생명체의 상태에는 법칙이 없으면 자유도 없습니다.”123.

로크에 따르면 자연의 자유는 “자연법 외에는 어떤 것에도 구속되지 않는 것”이다. 시민 국가에서는 이러한 자유가 파괴되지 않고 단지 수정되고 구체화되어 필요한 확실성과 일반적인 의미를 획득합니다. 이러한 자유의 수정은 민법에 자연법 조항을 명시하고 법의 요구 사항을 보호하는 수단의 민사 지위 관련 변경으로 인해 발생합니다. 일반적으로 주의 자유와 법에 대한 귀하의 생각은 다음과 같습니다.

123 Ibid., p. 34. "* Ibid., p. 17.

조건 로크는 다음과 같이 적절하게 요약합니다. “정부의 권위 아래 있는 국민의 자유는 그 사회의 모든 사람에게 공통되고 그 사회에서 창설된 입법권에 의해 확립되는 삶에 대한 끊임없는 규칙을 갖는 것입니다. 이것은 법이 금지하지 않는 모든 경우에 내 자신의 욕망을 따를 수 있는 자유이며, 다른 사람의 변덕스럽고 불확실하며 알 수 없는 독재적인 의지에 의존하지 않는 자유입니다.” |25.

로크에 따르면 국가의 자유 보장은 명확하고 일반적인 민법, 유능하고 공정한 사법부, 그리고 마지막으로 공정한 사법 결정을 이행할 수 있는 권위 있는 공권력에 의해 보장됩니다.

최고(입법) 권력이 국가에서 공포한 법률은 로크의 가르침에 따라 자연법(자연법)의 명령, 자연법이 제공하는 인간의 선천적이고 양도할 수 없는 권리와 자유를 준수해야 합니다. 자연법에 대한 민법의 일치는 전자의 요구 사항과 후자의 요구 사항을 고려하여 국가에서 확립된 법의 충실성과 공정성에 대한 기준으로 작용합니다.

이는 입법자 자신의 역량 범위를 설명하는 여러 가지 요구 사항을 수반합니다. 그는 “자연법은 다른 사람들뿐만 아니라 입법자들에게도 모든 사람을 위한 영원한 지침으로 나타난다”고 강조합니다. 다른 사람들의 행동을 지도하기 위해 그들이 만든 법칙은 그들 자신의 행동이나 다른 사람들의 행동과 마찬가지로 자연의 법칙, 즉 하나님의 뜻에 부합해야 합니다.”

모든 국가 당국을 포함하여 민법의 보편성은 로크에 따르면 법이 "사회의 의지"를 표현한다는 사실에서 비롯됩니다. 사회의 공식 대표자 역할을 하는 관리(왕까지)는 무덤에 표현된 것과 동일한 의지와 힘을 가지고 있습니다. 왕의 활동은 언제 결정됩니까?

그의 개인적 의지는 더 이상 공적 의지의 표현이 아니며, 개인의 행동으로 바뀌고 구속력을 잃습니다. 왜냐하면 “사회 구성원은 오로지 사회의 의지에만 복종할 의무가 있기” 때문입니다. 128. 누구에게도, 로크는 주어진 사회의 법칙에서 예외가 있을 수 있다고 강조합니다. 로크는 그러한 예외가 이 개인 또는 저 개인, 그리고 더욱이 국가 권력 보유자를 자연 상태, 국민에 대한 전쟁 상태에 두는 반면 다른 모든 사람들은 계속해서 규칙을 따르게 될 것이라고 정확하게 지적했습니다. 시민 신분의. 로크의 이러한 주장은 국가 권력이 본질적으로 초법적이며 본질적으로 주체와 관련된 자연권(“전쟁권”)을 갖는다는 홉스의 가르침에 반대됩니다.

입법권은 다른 국가 권력 중에서 최고이지만 사회 전체와 관련하여 “특정 목적을 위해 행동해야 하는 신뢰할 수 있는 권력만을 대표합니다”129. 입법권이 자신에게 부여된 신뢰에 반하여 행동할 경우, 국민은 남은 “입법부의 구성을 제거하거나 변경하기 위한 최고 권력”13°을 사용할 권리를 갖습니다. 여기서는 국민의 반란 권리와 마찬가지로 루소로부터 더욱 정교하고 발전된 로크의 정치 및 법적 교리에 내재된 양도할 수 없는(국가에 유리한) 국민 주권이라는 개념이 분명하게 드러납니다.

로크는 모든 형태의 정부에서 사회가 부여한 권한, 신과 자연의 법칙이 입법권에 일정한 한계를 설정한다고 강조합니다. 따라서 자연인권은 양도 불가능하기 때문에 입법자는 동의 없이 개인의 재산을 박탈할 수 없습니다. 특히 권력 분립과 같은 전제주의에 대한 보장을 제공하는 사회 계약의 의미에 따르면 입법부는 "법률을 다른 사람의 손에 양도할 수 없다", "명령할 권리를 가정할 수 없다"고 말했다. 반대로 임의의 독재적 법령을 통해 그녀는 보내야 할 의무가 있습니다.

128 같은.

129 Ibid., p. 85.

130 Ibid., p. 86.

판사는 선포된 영구법과 알려지고 승인된 판사를 통해 피험자의 권리를 결정합니다.” 즉,

로크가 말하는 “영구법”은 현행 입법에 대한 독창적이고 본질적으로 근본적인 헌법적 적극적 법적 원천의 역할을 합니다. 그리고 이러한 “영구법”의 조항에 따라 자신의 활동을 이끌어야 하는 입법자의 의무는 일반적으로 로크가 옹호한 적법성, 특히 입법 활동의 적법성을 근본적으로 법적으로 보장하는 것입니다.

일반적으로 Locke는 제한된 합법성, 주제에 대한 합법성 (Hobbes, Spinoza 등)의 지지자들과 달리 보편적이고 완전한 합법성 개념을 일관되게 개발하고 방어하며 그 요구 사항은 예외없이 모든 사람에게 적용됩니다. 그리고 정부 당국.

법과 법의 관계 문제에 대한 로크의 접근 방식의 의미를 요약하면, 그의 가르침에서 민법(즉, 실정법)의 형식적 법적 특성은 그 실체적 특성에 기초하고 법적인 측면에서 구체화된 것이라고 말할 수 있습니다. 그리고 기술 평면. 로크의 주요(이상적인) 아이디어는 민법이 자연법의 요구 사항을 구현하여 필요한 확실성을 제공하고 공권력 보호를 제공하도록 하는 것입니다. 그러므로 로크는 자연법의 작용과 인간의 양도할 수 없는 권리와 자유를 간접적으로, 즉 민법을 통해 보장하려고 노력합니다. 자연법과 민법이 일치하는 경우(첫 번째 내용을 두 번째 형식으로 조정하고 이 형식을 해당 내용에 대한 적절성) 자연법의 명령과 규칙이 다음의 내용이 됩니다. 민법에 의해 흡수됩니다. 여기서 우리는 법의 원하는(이상적인) 구성을 다루고 있습니다. 민법과 자연법 사이에 그러한 일치가 없는 경우, 민법과 자연법의 끝없는 행위는 이미 생산의 전제적 성격(부정의, 불법성, 불법성)을 결정하는 직접적인 성격을 띠고 있습니다.

131 Ibid., p. 81-82.

성탄절 (자연법 및 사회 계약에 반하는) 법률과 대중 봉기 및 새로운 형태의 정부 수립에 이르기까지 국가 당국의 불법 행위에 대한 저항의 합법성.

자연법과 민법의 관계, 인간의 양도할 수 없는 권리와 자유, 자유와 법의 관계, 국민의 반란권, 권력분립 등에 관한 로크의 조항은 다음과 같은 과정에서 중요한 역할을 했습니다. 특히 부르주아 자유주의와 개인주의의 형성과 발전 측면에서 정치적, 법적 사상의 후속 역사. 그들은 프랑스의 주요 교육자들(몽테스키외, 볼테르, 루소)과 18세기 미국 혁명 인물들의 견해에 눈에 띄는 영향을 미쳤습니다. (제퍼슨, 매디슨, 프랭클린 등).

K. Marx는 "로크의 견해는 훨씬 더 많은 것을 가지고 있습니다"라고 말했습니다. 중요한그는 봉건 사회와 반대되는 부르주아 사회의 법률 사상을 대표하는 고전적인 인물입니다...” 13d

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데카르트 이후의 합리주의는 이후 전체 기간 동안 문명의 발전을 결정하는 문화적 규범적 사고 형태가 되었습니다. 말 그대로 사고의 모든 기본 작업이 변형되었습니다. 정신의 분화와 개인의 자율성 증가의 결과로 새로운 능력이 등장했습니다. 예를 들어, 합리주의적 패러다임으로 사고할 수 있는 사람의 경우, 그가 이전에 다루지 않은 문제에 관해서라도 삼단논법적 결론의 진실성에 대해 의심의 여지가 없습니다. 이것은 모든 측면에서 A.R.이 설명한 가부장적 공동체의 데칸에 대한 위의 사고 예와는 다른 사고 작업입니다. 루리아. 이런 종류의 새로운 형성의 근본적인 성격은 두 가지 사고 패러다임을 비교할 때 분명합니다.

혼합주의적/프랄론적 사고의 원리 합리주의적 사고의 원리
주관적인 것과 객관적인 것의 혼합적 융합. 신화 속에서 생각하기. 사고 중심화(외부에서 자신을 볼 수 없음, 관찰에 대해 다른 입장을 취할 수 없음) 인식의 대상과 주체, 현실과 주관적 이미지의 분리. 개념적으로 생각하기. 편심(위치의 가변성). 성찰(자기 관찰 능력 개발)
세상이 임의적으로 변하는 느낌(신의 요청, 마법의 의지에 따라) 세계 질서의 불변성에 대한 느낌(신의 창조의 첫 번째 충동 이후)
의식에 의해 통제되지 않는 사고 충동에 대한 민감성(사고의 "양원제", 무의식, 직관) 추론 프로세스에 대한 내부 통제
공감적이고 전염적인 마술의 측면에서 사물의 참여 유사성과 인접성에 의한 아이디어의 연관
변환(일반을 우회하여 특정에서 특정으로 전환) 공제(신뢰할 수 있는 전제를 통해 일반적인 것에서 구체적인 것으로 상승)
사전인과관계(동기와 원인의 혼합) 엄격한 인과관계, 인과관계(라틴어 causalis - 인과관계)
감성과 지성의 통일성, 사물의 객관적인 연결에 대한 감정적 태도의 우선성 지성과 감성의 구별, 비판적 사고의 출현 보편적인 모양감정과 믿음의 통제
개인의식과 집단의식의 융합, 집단무의식과의 연결 집단무의식과 집단무의식으로부터 자아와 개인의식의 분화

동시에, 이것은 근본적으로 중요합니다. 합리주의적 사고는 정신의 자연스러운 진보적 발달의 결과였으며 실제로 동일한 잠재력에 기반을 두었습니다.

마술적 사고와 같은 심층 메커니즘도 있습니다. 이전에는 외부 세계에 내재된 참여라는 마법의 법칙을 뒷받침했던 유사성/연속성의 원리가 이제는 주관적 경험과 내부 이미지의 조직을 위한 연관 원리로 인식되었습니다. 보편적인 참여로 하나로 뭉쳐진 세계는 보편적인 인과성과 자연법칙의 결정론에 의해 똑같이 확고하게 연결되어 있는 것으로 밝혀졌습니다. 감정의 즉각적인 확실성은 이성의 즉각적인 확실성으로 대체되었습니다. 하나님의 절대성은 진리의 절대성 등으로 나타났습니다. 의식의 주요 범주가 다음 단계로 올라간 것 같습니다.



따라서 마술적 참여의 총체적 경험을 통해서만 사람은 논리의 무조건성을 받아들이고, 인과관계의 필요성에 복종하며, 진리의 아름다움과 보편성을 느낄 수 있었습니다. 지능 발달의 첫 번째이자 필요한 단계인 마법적 사고에는 처음에는 정신에 내재된 모든 깊은 메커니즘이 포함되어 새로운 구조와 능력으로 전개되기 시작했습니다. 이러한 불변성, 완전성, 완전성 덕분에 마법적 사고뿐만 아니라 동일한 방식으로 모든 후속 형태의 사고가 적절한 수준에서 개인의 실제 적응을 보장할 수 있는 완전하고 자급자족적인 패러다임을 형성합니다. 그리고 역사적 단계에서 데카르트 사고 패러다임은 본질적으로 사회 발전의 성격, 윤리, 미학, 심지어 기본 기술까지 결정했습니다.



합리주의(라틴어 비율 - 이성에서 유래)는 세상과 인간을 세 가지 측면에서 설명하는 보편적인 가르침이었습니다. 존재론적 합리주의(그리스어 온토스-존재) 선포

합리성, 존재의 순응성, 세계의 명확한 결정론이 있었습니다. 인식론적 합리주의(그리스어 그노시스-지식에서 유래)는 진리를 마스터하고 세상을 완전히 이해하는 인간 마음의 능력을 입증했습니다. 윤리적 합리주의(그리스 정신 - 관습, 도덕, 성격)는 이성이 선의 기초이므로 깨달음이 사람과 사회를 더 좋게 변화시킨다고 주장했습니다. 그리고 합리주의는 모든 면에서 놀라운 결과를 가져왔습니다.

이 시대의 존재론적 그림은 논리적 명확성, 수학적 정확성, 근본적인 발견의 약속, 그리고 단순히 데카르트, 라이프니츠, 뉴턴, 로모노소프 및 기타 과학 거인의 천재성으로 기뻐합니다. 이 기간의 지식 이론은 I. Kant의 이율배반 교리와 G. Hegel의 변증법적 방법으로 풍부해졌습니다. 윤리는 그가 헌신한 "사회 계약"이라는 개념에서 가장 높은 표현을 찾았습니다. 특별 노동당시 거의 모든 주요 사상가: T. Hobbes(1651), D. Locke(1690), J.-J. 루소(1762), D. 디드로(1770). 계몽주의 견해에 따르면, '사회 계약'은 신이 인간과 맺은 계약이 아니라 평등하고 자유롭고 독립적인 사람들이 자신의 생명, 자유, 사유 재산을 보호하는 합리적인 법적 규범을 확립하는 전국적인 합의입니다. "이성 상태"(J.-J. 루소의 표현)의 목표는 사람의 최고 선, 모든 사람의 자유, 평등입니다.

사회 사상 XVII - 첫 번째 19세기 중반다섯. 세계 재구성에 대한 낙관적 정신, 임박한 이성의 승리에 대한 확신, 보편적 평등과 정의의 이상으로 가득 차있었습니다. 그리고 이것은 결코 추상적인 철학적 꿈이 아니었습니다. 계몽주의 사상가, 탐험가, 작가들은 행동하고 성공한 사람들이었습니다. 그들은 어떤 상황에서도 항상 매우 생산적으로 일했지만 그 당시에도 깨달음은 위험한 일이었고 개인적인 차원에서는 종종 비극적으로 끝났습니다. 거장 실험가인 앙투안 라부아지에(1743-1794)는 정확한 실험을 통해 물질 보존의 법칙, 어떻게 오캄의 면도칼로 칼로리 이론을 끊었는지를 증명했으며, 이후의 전체 발전에 결정적인 영향을 미치는 많은 발견을 했습니다. 화학. 그는 끝없는 실험, 당시의 독특한 실험실, 특히 정밀한 도구를 위한 돈이 끊임없이 부족했습니다. 그리고 스폰서에 관계없이 자신의 실험에 자금을 조달하기 위해 사상가는 "중세 방식의 사업"에 참여해야했습니다. 즉 세금 징수를 인수해야했습니다. 1789년에 그는 마침내 '화학 초등 교과서'를 출판했는데, 여기에서 그는 자신이 개발한 지식 체계의 개요를 설명했으며, 이는 참고서화학자.

그리고 1794년에 자코뱅 혁명 재판소는 동시에 세금 농부 대학 전체에 사형을 선고했습니다. 앙투안 라부아지에는 회사를 위해 처형되었고 2년 후에는 "무죄 유죄 판결"을 받았습니다. 프랑스의 영광이었던 한 과학자에게 이런 일이 일어났습니다. 그리고 러시아에서는 A.N.의 교육 활동이 자살로 끝났습니다. Radishchev(1749-1802)의 저서 "상트페테르부르크에서 모스크바까지의 여행"은 러시아 고전 문학의 상징이 되었습니다.

그러나 개인적인 비극에도 불구하고 계몽주의 인물은 이성의 힘과 의지의 끈기로 위대한 발견과 역사적 성취를 향해 나아가는 승자의 유형을 대표했습니다. 벤저민 프랭클린(1706-1790)의 전기는 이와 관련하여 특징적입니다. 그는 유전적인 지식인이 아니 었습니다. 장인 집안에서 태어난 그는 17세에 인쇄소에서 일하기 시작했습니다. 그는 운이 좋았다고 말할 수 있습니다. 그는 즉시 그 시대의 대중 커뮤니케이션의 중심에 있었고 나머지는 자기 교육의 문제가 되었습니다. 벤저민 프랭클린(Benjamin Franklin)은 미국 최초의 공공 도서관을 설립했습니다(1731). 이 행위는 유형적인 것으로 간주되어야 합니다. 8년 후 그는 후에 유명한 펜실베이니아 대학교를 설립했습니다(1740). 그 후 그는 최초의 미국 철학 협회(1743)를 조직했습니다. 그런 다음 그는 7년 동안 과학 연구에 뛰어들었습니다. 자연과학자인 그는 전기의 단일 이론의 발전으로 역사에 이름을 남겼습니다. 그는 피뢰침의 발명으로 동시대인들 사이에서 유명해졌습니다. 영국과의 전쟁이 시작되자 그는 '독립선언서'(1776) 작성에 참여했고, '미국 헌법'(1787)의 작성자 중 한 사람이 되었습니다. 흥미로운 세부 사항은 1789년에 벤저민 프랭클린이 상트페테르부르크 과학 아카데미의 외국 명예 회원으로 선출되었다는 것입니다.

이 사람들의 가장 중요한 점은 낙관적인 관점에서 인류의 운명에 대한 고려에 접근했다는 것입니다. 진보에 대한 일반적인 생각은 과학 기술 분야뿐만 아니라 복지, 자유, 문명의 성장, 심지어 인간 본성에서도 낮은 수준에서 높은 수준으로의 진보적 발전으로 나타났습니다. 문화적, 역사적 시대의 이름인 "계몽"은 의사소통의 본질을 강조합니다.

그들이 "볼테르가 조롱의 무기로 유럽 종교 재판소의 불을 진압했다"고 말할 때, 그들은 그 위대한 재치가 모호한 사람들을 부끄럽게 할 수 있었다는 것을 전혀 의미하지 않습니다. 요점은 다릅니다. 합리주의 사상가의 저항할 수 없는 논리와 화려한 마음의 유희는 소설, 기사, 일화, 격언 등 그의 창작물의 팜플렛 스타일 덕분에 공공 재산이 되었습니다. 그리고 새로운 여론에 직면하여 중세 법원은

아니면 단순히 불가능합니다. 합리주의적 사고의 현실과 힘은 가능한 한 가장 넓은 범위의 사람들에게 결론의 신뢰성과 인류 천재들의 요구의 정확성을 설득하는 과정에서 실현되었습니다. 새로운 사고 패러다임은 그에 상응하는 특별한 유형의 텍스트의 놀라운 효율성 덕분에 공유 재산이 되었으며, 이는 설득력 있는 텍스트라고 상당히 합리적으로 정의할 수 있습니다. A.I는 이렇게 설명합니다. P.Ya의 "철학적 편지"로 인한 Herzen의 인상. 1836년 Telescope 잡지에 출판된 Chaadaev(1794-1856):

“어두운 밤에 울리는 총소리였습니다. 무언가가 가라앉고 그 죽음을 알리고 있는지, 그것이 신호였는지, 도움을 청하는지, 아침 소식인지, 아니면 오지 않을 것인지, 당신은 여전히 ​​깨어나야 했습니다... Chaadaev의 "편지"는 러시아를 생각하는 모든 사람에게 충격을 주었습니다. .. 두 번 멈춰서 휴식을 취하고 생각과 감정을 진정시킨 다음 읽고 또 읽었습니다. 그런 다음 Vitberg에게 보낸 "편지"를 다시 읽은 다음 Vyatka 체육관의 젊은 교사인 Skvortsov에게 읽었습니다. 그럼 다시 나 자신에게. 다른 지방과 지방 도시, 수도와 영주에서도 같은 일이 일어났을 가능성이 매우 높습니다. 모두가 억압감을 느꼈고, 모두가 마음속에 무엇인가를 갖고 있었지만, 모두가 침묵했습니다. 마침내, 한 남자가 자신만의 방식으로 말했습니다... 잠시 동안 모든 사람, 심지어 졸고 억압받는 사람들조차 불길한 목소리에 겁을 먹고 움츠러들었습니다. 모두가 놀랐고 대부분은 기분이 상했습니다. 약 10명이 저자에게 큰 소리로 따뜻한 박수를 보냈습니다.”

그리고 그것에 대해 아무것도 할 수 없었습니다. 선동적인 출판물 때문에 Telescope 잡지는 즉시 폐쇄되었고 저자는 미쳤다고 선언되었습니다. 그러나 "모든 생각을 가진 러시아"의 의식 상태는 여전히 달라졌습니다. 인간의 의식은 후진 장치가 없다는 점에서 이미 기계와 다르기 때문에 사회적 사고의 발전 과정이 바뀌었습니다.

A.Y. 러시아 저널리즘 역사에 혁명적 선전의 뛰어난 대가로 기록된 Herzen(1812-1870)의 핵심 문구는 다음과 같습니다. 드디어 자기 방식으로 이렇게 말하는 남자가 왔다..." 여기서 우리는 더 이상 집단 무의식의 사전 논리적 요소에 이끌린 사람이 아니라 청중, 특별한 방식으로 보편적인 불행을 경험하지만 모호한 가정을 가진 사람들에 대해 이야기하고 있습니다. 올바른 원인을 제공하는 권위 있는 교리의 영향을 받아 의식적인 신념이 됩니다.

6 헤르젠 A.과거와 생각. M., 1958. S. 445-446.

놀라움과 불쾌감™부터 감탄과 적극적인 지원에 이르기까지 다양한 개별 반응. 동시에 사람들이 교리의 정확성을 확인하려고 노력하는 방법은 분명합니다. 그들은 신중하게 연구하고, 다시 읽고, 동지들과 토론하고, 개인적인 인상을 집단적이고 일반적인 여론에 반영합니다. 설득력 있는 텍스트를 인식하는 심리학은 세계 질서의 이상적인 모델이나 미래를 위한 프로그램의 통합 하에서 객관적인 삶의 상황에 대한 자신의 경험을 정확하게 이해하는 것입니다. 이것은 사회의 진보적 발전에 대한 집단 프로젝트 (Lifton-Olson의 용어로)에 대한 개인의 생활 계획 조정이 발생 (또는 발생하지 않음)하고 개인 행동 패턴 형성까지 조정하는 방식입니다. 이것은 이상과 이상을 비교하는 것입니다. 순수한 의식의 작업이라고 할 수 있습니다. 그러나 그것은 굽히지 않는 신념, 대중 운동, 피비린내 나는 혁명, 민주적 헌법, 그리고 세계 재편을 위한 늘 새로운 교리의 출현으로 끝난다. 그리고 대중에게 공개된 모든 권위 있는 교리는 말하자면 보편적 삼단논법의 "큰 전제"로 모든 사람에게 제공되며, 그 아래에서 일반적인 의견에 부합하기 위해 자신의 인상을 "작은 전제"로 가져올 수 있습니다. , 모든 사람이 의심할 여지 없는 진실로 받아들입니다. 믿음의 논리는 믿음의 논리(사고의 내부 구조)로 변합니다.

설득력 있는 텍스트를 인식하는 과정은 전적으로 의식의 밝은 영역에 남아 있는 것처럼 보입니다. 그러나 A.I. 충격을 받은 상상력에 대한 Herzen의 초감정적 이미지는 그다지 놀랍지 않습니다. 이는 권위 있는 교리를 집단적 "AHA 경험"으로 이해하는 것을 특징으로 하며 의사소통 과정에서 창의성의 구체적인 심리사회적 효과를 나타냅니다. 어두운 밤에 울리는 총소리였다. ...아침에 관한 소식, 아니면 그런 일이 일어나지 않을 것이라는 소식...<...>...잠시 동안 모든 사람, 심지어 졸고 억압받는 사람들조차 불길한 목소리에 겁을 먹고 움츠러들었습니다.” 이는 정신이 의식으로 환원될 수 없으며 의식이 정신과 분리되어 작동하지 않는다는 것을 다시 한 번 확인시켜 줍니다.

그러나 심리학의 한 분야에 따르면 "AHA 경험"이 새로운 전체 론적 이미지에 대한 의식의 섬광이고 다른 분야에 따르면 무의식의 내용이 인식의 문턱을 통해 전환되는 순간이라면 어떻게 될까요? 가장 흥미로운 점은 분석적 접근 방식이 현재 문제그리고 사고, 의사소통, 행동의 고풍스러운 패턴.

두 가지 아이디어가 동시에 형성되는 장르인 종교 설교의 구조를 통해 예비적인 답을 얻을 수 있습니다. 지원,즉, 세상에 대한 태도에 대해 하나님이 정하신 규범을 제시하는 것입니다. 일하고 있는,즉, 세상 생활의 실제 상황에서 최적의 행동 방침을 권장하는 것입니다. 지원 아이디어의 근본적인 역할은 분명합니다. 이것이 자존감의 절대점이자 진리의 보편적 기준이다. 그런데 이 절대성과 보편성은 어디에서 오는가? 사회의 신비로운 실천을 이해하고 합리화한 그 신조에서만 그 자체가 사람들의 사고방식의 필수적인 부분이 될 수 있습니다. J. Frazer가 확립한 바와 같이, 신학적으로 정화된 종교의 상징과 의식조차도 원래의 민속 이미지와 주술적 의식의 흔적을 담고 있습니다. 즉, 반작용의 접촉이라 할지라도 집단 무의식과 직접적인 접촉을 유지합니다. 뒷받침하는 아이디어는 개인의 의식과 집단의 무의식 사이의 장벽을 뚫는 것처럼 보이며, 이해 가능한 작업 아이디어는 형언할 수 없는 정신의 원형과 직접 접촉하게 되는 것으로 나타났습니다. 이것은 논리와 열정, 생각과 의지가 더 이상 병합되지 않지만 여전히 매우 밀접하게 결합되어 있으며 설득력 있는 행동 현상으로 객관적으로 나타나는 특별한 종류의 정신 활동의 충동입니다.

일반적으로 종교적 신념은 매우 강력한 행동 요소를 가지고 있습니다. “내 형제들아, 누구든지 믿음이 있다고 말하면서 행함이 없으면 무슨 소용이 있느냐? 이 믿음이 그 사람을 구원할 수 있겠느냐? -사도는 질문을 하고 반성하여 "행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이다"라는 결론에 도달한 다음 "행함이 없는 믿음은 죽은 것"이라는 유명한 가정을 공식화합니다(야고보서 2: 14-20). 그러나 처음에는 지식입니다. “의의 도를 알고 돌아가는 것보다 알지 못하는 것이 도리어 저희에게 나으니라”(베드로후서 2:21). 그리고 지식이 전달된다면 사람은 의식적인 선택이나 자신의 선택에 대한 개인적인 책임을 피할 수 없습니다. “내가 와서 말하지 않았다면 그들에게는 죄가 없었을 것입니다. 그러나 이제는 그 죄를 핑계할 수 없느니라”(요한복음 15:22).

우리는 설득력 있는 텍스트의 보편적인 모델에 대해 이야기할 수 있으며, 이에 따라 종교 설교, 광고 브로셔, 신문 기사 및 기타 의사소통 과정에서 창의적인 작업을 구축할 수 있습니다. 확신하는 행동의 심리적 메커니즘은 매우 유연합니다. 그것은 종교의 교리뿐만 아니라 과학의 공리, 이데올로기의 유토피아, 정치와 마술의 슬로건도 포함할 수 있습니다.

7 참조: 프레이저 J.구약성서의 민속. 엠., 1985.

중국 의식. 이와 관련하여 모든 이념적 지식은 집단 무의식을 특정 시대의 사람이 접근할 수 있는 수준과 형태로 고정하기 때문에 강력합니다. 그리고 특정 교리가 그 자체가 확실한 권위에 기초하고 개인 구원의 전망과 더 ​​큰 정의의 승리를 열어준다면 이를 뒷받침하는 아이디어로 작용합니다. 이 특별한 교리가 중요한 부분을 이루는 가르침 자체가 사람에 의해 진리로 받아들여지는 한. 결과적으로 합리주의적 패러다임에서 확신에 찬 행동은 과학적 발견이 근본적이고 민주적 이상만큼 강력한 만큼 많은 지지를 받습니다. 그리고 과학적 진보가 정체되고 민주적 원칙이 무시된다면 설득력 있는 의사소통은 그 효과를 잃게 됩니다. 그런 다음 선전은 자동으로 가장 조잡한 신념으로 돌아가고, 난해한 이론을 붙잡거나 일종의 유사 종교를 만듭니다. 볼테르의 유명한 격언: “만약 신이 존재하지 않았다면 그는 창조되었을 것이다”(1769)는 그 자체로 특징적이지만 20세기 후반의 일부 진술과 비교할 때 치명적인 소리를 냅니다. 공산주의 이데올로기의 제단에 있는 본당은 볼셰비키 의식을 준종교적 의식으로 바꾸었습니다. 사회적으로 무해한 양심의 자유로서 전 세계에 퍼진 무신론은 공산주의자들 사이에서 총체적 선전이라는 준신학과 총체적 테러라는 의식을 지닌 일종의 국가 시체 숭배로 전락했다.”8 . 그러나 텍스트의 설득력을 위한 충분한 자원은 텍스트의 논리적 구조에서만 얻을 수 있습니다.

엄밀히 말하면 지원 아이디어의 프로그래밍 능력은 그 자체에 있는 것이 아니라 특정 생활 환경과 관련되는 논리적 절차에 있습니다. 결국, 설득력 있는 텍스트에는 구체적이고 실질적으로 효과적인 행동 방법을 권장하는 "실제" 아이디어도 포함되어야 합니다. 그리고 이 작업 아이디어는 입증된그리고 가장 중요한 것은 입증된 합리적으로,즉, 논리적으로 의식이 있는 것입니다. 즉, 합리적인 판단을 엄격히 준수하고 결론의 완전한 명확성을 유지하는 것입니다. 이것은 알려지지 않은 진실을 찾는 것이 아니라 이해되지 않는 것에 대한 설명, 현실과 가르침의 비교, 행동의 정당화, 궁극적으로 지원 아이디어 자체의 진실을 확인하는 것입니다. 뒷받침하는 아이디어가 약할수록 논리적이고 철저하며 명확하게 증명하는 것이 더 중요합니다.

일하는 아이디어. 합리주의적 사고 패러다임의 점진적인 발전으로 인해 사건의 실제 상황에 대한 자세한 분석이 설득력 있는 텍스트에서 점점 더 중요한 위치를 차지하게 되었습니다. 저자의 추론의 논리적 엄격함이 가장 중요해졌습니다. 강력한 치료법독자에게 영향을 미칩니다. 하지만 이 길에도 함정이 있었습니다.

과학은 모든 추론에서 두 가지 필수적인 특성, 즉 정확성과 진실성을 식별합니다. 첫 번째는 법률 및 규정 준수를 의미합니다. 형식적 논리. 두 번째는 현실이다. 현대의 위대한 수학자이자 논리학자인 Alonzo Church는 "추론을 구성하는 진술이 거짓임에도 불구하고 추론은 정확할 수 있습니다"라고 썼습니다. 9 . 작동하는 아이디어의 논리적 정확성은 독자의 인식과 저자의 의도 모두에서 진실이라는 환상을 만들 수 있습니다. 더욱이 저자는 의도적으로 교활한 수치와 사실을 논리적으로 올바른 추론으로 대체할 수 있습니다. 예를 들어, "우유 품질 관리"라는 제목 아래 "여기가 바로 우유 비축량입니다"라는 기사가 게시되는 경우입니다 10 . 저자는 농업 생산 붕괴에 대한 노골적인 사실을 제시합니다. “농장에는 수의학 및 위생 질서가 없습니다.”; “그들은 소에게 한 번에 한 번만 짚만을 먹인다”; "우유 짜는 사람이 건너 뛰고 있습니다"; “낙농 공장 작업자들은 농장에서 지방이 정확하게 결정되지 않는다는 사실을 능숙하게 활용합니다.” – 축산물의 품질 향상을 위한 비축량(?!)입니다. 이러한 부조리가 제거되면 우유가 즉시 훨씬 더 좋아질 것이라는 논리적으로 완벽한 일련의 판단이 구축됩니다. 그러나 반박할 수 없는 증거가 형태에 있을수록 실제로 사고는 실패한 상황에 대한 진정한 이유에서 멀어집니다. 그리고 다른 거짓말과 마찬가지로 부도덕하고 심지어 범죄적인 조작적인 선전에 얽매이지 않으면 추론의 논리적 일관성이 저널리즘 기술의 정수이며 저널리즘 최고의 정신을위한 특히 교활한 함정이라는 것이 분명해집니다. . 자신의 생각이 정확하다는 사실에 매료된 홍보 담당자는 삶의 실제 문제와 사건이 얼마나 모순되고 때로는 터무니없고, 마침내 이율배반적인지를 보지 못합니다. 그는 지적인 우아함을 바탕으로 모든 것을 기성 답변으로 자신있게 요약합니다. 그러나 이는 단지 선전의 실패가 아니라 심각한 창의적 위기로 드러날 수도 있습니다.

요하네스 구텐베르크(1399-1468)가 인쇄술을 발명한 이후 설득력 있는 텍스트에 대한 인식은 가장 중요한 순간에 대규모 과정이자 대중이 되었습니다.

9 A교회.수학적 논리 소개. M., 1960. T. 1. P. 15.

대부분의 사람들은 사회적으로 중요한 정보 방송, 즉 중앙에서 공개적으로 수신됩니다. 따라서 신뢰할 수 있고 가까운 사람들 사이에서도 본질적으로 사교 행사가 논의됩니다. 이것은 아직 군중이 아니지만 이미 행동을 대체로 예측하고 지시할 수 있는 청중입니다. 그리고 아방가르드 작가 제임스 조이스의 의식의 흐름에서 "그의 사악함은 하루 동안 족하다"(마태 복음 6:34)라는 사도 적 가르침의 의역으로 다음과 같은 격언이 구체화되었습니다. 하루 정도는 충분하다”(1922). 그러나 즉각적인 환경, 일상 업무 및 개인적인 이익에 관해서는 사람들은 여전히 ​​​​선전보다 경험을 더 신뢰합니다. 그리고 저널리즘 지침이 사람들의 지속적인 관행과 다르다면 저널리즘 텍스트는 그들을 설득하지 못합니다. 그렇다면 저널리즘은 그 자체이고 청중도 그 자체입니다. 본질적으로 이것은 일반적인 영적 위기에 대한 의사 소통 표현입니다. "이데올로기는 분리되어 있고 사람은 분리되어 있습니다." 훌륭한 언론인에게 이것은 주관적으로 고통스러운 상태입니다. 그의 직업적 자존심은 설득력 있는 텍스트가 별개이고, 설득력 있는 행동이 별개라는 사실을 용납하지 못하고, 가장 정확한 주장, 가장 모호하지 않은 공식을 쫓고 있다. 그러나 인생은 듣지 않으며 편집자의 최고의 펜은 의로운 사람들이 수도원에 들어가는 것처럼 선조 논리에 들어갑니다.

"1985년 전후의 저널리즘 텍스트"라는 특징적인 제목의 기사에서 현대 연구자는 Anatoly Agranovsky의 서신 "Initiative from the Side"11의 논리적 구조를 자세히 조사하여 자료에 대한 논증 시스템, 창작 이유를 정의합니다. 그 중 진짜는 생활 상황:

“...쿠반에서 두 명의 워커가 목재를 얻기 위해 시베리아로 갔습니다. 그곳에서 그들은 주인도 없고 쓰러진 나무도 필요하지 않으며, 더욱이 여전히 파괴되어야 하는 나무를 실제로 보았습니다. 그들은 그것을 살 준비가되었고 소유자는 그것을 팔 준비가되었지만 그렇지 않은 것으로 밝혀졌습니다. 그들 중 누구도 "국가 재산"을 처분할 권리가 없었습니다. Agranovsky는 여기서 무엇이 문제라고 생각합니까? 지도자들은 자신들의 개인적인 해악 때문이 아니라 “구유 속의 개” 위치에 있다는 것을 알게 되었습니다. 그들은 위에서부터의 주도권만을 장려하는 법(물론 암묵적으로)에 따라 엄격하게 행동했습니다. 그런데 잘못된 경영을 낳는 법이 좋은 것인가? 결국, 어떤 이유로든 귀중한 자료가 손실되어야 한다는 것은 용납될 수 없다고 저자는 주장합니다.

시간 아그라노프스키 L.즐겨찾기. M., 1987. T. 1. P. 235-251.

리. 그리고 유용한 이니셔티브는 아래에서든 옆에서든 생명권을 가져야 합니다.

이에 대해 어떤 주장이 제시되었습니까? 첫째, 소위 워커들은 스스로 온 것이 아니라 당과 소련 당국으로부터 적절한 허가를 받았습니다. 둘째, 그들은 스스로 노력하지 않았습니다. 즉, 자신의 집을 짓고 싶지 않았습니다... 다음. 주정부가 산림을 판매하는 것은 단순히 수익성이 있습니다. 연간 연소 비용은 250,000루블에 불과합니다. 하지만 이 숲은 유치원, 주거용 건물 등을 짓는 데 사용될 수 있습니다. 그리고 일반적으로 저자는 훌륭한 건설 프로젝트의 운명을 맡은 사람들이 집을 어디에 무엇을 지을 것인지 스스로 결정할 권리를 가질 때라고 썼습니다. 그리고 마지막으로 Agranovsky는 레닌의 작품 "The Great Initiative"의 인용문을 통해 인민 이니셔티브를 지원해야한다는 그의 생각을 확인했습니다. 레닌에 따르면 소련 권력은 "가장 완전하고 일관된 민주주의 구현입니다. , 국민 주도의 전례 없는 범위입니다.” 대화는 사실상 끝났습니다. 표현된 의견에 이의를 제기하는 것은 의미가 없습니다. 짓는 것보다 태우는 것이 낫다고 감히 말할 사람은 없을 것입니다. 따라서 저자가 제시한 아이디어는 정리로 입증되었습니다. 판단의 비정형적 성격은 개발 단계에서 사회에서 부인할 수 없는 가치를 갖는 증거에 의해 뒷받침됩니다. 즉, 저자는 제안된 솔루션(산책자에게 ​​숲을 판매하고 일반적으로 무료 판매를 실행하는 것)을 정당화할 수 있었습니다. 자신의 판단 증거를 사회적 규범에 맞춰서만 올바른 사람으로 간주합니다. 여기에는 권위에 대한 언급이 있고 자신의 관점을 사회정치적, 도덕적 태도와 동일시하는데, 이는 또한 문화적 이미지에 대한 호소이기도 합니다.”12

설득력 있는 텍스트의 이 예가 매우 효과적이면서도 전혀 효과가 없는 것으로 판명된 것이 특징입니다. "사이드 이니셔티브" 서신이 여론에서 눈에 띄는 반응을 일으켰기 때문에 효과적이었습니다. 편집장에게 보낸 수많은 서신에서 독자들은 기자의 입장을 무조건 지지하고, 유사한 경영 부실 사례를 인용하며 행정적 조치를 요구했다. 이 긴급한 문제를 평가하는 새로운 방법은 전국 및 지역의 다른 신문에서 널리 사용되었습니다. “외부로부터의 구상”이라는 제목은 사회주의가 발전한 시대의 다른 격언들과 함께 일반적인 표현이 되었다. 이 서신은 경제 당국에서 논의되었으며 특정 “취해진 조치”가 보고되었습니다. 그러나 태워도 소용없으니 모든 것이 소용이 없느니라

12 네브조로바 T. 1985년 전후의 저널리즘 텍스트 // 대중 정보 프로세스 개발 동향. M., 1991. S. 20-21.

앙가라(Angara)에 있는 다음 초대형 수력 발전소의 저수지가 채워졌을 때 경제적인 목재는 계속해서 엄청난 규모에 이르렀습니다.

주제의 새로운 전환과 논쟁의 선조에도 불구하고 A. Agranovsky의 텍스트는 오랫동안 삶과 무관하게 존재했던 이데올로기적 교리를 상기시키는 역할을 했습니다. ( 소련 남자-대규모 건설 프로젝트의 소유자 인 그는 개인 복지가 아닌 공공 복지에 관심이 있으며 국가 자체가 그를 돌보지만 소규모 단위의 부주의 한 관리자는이 과정을 늦추고 공익을 방해합니다.) 1985 년 이후 사회적 태도가 바뀌었을 때 , 제시된 주장 중 어느 것도 더 이상 설득력이 없었습니다. 보행자들이 청원을 "승인"했는지 여부, 스스로 집을 짓거나 국영 농장을 짓기를 원하는지, 숲을 무료로 태우거나 250,000루블을 지출하는지 여부는 어떤 차이를 가져오나요? 그리고 레닌이 이에 대해 뭐라고 말했는지는 전혀 중요하지 않습니다. 상황 자체가 터무니없습니다. 그들은 팔 수 있는 것을 태워버립니다. 그러나 Agranovsky는 단순히 "이것은 좋기 때문에 좋고, 이것은 나쁘기 때문에 나쁘다"라고 말할 수 없었습니다. 그는 이것이 왜 좋은지 나쁜지 정확히 증명해야 했습니다. 이러한 이유로 그는 당국에 대한 언급, 공식 교리와 자신의 관점을 동일시하고 문화적 이미지에 대한 호소가 필요했습니다. 사람들의 마음 속에 있는 고정관념은 언론인에게 작용하여 독자나 반대자에게 자신이 옳았다는 것을 확신시키는 데 도움이 되었습니다. 그리고 그는 자신의 판단과 증거를 수용된 표준과 일치시킴으로써만 제안된 결정을 정당화할 수 있었습니다.

분명히 이것은 창의적인 성격의 퇴보를 위협하는 심리적으로 결함이 있는 과정입니다. 그리고 Anatoly Agranovsky의 재능을 존경하는 사람들에게는 논리적 조합론의 훌륭한 대가가 L.I.를 위해 글을 쓴 고위 관리의 개인 서비스에 펜을 빌려준 것은 쓰라린 경험이었습니다. 브레즈네프의 "르네상스"는 CPSU 사무총장이 나중에 레닌 문학상을 충성스럽게 수상한 세 권의 브로셔 중 하나입니다. 개인적으로 이것은 아마도 소련 저널리즘 역사상 가장 슬픈 페이지일 것입니다.

그리고 사회적 측면에서 이것은 일반적인 선전 재앙을 의미했습니다. Anatoly Agranovsky는 그의 방법을 거의 모든 사람이 거의 모든 아이디어를 증명하는 데 사용할 수 있을 정도로 완벽하게 단순하게 만들었습니다. 사회주의 정체기에 선전은 일종의 자만심이 되었다. 이데올로기들은 자신들의 논리적 구조에 대한 마르크스주의적 정확성을 즐겼습니다. 저널리즘은 스스로 일했습니다.

그리고 대중의 정치적 경험은 저절로 발전했습니다. 수백만 달러의 발행 부수를 가진 신문도, 독점 텔레비전도, 대중 문학의 흐름도 반체제 사미즈다트와 대중적인 농담에 반대하기 위해 아무것도 할 수 없습니다. 소련 국가는 처음에는 이념적으로, 그 다음에는 세계사적으로 붕괴되어 러시아의 영적 부흥의 길을 잔해로 흩뿌렸습니다. 사회주의 과거에 대한 잔여 두려움의 영향으로 러시아 연방 헌법(1993)에도 세계 입법에 전례가 없는 조항이 포함되었습니다. "어떤 이데올로기도 국가로 설정되거나 의무적으로 설정될 수 없습니다." 13 .

덧붙여, 위의 '외부 구상' 서신 분석을 회고해 보는 것이 적절합니다. 시대가 바뀌고 몇 년이 지난 후 독자를 흥분시킬 수 있는 내용은 무엇입니까? 무의미한 낭비의 사실? 증거의 힘? 사회주의의 이상? 그리고 이것, 다른 것, 세 번째, 그리고 여전히 서신에 있는 다른 모든 것은 "측면 이니셔티브"라는 상징적 문구로 합쳐집니다.

그러므로 나는 출판물의 의미를 집중적으로 표현한 것이다.

응용. 텍스트의 궁극적인 목표는 이 비유적 표현의 구체적인 내용이 대중의 확신이 되도록 하는 것이었습니다. 이것은 설득력 있는 영향력의 유형학적 단위이며, 합리주의적 사고 패러다임에서의 역할은 마법 의식에서 신화의 기능과 유사합니다. 이러한 유형학적 현상은 다양한 연구자들의 관심을 끌었다. 이는 "상징", "스탬프", "개념", "고정관념" 및 "명령"으로 정의되었습니다. 각 접근 방식에는 고유한 이유와 증거가 있었지만 항상 그 이상의 것이 있었습니다. 그리고 여기서는 합리주의적으로 노력한 언론인 자신의 증언이 중요합니다.

나는 일종의 성찰, 자신의 창작물을 이해하는 것

기법. 이 문제에 대한 흥미로운 예가 있습니다. “이상은 사실에 의해 검증되어야 하며, 사실로 축소되어야 합니다.”라고 그는 자신의 책 서문에서 이렇게 회상했습니다. 언론 활동 V.I. 레닌-줄이지 않으면 따라서이상을 사실로 바꾸면 이러한 이상은 대중이 받아들일 가능성도 없고 따라서 실행될 가능성도 없이 순진한 소망으로 남게 될 것입니다.” 이 저널리스트의 주요 질문은 "이러한 이상의 구성과 구현"이었습니다. 그러나 조작을 전혀 시도하지 않는 언론인에게는 핵심 기술이 남아 있습니다.

13 러시아 연방 헌법 [기본법]. Ch. 1. 예술. 13.

14 레닌 V.I.포퓰리즘의 경제적 내용 // Lenin V.I. 가득한 수집 Op. 안면 경련. 435-436.

반대 경향의 병합: 이상을 사실로 축소하고 이상을 사실로 평가합니다. 설득력의 유형학적 단위는 ideoldgemag이며, 이는 사실과 이상을 하나의 비유적 표현으로 병합합니다. 그 결과는 평면적인 그림이 아니라 실제 상황과 이미지가 일치할 때 언제든지 곧게 펴질 준비가 되어 있는 판에 압축된 논리적 스프링입니다. 그런 다음 증거 시스템이 활성화되고 이에 따라 현재 평가, 계획 및 조치가 형성됩니다. 믿음은 확신에 찬 행동으로 발전합니다. 사회학자들은 그러한 경우에 대해 “선전의 수면 효과”라는 특별한 용어를 사용하기까지 했습니다. 하지만 이데오도젬은 잠을 자지 않습니다. 그들은 사람들이 사건을 이해하고 그 발전을 예측하도록 돕고, 행동 노선을 제안하고, 감정을 일깨우고 의지를 자극하여 사회의 영적 경험을 축적하도록 돕습니다. 그러나 삶은 이념보다 풍요롭다. 그리고 궁극적으로 현실에서 벗어나지 않는 이데올로기는 없습니다. 이것이 설득력의 객관적인 법칙이다. "당이 대중에게 던진 모든 슬로건"이라고 동료 당원이자 조작자 V.I가 경고했습니다. 레닌은 이 슬로건의 필요성을 만든 조건이 변경된 경우에도 굳어지고 죽고 많은 사람들에게 힘을 유지하는 특성을 가지고 있습니다. 이 악은 피할 수 없는 것이며, 이에 맞서 싸우고 패배시키는 법을 배우지 않고는 당의 올바른 정책을 보장하는 것이 불가능합니다.”15.

그러나 이데올로기의 내용이 상대적으로 빨리 낡아지고 수시로 폐기된다면 설득력을 생성하는 기법은 변형될 뿐이다. 고대 종교 비유에서는 순수한 형태, 즉 증류된 형태로 사용됩니다. 비유에는 항상 두 가지 부분이 있습니다. 하나는 흥미를 유발하고 어느 정도 세부적인 부분은 정확하므로 순전히 일상적인 상황을 그림처럼 표현하는 부분과 힘들고 교훈적인 결론입니다. 그러나 상세한 증거의 형태로는 연관성이 없습니다. 일상의 상황, 특히 그림처럼 표현될 때의 상황은 자명하지만 극도로 모호하다. 누구나 자신의 방식으로 이해할 수 있습니다. 그리고 그 객관적인 의미는 유동적이며 사건의 일반적인 맥락에 따라 변합니다. 그리고 유익한 결론은 권위가 있지만 말 그대로 모호하지 않습니다. 그것은 다른 모든 의미의 음영을 없애고 승인된 패턴에 따라 행동을 선택할 가능성을 줄이는 것처럼 보입니다. 그러나 일상 상황의 다의성과 심지어 불확실성 덕분에 그것에서 파생 된 명확한 판단은 마치 증거의 역광에 의해 조명되고 그 자체로 넓은 의미에서 일종의 격언으로 인식되어 모든 삶에 권위가 있습니다.

" 레닌 V.I. Pitirim Sorokin의 귀중한 고백 // Ibid. T.37.P.194.

충돌. 모든 것은 자기 증거와 권위에 달려 있으며, 비유의 두 부분은 자연스럽게 하나의 이념으로 압축됩니다.

“비유적 사고”의 논리적 메커니즘은 인류의 지적 실천에서 그 건설성과 회복력이 입증되었습니다. 그것은 이솝 우화에서 거의 문자 그대로 재현되었으며, 라 퐁텐, 크릴로프는 R. 바흐의 슈퍼베스트 셀러 "조나단 레빙스턴이라는 이름의 갈매기"의 기초를 형성했으며 20세기 후반 지성주의 산문과 드라마의 포물선 구성을 일으켰습니다. 세기. 대중적인 사회정치 저널리즘 역시 설득력 있는 텍스트의 고유한 형태를 개발했습니다. 현대 연구자는 신문 출판의 구조를 예술 작품의 줄거리와 비교하면서 “저널리즘 창의성의 주요 텍스트 형성 작업은 사회 생활(출판 주제)의 실제 문제를 이해하고 이 특정 문제 상황을 해결하기 위한 실제 프로그램(작업 아이디어)을 전달한 다음 주요 구성 작업 노드는 다음과 같습니다. "문제 소개"(“박람회”와 같은 종류); - "문제 진술"설명되는 사건에 대해 적어도 두 가지 반대 관점을 비교하는 것, 즉 설득력있는 사고의 추가 발전을 결정하는 "정립"과 "대립"의 충돌 ( "줄거리"에 해당) - "입론""정립"의 진실성을 증명하고 "반립"을 반박합니다("행동의 발전"에 해당). - "추천"일종의 "합성"( "절정"과 동일) 인 "정제"와 "반"의 비교의 파생물; - "비유적인 랜드마크"실제 사회 생활에서 발생하는 기타 유사한 문제 상황을 이해하고 평가하기 위한 작업 아이디어와 적용에 대한 폭넓은 해석을 위한 기회를 제공합니다(“비난”과 동일함)” 16. 물론 이것은 더 이상 사전 논리적 사고가 아니라 합리주의적 사고입니다. 그러나 이 경우에는 문제를 자기 증거로 축소하고 이를 권위로 끌어올리기 위해 상당히 엄격한 논리적 절차의 일관된 시스템이 사용됩니다. 이것이 그 자체로 반드시 잘못된 추론이나 고의적인 조작을 의미하는 것은 아닙니다. 이데올로기 자체가 자기기만이나 사기가 아니듯이. 결국 르네 데카르트의 위대한 『Cogito ergo sum』도 이데올로기이다.

16 저널리즘의 효율성 문제 / Ed. Ya.Zasursky, 3. Shu-bers. M., 1990. P. 79.

이데올로기의 현실과 힘은 항상 상대적인 지식이나 의심으로 가득 찬 믿음이 아니라 사람이 행동하는 자신감에 있습니다. 엄청난 가치동시에 그것을 실용적인 지침으로 사용하는 사람들의 끈기와 기술도 가지고 있습니다. 완전히 적합한 이데올로기가 낭비되고 동시에 이데올로기 신비화가 수백만 명의 사람들을 사로잡고 대중 행동의 황홀한 과전압을 일으키고 환상적 현실로 구체화되는 일이 발생합니다. 1917년 러시아 혁명의 역사가 보여 주듯이, 둘 다 파멸적인 결과를 가져왔습니다. 그러나 이데올로기의 부재는 그다지 재앙적이지 않습니다. 그들 없이는 훔치는 것이 좋습니다. 그러나 사회는 이념 없이는 존재할 수 없습니다. 이와 관련하여 특징적인 것은 "두 개의 서로 다른 극과 같은" 공산주의 이념과 민주주의 이데올로기가 서로를 배제하고 모든 정치인, 모든 정당, 모든 마피아 그룹, 그리고 거의 모든 국민은 무력으로 강력하게 대응할 준비가 되어 있었습니다. 그리고 10 (!) 년 동안 승자의 자비에 승리하거나 항복하는 것은 불가능했습니다.

"불법" 모드에서는 단 하나의 문제도 해결할 수 없습니다. 사회적이지도 실존적이지도 않습니다. 왜냐하면 이것은 생물학적 충동이 지지하는 아이디어를 대신하는 특별한 종류의 이데올로기이기 때문입니다. 즉각적이고 통제할 수 없는 본능 만족의 유혹은 개인초월적 신념을 뒷받침하는 관념을 침식하고, 개인의 행동은 비사회적이 되며, 약탈자의 도덕성은 사회에 퍼집니다. 때때로 그들은 그러한 과정이 혐오스러운 정치 체제, 문화 또는 문명의 완전한 전복을 위한 매우 진보적인 것으로 제시하려고 시도하기도 합니다. 그러나 낡은 질서를 위해 일하는 저널리즘이 마법의 텍스트로 작동하기 시작하는 것은 우연이 아닙니다. 이것은 약탈적인 충동을 억제하기에 충분하다는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 개인과 사회의 진보적 발전의 전망은 사람들이 삶의 법칙이 있고, 그것을 알 수 있고, 그에 따라 개인의 자유와 일반적인 복지 등을 달성할 수 있다고 확신하는 합리주의적 패러다임에서만 열립니다. 그러므로 설득력 있는 텍스트는 사회의 가장 절망적인 심리역사적 상태에서도 항상, 적어도 마지막에는 빛으로서 대중 커뮤니케이션에 존재해야 하며 분명히 존재해야 합니다.

우리가 이데올로기메의 사회-의사소통 기능에서 출발하면, 어떤 기본적인 정신 과정이 관련되어 있는지 주목하면서

존 로크는 17세기 서양철학의 형성에 지대한 영향을 미친 뛰어난 철학자이다. 로크 이전에 서양 철학자들은 인간의 불멸의 영혼이 우주로부터 직접 정보를 얻는 수단이라는 플라톤과 다른 이상주의자들의 가르침에 그들의 견해를 기반으로 했습니다. 그것의 존재로 인해 사람은 기성 지식의 저장소를 가지고 태어날 수 있으며 더 이상 공부할 필요가 없습니다.

로크의 철학은 이 사상과 불멸의 영혼의 존재 자체를 반박했습니다.

전기 사실

존 로크는 1632년 영국에서 태어났습니다. 그의 부모는 미래의 철학자가 공유하지 않은 청교도의 견해를 고수했습니다. 로크는 웨스트민스터 학교를 우등으로 졸업한 후 교사가 되었습니다. 그는 학생들에게 그리스어와 수사학을 가르치면서 스스로 공부를 계속했고, 특별한 관심생물학, 화학, 의학 등 자연 과학에 중점을 두고 있습니다.

로크는 정치적, 법적 문제에도 관심이 있었습니다. 국가의 사회 경제적 상황으로 인해 그는 야당 운동에 참여하게되었습니다. 로크는 왕의 친척이자 야당 운동의 수장인 애슐리 쿠퍼 경의 절친한 친구가 됩니다.

그는 사회 개혁에 참여하기 위해 교직을 포기합니다. 로크는 쿠퍼의 영지로 이사하고 그와 혁명적 견해를 공유한 몇몇 귀족들과 함께 궁궐 쿠데타를 준비합니다.

쿠데타 시도는 로크 전기의 전환점이 됩니다. 그것은 실패로 판명되고 로크와 쿠퍼는 강제로 네덜란드로 도피한다. 여기에서 앞으로 몇 년 동안 그는 철학 연구에 모든 시간을 바쳤고 최고의 작품을 썼습니다.

의식의 존재로 인한 인지

로크는 이것이 현실을 인지하고, 기억하고, 표현하는 인간 두뇌의 독특한 능력이라고 믿었습니다. 갓 태어난 아기는 아직 인상도 의식도 없는 백지와 같습니다. 감각 이미지, 즉 감각을 통해 받은 인상을 바탕으로 평생 동안 형성됩니다.

주목!로크의 아이디어에 따르면 모든 아이디어는 이미 존재하는 것 덕분에 나타난 인간 사고의 산물입니다.

사물의 기본 특성

로크는 사물과 현상의 특성을 평가하는 입장에서 각 이론의 창설에 접근했습니다. 모든 것에는 일차적 특성과 이차적 특성이 있습니다.

주요 특성에는 사물에 대한 객관적인 데이터가 포함됩니다.

  • 형태;
  • 밀도;
  • 크기;
  • 수량;
  • 이동 능력.

이러한 특성은 모든 대상에 내재되어 있으며 이에 초점을 맞추면 사람이 각 대상에 대한 인상을 형성합니다.

이차 특성에는 감각에 의해 생성된 인상이 포함됩니다.

  • 비전;
  • 듣기;
  • 감각.

주목!사물과 상호작용할 때 사람들은 감각적 인상에서 발생하는 이미지 덕분에 사물에 대한 정보를 받습니다.

재산이란 무엇인가

로크는 재산이 노동의 결과라는 개념을 고수했습니다. 그리고 그것은 이 작품을 만든 사람의 것입니다. 따라서 어떤 사람이 귀족의 땅에 정원을 심었다면 수집 된 과일은 땅 소유자가 아닌 그 사람의 것입니다. 사람은 노동을 통해 얻은 재산만을 소유해야 합니다. 따라서 재산 불평등은 자연스러운 현상이며 근절될 수 없습니다.

인지의 기본 원리

로크의 지식 이론은 "이전에 감각에 없었던 것은 마음 속에 아무것도 없다"는 가정에 기초합니다. 이는 모든 지식이 인식, 개인의 주관적 경험의 결과임을 의미합니다.

명확성의 정도에 따라 철학자는 지식을 세 가지 유형으로 나누었습니다.

  • 초기 - 한 가지에 대한 지식을 제공합니다.
  • 실증적 – 개념을 비교하여 결론을 내릴 수 있습니다.
  • 더 높은(직관적) – 개념과 마음의 일치성과 불일치를 직접 평가합니다.

John Locke의 생각에 따르면 철학은 사람에게 모든 사물과 현상의 목적을 결정하고 과학과 사회를 발전시킬 수 있는 기회를 제공합니다.

신사양육의 교육학적 원리

  1. 자연 철학 - 정확하고 자연적인 과학이 포함되었습니다.
  2. 실용 예술 - 철학, 논리, 수사학, 정치 및 사회 과학이 포함됩니다.
  3. 기호의 교리는 모든 언어 과학, 새로운 개념 및 아이디어를 통합합니다.

공간과 자연의 힘을 통한 자연적인 지식 획득이 불가능하다는 로크의 이론에 따르면 사람은 교육을 통해서만 정확한 과학을 습득합니다. 대부분의 사람들은 수학의 기초에 익숙하지 않습니다. 그들은 수학적 가정을 숙달하기 위해 오랜 기간에 걸쳐 강렬한 정신 작업에 의존해야 합니다. 이 접근 방식은 자연 과학을 습득하는 데에도 적용됩니다.

참조!사상가는 또한 도덕성과 윤리의 개념이 유전된다고 믿었습니다. 따라서 사람들은 행동 규범을 배울 수 없으며 가족 밖에서 본격적인 사회 구성원이 될 수 없습니다.

교육 과정은 아동의 개별적인 특성을 고려해야 합니다. 교육자의 임무는 미래의 신사에게 전체 과학 범위와 사회 행동 규범을 습득하는 것을 포함하여 필요한 모든 기술을 점차적으로 가르치는 것입니다. 로크는 귀족 자녀와 평민 자녀의 분리 교육을 옹호했습니다. 후자는 특별히 만들어진 노동자 학교에서 공부해야했습니다.

정치적 견해

존 로크의 정치적 견해는 반절대적이었습니다. 그는 현 정권의 변화와 입헌군주제의 수립을 옹호했습니다. 그의 의견으로는 자유는 개인의 자연스럽고 정상적인 상태입니다.

로크는 "만인에 대한 만인의 전쟁"이라는 홉스의 생각을 거부하고 사유 재산의 원래 개념이 국가 권력이 확립되기 훨씬 이전에 사람들 사이에서 형성되었다고 믿었습니다.

무역과 경제 관계는 교환과 평등의 단순한 계획 위에 구축되어야 합니다. 각 사람은 자신의 이익을 추구하고, 제품을 생산하고, 이를 다른 사람과 교환합니다. 물건을 강제로 압수하는 것은 법률 위반입니다.

로크는 국가 건국법 제정에 참여한 최초의 사상가였습니다. 그는 노스캐롤라이나 헌법의 본문을 개발했는데, 이 헌법은 1669년에 국회의원들의 승인을 받았습니다. 로크의 사상은 혁신적이고 유망했습니다. 오늘날까지 북미의 모든 헌법 관행은 그의 가르침에 기초하고 있습니다.

국가의 개인 권리

로크는 사회적 지위에 관계없이 모든 시민이 갖는 세 가지 양도할 수 없는 개인 권리를 주요 법적 상태로 간주했습니다.

  1. 평생 동안;
  2. 자유를 위해;
  3. 재산에.

국가 헌법은 이러한 권리를 염두에 두고 만들어져야 하며, 인간 자유의 보존과 확대를 보장하는 것이어야 합니다. 생명권 침해는 노예화하려는 모든 시도입니다. 즉, 사람을 어떤 활동으로든 폭력적으로 강요하고 재산을 유용하는 것입니다.

유용한 영상

비디오에서는 로크의 철학을 자세히 설명합니다.

종교적 견해

로크는 교회와 국가의 분리 사상을 강력하게 지지했습니다. 그의 작품 "기독교의 합리성"에서 그는 종교적 관용의 필요성을 설명합니다. 모든 시민(무신론자와 가톨릭 신자 제외)은 종교의 자유를 보장받습니다.

존 로크는 종교를 도덕의 기초가 아니라 강화하는 수단으로 간주합니다. 이상적으로는 사람이 교회 교리의 인도를 받아서는 안되며 독립적으로 광범위한 종교적 관용을 가져야합니다.



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