المجتمع البدائي. العلاقات العامة في العصور البدائية

مجموعة من هؤلاء الأقارب الذين لديهم أسلاف مشتركة - الأمهات ، تسمى عشيرة الأمهات ، ووقت هيمنتها هو نظام الأم القبلي. في بعض الأحيان ، يُستخدم مصطلح "النظام الأمومي" للإشارة إلى هذا الوقت (من اللاتينية الأم - الأم واليونانية - القوة) ، لكنه ليس دقيقًا تمامًا ، لأن السلطة في المجتمع البدائي تنتمي إلى جميع أعضائها البالغين.

بيسون من كهف التاميرا (العصر الحجري القديم ، إسبانيا).

كانت العشيرة في المجتمع البدائي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعشائر الأخرى: لم تكن بحاجة إلى مساعدتهم فحسب ، بل كان عليها أيضًا تنظيم العلاقات معهم ، وتوزيع أراضي الصيد ، وما إلى ذلك. كانت الروابط الرئيسية بين العشائر الفردية هي روابط الزواج: كقاعدة عامة ، كان رجال أخذت نفس العشائر زوجات من نوع مختلف - تسمى هذه العلاقات exogamy (من الصدى اليوناني - الزواج الخارجي و gamos - الزواج). وهكذا ، كان المجتمع البدائي يتألف من أفراد عشيرتين أو أكثر - أزواج وزوجات وأطفالهم. تشكل عشيرتان أو أكثر ، متحدتان بالزواج ، قبيلة ؛ هيمنت هنا عادات زواج الأقارب (من الكلمة اليونانية endon - داخل و gamos - الزواج) - لا يمكن أخذ الزوجات إلا ضمن قبيلتهن. تم تحديد جميع القضايا الأكثر أهمية في الحياة الاقتصادية والاجتماعية بشكل جماعي في اجتماع لجميع أفراد القبيلة البالغين. لذلك ، فإن النظام المشاعي البدائي يسمى أيضًا النظام القبلي.

سيطر على المجتمع البدائي المبكر تقسيم العمل حسب العمر والجنس: كانت النساء والأطفال الذين ساعدوهم يشاركون بشكل أساسي في البحث عن نباتات صالحة للأكل (جمع) ، رجال - صيد. أدت هذه المهن من العصر البدائي في نهاية العصر الحجري - العصر الحجري الحديث - إلى اكتشاف الزراعة وتربية الماشية. سمحت الزيادة الحادة في الاحتياطيات الغذائية للعشائر الفردية ، وخاصة بين الرعاة ، بتراكم الثروة (منذ ذلك الحين ، في العديد من اللغات ، تعني الكلمات التي تشير إلى الماشية أيضًا "الثروة" ، "المال"). اعتمد توزيع الثروة المتراكمة على رؤساء هذه العشائر - البطاركة. بدأ الرجال في عصر الاقتصاد الإنتاجي (الزراعة وتربية الماشية) يحتلون موقعًا مهيمنًا في المجتمع: لقد حان عصر النظام الأبوي (من اليونانية. باتر - الأب والأسرة "- السلطة).

عززت العلاقات الاقتصادية الجديدة وتبادل المنتجات الزراعية والحيوانية العلاقات بين القبائل الفردية ، مما أدى إلى تشكيل تحالفات القبائل والمجتمعات الكبيرة التي تتحدث اللغات ذات الصلة - الأفراسيون في الشرق الأوسط ، والهندو-أوروبيون في منطقة البحر الأسود ، إلخ. الثروة (ما يسمى فائض الإنتاج) المتراكمة في المراكز القبلية - مدن المستقبل ؛ ورؤساء العشائر الأكبر سناً ("النبيلة") ، الذين شكلوا مجلس شيوخ القبيلة أو اتحاد القبائل ، والزعيم القبلي المختار من بينهم ، أولاً وقبل كل شيء ، كان له حق الوصول إلى هذه الثروات. حصلت جمعية قبلية يحكمها مثل هذا الزعيم على اسم "المشيخة" في العلم الحديث. كانت المشيخات هي رواد تشكيلات الدولة الأولى ، وكان حكامها يعتبرون مقدسين ، واقتربت سلطة القائد من السلطة الملكية.

صيد الماموث.

أدت الرغبة في الاستيلاء على الممتلكات التي تراكمت لدى الجيران وأراضيهم ومواشيهم إلى حروب مستمرة ، وتخصيص قادة عسكريين وقواتهم - فرق. كان الفصل بين النبلاء القبليين ، الذي ركز في أيديهم الثروة التي أنشأها أفراد المجتمع العادي والقادة والجيوش ، وكذلك الكهنوت الذي يقدس سلطتهم ، بداية تحلل المساواة البدائية: روابط الدم وعلاقات المساواة كانت استبدالها بعلاقات اجتماعية أخرى قائمة على استيلاء فئات اجتماعية معينة على الممتلكات العامة. يتم تشكيل مجتمع طبقي. في العصر النحاسي والبرونزي في دول البحر الأبيض المتوسط والهند والصين ، ظهرت أولى الولايات والمدن والكتابة.

كان المجتمع البدائي موجودًا لفترة طويلة على أطراف الحضارات القديمة والحديثة: حتى القرن العشرين. حافظ الأستراليون من السكان الأصليين ، والبشمان الأفارقة ، وبعض القبائل الهندية في غابات الأمازون ، وآخرون على التقاليد البدائية للعصر الحجري. ومعظم الشعوب التي واجهها الأوروبيون بعد الاكتشافات الجغرافية الكبرى - هنود أمريكا الشمالية ، وبانتو أفريقيا ، البولينيزيين ، وما إلى ذلك - كانت هناك بالفعل مشيخات خاصة وتطور مجتمع طبقي. جعلت العديد من الدراسات التي أجراها علماء الإثنوغرافيا بين هذه الشعوب ، إلى جانب البيانات الأثرية ، من الممكن استعادة تاريخ المجتمع البدائي ، الذي لا يوجد منه دليل مكتوب.

يرتبط تنوع التطور التاريخي بالخصائص والاختلافات في ظهور الحياة الاجتماعية في مناطق مختلفة من الأرض. حدوثه تأثر بالظروف المناخية والجغرافية ، وموقع المناطق. أدت السرعة المختلفة للتطور الاجتماعي إلى تفاوت وتيرة التكوين التاريخي لمختلف الشعوب. كل الشعوب لديها نقطة الانطلاق المشتركة للتنمية - المجتمع البدائي أو البدائي . ولكن حتى في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين ، وصلت الشعوب إلى مستوياتها المختلفة ، وذلك لأسباب مختلفة.

على أي حال ، حتى يومنا هذا ، يسكن كوكبنا قبائل تعيش في ظروف مجتمع بدائي. لقد حقق العديد من الناس تقدمًا كبيرًا في التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية ويعيشون في مجتمع متحضر. ومع ذلك ، فإن تطور البشرية "من البربرية إلى الحضارة" ، كما يعتقد ب. وقف مجرى التاريخ واستعادة الماضي في بيئة العصر الحديث ".

المجتمع البدائي - الشكل الأول لوجود المجتمع البشريوبالمقابل ، - المرحلة الأولى من تطورها التاريخي . على ما يبدو ، تميز هذا الشكل من النشاط البشري بالجماعية باسم ضمان الظروف المعيشية والمساواة الاجتماعية النسبية لأفراد المجتمع.

لا تزال مسألة وقت تشكيل المجتمع البشري البدائي الأول أو الأول محل نقاش. إذا تركنا جانبًا نظرية الأصل الإلهي أو الكوني للإنسان ، فسيظل هناك شيء واحد على الأقل غير قابل للجدل - أقرب فترة في تاريخ البشرية تدوم عدة ملايين من السنين بدأت من الانتقال من الشكل البيولوجي لتطور المادة إلى الاجتماعي ، أي من فترة تكوين أسلاف الإنسان البعيدين . تكوين الناس ، التي تشمل الآركنثروبيس و paleanthropes ، عاش في مجتمع يسمى عادة القطيع البشري البدائي ، أو مجتمع برا (المجتمع الأولي). حسب الفترة الأثرية - هذا هو العصر الحجري القديم المبكر . على وشك العصر الحجري القديم المبكر والمتأخر ، تقريبًا قبل 40-35 ألف سنة ، انتهى تكوين الإنسان ، أ يتحول المجتمع pra من خلال التطور إلى مجتمع بشري .

لا توجد وجهة نظر واحدة حول مكانة مجتمع البرا في المجتمع البدائي. يدرج بعض العلماء مجتمع البرا في المجتمع البدائي كمرحلة أولى من تطوره. يعتبر البعض الآخر هذا النهج غير مبرر ويفهمون الفترة من نهاية التكوّن البشري إلى بداية تكوين الطبقات (العقارات) والدولة كمجتمع بدائي. وفقًا للتاريخ الأثري ، هذا هو العصر الحجري القديم المتأخر والعصر الحجري الحديث والعصر الحجري الحديث جزئيًا.

في تطور المجتمع البدائي ، يتم تتبع مرحلتين (فترات) بشكل واضح:

1) المرحلة المجتمع البدائي المبكر أو ، كما يطلق عليها أحيانًا في الأدب ، الجماعة البدائية ؛

2) المرحلة المجتمع البدائي المتأخر .

في المرحلة البدائية من التطور ، ابتكر الناس أدوات من الحجر والعظام والقرون والخشب وربما مواد طبيعية أخرى ، لكنهم ما زالوا لا يعرفون كيفية إنتاج الطعام. كان التجمع والصيد ، ثم الصيد لاحقًا ، من الطرق الرئيسية للحصول على الأموال لضمان الحياة. كان المنتج الزائد إما صغيرًا للغاية ، أو لم يكن من الممكن استخراجه. على الأرجح ، لم يقم مجتمع الأشخاص بإنشاء المزيد من المنتجات ، أو ليس أكثر مما هو مطلوب للوجود المادي لجميع أعضائه. غالبًا ما يشار إلى هذا النوع (أو الطريقة) من الزراعة باسم الاستيلاء .

في ظل ظروف الاستحواذ على الإدارة الاقتصادية ، كانت هناك على الأرجح ملكية مشتركة لوسائل الإنتاج والسلع الاستهلاكية ، وخاصة المواد الغذائية ، والتي كانت توزع بين أفراد المجتمع ، بغض النظر عن المشاركة أو عدم المشاركة في إنتاجها. عادة ما يسمى هذا التوزيع المساواة . يكمن جوهرها في حقيقة أن أحد أعضاء الفريق كان له الحق في الحصول على جزء من المنتج الذي تم استلامه فقط بحكم الانتماء إلى هذا المجتمع. ومع ذلك ، يبدو أن حجم الحصة يعتمد على حجم المنتج المستلم أو المستخرج وعلى احتياجات أفراد المجتمع.

يمكن الافتراض أن توزيع المنتج تم بشكل مختلف (المستلمون الرئيسيون للمنتج هم الصيادون ، جامعو الفاكهة وغيرها من المنتجات الصالحة للأكل ، النساء ، الأطفال ، كبار السن) مع مراعاة الاحتياجات. على الرغم من أن الحاجة في ظروف المجتمع البدائي كانت مشروطة بحتة. في بعض الأحيان يتم استدعاء طريقة التوزيع طريقة التوزيع "حسب الحاجة" ، والكائن الاجتماعي البدائي - "البلدية" .

بعد أن بدأ العمل بوعي ، اضطر الشخص إلى الاحتفاظ بسجلات الإنتاج ونتائج العمل وإنشاء "مخزون المستودعات". مع تطور الإنسان ، استمرت عملية تراكم المعرفة - بدأ يأخذ في الاعتبار الوقت وتغير الفصول وحركة أقرب الأجرام السماوية (الشمس والقمر والنجوم). في جميع الاحتمالات ، بدأ أعضاء المجتمع (المجتمع) في الظهور الذين كانوا قادرين على الاحتفاظ بالسجلات وتم إنشاء الظروف لمثل هذه الأنشطة ، لأن المحاسبة ساعدت في الحفاظ على النظام وجعلت من الممكن البقاء على قيد الحياة.

استنادًا إلى المعرفة المتراكمة ، في جميع الاحتمالات ، كان من الممكن بالفعل إجراء أول تنبؤات بدائية ولكنها ضرورية للبقاء: متى تبدأ في صنع الإمدادات ، وكيف ومتى يتم تخزينها ، ومتى تبدأ استخدامها ، ومتى وأين يمكنك يستطيع ويجب أن يهاجر ، إلخ د. في الوقت نفسه ، على الأرجح ، ظهر حساب للأشياء المتصورة الحقيقية ، وتخطيط وتنظيم النشاط العمالي ، وتوزيع المنتجات وأدوات العمل. يمكن أن يؤدي ظهور المنتجات الفائضة إلى التبادل ، والذي يمكن تنفيذه إما كمبادلة لمنتج طبيعي بمنتج طبيعي ، أو باستخدام ما يعادله (الزخارف ، والأصداف ، والأدوات - ذات الأصل الطبيعي والإنسان - مصنوع).

المحاسبة المطلوبة حفظ السجلات. يمكن أن تكون شقوقًا ، شقوقًا اكتشفها علماء الآثار. تشير "الوثائق" البدائية التي تسجل الدرجات إلى أن العلامات المتبقية لها أهمية معينة ، نظرًا لوجود أنماط مختلفة منها - خطوط (مستقيمة ، مموجة ، مقوسة) ، نقاط. ناقلات المعلومات القديمة التي وردت من علماء الآثار الاسم المعمم للعلامة. يمكن أن يُعزى ظهور خيارات المحاسبة إلى فترة ما قبل التاريخ ، حيث كان اللون وشكل العلامة وطولها مهمًا. استخدم الإنكا نظامًا من الحبال متعددة الألوان لهذا (تم توصيل الحبال البسيطة بأخرى أكثر تعقيدًا) ، استخدم الصينيون عقدة.

هكذا تطور الاقتصاد في المجتمعات البدائية. لم يكن هناك نظام لجمع ومعالجة وتحليل المحاسبة حتى الآن. سوف تظهر لاحقًا - في الحضارات الشرقية القديمة.

تزامن الارتباط البدائي للناس تمامًا في البداية مع عشيرة الأمهات. بسبب خاصية exogamy للنظام الجماعي-العشائري ، لا يمكن للجنس أن يوجد بدون ارتباط بجنس آخر ، مما أدى إلى ظهور زواج ثنائي وعائلة مزدوجة ، ولكن لا يزال غير مستقر. أدت التسوية المشتركة بين الزوجين إلى حقيقة أن الرابطة الجديدة للناس لم تعد تتطابق مع الجنس.

الزواج الزوجي، فيما يبدو، بدأ يتشكل بين أقدم الناس الأحفوريين . تبدأ القرابة في التطور على طول خط معين ، يُحظر سفاح القربى (سفاح القربى ، أي الزواج بين الوالدين والأطفال) ، مما يؤدي في النهاية إلى التنظيم الاجتماعي للزواج ، وظهور عشيرة وأسرة.

الآن بدأ المجتمع يضم أشخاصًا ينتمون إلى جنس مختلف. ومع ذلك ، فإن الدور المحدد في كل مجتمع كان يلعبه جنس واحد محدد ، وبهذا المعنى استمر المجتمع في البقاء قبلية ، وفي معظمه من الأمهات. أما بالنسبة للإنسان الحديث ، فهو نتيجة الانتقال من المجتمع الجماعي إلى التنظيم المزدوج للمجتمع. تتكون القبيلة من عشيرتين ، ويتم الزواج بين النساء والرجال الذين ينتمون إلى عشائر مختلفة.

من الواضح أن ظهور التنظيم المزدوج للقبيلة كان مرتبطًا بالنظام الأمومي ، الذي تميز بالمركز المهيمن للمرأة. في الوعي العام وطقوس الطقوس ، انعكس النظام الأمومي في عبادة الإلهة الأم وغيرها من الآلهة الأنثوية. أصبحت المرأة رمزا للإنجاب والخصوبة. أدى تأكيد وجود امرأة على رأس العشيرة وأولوية أنواع العمل النسائية إلى تغيير في النظرة إلى العالم. انعكست ازدواجية القبيلة في التصور المزدوج للعالم - ازدواجية السماء والأرض. علاوة على ذلك ، كانت الأرض الأم أولوية.

خلال العصر الحجري القديم المتأخر ، كان نوعًا من ابتكار اجتماعي – الاستبعاد من زواج الأقارب . يمكن وصف جميع التغييرات التي تحدث على أنها ثورة العصر الحجري القديم (على الرغم من أنه في الطبيعة والتوقيت ، كان بالتأكيد قفزة تطورية استغرقت فترة طويلة من الزمن ، ويستخدم مفهوم "الثورة" كمصطلح يشير إلى تغيير نوعي أساسي).

أدى تطور الزراعة بالمجتمع إلى ظاهرة مهمة أخرى - ثورة العصر الحجري الحديث.من حوالي الألفية التاسعة قبل الميلاد. في الشرق الأوسط الانتقال إلى الاقتصاد المنتج ، والذي يمكن أن يسمى ثورة العصر الحجري الحديث . في القارة الأوروبية ، تعود الآثار الأولى لاقتصاد منتج إلى مطلع الألفية السابعة إلى السادسة قبل الميلاد. (في جنوب شبه جزيرة البلقان). في الألفية السادسة والثالثة قبل الميلاد. تم استبدال الاقتصاد الاستيلاء على المنتج .

تم تحديد التقسيم الأول للعمل - الزراعة وتربية الماشية ؛ تظهر الحرف اليدوية (الغزل والنسيج والفخار). أدى تطور تربية الماشية وزراعة الحرث وتشغيل المعادن والحرف اليدوية إلى زيادة دور الرجل في النشاط الاقتصادي وفي المجتمع والأسرة. نتيجة لتزايد دور الرجل ، الانتقال من العلاقات الأمومية إلى الأبوية . استلزم الانتقال من النظام الأمومي إلى النظام الأبوي إعادة تنظيم أسلوب الحياة ، وظهور تقاليد ومعايير وقيم وتوجهات قيمية جديدة. عصر الأبوية هو وقت تحلل المجتمع البدائي.

يتحول المجتمع تدريجياً إلى نظام من المزارع التي أصبحت معزولة أكثر فأكثر عن بعضها البعض ، أي أنها تتحول من بدائية إلى مزرعة ريفية مجاورة. يتم استبدال الأسرة المزدوجة بعائلة أحادية الزواج. ساهم تقسيم العمل في تطوير تبادل السلع ، وعدم المساواة في الملكية وظهور الملكية الخاصة. مع ظهور الشكل الأخير لملكية الممتلكات وعدم المساواة في الممتلكات ، هناك فرص لاستخدام العمالة المأجورة والسخرة ، أي أشكال الاستغلال والاستيلاء على فائض الإنتاج ، وتقسيم المجتمع إلى طبقات ، وظهور الطبقات (العقارات) ، والتي ، على ما يبدو ، اختلفت في البداية في الملكية ، ثم في الوضع الاجتماعي.

في الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. هناك انتقال من العصر الحجري إلى العصر الحجري (العصر النحاسي). يتم استبدال الأدوات الحجرية بأخرى نحاسية. تظل تربية المعزقة وتربية الماشية والصيد من المهن الرئيسية. في عصر العصر الحجري الحديث في الألفية الرابعة قبل الميلاد. في وادي نهر النيل ، في ما بين نهري دجلة والفرات ، ظهرت أشكال جديدة من توحيد الناس - الحضارات المصرية القديمة والسومرية ، ثم ظهرت لاحقًا خلال العصر البرونزي (الألف الثالث إلى الثاني قبل الميلاد). في وديان نهري السند وهوانغ هي بهذه الطريقة ، في الشرق القديم ، تظهر حضارات النهر المزعومة.

العدد الأول المشكلة والمفهوم. أصل المجتمع البشري سيمينوف يوري إيفانوفيتش

2.1.4. المجتمع البدائي المبكر والإنتاج.

الآن دعنا ننتقل من جمعيات علم الحيوان والكائنات الحية الفائقة إلى المجتمع البدائي. لا تزال مثل هذه المجتمعات موجودة في بعض الأماكن ، على الرغم من أنها تتضاءل كل يوم. يتم إجراء دراسة المجتمع البدائي بواسطة علم خاص - الإثنوغرافيا أو الإثنوغرافيا (من الإثنوغرافيا اليونانية - الناس ، الجرافو - أكتب ، الشعارات - التدريس). لا يقتصر موضوع الإثنوغرافيا على الشعوب البدائية. لكن لا يوجد علم آخر يمكنه التحقيق فيها. خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. هذا القسم من الإثنوغرافيا الذي يمكن تسميته بالإثنولوجيا الاجتماعية ، أو الإثنولوجيا الاجتماعية (يطلق عليه في الغرب الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية أو ببساطة الأنثروبولوجيا الاجتماعية) ، قد جمع كمية هائلة من المواد الواقعية التي تسمح لك بالحصول على صورة كاملة إلى حد ما للبدائية المجتمع.

لم يبق المجتمع البدائي على حاله. تطورت. كان شكلها الأصلي هو المجتمع ، والذي يُطلق عليه الآن في الغالب اسم بدائي مبكر (بدائي مبكر). مع ظهوره انتهت عملية تكوين المجتمع.

إذا كان الاختلاف بينه وبين عالم الحيوان ، عند النظر إلى مجتمع متحضر ، أمرًا مدهشًا في المقام الأول ، فعند النهج الأول للمجتمع البدائي المبكر ، فإن تشابهه مع ارتباط الحيوانات يلفت الانتباه. بادئ ذي بدء ، من حيث الحجم. يضم قطيع من القرود عشرات الأفراد. كان نفس عدد المجتمعات البدائية المبكرة.

هناك تشابه معين بين أنشطة الحيوانات وأفراد المجتمع البدائي المبكر. تقطف القرود الفاكهة والأوراق والبراعم الصغيرة وأكلتها. كما أكلوا الحشرات وبيض الطيور والجذور. تفترس الذئاب الحيوانات الكبيرة إلى حد ما. كان الناس في مرحلة المجتمع البدائي المبكر يشاركون في الصيد والجمع وصيد الأسماك أيضًا. هم ، مثل الحيوانات ، لم يخلقوا طعامًا ، لكنهم استحوذوا على الموارد الصالحة للأكل التي وفرتها لهم البيئة الطبيعية. لذلك ، غالبًا ما يُطلق على اقتصادهم الاستيلاء.

في الوقت نفسه ، حتى في هذه المرحلة ، يختلف نشاط الأشخاص في الحصول على الطعام اختلافًا كبيرًا عن النشاط المماثل للحيوانات. يحصل الحيوان على الطعام ، ويستخدم في الغالب أعضاء جسمه فقط. الحيوانات المفترسة تقتل ضحاياها بلا شيء سوى الأنياب والمخالب.

صحيح ، في عالم الحيوان ، في بعض الأماكن ، لوحظ استخدام الأدوات. الشمبانزي ، على سبيل المثال ، يصطاد النمل والنمل الأبيض بالعصي ، ويكسر جوز النخيل بالحجارة ، ويرمي الحجارة والعصي على الحيوانات المفترسة والبشر. ومع ذلك ، فإن كل هذه الإجراءات يقوم بها الشمبانزي من وقت لآخر ولا تلعب أي دور مهم في ضمان وجود هذه الحيوانات.

الناس مختلفة. في تنظيمهم المادي ، هم غير مناسبين تمامًا لدور الحيوانات المفترسة. ليس لديهم أنياب ولا مخالب ، ولا يمكنهم الصيد إلا باستخدام أنواع مختلفة من الأدوات. في البداية ، كانت هذه الأدوات عبارة عن هراوات ، ورماح ، ورمي السهام ، فيما بعد - بوميرانج ، وأقواس وسهام ، ومدافع الرياح. تم استخدام مجموعة متنوعة من الأدوات في استخراج الأسماك: صنارات الصيد ، الشباك ، الحراب ، الرماح. حتى التجمع لا يستطيع الاستغناء عن وسائل العمل. للتجمع معًا وتقديم الفاكهة والجذور والأصداف إلى المخيم ، هناك حاجة إلى سلال أو بعض الحاويات الأخرى. وبالتالي ، فإن استخدام وسائل العمل شرط ضروري لوجود الناس في هذه المرحلة من التطور. لكن هذا ليس كل شيء.

الرماح والسهام والقوس والسهام والسلال لا وجود لها في الطبيعة. يجب أن يتم إنشاؤها وإنتاجها. لكن من المستحيل إنشاء الرماح والسهام والقوس والسهام بأيدي عارية - لا يمكن إنشاؤها إلا بمساعدة الأدوات. غالبًا ما كانت أدوات إنتاج الأدوات في المرحلة قيد الدراسة مصنوعة من الحجر. لذلك ، غالبًا ما يُطلق على العصر البدائي اسم العصر الحجري.

في تلك الحالات النادرة عندما تستخدم الحيوانات الأدوات ، يتم تقديمها بهذه السعة بواسطة أشياء طبيعية ، وأحيانًا يتم "تصحيحها" إلى حد ما بمساعدة الأسنان والمخالب. لا يوجد حيوان حي يصنع الأدوات بالأدوات ، أقل منهجية بكثير. في الكائنات الحية ، هذا النوع من النشاط متأصل في الإنسان فقط.

يبدأ الإنتاج مع تصنيع الأدوات بمساعدة الأدوات. وجود الإنتاج هو الاختلاف الأساسي بين الإنسان والحيوان. يخصص الحيوان فقط ما تمنحه البيئة - يتكيف مع البيئة. يخلق الناس أشياء غير موجودة في الطبيعة ، أي أنهم يغيرون البيئة. الإنتاج شرط ضروري لوجود الناس. من الضروري وقف الإنتاج - وسيموت الناس.

إن الإنتاج ، بالطبع ، ليس فقط صناعة الأدوات بمساعدة الأدوات ، ولكن أيضًا إنشاء أنواع مختلفة من الأشياء التي تُستخدم مباشرة للاستهلاك: المساكن ، والملابس ، والأواني ، والحلي. مع ظهور إنتاج الأدوات بمساعدة الأدوات ، لم تظهر أنواع جديدة من النشاط فحسب ، بل تم أيضًا تعديل الأنواع الموجودة سابقًا بشكل جذري. اختلف الصيد بالأدوات اختلافًا كبيرًا عن الصيد كما كان في مملكة الحيوانات. يعتمد نجاح الصيد عند البشر إلى حد كبير على نشاط إنتاج الأدوات. أصبح الصيد ، بعد أن أصبح معتمدا على نشاط إنتاج الأدوات ، أحد أنواع الإنتاج. نفس الشيء حدث مع الصيد. الأمر نفسه ينطبق على التحصيل.

جميع الأعمال المختلفة للناس في إنشاء وتملك السلع المادية هي الإنتاج والعمل. مثل هذا النشاط لا يمكن تصوره خارج المجتمع. هذه الفكرة صحيحة ليس فقط فيما يتعلق بمجتمع متحضر ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالمجتمع البدائي المبكر.

تتحد الذئاب في مجموعات برغبة في تزويد نفسها باللحوم. تشكل القرود قطعانًا لحماية نفسها من الحيوانات المفترسة. أي مجتمع من الناس ، بما في ذلك المجتمع البدائي المبكر ، يقوي الإنتاج في المقام الأول. لكن اعتبار أن الإنتاج هو أساس المجتمع لا يعني إطلاقا سحبه من تعاون العمل. بالمعنى التنظيمي البحت ، يمكن للناس العمل بشكل مشترك ومفرد. هناك عمل مشترك وانفرادي. لكن لا يوجد عمل خارج المجتمع ، ولا يوجد إنتاج خارج المجتمع.

يتطلب الإنتاج بالمعنى الضيق للكلمة (النشاط الهادف لإنشاء قيم الاستخدام) بالضرورة التوزيع ، وغالبًا ما يتضمن أيضًا التبادل ولا يمكن التفكير فيه بدون استهلاك. دعني أذكرك: إن الإنتاج والتوزيع والتبادل والاستهلاك الفعليين معًا يشكلان وحدة تسمى عادة الإنتاج بالمعنى الواسع للكلمة. إن الإنتاج بالمعنى الواسع للكلمة ، وبالتالي الإنتاج نفسه ، هو دائمًا نشاط المجتمع ككل. المجتمع هو تكامل ، نوع من الكائنات الحية. في مملكة الحيوان ، يوجد نوعان فقط من الكائنات الحية: الكائنات الحية والكائنات البيولوجية الفائقة. مع ظهور الإنتاج ، ينشأ كائن حي من نوع مختلف تمامًا - كائن حي اجتماعي.

من كتاب Plowman الروسي العظيم وملامح العملية التاريخية الروسية مؤلف ميلوف ليونيد فاسيليفيتش

مالكو الأقنان والمجتمع الأدبيات عن المجتمع هائلة ، وفي هذا العمل لا جدوى من التطرق إلى أكثر المشاكل تعقيدًا في نشأة وتصنيف المجتمع الروسي ، وتطور نظام حيازة الأراضي الجماعية و استخدام الأراضي. دعونا فقط نؤكد ذلك في التأريخ ، الذي دفع دائما

من كتاب في بداية تاريخ البشرية (مشاكل علم النفس القديم) [محرر. 1974 ، مختصر] مؤلف بورشنيف بوريس فيدوروفيتش

من كتاب The Daily Life of Mammoth Hunters مؤلف أنيكوفيتش ميخائيل فاسيليفيتش

من كتاب تاريخ آخر للعلوم. من أرسطو إلى نيوتن مؤلف كاليوجني ديمتري فيتاليفيتش

الجغرافيا البدائية أجبرت الظروف البدائية للحياة ، القائمة على الجمع والصيد وصيد الأسماك ، الشخص على الحركة باستمرار. كونه من الناحية العملية جزءًا من الطبيعة ، فقد تعلم الشخص تحديد موقعه في منطقة مألوفة له وحتى

من الكتاب تاريخ موجز جدًا للبشرية من العصور القديمة إلى يومنا هذا وحتى لفترة أطول قليلاً مؤلف Bestuzhev-Lada Igor Vasilievich

انتظر الأب وولف الجماعة البدائية حتى يكبروا الأشبال ، وذات ليلة عندما تجمع القطيع ، قاد الأشبال ، ماوكلي والأم وولف إلى صخرة المجلس. كان قمة تل تنتشر فيه صخور كبيرة يمكن أن يختبئ خلفها مائة ذئب. عقيلة ،

من كتاب أسرار أصل البشرية مؤلف بوبوف الكسندر

الثقافة البدائية: اكتشافات مثيرة ولكن ماذا فعل الأشخاص البدائيون خلال هذه الملايين من السنين؟ لماذا لم يحسنوا مهاراتهم ، ولم يطوروا فنهم ، إذا كان حقًا شخصًا عاقلًا؟ تشارلز ليل في كتابه تاريخ الإنسان القديم عام 1863

من كتاب تاريخ الثقافة العالمية في الآثار الفنية مؤلف بورزوفا إيلينا بتروفنا

الثقافة البدائية Willendorf Venus. النمسا (حوالي 30 ألف سنة قبل الميلاد) فينوس من سافينانو. إيطاليا (18-8 ألف سنة قبل الميلاد) فينوس من مورافان ناد فاهوم. سلوفاكيا (حوالي 22 ألف سنة قبل الميلاد) الزهرة من العصر الحجري القديم - تماثيل نسائية من العصر الحجري القديم الأعلى (40-35 ألف سنة قبل الميلاد)

من كتاب موسكو بواسطة شتيب بافلو

مجتمع Vіd pochatkі v moskovskoї sderzhva v XII st. حتى القرن العشرين. جميع أراضي القرية الموجودة فيها كانت ملكًا قانونيًا وفي الواقع للمجتمعات (المجتمعات) الريفية. قسم مجتمع الجلود أرضه بين أعضائه للزراعة والتصنيع. ومع تغير عدد الناس في القرية ، تغير المجتمع

من كتاب روسيا: نقد التجربة التاريخية. المجلد 1 مؤلف اخيعيزر الكسندر صامويلوفيتش

من كتاب تاريخ العالم. المجلد 1. العصر الحجري مؤلف باداك الكسندر نيكولايفيتش

تحكي آثار الديانة البدائية في الفن البدائي بالتفصيل عن معتقدات الإنسان القديم. تشمل الأفكار الرائعة التي نشأت عنها أقدم المعتقدات الدينية للصيادين في العصر الحجري بدايات تقديس قوى الطبيعة و

من كتاب الحضارة السلتية وإرثها [محرر] بواسطة فيليب يانغ

الإنتاج المنزلي والإنتاج الضخم اللاحق. الصناعات التحويلية الفردية يمكن تسمية العديد من الصناعات التحويلية الأخرى ، من الإنتاج المنزلي عالي الجودة إلى الإنتاج الضخم المنظم الكبير

من كتاب التراث الإبداعي لـ B.F. Porshnev ومعناها الحديث المؤلف Vite Oleg

3. الثقافة الاقتصادية البدائية بالنظر إلى ما قيل أعلاه حول خصوصيات العلاقات بين البشر الجدد و paleoanthropes في عصر التباعد ، فإن دحض بورشنيف الحازم للتحيز الواسع الانتشار حول السلوك "البرجوازي" تقريبًا للسلوك البدائي أمر مفهوم.

من كتاب تاريخ الاغريق المؤلف Thevenot Emil

6. لم تكن قبائل المجتمع هي العنصر الأكبر في الهيكل السياسي لمجتمع الغال. سيطرت على القبائل تشكيلات أكثر قوة أطلق عليها المؤلفون القدماء شعوبًا أو مجتمعات. تُعزى مبادرة التقارب بين القبائل المجاورة بشكل أساسي إلى

من كتاب قوانين المجتمعات الحرة في داغستان القرنين السابع عشر والتاسع عشر. المؤلف Khashaev H.-M.

من كتاب موسوعة الثقافة والكتابة والأساطير السلافية مؤلف كونونينكو أليكسي أناتوليفيتش

المجتمع المجتمع هو مجتمع ، مجتمع ، مجموعة ، شركة ، عالم ، تجمع ، تجمع. "المجتمع هو مجتمع إقليمي تم تشكيله تاريخيًا من سكان مستوطنة واحدة لتنظيم الإنتاج والأسرة والأسرة والعلاقات الأخرى بين عائلات فردية

من كتاب اللغة والدين. محاضرات في فقه اللغة وتاريخ الأديان مؤلف ميشكوفسكايا نينا بوريسوفنا

24. نظام القرابة والعلاقات الأسرية في المجتمع البدائي المبكر.

يوري سيميونوف

2. المجتمع البدائي (الشيوعي البدائي)

2.1. ملاحظات تمهيدية

تعد مشكلة تطور الاقتصاد البدائي واحدة من أقل المشكلات تطوراً في الأدبيات العرقية والاقتصادية. يرفض الخبراء الأجانب المعاصرون في الأنثروبولوجيا الاقتصادية (علم الأعراق البشرية) ، كقاعدة عامة ، إثارة مسألة مراحل تطور العلاقات الاقتصادية البدائية. وهي تقتصر بشكل أساسي على تحديد ووصف الأشكال المختلفة للعلاقات الاقتصادية ، وغالبًا ما تؤكد على أن هذه الأشكال لا يمكن اعتبارها مراحل تطور.

لطالما تميز الباحثون الذين يلتزمون بالمواقف الماركسية بالرغبة في الاقتراب من الاقتصاد البدائي تاريخيًا. ومع ذلك ، بالإشارة إلى علاقات الإنتاج البدائية ، فقد صوروا تطورهم في أغلب الأحيان على أنه عملية تحلل للجماعة البدائية. في الوقت نفسه ، غالبًا ما تم التغاضي عن أن الجماعية البدائية نفسها لم تتغير. لفترة طويلة ، تطورت العلاقات الشيوعية البدائية ، وتغيرت أشكالها ، واستبدلت مرحلة من مراحل التطور بأخرى. وحتى عندما بدأوا في إجبارهم على الخروج واستبدالهم بعلاقات أخرى ، بالكاد يمكن وصف هذه العملية بأنها اضمحلال الشيوعية البدائية.

2.2. العلاقات الطائفية القابلة للانهيار

تميزت مرحلة المجتمع البدائي المبكر بالملكية الكاملة للكائن الاجتماعي التاريخي البدائي البدائي [ 2 ] ، المجتمع البدائي المبكر لكل من السلع الاستهلاكية ، والغذاء في المقام الأول ، ووسائل الإنتاج. وقد تجلت هذه الملكية في حقيقة أن كل فرد من أفراد المجتمع البدائي كان له الحق في حصة من المنتج حصل عليها أعضائه الآخرون ، فقط بسبب انتمائهم إلى هذه الوحدة الاجتماعية.

كان المجتمع البدائي المبكر جماعة حقيقية ، بلدية حقيقية. كان يعمل وفق مبدأ: من كل حسب قدرته ، لكل حسب احتياجاته. وعليه ، فإن علاقات الملكية وعلاقات التوزيع في هذه الكومونة يجب أن تسمى شيوعية (شيوعية بدائية) ، أو شيوعية. كان المجتمع البدائي المبكر مجتمعًا شيوعيًا أو مجتمعيًا بدائيًا.

يساعد اثنان من المفاهيم الأكثر أهمية للإثنولوجيا الاقتصادية على فهم سبب الوجود في مرحلة معينة من التطور الاجتماعي لعلاقات الإنتاج هذه على وجه التحديد ، وليس علاقات الإنتاج الاقتصادية الأخرى: مفهوم المنتج الداعم للحياة ومفهوم فائض المنتج.

المنتج الداعم للحياة هو منتج اجتماعي ضروري للغاية للحفاظ على الوجود المادي لأعضاء مجموعة بدائية. المنتج الاجتماعي بأكمله الذي يتجاوز هذا المستوى هو منتج فائض. هذا المنتج ليس زائدًا على الإطلاق بمعنى أنه لا يمكن لأفراد المجتمع استهلاكه ، ولكن فقط بمعنى أنه حتى بدونه يكون وجودهم المادي الطبيعي ، وبالتالي وجودهم الاجتماعي ممكنًا.

طالما كان المنتج الاجتماعي بأكمله داعمًا للحياة ، فلا يمكن أن يوجد توزيع آخر غير التوزيع الجماعي. قد يؤدي أي شكل آخر من أشكال التوزيع إلى حقيقة أن جزءًا من أفراد المجتمع سيحصل على منتج أقل مما هو ضروري للحفاظ على وجودهم ، وفي النهاية ، سوف يموتون. وهذا من شأنه أن يؤدي إلى تدهور وتفكك المجتمع نفسه. كما أن ظهور منتج فائض صغير نسبيًا لا يمكن أن يغير الوضع بأي شكل من الأشكال.

وهكذا ، فإن علاقات الملكية الكاملة للجماعة للمنتج الاجتماعي بأكمله ، وخاصة الغذاء ، تم تحديدها من خلال حجم هذا المنتج لكل فرد من أعضائها ، أي من خلال إنتاجية الإنتاج الاجتماعي. وإنتاجية الإنتاج الاجتماعي هي مؤشر على مستوى تطور تلك القوى التي تخلق منتجًا اجتماعيًا ، أي القوى المنتجة للمجتمع.

بعد أن نشأت ، تطورت العلاقات الطائفية باستمرار. بدأ شكلهم الأول في الظهور مع المجتمع البشري. تتكون هذه العلاقات من حقيقة أن كل عضو في المجتمع الأولي حصل على حرية الوصول إلى الفريسة. يمكنه ، دون خوف من أي شخص ، أن يصعد إلى الجثة ، ويمزق قطعة ويأكلها على الفور. إذا لم يكن ذلك كافيًا ، يمكنه أن يأخذ قطعة أخرى ويستهلكها. لكن لم يكن له الحق في أن يأخذ معه حتى جزءًا صغيرًا من اللحم ، لأن هذا يعني إزالة جميع الآخرين من الوصول إلى هذا الجزء من المنتج. وهذا ، كما هو مبين في العدد السابق ، يعتبر انتهاكًا لقاعدة السلوك الأولى في تاريخ البشرية ويعاقب بشدة. أخذ قطعة بعد قطعة ، كان على الشخص التأكد من أنه نتيجة لأفعاله هذه ، لن يترك أي فرد من المجموعة بدون لحم تمامًا. وقد اعتبر هذا أيضًا إبعاد أعضاء آخرين من الفريق من الفريسة وعوقب وفقًا لذلك. في ظل هذا الشكل من التوزيع الجماعي ، لم يتلق أحد نصيبه من أي شخص. لقد أخذها للتو من الصندوق العام. لذلك ، يمكن تسمية هذا النوع من العلاقات بالشيوعية القابلة للانهيار.

انطلاقًا من أوصاف بعض علماء الإثنوغرافيا ، في عدد من المجتمعات التي درسوها ، لم تكن هذه العلاقات موجودة فحسب ، بل كانت تقريبًا الوحيدة الموجودة. مثل هذا ، على سبيل المثال ، مرتبط ببداية القرن العشرين. تقرير لعالم الإثنولوجيا الدنماركي كنود راسموسن عن إحدى مجموعات Netsilik Eskimo (شمال كندا). وكتب عن utkilikyalingmiyut ، "الناس من نفس القرية ، يعيشون معًا في الصيف والشتاء في حالة من الشيوعية الواضحة بحيث لا يوجد لديهم حتى تقسيم للصيد. كل اللحوم تؤكل معًا في أسرع وقت ممكن ، على الرغم من أن الرجال والنساء يأكلون بشكل منفصل. " 3 ]

هذا وتقارير أخرى مماثلة لا تزال موضع شك. على الأرجح ، في هذه المجتمعات ، إلى جانب العلاقات الشيوعية القابلة للانهيار ، كانت هناك أشكال أخرى لاحقة من العلاقات المجتمعية ، لم يهتم بها هؤلاء العلماء.

من السمات المهمة لتطور العلاقات الاجتماعية والاقتصادية البدائية أن ظهور شكل جديد لا يعني الاختفاء التام للشكل القديم. في البداية ، كان يعني فقط تضييق نطاق الأشكال القديمة. استمر هذا الأخير في الوجود لفترة طويلة مع الجديد ، وليس بالضرورة في شكل بقايا. كما يلاحظ جميع الباحثين تقريبًا ، في الكائنات الاجتماعية التاريخية البدائية المتقدمة ، كانت عدة أنظمة مختلفة لتوزيع المنتج الاجتماعي ، بالإضافة إلى العديد من أشكال التبادل ، تعمل عادةً في وقت واحد.

على ما يبدو ، فإن جميع المجتمعات البدائية التي كانت موضوع بحث من قبل علماء الأعراق البشرية قد اجتازت منذ زمن بعيد المرحلة التي كانت فيها العلاقات المجتمعية المنهارة هي الوحيدة. لكن في العديد من هذه المجتمعات ، استمرت العلاقات الطائفية القابلة للانهيار في الوجود جنبًا إلى جنب مع أشكال أعلى من الروابط الاجتماعية والاقتصادية. في أغلب الأحيان تم الاحتفاظ بهم في مجال توزيع الغذاء.

كان جوهر العلاقات الشيوعية القابلة للانهيار هو أن كل الطعام لم يكن في ملكية كاملة فحسب ، بل كان أيضًا تحت التصرف غير المقسم للجماعة. لا يمكن التخلص منها إلا من قبل المجموعة ككل ، ولكن ليس من قبل أي من أعضائها بشكل منفصل. كان لكل فرد من أعضاء المجموعة الحق في نصيب من المنتج ، لكنه لم يكن في حوزته أو تحت تصرفه ، ولكن فقط لاستخدامه. لم يستطع استخدامه لأي غرض آخر غير الاستهلاك المادي المباشر. نتيجة لذلك ، كانت عملية الاستهلاك في نفس الوقت عملية توزيع.

كان التجسيد الواضح للسمة الرئيسية لهذه العلاقات - نقل الطعام فقط إلى استهلاك الفرد ، إلى معدته ، ولكن ليس إلى ممتلكاته وحتى تحت تصرفه - هو طريقة توزيع الطعام واستهلاكه في نفس الوقت بين عدد من مجموعات الأسكيمو. كانت قطعة كبيرة من اللحم تسير في دائرة. قطع كل رجل عنه مثل هذا الحصة التي يمكن أن يأخذها في فمه ، ويمررها إلى التالي ، الذي فعل الشيء نفسه. في الوقت الذي عادت فيه القطعة إلى نفس الشخص ، كان الأخير قد مضغ وابتلع الجزء الأول وقطع الجزء الثاني. وهكذا دارت القطعة حتى أكلت. بنفس الطريقة ، صحن الحساء يدور حول الدائرة. أخذ كل منهم رشفة ومررها إلى الأخرى.

توجد أوامر مماثلة بين بعض مجموعات بوشمن. من بينها ، قطعة كبيرة تنتقل أيضًا من هدية إلى أخرى ، ويأخذ كل منها نصيبًا معتدلًا جدًا لنفسه. إذا كان هناك القليل من الطعام ، فإنهم يأخذون بالضبط ما يمكن ابتلاعه في وقت واحد. فيما يتعلق بما ورد أعلاه ، لا يسع المرء إلا أن يتذكر أن كلمة "قطعة" في اللغة الروسية تأتي من الأفعال "bite" ، "bite off".

في نفس طريقة التوزيع ، تم التعبير بوضوح عن أهم سمة أخرى لهذه العلاقات - ضمان وصول جميع أعضاء الفريق إلى الغذاء. لا يمكن لأي عضو في المجموعة أن يلبي حاجته من خلال قمع احتياجات أعضائه الآخرين. طالما كان الطعام متاحًا ، كان الوصول إليه متاحًا للجميع.

بسبب عدم فصل عملية التوزيع عن عملية الاستهلاك ، استمر كل ما لم يتم استهلاكه بعد ، في المرحلة التي كانت فيها هذه العلاقات هي الوحيدة الموجودة ، لتكون في ملكية كاملة وتحت تصرف المجموعة بأكملها. لذلك ، كان لكل عضو في المجموعة حق مساوٍ للباقي في حصة من المنتج لم يتم استهلاكها بعد. يمكنه المشاركة فيها ، ولكن بطريقة لا تحرم باقي أعضاء الفريق من فرصة تلبية احتياجاتهم.

كان الجزء الأكبر من المنتج الداعم للحياة في المجتمع البدائي هو الغذاء. نشأت العلاقات الطائفية القابلة للانهيار في المقام الأول كعلاقات ملكية للطعام وتوزيعه. لكن ، بعد أن نشأت ، انتشرت حتمًا في كل الأشياء التي كانت خاضعة للتوزيع بين أعضاء المجموعة.

الأشياء التي كانت في الممتلكات الجماعية القابلة للانهيار لا يمكن أن تنتقل إلى الملكية أو حتى تحت تصرف الأفراد. ظلت الجماعة ككل هي المالك والمدير الوحيد ، ولا يمكن لأفرادها إلا استهلاك الأشياء واستخدامها. نظرًا لحقيقة أن الأشياء كانت في ملكية كاملة والتخلص الكامل من المجموعة ، فإن أي عضو في المجتمع له الحق في استخدام كل منها. لكن إذا كان الشيء مخصصًا للاستخدام الفردي وليس الاستخدام الجماعي ، فعندئذٍ في كل لحظة معينة لممارسة هذا الحق ، أي يمكن لشخص واحد فقط أن يستهلكها جسديًا. وكما هو مطبق على مثل هذه الشروط ، فإن التوزيع لم يكن أكثر من إدراك أفراد الجماعة لحقهم في استخدام الأشياء التي كانت في ملكية المجموعة الكاملة.

وهنا نواجه اختلافًا في توزيع الطعام والأشياء ، ناتجًا عن الاختلاف بين الاستهلاك المادي للطعام والاستهلاك المادي للأشياء. يمكن تناول هذا الجزء من الطعام مرة واحدة فقط. توقف الطعام الذي تم تناوله عن الوجود وبالتالي سقط من التوزيع اللاحق. بعبارة أخرى ، لا يمكن إعمال الحق في كل حصة معينة من الغذاء إلا مرة واحدة.

على عكس الطعام ، يمكن استخدام كل شيء محدد بشكل متكرر لفترة طويلة أو أقل. لذلك ، يمكن أن يكون لتوزيع الأشياء أيضًا طابع متكرر. يمكن لشخص واحد فقط ممارسة الحق في استهلاك شيء ما في أي لحظة. بينما كان يستخدم الشيء ، كانت حقوق جميع أعضاء المجموعة الآخرين في هذا الشيء ذات طبيعة محتملة فقط. ولكن بمجرد توقفه عن استخدام الشيء ، يمكن لأي عضو في الفريق ممارسة هذا الحق.

بين الأستراليين Yir-Yoront ، كما هو الحال بين الغالبية العظمى من شعوب المجتمع البدائي ، تغيرت الأمور باستمرار. ومن بين طرق أخرى لنقلها من شخص إلى آخر ، يسمي أحد الباحثين "الاستيلاء" ، وتعريف الأخير على أنه أخذ الشيء دون إذن المالك ، والذي لا يشكل سرقة ، هو أمر قانوني.

من الواضح تمامًا أن الملكية الجماعية كانت مقصورة على الطعام ، وكذلك على الأشياء التي لا يمكن استخدامها إلا بشكل فردي. الأشياء التي تم استخدامها بشكل جماعي لم يتم توزيعها على أعضاء المجموعة وبالتالي لم تدخل في التحليل. كانوا ببساطة في ملكية مشتركة. وتشمل هذه الممتلكات ، على وجه الخصوص ، الأرض ومواردها.

المجتمع البدائي - العصر الأولي (التكوين) في تاريخ البشرية ؛ ويسمى أيضًا عصر النظام المشاعي البدائي. هذا هو الوقت الذي سبق ظهور المجتمع الطبقي وسلطة الدولة ، عندما كان الناس يعيشون في مجتمعات ، ويملكون أرضًا مشتركة ، ويعملون معًا ويوزعون الفوائد التي حصلوا عليها بالتساوي. كانت الروابط الرئيسية في المجتمع البدائي متشابهة. يعتقد العديد من العلماء أنه في المرحلة المبكرة من تطور المجتمع البدائي ، في العصر الحجري ، بين الصيادين وجامعي النباتات البرية ، كانت أقوى روابط القرابة هي تلك بين الأم والأطفال ، وتم حساب القرابة على طول خط الأم. مجموعة من هؤلاء الأقارب الذين لديهم أسلاف مشتركة - الأمهات ، تسمى عشيرة الأمهات ، ووقت هيمنتها هو نظام الأم القبلي. في بعض الأحيان ، يُستخدم مصطلح "النظام الأمومي" للإشارة إلى هذا الوقت (من اللاتينية الأم - الأم واليونانية أرشو - القوة) ، لكنه ليس دقيقًا تمامًا ، لأن السلطة في المجتمع البدائي تنتمي إلى جميع أعضائها البالغين.

كانت العشيرة في المجتمع البدائي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعشائر الأخرى: لم تكن بحاجة إلى مساعدتهم فحسب ، بل كان عليها أيضًا تنظيم العلاقات معهم ، وتوزيع أراضي الصيد ، وما إلى ذلك. كانت الروابط الرئيسية بين العشائر الفردية هي روابط الزواج: كقاعدة عامة ، كان رجال أخذت نفس العشائر زوجات من نوع مختلف - تسمى هذه العلاقات exogamy (من اليونانية exo - خارج و gámos - زواج). وهكذا ، كان المجتمع البدائي يتألف من أفراد عشيرتين أو أكثر - أزواج وزوجات وأطفالهم. تشكل عشيرتان أو أكثر ، متحدتان بالزواج ، قبيلة ؛ سادت عادات زواج الأقارب هنا (من الإندون اليوناني - في الداخل وجاموس - الزواج) - لا يمكن أخذ الزوجات إلا داخل قبيلتهن. تم تحديد جميع القضايا الأكثر أهمية في الحياة الاقتصادية والاجتماعية بشكل جماعي في اجتماع لجميع أفراد القبيلة البالغين. لذلك ، فإن النظام المشاعي البدائي يسمى أيضًا النظام القبلي.

سيطر على المجتمع البدائي المبكر تقسيم العمل حسب العمر والجنس: كانت النساء والأطفال الذين ساعدوهم يشاركون بشكل أساسي في البحث عن نباتات صالحة للأكل (جمع) ، رجال - صيد. أدت هذه المهن من العصر البدائي في نهاية العصر الحجري - العصر الحجري الحديث - إلى اكتشاف الزراعة وتربية الماشية. سمحت الزيادة الحادة في الاحتياطيات الغذائية للعشائر الفردية ، وخاصة بين الرعاة ، بتراكم الثروة (منذ ذلك الحين ، في العديد من اللغات ، تعني الكلمات التي تشير إلى الماشية أيضًا "الثروة" ، "المال"). اعتمد توزيع الثروة المتراكمة على رؤساء هذه العشائر - البطاركة. بدأ الرجال في عصر الاقتصاد الإنتاجي (الزراعة وتربية الماشية) يحتلون موقعًا مهيمنًا في المجتمع: لقد حان عصر النظام الأبوي (من الأب اليوناني - الأب والرئيس - السلطة).