Ce este pluralismul gândirii filozofice. Subiectul filozofiei ca problemă filosofică separată
- (din latină pluralis - multiplu) poziție filosofică, conform căreia există mai multe sau mai multe principii sau tipuri de ființă independente și ireductibile (P. în ontologie), fundamente și forme de cunoaștere (P. în epistemologie). Termenul „P. Marea Enciclopedie Sovietică
1. Originile pluralismului filosofic
Pluralismul (din latinescul pluralis - multiplu) este un concept filozofic conform căruia există multe principii independente și ireductibile, sau tipuri de ființă (pluralism în ontologie), sau forme de cunoaștere (pluralism în epistemologie), indivizi și grupuri egale și suverane. (pluralism în etică și sociologie), valori și orientări valorice exprimate în diverse ideologii și credințe, concurând între ele și luptă pentru recunoaștere (pluralism în axiologie).
Perioada formării filozofiei se încadrează într-un moment special din istoria autodeterminării culturale a civilizațiilor antice, când cunoașterea viziunii asupra lumii, originile și semnificația ei profundă, din cele mai vechi timpuri înconjurate de o aură de mister, au devenit obiect de înțelegere și analiza raţională de către iubitorii liberi de înţelepciune. Acest proces surprinde, în primul rând, lumea antică greacă. Creșterea puternică a legăturilor comerciale și culturale dintre orașele-stat grecești și civilizațiile învecinate, mai vechi, precum Egiptul, a dat naștere procesului de întrepătrundere a culturilor, credințelor religioase, sistemelor de construire a lumii și învățăturilor filozofice. Acest lucru a subminat inevitabil integritatea ideii arhaice a lumii. Convenționalitatea, relativitatea și inconsecvența vechilor scheme de viziune asupra lumii au fost realizate din ce în ce mai mult. 1
În locul unei viziuni unice asupra lumii au apărut multe modele diferite, adesea concurente ale lumii, principii morale, învățături religioase etc. De la o viziune asupra lumii ca ceva absolut, indiscutabil și unitar, oamenii au trecut la o nouă realitate culturală - la faptul că pluralitatea opiniilor lor asupra ordinii mondiale.
Baza alegerii ideologice a fost urmărirea tradiției culturale, a credinței sau a argumentelor rezonabile, adică a componentelor cultural-istorice, psihologice și epistemologice. Filosofii au început să fie numiți cei care se bazau în judecățile lor pe rațiune și argumentare rațională. Raționalitatea filozofică înseamnă un mod specific de activare a mecanismelor gândirii în scopul examinării imparțiale a unei probleme, lipsită de subiectivitate. Din punct de vedere istoric, raționalitatea filozofică se formează tocmai în condițiile prăbușirii unei viziuni unice asupra lumii pentru o societate arhaică. O persoană s-a trezit într-o astfel de situație de viață atunci când a apărut posibilitatea și apoi necesitatea alegerii proprii a unei anumite viziuni asupra lumii, neconstrânsă de povara tradițiilor, a anumitor autorități sau a oricăror principii ale credințelor religioase anterioare. Situația liberei alegeri impunea căutarea unor temeiuri obiective.
Prima consecință imediată a acestui fapt a fost pluralismul sistemelor filozofice. Acolo unde a existat filozofie, a apărut nu numai apelul la argumente logice, ci și confruntare intelectuală, dialog și argumentare. Dezvoltarea a pornit de la pluralismul viziunilor asupra lumii ca trăsătură a existenței culturale a epocii, prin raționalitate, până la pluralismul sistemelor filozofice. Experiența intensivă și diversă de filosofare deja în prima etapă a formării conștiinței filozofice a arătat că în chestiunile legate de ordinea mondială și autodeterminarea spirituală a unei persoane, argumentarea rațională în sine nu duce la dezvoltarea vreunei viziuni unificate asupra lumii.
Conceptele filozofice despre principiile existenței au fost împărțite în monism (lumea are un singur început), dualism (afirmarea egalității a două principii: materie și conștiință, fizic și mental) și pluralism. 2
Pluralismul presupune mai multe sau mai multe temeiuri inițiale. Se bazează pe afirmația despre pluralitatea fundamentelor și principiilor ființei. Un exemplu aici sunt teoriile gânditorilor antici care au prezentat principii atât de diverse precum pământul, apa, aerul, focul etc., ca bază a tuturor lucrurilor.
Legat de problema originii tuturor lucrurilor este problema cunoașterii lumii sau a identității gândirii și ființei. Unii gânditori credeau că problema adevărului cunoașterii nu poate fi rezolvată definitiv și, în plus, lumea este fundamental de necognoscibilă. Se numesc agnostici (Protagoras, Kant), iar pozitia filosofica pe care o reprezinta este agnosticism (din grecescul agnostos - incognoscibil). Un răspuns negativ la această întrebare l-au dat și reprezentanții unei direcții legate de agnosticism - scepticism, care au negat posibilitatea cunoașterii de încredere. Ea și-a găsit cea mai înaltă manifestare la unii reprezentanți ai filozofiei grecești antice (Pyrrho și alții). Alți gânditori, dimpotrivă, cred în puterea și puterea rațiunii și a cunoașterii și afirmă capacitatea omului de a obține cunoștințe de încredere, adevăr obiectiv.
Istoria filozofiei mărturisește confruntarea dintre pluralism și monism, care a afirmat unicitatea principiului fundamental al ființei. Aceasta a fost caracteristică filosofiei de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Odată cu monismul, în această perioadă a existat o interpretare dualistă a ființei și cunoașterii - o distincție în neo-kantianism între științele naturale și științele spirituale. metode si subiect de cercetare. Mai târziu, pluralismul în ontologie și epistemologie iese în prim-plan.
În filosofia modernă, pluralismul este cel mai clar reprezentat în personalism, care pornește de la unicitatea fiecărui individ, ireductibilitatea lui la forțele antropologice și sociale și leagă individul cu liberul arbitru și creativitatea (N. Berdyaev, Mounier). Pluralismul personalist și pluralismul în axiologie, care subliniază diversitatea valorilor, afirmă valoarea durabilă a creștinismului și a comunității religioase ca principiu unificator al vieții sociale.
Clasicul pluralismului a fost marele filozof german G. W. Leibniz (1646–1716), deși acest termen în sine a fost propus de studentul său H. Wolf (1679–1754).
Din punctul de vedere al lui Leibniz, lumea reală este formată dintr-un număr infinit de substanțe active mental, elemente primare indivizibile ale ființei - monade. Între ele, monadele (lucrurile individuale, substanțele) se află într-o relație de armonie prestabilită, care a fost creată de Dumnezeu. Astfel, pluralismul filozofic se apropie mai mult de o viziune religioasă și idealistă asupra lumii.
La sfârșitul secolelor XIX - XX, pluralismul s-a răspândit și s-a dezvoltat atât în conceptele filozofice androccentrice care absolutizează unicitatea. experiență personală(personalism, existențialism), cât și în epistemologie (teoriile cunoașterii - pragmatismul lui William James, filosofia lui Karl Popper) și, mai ales, pluralismul teoretic al adeptului său Paul Feyrabend.
Pluralismul epistemologic subliniază practic subiectivitatea cunoașterii și voința în procesul cunoașterii (James), condiționalitatea istorică (Popper) și socială (Feyerabend) a cunoașterii și critică metodologia științifică clasică. Astfel, este una dintre premisele unui număr de mișcări anti-științifice (care subliniază fundamental capacitățile limitate ale științei, iar în formele lor extreme o interpretează ca pe o forță străină și ostilă adevăratei esențe a omului).
Diverse școli și direcții filozofice, în conformitate cu specificul și înțelegerea subiectului filosofiei, formulează și folosesc diverse metode filosofice. Pluralismul conceptelor filosofice implică următoarea împărțire a metodelor filozofice: 3
materialismul și idealismul, acționând ca cele mai generale abordări și modalități de a considera existența și cunoașterea. De la bun început, teoria cunoașterii este în mare măsură determinată de ceea ce este considerat primar: materie sau conștiință, spirit sau natură, adică premise materialiste sau idealiste. În primul caz, procesul general de cunoaștere este considerat ca o reflectare a realității obiective în conștiință; în al doilea - ca autocunoaștere a conștiinței, ideea absolută prezentă inițial în lucruri (idealismul obiectiv), sau ca analiză a propriilor senzații (idealismul subiectiv). Cu alte cuvinte, ontologia determină în mare măsură epistemologia.
dialectică și metafizică. Prin dialectică înțelegem, în primul rând, doctrina celor mai generale legi ale dezvoltării ființei și cunoașterii în același timp, ea acționând și ca metodă generală de stăpânire a realității; Dialectica este compatibilă atât cu materialismul, cât și cu idealismul.
Senzualismul (din latinescul sensus - sentiment) este un principiu metodologic în care sentimentele sunt luate ca bază a cunoașterii și care urmărește să extragă toate cunoștințele din activitățile simțurilor, senzațiilor, absolutizând rolul lor în cunoaștere (Epicure, Hobbes, Locke). , Berkeley, Holbach, Feuerbach etc.);
raționalismul (din latinescul ratio - rațiune) - metodă conform căreia baza cunoașterii și acțiunii umane este rațiunea (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel etc.);
iraționalismul este o metodă filozofică care neagă sau limitează rolul rațiunii în cunoaștere și se concentrează pe modalități iraționale de înțelegere a ființei (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger etc.).
2. Filosofie și religie
Filosofia și religia au sarcini și forme complet diferite de activitate spirituală. Religia presupune viața în comuniune cu Dumnezeu, cu scopul de a satisface nevoia personală a sufletului uman de mântuire, de a găsi forța și satisfacția supremă, pacea sufletească și bucuria neclintite. Filosofia este în esență independentă de orice interese personale și înțelege ființa luând în considerare principiile fundamentale absolute ale acestora.
Fiind forme eterogene de viață spirituală, filosofia și religia coincid unele cu altele în sensul că ambele sunt realizabile doar prin focalizarea conștiinței asupra aceluiași obiect - asupra lui Dumnezeu, mai precis, prin discreția vie, experimentată a lui Dumnezeu.
Conștiinței moderne pare puțin probabil ca absolutul, care este necesar în filosofie ca categorie logică cea mai înaltă care unește și organizează înțelegerea teoretică a ființei, să coincidă cu Dumnezeul personal viu cerut de credința religioasă. Ideea religioasă a lui Dumnezeu contrazice scopurile filozofiei în sensul că presupune în natura lui Dumnezeu și deci în relația vie cu Dumnezeu un moment de mister, de neînțeles, de inadecvare minții umane, în timp ce sarcina filosofiei este tocmai pentru a înțelege și explica pe deplin principiul fundamental al existenței. Tot ceea ce este dovedit logic, înțeles și complet clar, este astfel lipsit de semnificația sa religioasă. Un Dumnezeu dovedit matematic nu mai este același lucru cu Dumnezeul credinței religioase. De aici rezultă că chiar dacă filosofia l-ar cunoaște cu adevărat pe adevăratul Dumnezeu, ar dovedi existența Lui, și-ar explica proprietățile Sale, tocmai prin aceasta l-ar lipsi de sensul pe care El îl are pentru religie, adică ar ucide cel mai prețios lucru din viață. credinta religioasa.
Filosofia și religia caută să răspundă la întrebări despre locul omului în lume, despre relația dintre om și lume, sursa binelui și a răului. Ca și religia, filosofia se caracterizează prin transcendență, adică depășirea granițelor experienței, dincolo de limitele posibilului, iraționalism, și există un element de credință în ea. Cu toate acestea, religia cere o credință necontestabilă, în ea credința este mai presus de rațiune, în timp ce filosofia își dovedește adevărurile făcând apel la rațiune, la argumente rezonabile. Filosofia primește întotdeauna orice descoperire științifică ca condiții pentru extinderea cunoștințelor noastre despre lume.
Există două tradiții opuse în înțelegerea relației dintre filozofie și credință și ambele tradiții au rădăcini în conștiința bisericii.
O tradiție provine de la Părinții Bisericii din școala din Alexandria. În ea, filosofia nu se opune credinței. Filon din Alexandria a încercat să lege și să armonizeze înțelepciunea elenă și credința creștină. S-a păstrat o declarație a unui autor necunoscut care a aparținut acestei școli: „Hristos este filozofia însăși”. Filosofia elenă a fost conceptualizată de profesorul alexandrin al Bisericii, Sfântul Clement, ca „părinți pentru Hristos”. Gândirea teologică, începută de marii alexandrini, a asimilat categoriile, conceptele și limbajul filosofiei grecești.
Pe de altă parte, nu mai puțin puternică este tradiția de a contrasta creștinismul și înțelepciunea, credința și filozofia păgâne. Credința, din punctul de vedere al acestui raționament, este opusul înțelegerii raționale, cu care filozofia se leagă mereu, este opusul rațiunii;
Esența discuțiilor moderne despre relația dintre filozofie și religie este aceea că, dacă în literatura teologică predomină poziția de non-contradicție între filosofie și credință, atunci reflecțiile filozofice subliniază pericolul ca filosofia să-și piardă afacerea și să o transforme în altceva, căci de exemplu, în teosofie. În articolele teologice, autorii se bazează pe tradiția venită din școala alexandrină, ele indică faptul că prin filozofie Sfinții Părinți au înțeles, pe de o parte, practica ascetică, activitatea monahală inteligentă și, pe de altă parte, cunoașterea existenței ca activitate intelectuală mai abstractă. Cunoașterea existenței este înțeleasă ca cunoaștere a lumii create, care este de neconceput în afara relației cu Creatorul. Astfel, relația dintre credință și cunoaștere, dusă de toată mintea unei persoane înrădăcinate în credință, nu este antinomică în Ortodoxie.
Filosofia a interacționat întotdeauna strâns cu teologia, gândirea rațională a fost încorporată în dezbaterile dogmatice și în formularea celor mai importante dogme. Astfel, articolele teologice vorbesc adesea despre cum ar trebui să fie lucrurile sau analizează motivele secularizării filozofiei în Biserica Apuseană. Disputele legate de întâlnirea dintre religie și filozofie cu greu pot fi rezolvate într-o soluție obiectivă finală, ar contrazice natura eternă nerezolvată a filosofiei și marea libertate a credinței.
Relația dintre religie și filozofie constă în înțelegerea naturii și funcțiilor religiei, precum și a justificărilor filozofice ale existenței lui Dumnezeu, raționând despre natura și relația sa cu lumea și cu omul. Într-un sens mai restrâns, filosofia religiei este înțeleasă ca raționament filosofic autonom despre divinitate și religie, un tip special de filosofare. Nu există unanimitate între filosofi în înțelegerea naturii și funcției filozofiei religiei. Cu toate acestea, filosofia religiei are cu siguranță un domeniu obiectiv stabilit, reproducând constant forme de implementare și diferențe destul de stabile față de alte domenii ale cunoașterii filosofice - de la teologie, disciplinele religioase. 4
Reprezintă un tip aparte de filosofare, demonstrând diversitatea formelor istorice de implementare. Domeniul comun al marii majorități a soiurilor de filozofie modernă a religiei este studiul și înțelegerea teismului într-o varietate de aspecte, precum și justificarea teismului tradițional, „clasic” sau construirea de alternative filozofice la clasic. teism. Prin teism, filozofii moderni înțeleg un set de anumite declarații religioase și metafizice, al căror nucleu este ideile despre Dumnezeu. Dumnezeu este conceput ca o realitate personală infinită, eternă, necreată, perfectă. El a creat tot ce există în afara lui, este transcendental în raport cu tot ce există, dar menține o prezență efectivă în lume).
Obiectul principal al studiului filosofic al religiei, tema diverselor abordări filozofice și de cercetare a religiei, sunt credințele religioase. Credințele înseamnă cunoștințe religioase și ceea ce este considerat de la sine înțeles. Credințele sunt ceea ce credincioșii, adepții unei anumite religii, știu despre realitatea divină, despre lume și despre ei înșiși.
În cadrul problematicii validității și raționalității credințelor religioase, sunt posibile două poziții principale: îndoiala motivată filosofic, negarea legitimității acestor credințe din punct de vedere al rațiunii - confirmarea filozofică a conformității credințelor religioase cu cele acceptate. sau standarde inovatoare de raționalitate. Ambele poziții sunt opuse fideismului (afirmarea legitimității necondiționate a conținutului credințelor religioase – indiferent de aprecierile rațiunii, inclusiv ale rațiunii filozofice).
Literatură:
Balashov L.E. Filosofie: manual. Ed. a III-a, cu corecții și completări - M., 2008.
Vasilenko V. Scurt dicționar religios și filozofic, 1996
Voronina N.Yu. Filosofie: în căutarea de sine: Curs introductiv de prelegeri: manual. indemnizatie. – Samara: Samar. umanist acad., 2001
Lavrinenko V.N. "Filozofie. Serie: Institutions": Avocat; 1998
Lazarev F.V., Trifonova M.K.
Manual - Simferopol: SONAT, 1999
Radugin A.A. Cititor de filozofie: manual
Stolovich L. Pluralism in philosophy and the philosophy of pluralism - Tallinn, 2004.
Yakushev A.V. Filosofie (note de curs). - M.: Prior-izdat, 2004
Manual de Filosofie editat de V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina, V.P. Filatova Moscova TON / TON 1997
1 Lazarev F.V., Trifonova M.K.
Manual.- Simferopol: SONAT, 1999 – p.60-63
2 Lavrinenko V.N. "Filozofie. Serie: Institutions": Avocat;
1998 – p.6-8
3 Lavrinenko V.N. "Filozofie. Serie: Institutions": Avocat;1998 – p. 20 - 24 4 Yakushev A.V. Filosofie (note de curs). - M.: Prior-izdat, 2004 Manual de Filosofie editat de V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina, V.P. Filatova Moscova TON / TON 1997 – p.320-322 Rezumat >> Științe politice Semne ale totalitarismului……………………………………………………..8 3. Ideologic origini
și premisele pentru politici totalitare... dacă este posibil, în
filozofic partea a problemelor de totalitarism, ... religie etc.), respingând politica pluralism
intolerantă la disidenţă. Dacă...
Pluralism (filozofie)
La sfârșitul secolelor XIX-XX, pluralismul s-a răspândit și s-a dezvoltat atât în conceptele filozofice androccentrice care absolutizează unicitatea experienței personale (personalism, existențialism), cât și în epistemologie (pragmatismul lui William James, filosofia științei a lui Karl Popper și , în special, pluralismul teoretic al adeptului său Paul Feyerabend ).
Pluralismul epistemologic ca abordare metodologică în știință, subliniind subiectivitatea cunoașterii și primatul voinței în procesul de cunoaștere (James), condiționalitatea istorică (Popper) și socială (Feyerabend) a cunoașterii, critică metodologia științifică clasică și este una dintre premisele unui număr de mișcări anti-științifice.
Vezi de asemenea
Fundația Wikimedia.
2010.
Vedeți ce înseamnă „Pluralism (filozofie)” în alte dicționare:
- (din latină pluralis plural) o poziție conform căreia există mai multe sau mai multe principii sau tipuri de ființă independente și ireductibile, fundamente și forme de cunoaștere, stiluri de comportament etc. Termenul de pluralism se poate referi la: ... .. . Wikipedia
Pluralismul (din latinescul pluralis plural) este o poziție conform căreia există mai multe sau mai multe principii sau tipuri de ființă independente și ireductibile, fundamente și forme de cunoaștere, stiluri de comportament etc. Termenul de pluralism ... Wikipedia - (Latina pluralis plural) o poziție conform căreia nu există una (monism), nu două (dualism), ci multe entități, substanțe, existențe etc. Termenul „P”. introdus de X. Wolf. P. au fost, de exemplu, doctrina celor patru elemente ale aerului...
Enciclopedie filosofică - (Latina pluralis plural) o poziție conform căreia nu există una (monism), nu două (dualism), ci multe entități, substanțe, existențe etc. Termenul „P”. introdus de X. Wolf. P. au fost, de exemplu, doctrina celor patru elemente ale aerului...
- (din grecescul phileo dragoste, sophia wisdom, philosophia dragostea înțelepciunii) o formă specială de conștiință socială și cunoaștere a lumii, dezvoltând un sistem de cunoaștere despre principiile și fundamentele fundamentale ale existenței umane, despre cele mai generale esențiale. . - (Latina pluralis plural) o poziție conform căreia nu există una (monism), nu două (dualism), ci multe entități, substanțe, existențe etc. Termenul „P”. introdus de X. Wolf. P. au fost, de exemplu, doctrina celor patru elemente ale aerului...
Ramura filosofiei care dă filozofie. interpretarea procesului istoric. Elemente de filozofie înțelegerea istoriei era cuprinsă încă din antichitate. Filozof şi lucrări istoriografice. În Evul Mediu, filosofia. studiul istoriei nu a fost separat într-un mod clar de... În chiar sens general - (Latina pluralis plural) o poziție conform căreia nu există una (monism), nu două (dualism), ci multe entități, substanțe, existențe etc. Termenul „P”. introdus de X. Wolf. P. au fost, de exemplu, doctrina celor patru elemente ale aerului...
Filozofie studiul principiilor și modelelor generale ale culturii. Poate exista ca o teorie specifică sau ca aspect al unui concept mai larg. De la F.k. studiile culturale ar trebui să fie distinse ca o știință umanitară specială care nu necesită... - (Latina pluralis plural) o poziție conform căreia nu există una (monism), nu două (dualism), ci multe entități, substanțe, existențe etc. Termenul „P”. introdus de X. Wolf. P. au fost, de exemplu, doctrina celor patru elemente ale aerului...
- (filozofie engleză a educației) domeniu de cunoștințe filosofice care are ca subiect educația. Istoria sa ca disciplină separată datează de la începutul secolului al XX-lea. Fondatorul filozofiei educației în lume este considerat... ... Wikipedia
FILOZOFIA EDUCAȚIEI este o zonă de cercetare a filozofiei care analizează fundamentele activității pedagogice și ale educației, scopurile și idealurile acesteia, metodologia cunoașterii pedagogice, metodele de proiectare și creare de noi educații... ... - (Latina pluralis plural) o poziție conform căreia nu există una (monism), nu două (dualism), ci multe entități, substanțe, existențe etc. Termenul „P”. introdus de X. Wolf. P. au fost, de exemplu, doctrina celor patru elemente ale aerului...
- (lat. pluralis plural) o poziție filosofică de viziune asupra lumii care afirmă o multitudine de interese, tipuri de ființă, idei, vederi, instituții sociale care nu pot fi reduse la ceva unic și independent unul de celălalt. P. se manifestă în ontologie,... ... Cel mai recent dicționar filozofic
Cărți
- , Kanke V.A.. Manualul acoperă probleme de istorie, filozofie și metodologia științelor sociale. Este prezentată teoria transducției conceptuale. Structura conceptuală a științelor sociale, metode...
- Istoria, filosofia și metodologia științelor sociale. Manual pentru maeștri, V. A. Kanke. Manualul acoperă probleme de istorie, filozofie și metodologia științelor sociale. Este prezentată teoria transducției conceptuale. Structura conceptuală a științelor sociale, metode...
Tipuri de doctrine ontologice: dualism, pluralism (esență, reprezentanți)
Ontologia este doctrina ființei ca curent, o secțiune a filozofiei care studiază principiile fundamentale ale ființei, cele mai generale esențe, categorii de existență. Ontologia a apărut din învățăturile despre existența naturii ca o învățătură despre a fi însăși în filosofia greacă timpurie.
Filosofia, generalizând observarea și studiul lumii, se oprește inevitabil la problema: câte fundații profunde (începuturi, cauze fundamentale, principii inițiale) există ale lumii în sine? Când se rezolvă această problemă, apar tipuri de filosofie precum monismul, dualismul și pluralismul.
Monismul este doctrina unității realității, care se bazează pe un început, o singură substanță (Divin – panteism; conștiință – psihologism, fenomenalism; materie – materialism; monism naiv: substanță primară – apa (Thales)). Monismul poate fi materialist (bază unică, cauză primară - materie) sau idealist (bază unică - spirit, idee, sentimente). Monismul materialist: filosofia lui Wang Chong, Democrit, Epicur, Lucretius Cara, materialiştii francezi din secolul al XVIII-lea, Ludwig Feuerbach, marxismul, pozitivismul.
Monismul idealist este exprimat în filosofia lui Platon, D. Hume, G.W.F. Hegel (cel mai consistent susținător), Vl. Solovyov, neotomismul modern, teismul.
Dualismul este o viziune asupra lumii care vede în lume manifestarea a două principii (factori) opuse unul altuia, lupta dintre care creează tot ceea ce există în realitate. Acestea pot fi principii diferite: Dumnezeu și pace; Spirit și Materie; Bine și Rău; alb și negru; Dumnezeu și Diavolul; Lumină și Întuneric; Yin și Yang; Bărbat și femeie etc. Dualismul este inerent multor filosofi și școli filozofice: R. Descartes, B. Spinoza, S. Kierkegaard, existențialiști moderni. Poate fi găsit în Platon, G.W.F. Hegel, în marxism („Munca” și „Capital”) și mulți alți filozofi.
Dualismul servește ca bază filozofică pentru teoria paralelismului psihofizic.
Doctrina lui R. Descartes despre două substanțe independente una de cealaltă – extinsă și gânditoare. Cartezianismul împarte lumea în două tipuri de substanțe - spirituale și materiale.
Materialul este divizibil la infinit, dar spiritualul este indivizibil. Substanța are atribute - gândirea și extensia, altele sunt derivate din ele. Impresia, imaginația, dorința sunt moduri de gândire, iar figura, poziția sunt moduri de extindere. Substanța spirituală conține idei care îi sunt inerente inițial și nu dobândite prin experiență.
Pluralismul este o doctrină filozofică conform căreia există mai multe (sau multe) principii independente ale ființei sau fundamente ale cunoașterii. Termenul „pluralism” a fost introdus de H. Wolf.
Cuvântul „pluralism” în sine este folosit pentru a descrie diferite domenii ale vieții spirituale. Pluralismul se referă la dreptul existenței simultane a mai multor variante de opinii și partide politice în aceeași societate; legitimitatea existenței unor viziuni diferite și chiar contradictorii asupra lumii, abordări ideologice etc.
Punctul de vedere filosofic al pluralismului stă la baza metodologiei lui G. Leibniz Respingând ideea de spațiu și timp ca principii independente ale ființei, existente împreună cu materie și independent de aceasta, el a considerat spațiul ca ordine de aranjare reciprocă a multor. corpuri individuale existente unul în afara celuilalt, iar timpul - ca ordinea fenomenelor sau stărilor succesive.