تاريخ الاثنوغرافيا

التاريخ المبكر للعلم

حتى في مصر القديمة ، كانت هناك بعض الدراسات الإثنوغرافية حيث تم وصف الشعوب المجاورة (حجر باليرمو ، وسجلات عن المقابر ، وما إلى ذلك) ، وظهرت ملاحظات لاحقة من بلاد ما بين النهرين ونصوص توراتية مبكرة. لكن ، يجب اعتبار هيرودوت الباحث الأول الذي طبق طريقة الملاحظة المباشرة ، ووصف أيضًا الشعوب بأمانة على أساسها:

يصف هيرودوت واحدًا تلو الآخر البلدان الخاضعة للملك الفارسي ، ويتحدث عن شعوبها ، ويعيد بضمير حي كل ما يعرفه عنهم: أصلهم (وفقًا للأساطير بشكل أساسي) ، وطريقة الحياة ، والدين ، والعادات ... بشكل عام ، هيرودوت ، وكمؤرخ ، سواء كجغرافي أو مقدم لمعلومات إثنوغرافية وفيرة ، فإنه يمثل مرحلة انتقالية معينة - من أسلوب كتابة التاريخ الساذج إلى البحث العلمي ؛ من إعادة سرد الأساطير الساذجة إلى نقدها العقلاني.

في وقت لاحق ، يتم استكمال الأعمال المتعلقة بالإثنوغرافيا من قبل باحثين مثل Thucydides ، الذين تعتبر مادتهم أكثر ندرة ، كما أنها مذكورة فقط في أحداث معينة مرتبطة بـ Hellas و Xenophon وغيرها.

تم الإبلاغ عن مصادر إثنوغرافية مهمة من قبل مؤرخي العصر الروماني: بوليبيوس ، سترابو ، بوسانياس ، ديموقريطس و "أبو الطب" أبقراط ، حيث يشرح الاختلافات بين الشعوب حسب البيئة الجغرافية:

أما عن تباطؤ الروح والجبن ، فإن أعظم سبب يجعل الآسيويين أقل حروبًا من الأوروبيين ، ويتميّزون بتصرف أكثر هدوءًا ، هي الفصول التي لا تحدث تغيرات كبيرة سواء في الحرارة أو البرودة ...

ترك جي يو قيصر أعمالًا مهمة جدًا ، على سبيل المثال ، في ملاحظات حول حرب الغال ، فإن القائد ، مع الأخذ في الاعتبار الإمكانات العسكرية للسلتيين ، يقارنها بالقبائل الجرمانية.

بوبليوس كورنيليوس تاسيتوس

تم جمع أغنى المواد الإثنوغرافية من قبل المؤرخ الروماني كورنيليوس تاسيتوس. يحاول المؤرخ بالفعل في أعماله المبكرة تنظيم ما رآه - على سبيل المثال ، أين نشأت شعوب بريطانيا ، وهو ما يفسر تنوعها التاريخي والإثنوغرافي. لكن العمل "حول أصل الألمان وموقع ألمانيا" ، الذي يسميه S. A. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أعمال A. Marcellinus.

العصور الوسطى

المقال الرئيسي:

عصر الاكتشاف

بعد اكتشاف الأوروبيين لأراضي جديدة ، مثل إفريقيا جنوب الصحراء (الساحل الغيني ، مدغشقر ، زنجبار ؛ أمريكا (من المكسيك وبيرو الحديثة ، إلى مناطق ساحل المحيط الأطلسي وحوض المسيسيبي) ، أول بيانات إثنوغرافية حول تظهر المناطق ، وتجدر الإشارة إلى أعمال بيدرو مارتير "في العالم الجديد" ، و G. F. Oviedo y Valdes ، و Diego de Landa ("تقرير عن الشؤون في يوكاتان") وغيرها.

من المهم ، كما يلاحظ S. A. وأيضًا ، على سبيل المثال ، دييغو دي لاندا ، دمروا ثقافتهم وكتاباتهم ، معتبرين أنها وثنية.

تطور العلوم الإثنوغرافية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. المدرسة الأسطورية

في المرحلة الأولى ، تكون رسائل المبشرين هي الأكثر اكتمالاً. لذلك ، كان اليسوعي بيير دي شارليفوا أول من لاحظ ظاهرة مثل الطوطمية ، وكذلك النظام الأمومي أو بقاياه بين العديد من قبائل أمريكا الشمالية. البيانات المتعلقة بالإثنوغرافيا في أمريكا الجنوبية أقل تشبعًا ، حيث ينبغي ملاحظة عمل مارتن دوبريتزهوفر "تاريخ أبيبون" ، الذي أشار العديد من علماء الإثنوغرافيا إلى أعماله وكان أول من وصف عادة "كوفادا".

على الرغم من حقيقة أنه في وقت مبكر من القرن السادس عشر ، وصلت بعض السفن الأوروبية إلى أستراليا وأوقيانوسيا ، لم تبدأ دراسة منهجية لهذه المناطق حتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر (انظر المزيد: تاريخ استكشاف أستراليا وأوقيانوسيا). في 1700-1701 ، نُشر كتاب Le Gobien "تاريخ جزر ماريانا" ، واكتشاف جزيرة إيستر ، بالإضافة إلى كتابات لويس أنطوان بوغانفيل. كما تم جلب المواد الإثنوغرافية المثيرة للاهتمام من خلال رحلات جيه كوك وجان فرانسوا لابيروز. هناك المزيد من الاستكشافات لأفريقيا وآسيا.

في هذا الوقت ، تم استخدام الطريقة عبر الثقافات لأول مرة ، وإن كانت في مهدها. لأول مرة ، سيتم استخدامه من قبل J. Lafito ، و G. Forster ، و Charles de Brosse (لقد طرح مفهومًا مثل الشهوة الجنسية ، والأسماء الجغرافية "أستراليا" و "بولينيزيا").

أهم معلم هو القرن التاسع عشر ، حيث بدأ ، جنبًا إلى جنب مع مزيد من الدراسة للشعوب خارج أوروبا ، تكثيف المعرفة بأصالتها ، والتي تكثفت بعد الثورة الفرنسية. كانت هذه الآراء صالحة بشكل خاص في ألمانيا المجزأة ، حيث بعد احتلال نابليون الأول للأراضي الألمانية ، تتزايد الأيديولوجية الوطنية والاهتمام بالثقافة الأصلية لشعبهم. سيكون I. G. Fichte من أوائل من عبروا عن هذا. بعد ذلك ، ظهرت أعمال Achim von Arnim و C. Brentano - أحد أول جامعي الأغاني الشعبية ، وكذلك لأول مرة (Arnim) ، الذي قدم مفهومًا مثل "Volkskunde".

كانت آراء الأخوان جريم هي الأولى التي ميزت الاتجاه الناشئ - المدرسة الأسطورية.

مدرسة تطورية

الثقافية التاريخية (الثقافية والأنثروبولوجية) ، الانتشار

ليو فروبينيوس. من مؤسسي نظرية الدوائر الثقافية.

في أعقاب انتقاد نظرية أنصار التطور ، ظهرت العديد من الآراء الأخرى.

كان أحد أولها مفهوم الانتشار - من اللات. الانتشار - "الانتشار" ، "الانسكاب" - النظرية التي بموجبها يعتمد انتشار الثقافة ، مسار العملية التاريخية على الاتصالات بين الشعوب ، تاريخ البشرية هو الاصطدامات ، الاقتراض ، انتقال الثقافات.

تتميز المدارس التالية في هذا الاتجاه:

مدرسة علم الاجتماع الفرنسية

إميل دوركهايم

عندما أكون أخًا أو زوجًا أو مواطنًا ، عندما أفي بالالتزامات التي ألتزم بها ، فإنني أفي بالالتزامات التي أقيمت خارجًا عني وأفعالي بموجب القانون والعرف. حتى عندما يتفقون مع مشاعري الخاصة ، وعندما أدرك واقعهم في روحي ، فإن هذا الأخير يظل موضوعيًا ، لأنني لم أخلقهم بنفسي ، لكنني استوعبتهم من خلال التعليم.

إذا كان أنصار التطور قد حددوا الموضوع الرئيسي للإثنوغرافيا للإنسان والناشرين - الثقافة ، فإن ذلك نشأ في نهاية القرن التاسع عشر. المدرسة "الاجتماعية" - المجتمع البشري.

ممثلها الرئيسي كان إميل دوركهايم. على الرغم من حقيقة أن أوغست كونت كان أول من نظر في قوانين المجتمع ، كان دوركهايم أول من طبقها في البحث الإثنوغرافي.

كان أحد المفاهيم الرئيسية لمدرسة علم الاجتماع هو مفهوم "التمثيل الجماعي" - مجموعة من المعتقدات والمشاعر المشتركة في المتوسط ​​بين أفراد المجتمع نفسه ، وتشكل نظامًا معينًا له حياة مشتركة ، ولا تنشأ في الإنسان من تجربته الشخصية ، ولكنها مستعارة من بيئته الاجتماعية.

البحث في الدين مهم. يعتقد إي. دوركهايم أن النظرة الدينية للعالم تقسم العالم إلى نصفين: "العالم المقدس" و "العالم العادي" ، بينهما حدود سالكة. الانتقال بينهما ممكن ، ولكن فقط من خلال التغيير في كيان المرء - التنشئة ، الرهبنة ، الزهد ، أي الظواهر التي يرفض فيها الشخص الاحتياجات الأساسية (راجع: "الحاجات الأساسية" بقلم ب. مالينوفسكي). دوركهايم يرى أصل الدين في المجتمع ، البيئة الاجتماعية ، الله هو تعبير عن القوى التي يجب طاعتها دون فهم أصلها (راجع: سلطة الملوك ، الأمراء ، إلخ)

مدرسة فرانز بواس

المقال الرئيسي: المدرسة الأمريكية للإثنولوجيا التاريخية

فرانز بواس

منذ بداية الثلاثينيات ، نشأت مدرسة إثنوغرافية جديدة - المدرسة الأمريكية للإثنولوجيا التاريخية، مؤسسها ومبدعها هو العالم البارز فرانز بواس.

يعتقد فرانز بوا أنه من الضروري تأليف تاريخ البشرية ، حيث يجب على المرء أولاً دراسة تاريخ كل فرد على حدة ، واكتشاف القوانين التي تحكم أنشطة العقل البشري ، فضلاً عن إعادة بناء تاريخ البشرية وثقافتها. :

نفكر دائمًا من منظور البيئة من حولنا ، لكن أنشطة العقل البشري تمثل ، بين الشعوب التي تعيش في العالم ، مجموعة لا حصر لها من الأشكال.

كما اعتبر العالم أن دراسة لغة وأنثروبولوجيا الشعوب مهمة ، في الواقع ، كان أول من أدخل مفهوم "الاتحاد اللغوي" (في F. Boas "نشر العمليات النحوية") - نظرية خلط العديد من اللغات غير ذات الصلة.

في الأساس ، خرج جميع علماء الإثنوغرافيا الأمريكيين (علماء الأنثروبولوجيا) في النصف الأول من القرن العشرين من مدرسة بوا. طلاب بوا - أ. كروبر ، أ. غولدن وايزر ، ر. لوي ، إل. وايت.

مدرسة وظيفية. الوظيفية

B. Malinovsky (في الوسط) والسكان الأصليون لجزر Trobriand

على الرغم من حقيقة أن هذه المدرسة الإثنوغرافية بدأت تحظى بشعبية في عشرينيات القرن الماضي ، إلا أنها تأثرت بشكل كبير بعالم الاجتماع الفرنسي إي.دوركهايم. يعتمد الاتجاه على فكرة الثقافة ككيان شامل وموحد يلعب فيه كل عنصر دورًا مهمًا ، ويمكن أن يؤدي تدمير أحدهم إلى كسره.

لا تتمثل مهمة الأثنوغرافي في اكتشاف تاريخ أصل مؤسسات معينة ، ولكن لإظهار أهميتها في مجتمع معين وإظهار ذلك لغرض محدد ، ليس من أجل زيادة دقة الوصف ، ولكن لتعليم السلطات الاستعمارية ورجال الأعمال الذين يتعاملون مع هؤلاء الأشخاص كيفية التعامل معها من أجل تحقيق أهدافك بسهولة أكبر.

مؤسسو هذا المفهوم هم B. Malinovsky (الثقافة تخدم احتياجات الفرد) و A. Radcliffe-Brown (الثقافة تخدم المجتمع بأسره). يحدد Bronislaw Malinovsky ثلاثة أنواع من الاحتياجات الأساسية للإنسان: الأساسية (الغذاء ، إلخ) ؛ المشتقات (توزيع النفايات ، في حماية المستوطنات ، تحديد النسل) ، التكاملية (القوانين ، الدين ، إلخ).

مدرسة نفسية. نظريات Z. Freud و C. Jung

يشير هذا الاتجاه إلى عدد من التيارات التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض. كان المؤسس هو الطبيب النفسي الشهير سيغموند فرويد ، الذي كان أول من حاول استكشاف الناس من وجهة نظر التحليل النفسي ، ومقارنة نفسية الشعوب البدائية بالطفل ، حيث لعبت عقدة أوديب ، التي ولد هو نفسه ، دورًا مهمًا فيها. .

على الرغم من انتقادات عدد من علماء الإثنوغرافيا (B. Malinovsky وآخرون) ، أصبحت هذه النظرية منتشرة بين العديد من علماء النفس وعلماء الأعراق. توكاريف يسميها ميزة مهمة أن العالم كسر "المحرمات" في العلاقات الجنسية ، كونه أول من سلط الضوء على هذه القضية في الإثنوغرافيا.

ترتبط المرحلة التالية بالطالب ، الذي انفصل لاحقًا عن فرويد ، الطبيب النفسي الشهير وعالم النفس كارل يونج ، والذي ، بالإضافة إلى اللاوعي الفردي ، سيطرح أيضًا اللاوعي الجماعي ، والذي سينتج عنه تكوين مثل هذا الشيء. كنموذج أصلي.

كما كان ممثلو هذه المدرسة: K. Kerenyi ، M. Eliade (hierophany) ، J. Lacan ، G. Roheim (الثقافة - نظام وقائي ضد الخوف الطفولي من الانفصال عن الأم ، والحضارة بأكملها - العصاب) وغيرهم.

النسبية الثقافية ونظرية القيمة في الإثنوغرافيا الأمريكية

المذهب الذي نشأ بعد الحرب العالمية الثانية ، والذي كان من أهم أفكاره الاعتراف بعزلة كل شعب ، وهويته الثقافية. ممثلو النظرية - T. Norsrop و M. Herskovits.

مدرسة علم النفس الإثني في الولايات المتحدة الأمريكية

المقال الرئيسي: المدرسة الأمريكية لعلم النفس العرقي

على الرغم من حقيقة أنه حتى الثلاثينيات من القرن العشرين. هيمنت مدرسة فرانز بوا في الولايات المتحدة ، وهناك اتجاه جديد آخذ في الظهور أيضًا. كان السبب الرئيسي هو التناقض بين إنكار F. Boas لأي أنماط في تطوير مجال معين من الثقافة (بتعبير أدق ، دراستهم الأكثر تفصيلاً ، وليس نقل جميع النظريات إلى جميع الشعوب).

حاول بعض الباحثين العثور على أنماط ، ولكن على عكس أنصار التطور ، ليس في الحياة اليومية (قاسِم مشترك للثقافة المادية) ، ولكن في علم النفس. وهكذا ولدت مدرسة جديدة - عرقية نفسية. حيث كانت المفاهيم الأساسية لهذه العقيدة هي:

حاليًا ، هذه المدرسة ذات أهمية تاريخية فقط.

المقال الرئيسي: تاريخ الإثنوغرافيا الروسية

في جي بوجوراز. أحد مؤسسي الإثنوغرافيا السوفييتية

استندت المدرسة السوفيتية إلى أبحاث أجنبية ومحلية. حتى Kavelin K.D 10 سنوات قبل أن يكون E. Taylor أول من خص مفهومًا مثل "بقايا".

اندلعت ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى في بلد متعدد الجنسيات. أصبح حل القضية الوطنية مصدر قلق مهم للحكومة السوفيتية. إن القضاء على كل عواقب السياسة القيصرية المناهضة للوطن ، وتحقيق مساواة حقيقية بين الشعوب كان من المستحيل بدون رفع ثقافة واقتصاد جميع الشعوب إلى مستوى الأمم المتقدمة. تطلب البناء الاشتراكي النشط في الضواحي الوطنية للإمبراطورية السابقة معرفة علمية بمستوى تطورها ، وخلق الكتابة للشعوب التي لم تكتب من قبل كوسيلة مهمة لرفع الثقافة والوعي السياسي للجماهير. لعب العلم الإثنوغرافي السوفييتي ومركزه العلمي - متحف الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا دورًا بارزًا في هذا النشاط الثوري والتحولي.

بدأت المتاحف في الافتتاح ، بالإضافة إلى دورات للعلماء الإثنوغرافيين لدراسة الضواحي الوطنية. أنشأ V.G. Bogoraz متحف الدين والإلحاد في كاتدرائية كازان.

في عام 1933 ، تم إنشاء معهد الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، منذ عام 1935 - معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

ترتبط المرحلة التالية بالأكاديمي يو في بروملي ، الذي ترأس معهد الإثنوغرافيا ، وتحت إشرافه اكتملت موسوعة "شعوب العالم" (1966) ، "البلدان والشعوب" (1986). يكتب يو في بروملي:

إن فهم الإثنوغرافيا كعلم يدرس جميع المجموعات العرقية في جميع مراحل مسارها التاريخي يجعله مسؤولاً عن تطوير الخصائص الإثنوغرافية المشتركة لشعوب العالم ، بما في ذلك الإثنوغرافيا التاريخية والوضع الحالي ... الحاجة إلى تحديد يتضمن العام والخاص في الصورة الإثنوغرافية للعالم دراسة ليس فقط الوحدات الرئيسية - الشعوب نفسها ، ولكن أيضًا المجتمعات العرقية ذات الترتيب الأعلى ، بالإضافة إلى المجمعات العرقية مثل الأنواع الاقتصادية والثقافية والمناطق التاريخية والإثنوغرافية

بفضل علماء مثل S. A. Tokarev ، العلوم الاجتماعية المحلية في القرن العشرين. تمكنت من البقاء في ظروف إملاء أيديولوجي قاسي ، علاوة على ذلك ، بالاعتماد على التقاليد وتطويرها في المفتاح الماركسي الوحيد الممكن في ذلك الوقت ، تمكنت من الوصول إلى المقدمة ... أعمال العلماء الحقيقيين في الفترة السوفيتية ، من بينها ، بلا شك ، سيبقى S. A. للحفاظ على استمرارية التقاليد العلمية الروسية

تواصل الإثنوغرافيا المحلية الحديثة تعاليم أسلافها.

الثورية الجديدة

يعتبر إل وايت وجي ستيوارد مؤسسي الثورة الجديدة. من نواحٍ عديدة دعموا أسلافهم (التطوريين) ، رفضوا التطور الأحادي للثقافة ، وقدموا عدة مفاهيم للتطور.

البنيوية

ويمكن تقسيمها إلى قسمين: 1. الهيكلية الوظيفية(يأتي من أعمال الفنيين B. Malinovsky و A. Radcliffe-Brown). أحد المؤسسين هو E. Evans-Pritchard. في قلب نظريته تكمن فكرة أن وصف الحقائق يخضع لنظرية اجتماعية معينة. لذلك ، على سبيل المثال ، يتكون "النظام السياسي" من قاعدة الإنتاج المادي وجميع أشكال الحياة الاجتماعية ، والبيئة الإيكولوجية ، والبنية القبلية ، ونظام الطبقات العمرية. مفهوم مهم هو "الفضاء الهيكلي" - المسافة ليست مادية ، لكنها قائمة على العلاقات القبلية.

2. البنيوية الفرنسية. المؤسس هو ليفي شتراوس. كانت فكرته الرئيسية هي وحدة العقل البشري في جميع مراحل التطور ، والتفكير المنطقي الصارم مع غلبة الوعي والمعقول. كل الظواهر في عيون الناس لها منطقها.

كما يتم تطوير مفاهيم أخرى ، ويتم تطوير المفاهيم القديمة.

الإثنوغرافيا والاثنوغرافيا

كان مصير الاسمين مصحوبًا إلى حد كبير بظروف تاريخية معينة. لذلك ، في الإثنولوجيا المحلية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، كان مفهوم " الأجناس البشرية"، بينما في بلدان أوروبا الغربية المفاهيم" الأنثروبولوجيا" و " علم الأعراق».

بعد استخدام قصير لمصطلح "الإثنولوجيا" في سنوات ما بعد الثورة ، في 1920-1930. يتم رفع علم الأعراق مرة أخرى إلى مفهوم الإثنوغرافيا كعلم للشعوب ونظام تاريخي مساعد. في هذا الوقت ، تم تشكيل العلوم المحلية للشعوب من قبل علماء مثل S. A. ، R. F. لها وغيرها.

إن التغيير في اسم "الإثنوغرافيا" إلى "الإثنوغرافيا" الذي اقترحه بعض الباحثين السوفييت ، أو تخصيص نفس "الإثنوغرافيا" على أساس الجوانب النظرية للإثنوغرافيا ، غير مبرر ولا يساهم في وضوح المصطلحات ، لأن المصطلح لطالما تم فهم "الإثنوغرافيا" ليس بقدر ما يُفهم "الناس (العرق) - الوصف (الرسم البياني)" ، وكم "الإثنولوجيا" ، وهي الترجمة الروسية عمليًا لمصطلح "الإثنولوجيا"

حدث تحول جذري في استخدام كل من المصطلح والعلم نفسه في التسعينيات. بعد اتخاذ القرار بإعادة تسميته إلى معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا ، يوجد في الواقع تشعب في المفهوم ، وهو تشكيل ثنائية اللغة. هذا يرجع إلى حد كبير إلى أنشطة ف.أ.تيشكوف:

لم يكن من السهل أن تقرر إعادة تسمية المعهد والنظام ككل من الإثنوغرافيا إلى الإثنوغرافيا ، إذا تم تشكيل هوية العلماء كإثنوغرافيين لعدة أجيال ، واحتفظت كلمة "الإثنوغرافيا" نفسها بمحتواها الجدير. كان هناك العديد من النقاد والتصريحات المسيئة في هذا الشأن قبل وبعد ، عندما تبنت هيئة رئاسة الأكاديمية الروسية للعلوم في عام 1990 قرارًا بإعادة تسمية المعهد ، وكان هناك عدد قليل جدًا من الحلفاء. كان من المهم بالنسبة لي تحديث النظام ، لتلائمه مع المعرفة الإثنولوجية والأنثروبولوجية العالمية ، مع الحفاظ على أساس النقابة لعلمنا - أسلوبه الإثنوغرافي.

أواخر الثمانينيات - أوائل التسعينيات كانت فترة من الارتباك وحتى الانقسام في مجتمع كان يبدو ودودًا من علماء الإثنوغرافيا السوفييت. بدا لي أن إنشاء جمعية وطنية وعقد المؤتمرات التأديبية كان ضروريًا لتطوير الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا الوطنية ولأداء الدور التنسيقي للمعهد. تم إنشاء رابطة من علماء الإثنوغرافيا (على وجه التحديد علماء الإثنوغرافيا ، حتى لا يرتكبوا أعمال عنف ضد المجتمع المحلي بأكمله!) وعلماء الأنثروبولوجيا في روسيا. عقد المؤتمر الأول في عام 1995 في ريازان. وقد حضرها حوالي 80 عالما ، بما في ذلك علماء من جورجيا وولايات جديدة أخرى. لدغ البعوض بكثافة في السهول الفيضية للنهر. أوكي ، حيث عقد المؤتمر ، بدأ هؤلاء الناس تقليدًا جديدًا. المؤتمر السابع في عام 2007 في سارانسك جمع أكثر من 700 مشارك! سوف يستمر هذا التقليد لفترة طويلة.

تم الحفاظ على ثنائية اللغة ، والتي يتم التعبير عنها بوضوح في اسم الأقسام - قسم علم الآثار والإثنوغرافيا ودراسات المصدر بجامعة ولاية ألتاي ، قسم الإثنوغرافيا ودراسات المتاحف في جامعة ولاية أومسك ، قسم الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا بولاية سانت بطرسبرغ جامعة:

في السنوات الأخيرة ، في روسيا ، في كثير من الأحيان ، لا يُطلق على العلم الذي يدرس شعوب الأرض وثقافتهم وطريقة حياتهم وتقاليدهم وعاداتهم اسم الإثنوغرافيا ، والتي تعني حرفيًا "وصف الناس" ، كان معتادًا في بلدنا في القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. ، والإثنولوجيا ، أي "الإثنولوجيا" ، كما هو معتاد في عدد من المدارس العلمية في الغرب. يسعى قسم جامعة سانت بطرسبرغ ، سواء باسمه أو منهجه ، جاهدًا لمواصلة تقاليد العلوم الروسية ، التي أرسيت في مدينتنا منذ نشأتها. في مفهوم الإثنوغرافيا ، كما كان من قبل ، يستثمر القسم ، كما كان في العلوم الروسية في القرن التاسع عشر ، كلاً من المحتوى الوصفي التجريبي لعملية دراسة الشعوب ، والفهم النظري والإثنولوجي لأنماطهم. التطوير والتفاعل. اليوم ، الهدف الرئيسي لاهتمام الإثنوغرافيا (الإثنوغرافيا) هو المجتمع البيولوجي الاجتماعي - العرق (الناس) ، والمهمة الرئيسية لعلماء الإثنوغرافيا هي دراسة القضايا المتعلقة بتكوين المجموعات العرقية ، واستيطانها ، وخصائصها الداخلية والخارجية ، وإقليمها. والعلاقات العالمية.

موضوع الاثنوغرافيا

الموضوع الرئيسي للإثنوغرافيا هو دراسة شعوب العالم ، وثقافتهم الروحية والمادية ، وتطورهم التاريخي. تحتل دراسة التولد العرقي مكانًا مهمًا - تاريخ ظهور مجموعة عرقية معينة ، وتشكيل المؤسسات الاجتماعية. في الآونة الأخيرة ، تم الاهتمام أيضًا بالعلاقات بين الأعراق.

مشكلة مفهوم "الإثنوغرافيا" في الإثنوغرافيا

في وقت مبكر من القرن التاسع عشر ، كانت المحاولات الأولى لشرح معنى مفهوم "العرق" ، "الناس". كان أ. باستياني من أوائل من حاولوا القيام بذلك. لقد توصل إلى استنتاج مفاده أن أنواع وجود العرق هي أمة ، وجنسية ، وقبيلة ، مكتفية ذاتيًا ، منتجة ذاتيًا من خلال إعادة إنتاج الوعي الذاتي العرقي والزيجات المتجانسة إثنيًا ، والتكامل والاستقرار ، وحيدة- تشكيلات النظام. ومع ذلك ، فإن مثل هذا التفسير لا يمكن أن يرضي الباحثين ، لأنه لم يأخذ في الاعتبار العوامل ، على سبيل المثال ، الاستيعاب العرقي والثقافي واللغوي.

تحت تأثير أعمال أنصار التطور ، وكذلك أعمال ك.ماركس وف. إنجلز ، ظهرت نظرية جديدة - المجموعات العرقية كمجموعات اجتماعية نشأت في سياق العملية التاريخية (في أعمال الماركسيين). غالبًا ما كانت تبدو هكذا - قبيلة ، قومية ، أمة رأسمالية (وأحيانًا بدون هذه الفترة) ، الأمة الاشتراكية).

في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم إجراء بحث أيضًا حول جوهر مفهوم "العرق". تم طرح أحد الافتراضات النظرية الرئيسية من قبل الأكاديمي يو في بروملي ، الذي خص العرقيات على أنها "عرقية" بالمعنى المحلي والعرقية ككائن حي إثنو-اجتماعي. شارك بروملي مفاهيم "الإثنيات" و "الأمة" ، كما كتب: "الكائنات العرقية والإثنية الاجتماعية هي الأنواع الرئيسية للمجتمعات العرقية. لكن البنية العرقية للبشرية لم تستنفد من قبلهم. غالبًا ما تتكون العديد من المجموعات العرقية ، وخاصة المجموعات الكبيرة منها ، مما يسمى المجموعات الإثنوغرافية أو المجموعات الإثنية الفرعية. من المعتاد الإشارة بهذه المصطلحات إلى الأجزاء الإقليمية للعرق ، والتي تختلف في الخصائص المحلية للغة المنطوقة والثقافة وطريقة الحياة ، وفي بعض الأحيان يكون لها اسم ذاتي ، كما كانت ، وعيًا ذاتيًا مزدوجًا. غالبًا ما تتبع المجموعات الإثنوغرافية أصولها إلى المكونات القبلية التي دخلت إلى شعب أو أمة. تنشأ أحيانًا أثناء التمايز الاجتماعي والديني للمجموعة العرقية ، وكذلك نتيجة للتوسع القوي للإقليم العرقي ، عندما تقع الأجزاء المهاجرة من المجموعة العرقية في بيئة طبيعية مختلفة ، وتتفاعل مع مختلف المجموعات العرقية المجاورة ، إلخ."

في روسيا الحديثة ، يدرس ف. أ. تيشكوف ، على وجه الخصوص ، مشاكل "العرق" ، الذي يبني نظريته على أساس الدراسات الأجنبية. وتجدر الإشارة إلى أن أحد أسباب ظهور البنائية (هذه النظرية تلقت مثل هذا الاسم) هو تفاقم القضية الوطنية في بعض البلدان الأجنبية. يتم استبدال مفهوم العرق فيه بـ "النمط الظاهري".

المفهوم الأكثر أهمية في الإثنوغرافيا والإثنوغرافيا الحديثة هو مفهوم " عِرق"كمجموعة من السمات اللغوية والثقافية وغيرها التي تفصل بين مجتمع وآخر.

الأساليب الإثنوغرافية

الطريقة الرئيسية للإثنوغرافيا هي المراقبة المباشرة لحياة وعادات شعوب العالم ، واستيطانها وعلاقاتها الثقافية والتاريخية ، متبوعة بتحليلها. نظرًا لأن الإثنوغرافيا تدرس الشعوب الحديثة ليس فقط في وجودها ، ولكن أيضًا في تطورها التاريخي والثقافي ، يتم أيضًا استخدام التولد العرقي وتاريخ تكوين المؤسسات الاجتماعية ، والمصادر المكتوبة والمادية.

طريقة المراقبة المباشرة هي عمل الأثنوغرافي في منطقة دراسته ، ويسمى البحث الإثنوغرافي الميداني (الإثنوغرافيا الميدانية)

الإثنوغرافيا الميدانية- البحث الذي تم إجراؤه بين الشعوب الحية من أجل جمع البيانات الإثنوغرافية الأولية عن المكونات الهيكلية الفردية للثقافة اليومية التقليدية وعملها كنظام محدد.

يمكن تقسيم جميع البحوث الإثنوغرافية الميدانية إلى نوعين:

أثناء البحث الإثنوغرافي الميداني ، يتم استخدام الطرق التالية:

• الملاحظة- طريقة يعتاد فيها الباحث على البيئة قيد الدراسة ، وتتميز طريقة بسيطة - الملاحظة من الخارج أو من الداخل ، عندما يشارك الباحث في حياة المجتمع المدروس.
• مقابلة- طريقة جمع المعلومات الأولية. يقوم عالم الإثنوغرافيا أولاً بوضع استبيان ، ثم يتحدث عنه مع السكان.
• استبيان- طريقة لا يتحدث فيها الباحث شخصيًا مع المخبر ، ولكن من خلال استبيان (عبر البريد ، أو عن طريق توزيع المنشورات أو الصحافة)
• مقابلة- مقابلة شخصية باستخدام استبيان.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى:

• طريقة البقاء على قيد الحياة- دراسة بعض الظواهر التي لا تزال قائمة بين الشعوب ولكنها فقدت أهميتها السابقة.

• طريقة الوظيفة المقارنة (أو عبر الثقافات)الذي يسمح ، على سبيل المقارنة ، بتحديد العام في تطور الشعوب ، فضلاً عن أسبابها.

الأنواع الاقتصادية والثقافية

المقال الرئيسي: الأنواع الاقتصادية والثقافية

لقد لوحظ منذ فترة طويلة أن الأشخاص الذين يتحدثون لغات مختلفة لديهم الكثير من القواسم المشتركة في الثقافات الروحية والمادية ، في حين أن الشعوب ذات الصلة ، على العكس من ذلك ، تكون في بعض الأحيان مختلفة تمامًا. ولهذا تمت صياغة مفهومي "الأنواع الاقتصادية والثقافية" و "المناطق التاريخية والإثنوغرافية".

النوع الاقتصادي والثقافي(HKT) - مجموعة من سمات الاقتصاد والثقافة التي تطورت تاريخيًا بين مختلف الشعوب التي هي على مستويات قريبة من التنمية الاجتماعية والاقتصادية وتعيش في ظروف طبيعية وجغرافية متشابهة

تعتمد جميع الأنواع الاقتصادية والثقافية في المقام الأول على نمط الإنتاج لكل مجتمع معين ، لأن هذا هو الوضع الذي يحدد في النهاية طبيعة التفاعل مع البيئة. لهذا السبب ، نظرًا للاختلافات في الحرف اليدوية ، وإعداد الطعام ، والأواني ، وما إلى ذلك ، هناك أيضًا ميزات بين مختلف الشعوب (قارن: وجود معتقدات مماثلة بين شعوب منطقة الفولغا والكلت ، وكذلك مع السلافية. السكان - قواسم الإنتاج - الزراعة وما يرتبط بها من عبادة زراعية). يعتمد الهيكل الاجتماعي للمجتمع أيضًا على نوع كليات التقنية العليا. يمكن تقسيم جميع الأنواع الاقتصادية والثقافية إلى 3 مجموعات كبيرة:

• مجموعة ذات دور مهيمن للصيد والتجمع وصيد الأسماك ، ما يسمى ب. "الاستيلاء" على نوع الاقتصاد

• مزارعو المعزقة ومربي الماشية. هنا الاقتصاد أكثر استقرارًا وانتظامًا. يصبح من الممكن حفظ جزء من المنتجات لفترة من الوقت ، هناك فائض ، وبالتالي ظهور علاقات طبقية مبكرة (على سبيل المثال ، العبودية ، دون تراكم ، "فائض" ، سيكون من المستحيل ، لأنه لن يكون هناك شيء إطعام العبيد).

• مزارعو الحرث. السمة الرئيسية هي استخدام قوة جر الحيوانات في العمل الزراعي. إنتاجية العمل آخذة في الازدياد ؛ وكان هذا النوع هو النمط الرئيسي للإنتاج في المجتمعات الطبقية في آسيا وأوروبا وأفريقيا.

هذه الأنواع الثلاثة سطحية (شائعة) ، وتنقسم نفسها إلى أنواع أخرى (على سبيل المثال: الصيادون وجامعو غابات الحزام الساخن ، والبدو الرعويين في الجبال العالية ، وما إلى ذلك).

المناطق التاريخية والثقافية

المجالات التاريخية والثقافية (التاريخية والاثنوغرافية)- الأقاليم التي يتشابه سكانها مع الثقافة الروحية والمادية المرتبطة بالمصير التاريخي والتنمية الاقتصادية المشتركة الناتجة عن التأثير المتبادل الوثيق. على عكس الأنواع الاقتصادية والثقافية ، تعتمد المناطق التاريخية والإثنوغرافية بدقة على القرب الإقليمي ، بينما تعتمد الأولى على طبيعة الإنتاج والموئل. على سبيل المثال ، تعد كليات التقنية العليا للمزارعين الصالحين للزراعة في غابات السهوب والغابات في المنطقة المعتدلة أراضي المنطقة المعتدلة في أوروبا وبلدان آسيا وأمريكا الشمالية (بعد الاستعمار).

التصنيف الأنثروبولوجي

التصنيف على أساس الاختلاف الخارجي (الأنثروبولوجي) للبشرية. وفقًا لهذا الجزء من الإثنولوجيا ، يتم تقسيم الشعوب إلى أعراق ، والتي لها أيضًا أنواع فرعية خاصة بها:

الأنواع الأنثروبولوجية للبشرية
العرق القوقازي	العرق المنغولي	سباق Negroid	سباق australoid	المجموعات الانتقالية
أنواع شمال أوروبا: أنواع الانتقال: جبال الألب وسط أوروبا أوربي شرقي البحر المتوسط البلقان القوقازي غرب آسيا (أرمينويد) بامير فرغانة	نوع آسيوي	الاناس السود	فيدويدس	بين القوقازيين والفرع الآسيوي للمنغوليين: بين القوقازيين والعرق الأمريكي: بين السباقات القوقازية والزنجية: أعراق صغيرة من غرب وشرق السودان عرق جنوب سينيد أو جنوب آسيا (الملايو)

التصنيف اللغوي

المهم في دراسة الشعوب هو التصنيف اللغوي الذي ينقسم إلى نوعين - مورفولوجي وجيني. بالنسبة إلى الإثنوغرافيا ، فإن التصنيف الجيني له أهمية خاصة ، لأن القرابة بين اللغات تعني القرابة بين المتحدثين بها (باستثناء ، على سبيل المثال ، الإسبانية والإنجليزية وبعض الآخرين ، حيث كانت العملية التاريخية مختلفة) .

ارتباط الإثنوغرافيا بالعلوم الأخرى

على الرغم من أن الإثنوغرافيا هي جزء من علم التاريخ ، إلا أنها تشترك كثيرًا مع التخصصات الأخرى أيضًا.

الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا

ترتبط الإثنوغرافيا ارتباطًا وثيقًا بهذا العلم. على الرغم من حقيقة أن الأنثروبولوجيا الفيزيائية تدرس الناس في تنوعهم الأنثروبولوجي ، فإن التفاعل واضح: في بعض الأحيان ، حتى الشعوب والقبائل ذات القرابة لها اختلافات لا يمكن تفسيرها فقط من خلال مقارنة الفولكلور والمصادر المكتوبة. فقط من خلال دراسة السمات الأنثروبولوجية يمكن تمييز فرضيات معينة (على سبيل المثال ، طاجيك البامير ، نتيجة العزلة الإقليمية الطويلة ، عزلوا أنفسهم عن بقية السكان ، مما ترك بصمة على ثقافتهم). الأنثروبولوجيا هي أيضا ذات أهمية قصوى في دراسة التولد العرقي. ليس من قبيل المصادفة أن يطلق على قسم الإثنوغرافيا في جامعة ولاية سانت بطرسبرغ اسم قسم الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا.

الإثنوغرافيا والفلسفة

في وقت ما ، كانت الفلسفة تُعتبر أهم العلوم ، وليس عن طريق الصدفة - فما الذي يجمع أيضًا بين العديد من التعاليم والآراء؟ يرتبط الإثنوغرافيا به أيضًا. من الصعب فصل أعمال إي تايلور وجي فريزر عنها. بعد كل شيء ، ألم تكن الفلسفة أول من طورها ، وطرح نظريات حول الدين؟ وماذا عن أعمال ك. ماركس وف. إنجلز؟ تفاعل العلوم واضح بكل بساطة. والآن يعمل علماء العلوم التاريخية والفلسفية جنبًا إلى جنب.

الإثنوغرافيا وعلم الاجتماع

الإثنوغرافيا وعلم النفس

حتى قبل أن يحاولوا تفسير معتقدات معينة من خلال علم النفس. كان من بين الأوائل Z. Freud و C.G Jung.

تعرضت أعمالهم لانتقادات شديدة (S. A. Tokarev ، Yu. الأسباب الرئيسية هي:

• إذا كان لدى الناس سيكولوجية فردية ، فكيف نفسر تشابه الطقوس مع الآخرين؟
• مفهوم C.G Jung للأسطورة. لكن إذا كان متنوعًا ويحدث بين شعوب وقبائل مختلفة ، فكيف يمكن تفسير ذلك؟ مجرد طريقة واحدة في التفكير؟ علم النفس لا يجد إجابات لهذه الأسئلة.
• كيف نفسر خصائص معينة للسلوك؟ على سبيل المثال ، كان سكان الولايات المتحدة فظين وجهل ، فما الذي تغير؟ علم النفس؟ - لا ، كان التقدم الصناعي ، ونتيجة لذلك ، أثر العلم في الناس.

وبالتالي ، ليس علم النفس هو الذي يؤثر على الإثنوغرافيا ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن الإثنوغرافيا تساعد على فهم علم النفس أيضًا. بعد كل شيء ، يرتبط الشخص ارتباطًا وثيقًا بالثقافة المادية ، مما يترك بصمة على تفكيره.

تسببت هذه الآراء في رد فعل سلبي من علماء الإثنوغرافيا وعلماء الأعراق البارزين. هكذا كتب في.أ. تيشكوف ، المخرج:

آخر شرائح المبتدئين في مجال علم الأعراق البشرية هي علم النفس للعرق والقومية ، والتي نشأت من الرومانسية الضعيفة لـ S.M. Shirokogorov. علم النفس العرقي ، الذي لم يكسر الحبل السري مع العرق ، هو أحد الهواجس التي يجب التخلص منها لعقود ... لتقديم ، بالإضافة إلى مجموعات من الروس والأدمرت ، مجموعة مرجعية من الأشخاص من جنسيات مختلطة أثناء المسح)؟ ومن ثم فإن كل علم النفس العرقي و "الشخصيات العرقية" سوف ينهار من أعلى إلى أسفل.

باحثون بارزون - علماء إثنوغرافيون

المؤلفات

• لها R. F. مقدمة في الإثنوغرافيا: كتاب مدرسي .- L: دار نشر جامعة لينينغراد ، 1991

• إن.ن.تشيبوكساروف ، آي.تشيبوكساروفا. شعوب ، أعراق ، ثقافات. موسكو: Nauka 1971

• توكاريف س أ.تاريخ الإثنوغرافيا الروسية. موسكو: ناوكا ، 1966.

• توكاريف س أ.أصول العلوم الإثنوغرافية. موسكو: نوكا ، 1978.

• توكاريف س أ.تاريخ الإثنوغرافيا الأجنبية. موسكو: المدرسة العليا ، 1978.

• توكاريف س أ. إثنوغرافيا شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. الأسس التاريخية للحياة والثقافة. م: جامعة ولاية ميشيغان 1952

• بروملي يو الخامس الإثنوغرافيا والاثنوغرافيا. م: 1973

• Pimenov VV أساسيات الإثنوغرافيا: برنامج الانضباط. م: جامعة ولاية ميشيغان 1988.

• Pimenov VV أساسيات علم الأعراق: كتاب مدرسي. موسكو ، جامعة موسكو الحكومية 2007.

• الأجناس البشرية. يو في بروملي ، جي إي ماركوف. M، جامعة موسكو الحكومية 1982

• منهجية Gromov GG للبعثات الإثنوغرافية. - م 1966.

• Tishkov V. A. قداس للعرق: دراسات في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية. موسكو: Nauka 2003.

أنظر أيضا

• الجغرافيا العرقية

ملحوظات

1. السكان الأصليون في كامتشاتكا هم Chukchi. إثنوغرافيا كامتشاتكا. إقليم كامتشاتكا ، بيتروبافلوفسك كامتشاتسكي - موقع للتاريخ المحلي حول كامتشاتكا
2. الإثنوغرافيا / كتاب مدرسي ، أد. يو في. بروملي وج. ماركوفا
3. مدونة V.A. تيشكوف
4. S. A. Tokarev. أصول العلوم الإثنوغرافية. م: 1978 ص 15-1
5. المرجع نفسه ، ص 33
6. أنظر أيضا: ملاحظات يوليوس قيصر وخلفائه (ترجمه وحرره M.
7. أنظر أيضا: Modestov V. I. Tacitus وكتاباته. البحث التاريخي والأدبي. سانت بطرسبرغ ، ١٨٦٤
8. S. A. Tokarev. أصول العلوم الإثنوغرافية ... ص .39
9. archive.org
10. S. A. Tokarev. مرسوم. مرجع سابق ص 47-49
11. S. A. Tokarev. أصول العلوم الإثنوغرافية. ص 78 - 85
12. طقوس زوج المرأة في المخاض ، والتي يجب أن تشبه الولادة وتوعك ما بعد الولادة
13. S. A. Tokarev. أصول العلوم الإثنوغرافية ... ص 135-137
14. نُشر باللغة الروسية تحت عنوان "أسطورة وطقوس في الثقافة البدائية". Smolensk: Rusich، 2000 - يحتوي على صفحات مختارة فقط
15. في R. F. مقدمة في الإثنوغرافيا: كتاب مدرسي. ، 1991 ص .133
16. S. A. Tokarev. تاريخ الإثنوغرافيا الأجنبية. موسكو: نوكا ، 1978
17. Ratzel F. Anthropogeographie، 2-r Teil، 2-te Auflaqe، "S. 393 Print by: Tokarev S.A. تاريخ الإثنوغرافيا الأجنبية. M.، Vysshaya shkola، 1978
18. توكاريف س أ.تاريخ الإثنوغرافيا الأجنبية. M. ، المدرسة العليا ، 1978 ، R.F. مقدمة في الإثنوغرافيا: كتاب مدرسي. ، 1991 ص 136-137
19. توكاريف س أ.تاريخ الإثنوغرافيا الأجنبية. م ، المدرسة العليا ، 1978
20. دوركهايم E. علم الاجتماع. موضوعها وطريقتها والغرض منها
21. S. A. Tokarev. تاريخ الإثنوغرافيا الأجنبية. م: 1978 ص.211-219
22. S. A. Tokarev. تاريخ الإثنوغرافيا الأجنبية. م: 1978 ، ص.226-228
23. بواس ف. عقل الإنسان البدائي
24. الوظيفية كطريقة لدراسة الثقافات
25. Malinovsky BK أساسيات الإثنوغرافيا. وارسو ، 1946. S. 87. طبع بواسطة: Its R. F. مقدمة في الإثنوغرافيا: كتاب مدرسي. ، 1991 ص .140

26. وفقًا لفرويد ، يرتبط أصل الثقافة بـ "قتل الأب البدائي". يرسم فرويد ما يلي بعيدًا عن الصورة المثالية: حشد بدائي ، أب مستبد يمتلك كل النساء ولا يسمح لأبنائه بالاقتراب منهن. يؤدي جاذبية الأبناء في النهاية إلى قتل الأب وأكله. بعد ذلك ، عانى الأبناء من شعور كبير بالذنب وفرضوا حظرًا على سفاح القربى - سفاح القربى داخل العشيرة وعلى قتل الأب. شكل كلا المحظورين ما يسمى بـ "عقدة أوديب" ، وهي موروثة وهي أساس الثقافة. منذ ذلك الحين ، أصبحت الثقافة مجرد نظام من القواعد والمحظورات ، حيث يوجد صراع نفسي - تميل القوى اللاواعية إلى كسر جميع المحظورات وتذهب إلى الأعمال العدوانية أو الحب المحارم ، بينما تكون واعية (العقل) والمعايير الأخلاقية المستفادة من الطفولة يعيقهم. فكلما ارتفعت مرحلة تطور الثقافة ، أصبح السلوك الاجتماعي والنفسية الأكثر تعقيدًا تتحول إلى "مرجل هيجان من الإثارة" - ومن ثم الحروب والثورات والجرائم. وبما أن العملية الثقافية ، وفقًا لفرويد ، هي تعديل خاص لعملية الحياة ، والتي تحدث تحت تأثير المهام التي يضعها إيروس أمام الشخص ، وتحت تأثير Ananke - الضرورة الخارجية ، فإن ثمن التقدم كان فقدان السعادة - تحقيق الرغبة الجنسية. (مقدمة في الإثنوغرافيا: كتاب مدرسي. L. ، 1991 ، ص 141)

27. لدى S. A. ليس من الضروري حتى انتقاد هذا الافتراض المتوتر - الخيالي ببساطة - حول الأبناء الذين أكلوا والدهم وتابوا على الفور. فرضية أتكينسون الباهظة لم يشاركها ولا يشاركها أي من علماء الإثنوغرافيا. كان فرويد نفسه مدركًا إلى حد ما عدم احتمالية افتراضه. في نهاية الكتاب ، يخرج بشكل غير متوقع عن هذه الفرضية ويقترح فكرة أخرى أقل روعة: ربما ، كما يقول ، لم يكن هناك قتل أو أكل للأب ، ولكن فقط نفس الرغبة المألوفة لدينا المكبوتة في وفاة الأب. "... إن مجرد الدوافع المعادية للأب ، والوجود الخيالي للرغبة في قتله وأكله ، يمكن أن يكون كافياً بالفعل لإثارة ردود الفعل الأخلاقية التي خلقت الطوطم والمحرمات".

غرام. - الناس ، وصف) - علم شعوب العالم - الجماعات العرقية ، سماتها العرقية المميزة. يصف هذا العلم التركيب العرقي لسكان المناطق ، وأصل الشعوب والقوميات ، وتاريخ أشكال الحياة الاجتماعية ؛ يدرس الحالة الراهنة والتقاليد والعادات والقيم الثقافية والحالة الراهنة. يعطي الإثنوغرافيا صورة عامة للبشرية ، وتاريخ تقدمها. تميزت عن الجغرافيا في منتصف القرن التاسع عشر. وحتى يومنا هذا لها أسماء مختلفة: "الإثنولوجيا" ، "الإثنولوجيا" ، "الأنثروبولوجيا الثقافية". يدرس الإثنوغرافيا أيضًا السلاف والشعب الروسي ، وينظر في مكانهم ودورهم في تطوير الثقافة والحضارة العالمية.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

الأجناس البشرية

غرام. العرق - الناس + غرام. جرافو - أكتب) - جزء لا يتجزأ من الأنثروبولوجيا ، يصف التكوين والأصل والاستيطان وخصائص الثقافة المادية والروحية للقبائل والشعوب والمجتمعات. الأوصاف الإثنوغرافية هي مصدر معلومات للبحث الإثنولوجي. تم استخدام مصطلح الإثنوغرافيا بشكل تقليدي منذ القرن التاسع عشر في المقام الأول في "دراسة المجتمعات الصغيرة وغير المتعلمة وما قبل الصناعية ، والتي تسمى بدائية على عكس العالم المتحضر". كبار علماء الإثنوغرافيا في أواخر القرن التاسع عشر - في وقت مبكر. القرن العشرين - إل جي مورجان ، إف بوا ، ب مالينوفسكي - في بحث ميداني يركز على الثقافة المادية ، والأنشطة العملية ، واللغة ، والحياة السياسية ، ونظام القرابة ، والطقوس ، وعلم الكونيات ، والأساطير ، والرمزية ، ووصف الممارسة الطبية ، والطقوس ، والمعتقدات ، فولكلور الشعوب المدروسة. قدمت تقارير عن محادثات مع ممثلي السكان الأصليين ، وكتبت نصوصًا مملوءة. في روسيا ، فإن الهدف الرئيسي لدراسة الإثنوغرافيا "هو ثقافة الشعوب ، ولكن يتم وصفها وتصنيفها وتحليلها بشكل أساسي من وجهة نظر الكشف عن خصوصياتها العرقية" ، "تركز الدراسات الإثنوغرافية بشكل أساسي على مجال الحياة اليومية (كل يوم ، التقليدية) ، في المقام الأول لسكان الريف. تطورت الإثنوغرافيا في روسيا لفترة طويلة كفرع من المعرفة الجغرافية ، وهي تنتمي حاليًا إلى مجموعة العلوم التاريخية. أول علماء الإثنوغرافيا الروس - V.N. Tatishchev ، S.P. Krasheninnikov ، N.N. Miklukho-Maclay ، A.N. Pypin. الإثنوغرافيون في الحقبة السوفيتية - N.Ya. Marr (عالم لغوي) ، L.N. معاصرينا: Yu.V. Bromley (درس الطبيعة الاجتماعية للمجموعات العرقية) ، S.A. Tokarev (عالم الأعراق ، متخصص في الدراسات الدينية ، دراسات الطقوس) ، V.P. Alekseev (الاهتمامات العلمية - الدراسات العرقية ، المجتمع البدائي) ، S. A. Arutyunov و Yu.

يتم تدريس ما هو الإثنوغرافيا في سياق التدريب الجامعي المتخصص في إعداد علماء الإثنوغرافيا. ومع ذلك ، فإن الموضوع مثير للاهتمام ، والكلمة نفسها مألوفة للكثيرين - المتاحف الإثنوغرافية مفتوحة في مدن مختلفة في بلدنا (وليس فقط).

منظر عام

الإثنوغرافيا علم يدرس مجموعة متنوعة من أشياء الفن الشعبي. هذه هي الأدوات المنزلية ، وكذلك المجوهرات والملابس المستخدمة من قبل مختلف الجنسيات. تم الاهتمام بالأواني والأدوات المستخدمة في العمل. يجمع علماء الإثنوغرافيا الأساطير والملاحم والأغاني والأساطير من مناطق مختلفة. إنهم يشاركون في الشعارات ، وينظمون ويحتفظون بمعلومات الأجيال القادمة حول الطقوس التي تمارس ، والعادات المعتمدة في منطقة معينة. يمكن وصف أغراض الدراسة العلمية بشكل عام بأنها آثار للفنون الشعبية. إن الحفاظ على المعلومات المتعلقة بهم يوسع ويثري المخزون الثقافي لكل من البلد وعالمنا ككل.

في الوقت الحاضر ، بالنظر إلى ماهية الإثنوغرافيا ، فإنهم يؤكدون بالضرورة على استقلالية هذا التخصص. في إطار المجال العلمي ، يتم دراسة عدد الجنسيات والجنسيات على كوكب الأرض وخصائصها المميزة ، إعادة التوطين. يدرس علماء الإثنوغرافيا من أين أتت الشعوب ، وما هي اللغات التي يستخدمونها للتواصل ، وما هي البيوت التي يعيشون فيها تقليديًا ، وما هي السمات الثقافية المميزة التي يمتلكونها. تتنوع كائنات دراسة الإثنوغرافيا ، وانتشارها كبير من حيث النوعية والجغرافيا. تعد الخرائط الإثنوغرافية التي جمعها العلماء كنزًا حقيقيًا من البيانات المثيرة للاهتمام التي تتيح لك الحصول على فكرة عن الحياة والحياة والتاريخ لمختلف الجنسيات.

موضوع البحث

الإثنوغرافيا علم يدرس جميع أنواع الحياة اليومية والثقافية لمختلف الشعوب. البيانات التي يجمعها الباحثون مهمة ليس فقط لتجديد مجموعات المتاحف الإثنوغرافية: فهي توفر قدرًا كبيرًا من المعلومات للمؤرخين ، مما يسمح لهم باستعادة العصور الماضية. يتم الاحتفاظ بالعديد من العينات الفريدة ليس فقط في المتاحف المتخصصة ، ولكن أيضًا مخصصة للعديد من المجالات البحثية في نفس الوقت.

تعتبر مجموعات الحلي المحفوظة من قبل الإثنوغرافيين في جميع أنحاء العالم ذات قيمة خاصة. حاليًا ، يتم تقييم هذه المواد على أنها معلومات لا يمكن الاستغناء عنها تسمح لك باستعادة حياة القرون الماضية. زخرفة - كلمة جاءت إلينا من اللغة اللاتينية ، تعني في الأصل زخرفة. اليوم ، يُفهم المصطلح عمومًا على أنه مجموعات من الظلال والظلال والخطوط والأشكال والتناوب بالتساوي وتزيين الكائنات المختلفة. الإثنوغرافيا علم يجمع الزخارف من جميع أنحاء العالم ، ويجمع البيانات عن الأشكال السائدة المستخدمة ، وكذلك عن قواعد اختيار خيارات معينة. الحلي تزيين الملابس والمنازل والمنتجات. من المعروف أن لكل جنسية زخرفة فريدة تعكس طبقات ثقافية. إذا كنت تعرف كل ميزات قطعة مجوهرات معينة ، يمكنك أن تفهم من أين جاء الشيء قيد الدراسة ، ومن كان مؤلفه. هذا يجعل من الممكن دراسة حركة كل من الأشياء والأشخاص في القرون الماضية.

شعوب كوكبنا

علم الإثنوغرافيا هو علم وضع لنفسه هدفًا يتمثل في جمع المعلومات حول جميع الشعوب التي كانت موجودة من قبل وتعيش على الأرض في الوقت الحاضر. بفضل علماء الإثنوغرافيا ، يعرف المجتمع العالمي أنه حتى يومنا هذا ، تستخدم بعض المجتمعات منتجات مماثلة لتلك القديمة. لا تزال القبائل الآسيوية والأفريقية وأمريكا اللاتينية ، على سبيل المثال ، تصطاد باستخدام السهام والأقواس. لقد كان علماء الإثنوغرافيا هم الذين وجدوا ، وسجلوا هذه المعلومات ، وقارنوا الأقواس الحديثة بعينات من السابقة. بناءً على المعلومات الواردة ، يمكننا التحدث عن المستويات والحالات ومجالات التقدم المختلفة وتحديد العوامل التي تؤثر عليها.

يرتبط علم الآثار والإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا ارتباطًا وثيقًا. العلماء المعاصرون ، الذين يستكشفون معلومات حول الماضي والحاضر لشعوب مختلفة ، يحصلون أحيانًا على معلومات مذهلة للغاية. بالطبع ، من الأهمية بمكان بالنسبة للمجتمع العلمي هؤلاء الأشخاص الذين لا يزالون يستخدمون الأدوات المنزلية التقليدية والطقوس في عصرنا. من المعروف أن هناك قبائل لم تتغير فيها الحياة كثيرًا خلال القرون الماضية. مع الانتباه إلى تقاليد هذه المناطق والأدوات المستخدمة ، يمكن للمرء أن يتخيل كيف عاش الناس قرونًا وحتى آلاف السنين.

نحن فريدون!

بالنظر إلى ماهية الإثنوغرافيا ، لا ينبغي للمرء أن يحاول مساواة جميع الأشياء التي يركز عليها العلم بنفس الفرشاة. على العكس من ذلك ، فإن فكرة هذا التخصص هي التعرف على التميز ووجود ميزات فريدة في جميع الجنسيات التي تشكلت على كوكبنا. عند تحديد ذلك ، يتم تحليل مجموعة متنوعة من الجوانب - كيف يبني الناس المنازل ، وماذا يؤمنون به ، وكيف يلبسون ويطبخون الطعام.

كجزء من دراسة الإثنوغرافيا ، تقليديا ، يتم إيلاء اهتمام خاص للملابس الوطنية. يجمع العلماء المشاركون في العلوم المعلومات الأكثر ضخامة وموثوقية لفهم كيف وماذا كان يتم ارتداؤه في مناطق مختلفة وفي عصور مختلفة. من خلال زيارة متحف متخصص ، يمكن للشخص العادي التعرف على الملابس ، ومعرفة الطبقات الاجتماعية التي يمكنها الوصول إليها ، وكيف تم استخدام كل شيء بشكل صحيح. هذا لا ينطبق فقط على أزياء الرجال والنساء ، ولكن أيضًا على القبعات والأحذية.

لماذا هذا مطلوب؟

من خلال تمثيل ماهية الإثنوغرافيا وماذا تفعل ، يعرف الفنان ، الذي يواجه مهمة إنشاء صورة تعكس الأوقات الماضية ، إلى أين يتجه للحصول على فكرة موثوقة عن حقائق العصر المنعكس. هذا مهم أيضًا عند كتابة الكتب وإنشاء الأفلام والبرامج التلفزيونية والرسوم المتحركة وألعاب الفيديو.

والعكس صحيح أيضًا: معرفة خصوصيات العادات المرتبطة بالأزياء المميزة للفترات والمواقع المختلفة ، يمكن للمرء أن يفهم أين ومتى تم إنشاء عمل فني - كتاب ، صورة. يوجد في تاريخ الإثنوغرافيا العديد من الأمثلة على كيفية مساعدة المعلومات التي تم جمعها في قواعد بيانات واسعة النطاق في تحديد الأعمال الفنية القيمة المختلفة. بمعرفة كيف تم تنظيم الحياة في عصر معين وفي مكان معين ، يمكن للمرء أن يستنتج بشكل صحيح نوع العلاقة التي كانت تربط بين هؤلاء الأشخاص وجيرانهم: كلما اقتربوا ، كلما كان الاختراق المتبادل أقوى.

حكايات وملاحم

ترتبط اللغة والإثنوغرافيا ارتباطًا وثيقًا ، على وجه الخصوص ، في جانب الفن الشعبي الشفهي. المتخصصون ، الذين يجمعون المعلومات حول عناصر الثقافة هذه ، يولون اهتمامًا خاصًا للأساطير. على وجه الخصوص ، تم الحفاظ على عدد كبير من الملاحم التي تم إنشاؤها في العصور القديمة في بلدنا. مثل هذه القصص لها دلالة تاريخية ، على الرغم من "نكهاتها" ببراعة رواة القصص ، الذين انتقلوا من فم إلى فم في البداية مجرد قصة حول ما حدث ، والتي اكتسبت بعد ذلك المزيد والمزيد من التفاصيل ، وتحولت إلى أسطورة حول الأفعال البطولية . شهد أسلافنا العديد من الأحداث المجيدة ، والتي تم حفظ ذكراها في اللغة. بالمناسبة ، هذه ليست أساطير كاملة فحسب ، بل هي أيضًا عبارات شعارات وتعبيرات منفصلة وحتى كلمات منفصلة. نستخدمها في الكلام دون حتى التفكير في الماضي التاريخي ، ولكن يمكن للأثنوغرافي أن يقول على وجه اليقين ما هو النص الفرعي لكلمة معينة ، أو عبارة.

ملامح الأساطير - نقل المعلومات في شكل شفهي بين الأجيال. هذه واحدة من مشاكل الإثنوغرافيا. يمكن أن يضيع أي شيء غير مثبت على الورق إذا مات آخر من يتذكره دون نقل معرفته إلى أي شخص. بالإضافة إلى ذلك ، تتأثر الدقة بشكل كبير بسبب إعادة السرد ، وبعد عدة قرون لن يعترف بطل القصة حتى بأن الأسطورة تدور حوله ، والتحولات مهمة للغاية. ومع ذلك ، يمكن للمؤرخين والعلماء الإثنوغرافيين المعاصرين ، بعد تحليل القصص بعناية ، أن يفهموا مكان وجود الرواية ، وأين توجد الحقيقة ، وبالتالي ، بأكبر قدر ممكن من الدقة ، استعادة الأحداث التي حدثت منذ سنوات عديدة ، منذ قرون.

الميثولوجيا

تحليل ماهية الإثنوغرافيا وما تدرسه ، من الضروري الانتباه إلى الأساطير. إن جمع هذه المعلومات ، والتثبيت على الورق ، وتنظيم القصص المجمعة يسمح لعلماء الإثنوغرافيا بالحصول على صورة كاملة لأكثر الأفكار تنوعًا حول بنية العالم ، والتي تتميز بمنطقة معينة. من المعتاد تسمية الأساطير مثل هذه الأساطير التي تحكي عن الأفعال الإلهية والظواهر الطبيعية التي لم يعرف الناس تفسيرها في العصور القديمة.

في محاولة لفهم سبب حدوث كل شيء بالطريقة التي رأوها ، ابتكرت القبائل تفسيراتها الفريدة. هكذا ولدت الافتراضات حول ظهور الأجرام السماوية والإنسان وأشكال الحياة الأخرى والنار والحرف اليدوية. يتمتع الأبطال الأسطوريون بقوة خارقة للطبيعة ، وغالبًا ما تشبه الكائنات الإلهية البشر. الأسطورة هي خيال يحتوي على ذرة من الحقيقة. بمرور الوقت ، اكتسبت الكلمة معنى ثانيًا - خيال ، قصة لا يمكن الوثوق بها. على أساس الأساطير ، يمكن لعلماء الإثنوغرافيا استعادة السمات الفريدة لتشكيل الثقافة ، فكرة الكون في المنطقة قيد الدراسة.

صدق او لا تصدق؟

كما يتضح من تعريف موجز لماهية الإثنوغرافيا ، عادة ما يُفهم هذا العلم على أنه منطقة موثوقة ، أي أن المعلومات المقدمة إلى المؤرخين من قبل علماء الإثنوغرافيا يجب أن تكون واضحة ومثبتة. قد يشكك آخر: بما أن الأساطير الشعبية تستخدم كأساس ، فهل من الممكن الحصول على أي معلومات موثوقة؟

يجيب الإثنوغرافيون على هذا الأمر بثقة: إنه ممكن. على الرغم من وفرة الخيال ، يمكن الحصول على الكثير من المعلومات المفيدة من أساطير الجنسيات الفردية ، لأن مثل هذه القصص تحتوي على إشارات إلى الأدوات المستخدمة والحرف التي يمارسها الفلاحون والمحاصيل التي يزرعها الفلاحون ، بالإضافة إلى جوانب أخرى من الحياة اليومية. تتلقى الإثنوغرافيا الاجتماعية من الأساطير والأساطير قدرًا كبيرًا من المعلومات المتعلقة بتفاعل المجموعات الاجتماعية في الأوقات السابقة. يمكن للمرء أن يستنتج بشكل صحيح ما هي المشاكل ، وما هي الصعوبات التي لوحظت ، ومدى أهمية التقسيم إلى فئات ، وعلى أي أساس تم إجراؤه.

الثقافة والاثنوغرافيا

لفترة طويلة ، كانت الأساطير التي تحكي عن الأفعال البطولية موضوعًا للقصص. لقد تم تناقلهم بين الأجيال ، وكانوا محبوبين من قبل الناس ، وخدموا كمصادر عديدة للإلهام. غالبًا ما لجأ الشعراء والنحاتون والفنانون والمهندسون المعماريون إلى الحكايات الشعبية ، مستمدين منها دوافع لعملهم. يجمع الإثنوغرافيا الأعمال المختلفة التي تم إنشاؤها بهذه الطريقة. حتى أبسط المزهريات التي صنعها الحرفيون ، والمزينة بزخارف من الأسطورة ، أصبحت عنصرًا مهمًا وقيِّمًا لشخص حديث ، على الرغم من أن المؤلف قد يكون صانعًا عاديًا بالنسبة للمعاصرين.

الفنانون - هذه هي المجموعة الاجتماعية التي تتميز تقليديًا بالاهتمام بالأساطير. تم إنشاء العديد من اللوحات المخصصة للأساطير ويتم إنشاؤها. فقط أولئك الذين لديهم دراية بالدوافع يمكنهم فهم ما تم تصويره وتقدير نية المؤلف تمامًا. ما تم تناقله من فم إلى فم لا يترك دون أثر: إرث الماضي يغير فن اليوم ، ويلهم ويعطي تجربة جديدة للمعاصرين. يمكننا أن نرى انعكاسات الأساطير في الكتب والأفلام ، في الفن والموسيقى.

الجمعية الجغرافية الروسية: الجمعية الجغرافية الروسية

هذا المجتمع منذ لحظة إنشائه لم يشارك فقط في الجغرافيا ، ولكن أيضًا في البحث الإثنولوجي. تم تشكيل القسم المواضيعي في عام 1845 ، ليصبح واحدًا من الأربعة الأولى من هذه المنظمة العلمية الأكبر والأهم جدًا في السنوات السابقة واليوم. تم الإعلان عن مهمة القسم الإثنوغرافي منذ البداية على أنها معرفة القبائل التي تعيش على أراضي روسيا ، من زوايا مختلفة. كان من المفترض بنفس القدر أن ينتبه إلى الحالة الراهنة ، واستعادة ماضي الشعوب.

عُقدت أول جلسة استماع علمية بالفعل في عام 1846. وتحدث ك. باير ون. ناديجدين. الأول يعتبر موضوع الدراسات الإثنوغرافية ، والثاني يركز على الشعب الروسي. في الوقت نفسه ، تم تشكيل البعثة الأولى من الجمعية الجغرافية الروسية تحت قيادة A. Shegren ، الذي ذهب إلى منطقة البلطيق من أجل دراسة krevings ، livs. في عام 1847 ، تم إرسال بعثة استكشافية إلى جبال الأورال لأول مرة تحت قيادة إي هوفمان. جمع المشاركون معلومات حول كومي وخانتي ونينيتس.

خطوة بخطوة

أنشأت الجمعية الجغرافية الروسية برنامجًا لجمع المعلومات المتعلقة بالإثنوغرافيا. بالفعل في القرن التاسع عشر ، تم توزيعه في جميع أنحاء الولاية. في عصرنا ، يمكن للمرء أن يلاحظ العديد من المخطوطات المخزنة في أرشيفات المجتمع والمخصصة للإثنوغرافيا للمواقع المختلفة. أصبحت النصوص مواد مهمة للمتخصصين في الفولكلور واللغويات. على سبيل المثال ، لجأ دال بنشاط إلى المواد التي حصل عليها ، وشكل قاموسه الفريد في عام 1862. لم تكن المعلومات الأقل قيمة لأفاناسييف ، الذي نشر مجموعة من الحكايات الشعبية في 1855-1864.

تم تجميع الخرائط الإثنوغرافية في روسيا لأول مرة بمشاركة Koeppen و Rittich. الأول يتعلق بالمناطق الأوروبية ، والثاني - مع المناطق المركزية. بالإضافة إلى ذلك ، تولت الجمعية الجغرافية الروسية نشر العديد من المجلات والمجموعات المخصصة للإثنوغرافيا. بعد مرور بعض الوقت ، تم إنشاء جائزة فريدة ، وكان المستلم الأول هو الباحث عن معتقدات ماري ، لغة تشوفاش إن.

علم الأعراق التاريخية لوري سفيتلانا فلاديميروفنا

ماذا يدرس الاثنولوجيا؟

ماذا يدرس الاثنولوجيا؟

كيف يمكن للمرء أن يصوغ المشكلة الرئيسية للإثنولوجيا الحديثة؟ من السهل جدًا القيام بذلك ، دون اللجوء إلى أي مفردات خاصة ، ولكن بلغة يومية عادية. "في غضون عقد من الزمن ، يمكن للبابواني أن يبتعد تمامًا عن الفكرة التقليدية للكون التي تتبناها قبيلته ، بينما يمر بعدة مراحل. وهكذا ، يمكن للمرسل أن يقنعه بأن الكتاب المقدس هو مصدر شخص أبيض قوة الرجل ... بعد خمس سنوات ، يصوت أحد سكان بابوا بالفعل لمرشح لمنصب نائب ممثل الغرفة ، ويصبح مالكًا مشاركًا لشاحنة ويتعلم عن هبوط رجل على سطح القمر ، والذي اعتبره إلهًا طوطمًا قبل عشر سنوات. كيف يمكن لشخص أن يتعامل مع مثل هذه التحولات الفوضوية في مجال الوعي ولا يصاب بالجنون في نفس الوقت؟

هذا ، في جوهره ، هو السؤال الذي يجب أن يجيب عليه علم الإثنولوجيا. سيتم العثور على إجابة لها - ستكون هناك إجابات للعديد من الأسئلة الأخرى غير الواضحة اليوم. إنه يركز على العديد من المشكلات الأساسية لعلم الأعراق الحديث:

كيف يدرك الشخص العالم من حوله

ما هي معاني كائنات العالم المحيط في نظره ،

كيف تتغير هذه القيم؟

كيف تؤثر التفاعلات بين الثقافات على هذه التحولات؟

ما هي الصورة العرقية للعالم ،

ما هي آليات تغييره؟

كيف يتكيف حامل ثقافة معينة مع التغيرات التي تحدث في العالم ،

كيف يتكيف المجتمع الذي يعيش فيه معهم ،

ما هي حدود مرونة وحركة التقاليد العرقية ،

ما يبقى على حاله في أذهان أعضاء الإثنية تحت أي ظرف من الظروف ، ما يتم التخلص منه ، ما الذي تم تعديله وكيف ،

ما هي العلاقة والترابط بين النماذج البينية الثقافية ، وما هي مسارات حركتها المحتملة ، وحدود التقلبات ،

هل هناك أقسام ثابتة في الثقافة الإثنية تحمل الهيكل بأكمله وتحميه من التفكك خلال فترات العمليات الاجتماعية المضطربة وما إلى ذلك؟

دخلت كل هذه الأسئلة مجال رؤية الإثنولوجيا في العقود الأخيرة. ينمو مجال الإثنولوجيا الإشكالي مثل كرة الثلج. ليس لدى تعريفات العلم الوقت الكافي لمراعاة جميع المشاكل الجديدة والجديدة التي تقع في مجال رؤية علماء الأعراق البشرية. وهكذا ، فإن أحد أحدث قواميس مفاهيم الأنثروبولوجيا الثقافية يعرف الإثنولوجيا على النحو التالي: هدفها هو وصف الاختلافات الثقافية (وفي البداية ، المادية) بين الشعوب وشرح هذه الاختلافات من خلال إعادة بناء تاريخ تطورهم وهجراتهم وتفاعلاتهم. مصطلح "الإثنولوجيا" يأتي من الكلمة اليونانية إثنوس ، شعب مرتبط بالعادات المشتركة ، أمة ". هذا التعريف غامض للغاية. علاوة على ذلك ، لا يمكن وصفه بأنه شامل. الشيء هو أن - علم الأعراق البشرية يدرس جميع المشاكل المرتبطة بحياة مجموعة عرقية. السؤال هو كيف ومن أي وجهة نظر تدرسهم؟

هذا هو السؤال الذي يجب أن نجيب عليه الآن.

بادئ ذي بدء ، سنقدم قائمة بالمجالات التي تنتمي بشكل تقليدي إلى مجال الإثنولوجيا أو تم تعيينها لها من قبل بعض المدارس العلمية الموثوقة في السنوات الأخيرة. (عند سرد كائنات الإثنولوجيا ، سننتقل من الأشياء الأكثر تقليدية والأكثر رسوخًا إلى الأشياء الجديدة الأقل تقليدية.)

لذلك ، يعتقد أن علم الأعراق البشرية يدرس:

الثقافة المادية للشعوب ؛

طقوس وعادات ومعتقدات مختلف الشعوب ؛

أنظمة القرابة بين مختلف الشعوب ؛ أنظمة عشيرة القرابة ؛

الهيكل الاجتماعي والسياسي للشعوب (العلاقات الأسرية ، علاقات القوة) ؛

النظم السلوكية المتأصلة في الدول المختلفة ؛

أنظمة التعليم المتأصلة في مختلف الشعوب ؛

العلاقات والترابط بين مختلف مكونات ثقافة الشعب الواحد ؛

مقارنة بين مجموعة من السمات الثقافية لمختلف الشعوب ؛

ديناميات السمات الثقافية لشعب معين (التغيرات الثقافية) ؛

السمات النفسية لمختلف الشعوب.

أنظمة دعم الحياة لمختلف الشعوب ؛ تكيفها مع البيئة الطبيعية ؛

مقارنة نظم القيم للمجموعات العرقية ؛

مقارنة صور العالم لمختلف الشعوب.

مقارنة أنظمة المعنى ونماذج الإدراك لمختلف الشعوب ؛

ملامح الاتصالات بين الثقافات.

التكوّن العرقي.

أسباب ظهور الجماعات العرقية وانهيارها ؛

إعادة توطين الشعوب ؛

العمليات الديموغرافية التي تحدث في المجموعات العرقية ؛

السلوك الاقتصادي لأفراد مجموعة عرقية معينة ؛

علم اللغة الإثني.

الإثنوسيميوتيك.

تكوين وتطوير التقاليد ؛

مشاكل العرق والجماعات العرقية.

يمكن متابعة القائمة وتوسيعها. لكنها بالفعل كبيرة بما يكفي للتأكد من أن مجال إشكالية علم الإثنولوجيا واسع جدًا. أول ما يلفت انتباهك هو أن العديد من مجالات الموضوعات المدرجة يتم دراستها أيضًا بواسطة علوم أخرى ، ويبدو أن مجالات الموضوع تتقاطع. هذا ينطبق بشكل خاص على التخصصات التالية: الإثنوغرافيا والعلوم السياسية والدراسات الثقافية وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا.

ضع في اعتبارك كل من التقاطعات المدرجة لحقول الموضوع ، بدءًا من النهاية.

علم الأعراق والأنثروبولوجيا. لا يوجد عملياً أي خط ثابت بين مصطلحي "الإثنولوجيا" و "الأنثروبولوجيا" في العلم الحديث. يتم استخدامها بالتبادل عندما يتعلق الأمر بالفروع الإنسانية للأنثروبولوجيا - الثقافية ، والاجتماعية ، والنفسية ، والهيكلية ، والرمزية ، وما إلى ذلك (تلك التي ستصبح موضوع نظرنا في إطار الإثنولوجيا التاريخية) ، وعندما يتعلق الأمر بالسؤال نتالبيقفلالا. ولكن بعد كل شيء ، غالبًا ما يستخدم مصطلح علم الأعراق البشرية فيما يتعلق بمقارنة الخصائص الفسيولوجية لبعض الشعوب. يُطلق أحيانًا على نفس العلماء الذين يعملون في مجالات مختلفة من الأنثروبولوجيا اسم علماء الأنثروبولوجيا ، وأحيانًا علماء الأعراق البشرية. مهما كانت التعريفات الواردة في قواميس الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا ، بغض النظر عن كيفية رسم الحدود بينهما من قبل مؤلفين مختلفين ، فإن الممارسة المعمول بها اليوم تتجاهل كل هذه الاختلافات. في أي بحث حول تطوير الأنثروبولوجيا ، يمكن تسمية أي ممثل عن أي مدرسة أنثروبولوجية ، بناءً على طلب المؤلف ، بعلم الأعراق البشرية. من ناحية أخرى ، فإن البحث في التاريخ والمشاكل النظرية للإثنولوجيا يعتبر تاريخ الأنثروبولوجيا موضوعًا خاصًا به.

ومع ذلك ، فإن مرادف مصطلحات علم الأعراق البشرية والأنثروبولوجيا يمكن أن يكون محل نزاع بمعنى واحد على الأقل. علم الأعراق هو أوسع من الأنثروبولوجيا في مجال موضوعها. لم تدخل مشاكل التولد العرقي ، ومشاكل الإثنية والجماعات العرقية ، واستيطان الشعوب ، والعمليات الديموغرافية في مجال رؤية الأنثروبولوجيا ، والباحثون الذين يدرسون هذه المشكلات لا يُطلق عليهم عادةً علماء الأنثروبولوجيا. وإذا كان الأمر كذلك ، إذن يمكن اعتبار الأنثروبولوجيا بشكل مشروط جزءًا من علم الأعراق البشرية.

دعونا نعطي خلفية موجزة عن تاريخ الارتباط بين هذه المفاهيم. في البداية ، في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، "تضمنت الإثنولوجيا الأنثروبولوجيا الفيزيائية في مجال موضوعها. وقد انعكس هذا ، على وجه الخصوص ، في ميثاق "جمعية باريس للإثنولوجيا" ، حيث تضمن مجال علم الأعراق البشرية "دراسة خصائص الأجناس البشرية ، وخصائص بنيتها الجسدية ، والقدرات العقلية والأخلاق ، وكذلك تقاليد اللغة والتاريخ ". من منتصف القرن التاسع عشر. هناك ميل لمعارضة الإثنولوجيا كعلم الشعوب والأنثروبولوجيا كعلم الإنسان. ومن مظاهر ذلك ، على سبيل المثال ، ظهور "جمعية الأنثروبولوجيا والاثنولوجيا وما قبل التاريخ" في ألمانيا (1869) ، في إيطاليا - "الجمعية الإيطالية للأنثروبولوجيا والاثنولوجيا" (1871) ، وما إلى ذلك. تم عرض العلاقة بين الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا في المؤتمر الجغرافي الدولي في باريس (1875) ، حيث عمل قسم الأنثروبولوجيا وعلم الأعراق البشرية وعلم آثار ما قبل التاريخ.

إلى جانب هذا ، منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تطور تقليد آخر - اعتبار الإثنولوجيا جزءًا اجتماعيًا لا يتجزأ من الأنثروبولوجيا (وبالتالي ، تم إنشاء "المجتمع الإثنولوجي" في عام 1843 في إنجلترا وفي عام 1863 كان "المجتمع الأنثروبولوجي" في عام 1871 تم تحويلها إلى المعهد الملكي للأنثروبولوجيا لبريطانيا العظمى وأيرلندا (الإثنوغرافيا والتخصصات ذات الصلة ، موسكو ، 1994 ، ص 68).

علم الأعراق وعلم الاجتماع. علم الأعراق والدراسات الثقافية. Ethnos هو مجتمع اجتماعي وثقافي ، وبالتالي ، يستخدم علماء الأعراق مفاهيم اجتماعية وثقافية في عملهم. يمكن تمثيل العديد من العمليات العرقية بمصطلحات اجتماعية وثقافية. وبالتالي ، غالبًا ما يتم وصف العمليات العرقية باستخدام مفهوم التقليد ، من وجهة نظر أدائه وتعديله. تكمن خصوصية علم الأعراق البشرية في أنه يأخذ في الاعتبار ، بالإضافة إلى الأنماط الاجتماعية العامة والثقافية العامة والأنماط الاقتصادية العامة والأنماط الخاصة لعمل العرق. يقبل علم الأعراق أطروحة حول تنوع ومرونة التقاليد الثقافية ، لكنه مهتم بمسألة ماهية العمليات المحددة التي تحدث في العرق خلال فترة تعديل التقاليد الثقافية. إنه يقدم مجموعته الخاصة من المعرفة الجديدة في النظرية العامة للتقاليد والتغيير الثقافي ، والتي تكمل التقليدية وتعمقها.

يستخدم علم الأعراق ، مثل علم الاجتماع ، نهجًا قيميًا ، لكن علم الاجتماع يسعى جاهدًا لإثبات ، من خلال البحث عن القيم ، الثقافة الحديثة ، السياسية ، إلخ. المهيمنة على المجتمع والاتجاهات في تطورها. يهتم علم الأعراق أكثر بالدور الذي تلعبه القيم في تشكيل الصورة العرقية للعالم ، وكيف تتغير من وجهة نظر علم النفس ، وما إذا كانت نسبة القيم المهيمنة المتأصلة في المجموعات المختلفة داخل مجموعة عرقية مهمة. وبالتالي ، فإن الإثنولوجيا جزء لا يتجزأ من الدراسات التقليدية ، والدراسات التقليدية جزء لا يتجزأ من علم الإثنولوجيا. علم الأعراق هو جزء لا يتجزأ من البحث القيم ، وأبحاث القيمة جزء لا يتجزأ من الإثنولوجيا. هناك تقاطعات في علم الأعراق والدراسات الثقافية وعلم الاجتماع في موضوع بحثهم ، لكن كل منهم يدرس هذا الموضوع من زاوية جديدة ، مستعيرًا ، بالطبع ، استنتاجات وإنجازات بعضها البعض.

لذلك ، نظرنا في الحالات التي يتقاطع فيها علم الأعراق البشرية بدرجة أكبر أو أقل مع التخصصات العلمية الأخرى. قائمة مثل هذه الأمثلة يمكن أن تستمر. الآن سنقدم أمثلة عند علم الأعراق البشرية:

1. إنها مادة لعلم آخر: على سبيل المثال ، علاقة الإثنولوجيا بالعلوم السياسية.

2. يعتبر علمًا آخر مادة لاستنتاجاته وتعميماته ، فهو آلية تفسيرية لعلم آخر. هذه هي علاقة الإثنولوجيا بالإثنوغرافيا. هذا ، كما سنرى أعلاه ، يتعلق أيضًا بالتاريخ.

علم الأعراق والعلوم السياسية. تأتي محاولات الوصف الأدبي لشخصيات مختلف الشعوب من ثيوفراستوس وتستمر حتى يومنا هذا. لم يبق وصف من هذا النوع طويلاً مجرد قراءة مسلية. تم تنظيم أوصاف حياة الشعوب وأصبحت بالفعل في الإمبراطورية الرومانية أساس "فن إدارة الشعوب" ، أي أنها كانت بمثابة دليل للسلطات بشأن القضية الوطنية الدائمة ، وكذلك بشأن الأجانب ، سياسة الحدود. وصل تقليد الدراسة المستهدفة للأغراض السياسية إلى الكمال في بيزنطة ، ولا سيما في أعمال الإمبراطور قسطنطين بورفيروجنيتوس "حول إدارة الإمبراطورية" (القرن التاسع). تم بناء السياسة الخارجية لبيزنطة ، أولاً وقبل كل شيء ، كسياسة حدودية ، وبالتالي افترضت التلاعب بالقبائل والجنسيات ، والتي كان من الضروري معرفة خصائصها النفسية و "أنماط السلوك" ، كما يقول عالم الأعراق الحديث. . قام البيزنطيون بجمع وتسجيل المعلومات بعناية حول القبائل البربرية. لقد أرادوا الحصول على معلومات دقيقة عن أخلاق "البرابرة" ، وعن قواتهم العسكرية ، وعن العلاقات التجارية ، وعن العلاقات بينهم ، وعن الفتنة الداخلية ، وعن أصحاب النفوذ وإمكانية رشوتهم. على أساس هذه المعلومات التي تم جمعها بعناية ، تم بناء الدبلوماسية البيزنطية ". بالطبع ، لم تفعل بيزنطة فقط هذا ، ويمكننا أن نقول بأمان أن علم الأعراق البشرية قد استخدم على هذا النحو طوال التاريخ اللاحق. ولدت المدرسة العلمية لأبحاث "الشخصية الوطنية" في منتصف القرن العشرين ، كما سنبين أعلاه ، لأغراض سياسية مباشرة.

علم الأعراق والاثنوغرافيا. دعونا ننتقل الآن إلى السؤال الأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لنا ، ألا وهو اعتبر الاثنولوجيا علمًا يولد نماذج تفسيرية ونظريات للعلوم الأخرى.لنلق نظرة على هذا أولاً بمثال. الأجناس البشرية، نظرًا لأن الإثنولوجيا الحديثة ، في معظمها ، تعمل بهذه الصفة: فهي تطور طرقًا لتنظيم المواد الإثنوغرافية وتعميمها وتفسيرها. هذه هي خصوصية العلاقة بين هذين المجالين. يوفر علم الأعراق البشرية الحديث الإثنوغرافيا بجهاز مفاهيمي. علم الإثنوغرافيا على هذا النحو هو إلى حد كبير علم وصفي. علم الأعراق هو نظريتها.

إن وجهة النظر السائدة بأن الإثنوغرافيا والإثنولوجيا (الأنثروبولوجيا) مفاهيم مترادفة عمليًا لا تبدو مناسبة تمامًا: ما كان يسمى الإثنوغرافيا في الاتحاد السوفيتي كان يسمى الأنثروبولوجيا الثقافية في الغرب. في الواقع ، مصطلح الإثنوغرافيا موجود أيضًا في الغرب ويعني تقريبًا نفس الشيء كما هو الحال في روسيا. الأنثروبولوجيا الثقافية ، منذ لحظة نشأتها ، عملت كنظام أوسع وكانت مهتمة ، أولاً وقبل كل شيء ، بالمفاهيم التي تشرح بنية ووجود الثقافة الشعبية ، والمواد الوصفية "الميدانية" (مهما كانت وفيرة) لأنها تعني إما اختبار المفاهيم أو إثباتها (الأخير أكثر من السابق). تم استخدام المواد الإثنوغرافية كمواد للتفسيرات.

في الآونة الأخيرة ، أصبحت هذه النظرة للإثنولوجيا شائعة بشكل متزايد. لذا ، فإن أحد القواميس الحديثة للمصطلحات الإثنولوجية ينص على أنه "بالمعنى الضيق ، فإن الإثنولوجيا هي علم الأعراق النظري ، على عكس الإثنوغرافيا الوصفية" ، مع التحفظ على أن هذه ليست سوى وجهة نظر ناشئة. وفقًا لنفس القاموس ، فإن "الموضوع الرئيسي لدراسة الإثنولوجيا هو نظرية العرق ، والتي هي في تطور مستمر ، وتعريف مبادئ تصنيف الشعوب وتبعيتها ، وكذلك أساليب وطرق معالجة المواد الواقعية التجريبية”.

دعونا نوضح ذلك من خلال الإشارة إلى النظريات التي نشأت في سياق تطور علم الأعراق البشرية واستخدمتها في البحث الميداني كآلية تفسيرية.

من كتاب أحدث كتاب حقائق. المجلد 3 [الفيزياء والكيمياء والتكنولوجيا. التاريخ وعلم الآثار. متفرقات] مؤلف كوندراشوف أناتولي بافلوفيتش

من كتاب Who's Who in World History مؤلف سيتنيكوف فيتالي بافلوفيتش

من كتاب البحث عن مملكة خيالية [L / F] مؤلف جوميلوف ليف نيكولايفيتش

من كتاب الألفية حول بحر قزوين [L / F] مؤلف جوميلوف ليف نيكولايفيتش

3. التاريخ وعلم الأعراق مخطط التكوين العرقي توضيحي ويسهل دراسة التاريخ العرقي ، ولكن فقط كأداة مساعدة للذاكرة. يتعلق الأمر بالسرد التاريخي حيث أن فهرس المكتبة يتعلق بمحتويات مستودع الكتب ، أو الخطة القديمة لموسكو

من كتاب إيقاعات أوراسيا: العصور والحضارات مؤلف جوميلوف ليف نيكولايفيتش

علم الأعراق ونظرية الأوراسية

من كتاب Suite "Landscape and Ethnos" مؤلف جوميلوف ليف نيكولايفيتش

علم الأعراق والجغرافيا التاريخية (المناظر الطبيعية والعرقية: الثالث عشر) تم نشر المقال في نشرة جامعة لينينغراد. - 1972. - العدد 18. العدد. 3. - س 70-80. في جميع العمليات التاريخية من العالم المصغر (حياة فرد واحد) إلى العالم الكبير (تطور البشرية ككل) ، الاجتماعية و

من كتاب The Hunt for the Atomic Bomb: KGB Dossier No. 13676 مؤلف شيكوف فلاديمير ماتفيفيتش

قام الجنرال فيتن بفحص الملف لم يثق ستالين بشكل خاص في التقارير الاستخباراتية الأولى المتعلقة بالبحوث الذرية في الخارج ، لكنه فعل كل ما هو ضروري للحصول على معلومات حول ما كان يحدث هناك. بعد زيارات بيريا له في نهاية عام 1941 ، استدعى اثنين

مؤلف

مقدمة. ما هي الدراسة التاريخية وكيف؟

من كتاب تاريخ روسيا من العصور القديمة حتى عام 1618. كتاب مدرسي للجامعات. في كتابين. احجز واحدا. مؤلف كوزمين أبولون غريغوريفيتش

إلى المقدمة: ما هي دراسة التاريخ وكيف؟ من مقال بقلم أ. جوليجي "التاريخ كعلم". "المشاكل الفلسفية في العلوم التاريخية" (M: "Nauka" ، 1969) مصطلح "التاريخ" غامض. في اللغة الروسية ، يمكن حساب ستة معاني على الأقل لهذه الكلمة. اثنان منهم محض

من كتاب البحث عن مملكة خيالية [Yofikation] مؤلف جوميلوف ليف نيكولايفيتش

علم الأعراق على الرغم من أن مصطلح "علم الأعراق البشرية" كان يستخدم في كثير من الأحيان في العلوم الأوروبية الغربية ، ولكن دائمًا في مناسبات مختلفة ومعاني مختلفة ، وبالتالي ظل "شاغرًا". لذلك ، عندما بدأت الجمعية الجغرافية للاتحاد السوفيتي العمل على تعميم مشاكل علم الآثار القديمة

من كتاب أسرار الحضارات القديمة. المجلد 2 [مجموعة المقالات] مؤلف فريق المؤلفين

ماذا يدرس علم التنجيم؟ "علم التنجيم هو عقيدة تأثير الأجرام السماوية على العالم الأرضي والإنسان" - سنجد مثل هذا التعريف في قاموس الموسوعات الكبيرة. بعد قليل من التفكير ، ربما نضيف: "هذا التعليم يسمح لك بالتنبؤ بالأحداث المستقبلية". و

من كتاب الإثنولوجيا التاريخية مؤلف لوري سفيتلانا فلاديميروفنا

كتاب الإثنولوجيا التاريخي للجامعات مقدمة الغرض من هذا الكتاب المدرسي هو تعريف الطلاب - المؤرخين بالمعلومات الإثنولوجية التي سيحتاجونها في عملهم البحثي. لذلك ، الأولوية

من كتاب فلسفة التاريخ مؤلف سيمينوف يوري إيفانوفيتش

2.6.5. علم الإثنولوجيا وعلم الآثار: من التطورية إلى مناهضة التطور في علم الآثار في العصور البدائية ، سيطرت فكرة التنمية بشكل أساسي منذ بدايتها. توغلت في إثنولوجيا البدائية عندما بدأ الفهم النظري لما يجمعه هذا العلم.

من كتاب نيكولا تيسلا. أول سيرة محلية مؤلف رزونسنيتسكي بوريس نيكولايفيتش

الفصل الحادي عشر يدرس تسلا الموجات فوق الصوتية. الديناميكا عن بعد. هل يمكن إضعاف الزلزال؟ حالة في المختبر. مارك توين - ضحية للاهتزازات فوق الصوتية أثناء التجارب مع التيارات عالية الجهد - حتى عدة ملايين فولت - التي أجريت في مختبر في

من كتاب التنويم المغناطيسي والشفاء الإعجازي مؤلف روزنوفا ماريا الكسندروفنا

دراسات العلم التنويم المغناطيسي

من كتاب تاريخ الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية مؤلف نيكيشينكوف أليكسي ألكسيفيتش

الأجناس البشرية أنا الإثنوغرافيا (من الإيثنوس اليوناني - القبيلة والناس و ... الرسوم البيانية

العلوم الاجتماعية التي تدرس الشعوب العرقية والمجتمعات العرقية الأخرى ، وتكوينها العرقي ، وطريقة الحياة ، والعلاقات الثقافية والتاريخية. الموضوع الرئيسي لـ E. هو ملامح الثقافة اليومية التقليدية (اليومية) للناس ، والتي تشكل مظهرها العرقي. المصدر الرئيسي لـ E. هو البيانات التي تم الحصول عليها من خلال المراقبة المباشرة لحياة الناس (الدراسات الاستكشافية والثابتة ، والمجموعات ، وما إلى ذلك) ؛ كما تستخدم مواد الاستبيان. في التفاعل مع العلوم الأخرى (علم الآثار والتاريخ) ، تعيد الإثنية إنشاء التاريخ العرقي والنظام المجتمعي البدائي (وفقًا لبقائه بين الشعوب الحديثة). يربط E. مشاكل الفن الشعبي مع تاريخ الفن والفولكلور. , مع العلوم الاقتصادية ، علم الاجتماع - دراسة النشاط الاقتصادي والبنية الاجتماعية ، مع علم اللغة - مشكلة القرابة اللغوية ، والتأثيرات ، إلخ. تُستخدم بيانات الجغرافيا في دراسة تفاعل مجموعة عرقية مع البيئة الطبيعية ، وأنواع الاستيطان ، في إعداد الخرائط الإثنوغرافية (انظر الخرائط الإثنوغرافية). تتم دراسة الهجرات وعدد الشعوب جنبًا إلى جنب مع الديموغرافيا والتكوين العرقي - مع الأنثروبولوجيا. يطرح ويحل كل من المشاكل المعرفية والعملية للجوانب العرقية لإعادة هيكلة الحياة ، والعمليات العرقية الحديثة ، وتشكيل الأمم الجديدة ، والنضال ضد الباقين على قيد الحياة ، وما إلى ذلك.

تاريخ الأجانب E.لقد حدث تراكم المعرفة الإثنوغرافية بالفعل في العصور القديمة مع ظهور الاهتمام بالشعوب المجاورة والبعيدة. في نقوش الملوك الشرقيين القدامى ، في الكتاب المقدس ومصادر أخرى ، تم ذكر العديد من القبائل والشعوب ، وحافظت صور ممثليهم على الآثار الفنية. تم تجميع أوصاف متسقة للشعوب الأخرى ، وطريقة حياتهم من قبل المؤلفين القدامى (هيرودوت ، زينوفون ، بليني الأكبر ، تاسيتوس ، إلخ) ، الذين توسعت آفاقهم الجغرافية بسبب الاستعمار اليوناني والفتوحات اليونانية الرومانية. ذكرت "جغرافيا" سترابو (نهاية القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي) أكثر من 800 شخص سكنوا الأراضي من الجزر البريطانية إلى الهند ومن شمال إفريقيا إلى بحر البلطيق. توجد معلومات حول شعوب شرق آسيا في الملاحظات التاريخية التي كتبها سيما تشيان (القرن الأول قبل الميلاد) وآخرين.

في العصور الوسطى ، ترك المؤلفون البيزنطيون والعرب ، مؤرخو أوروبا الغربية ، أوصافًا لشعوب أوروبا والبحر الأبيض المتوسط. وسعت رحلات بلانو كاربيني ، وويليم روبروك ، وخاصة ماركو بولو ، معرفة الأوروبيين في العصور الوسطى بشعوب شرق وجنوب آسيا.

حدثت زيادة حادة في المعرفة الإثنوغرافية خلال عصر الاكتشافات الجغرافية الكبرى (من منتصف القرن الخامس عشر). في أمريكا وأفريقيا ، واجه الأوروبيون قبائل مجهولة المنشأ والثقافة والمظهر. بالنسبة لـ E. ، فإن أوصاف الأسبان للأراضي الأمريكية (J. Columbus ، B. de Las Casas ، D. de Landaidr.) مهمة ، حيث تم تدمير جزء كبير من السكان الهنود وثقافتهم أثناء الغزو الأوروبي ( مايا ، الإنكا ، إلخ).

في سياق الفتوحات الاستعمارية والاكتشافات الجغرافية ، واجه الهولنديون والإنجليز والفرنسيون (17-18 قرنًا) هنود أمريكا الشمالية (تم ترك المعلومات المتعلقة بهم بشكل أساسي من قبل المبشرين الفرنسيين - F. J.F La Perouse، J. Cook and others) ، أستراليا ، أفريقيا. تراكم المواد الإثنوغرافية في نهاية القرن الثامن عشر. أدت إلى محاولات لفهمها علميًا: إضفاء الطابع المثالي على البدائية كطفولة سعيدة للبشرية (ج. ج. روسو ، د. ديدرو) ؛ فكرة اعتماد العادات والأعراف على البيئة الجغرافية (C. Montesquieu) ؛ فكرة التقدم الثقافي (Voltaire، A. Ferguson) والقيمة المستقلة لثقافة كل أمة (I.G Herder).

منذ بداية القرن التاسع عشر زيادة الاهتمام بالشعوب الأوروبية E. (ظهر مصطلح Volkskunde - الإثنولوجيا). تم نشر الحكايات والأغاني الشعبية الألمانية (L. I. Arnim ، شقيق Grimm) ؛ يعمل بواسطة J. Grimm , مانهاردت وآخرون حول المعتقدات الشعبية والأساطير الألمانية بمثابة الأساس للمدرسة الأسطورية (انظر المدرسة الأسطورية) (1830-70) ، التي اشتقت الفولكلور والعادات الشعبية من الأساطير القديمة ، والتي كانت تؤله الظواهر الطبيعية.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر. تم تطوير E. كعلم مستقل. ظهرت المجتمعات الإثنوغرافية (الإثنوغرافية): في باريس (1839) ، نيويورك (1842) ، لندن (1843). الاتجاه الرئيسي في إستونيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. - مدرسة تطورية (E. Tylor ، A. Bastian ، L.G Morgan ، إلخ) - تشكلت تحت تأثير التعاليم التطورية. الأفكار الرئيسية للمدرسة: الوحدة الثقافية للبشرية ، وتطور الثقافة من الأشكال الدنيا إلى الأعلى (من الوحشية إلى الحضارة ، من الزواج الجماعي إلى الزواج الثنائي ، وما إلى ذلك) ، والاختلافات في الثقافة هي نتيجة لمراحل مختلفة من التطور . تقدمية للقرن التاسع عشر. ومع ذلك ، اعتبرت المدرسة التطورية التاريخ على أنه مجموع التطورات المستقلة للعناصر الفردية للثقافة ، واستنتجت الأنماط العامة للتطور من "الوحدة النفسية" للبشرية (أ. باستيان). اقترب مورغان من تفسير مادي للتاريخ ، وربط التقدم الاجتماعي بتنمية وسائل العيش.

تم استخدام أعمال مورغان وأعمال أنصار التطور الآخرين من قبل مؤسسي الماركسية في إنشاء مفهومهم للتاريخ البدائي. الأحكام الرئيسية للمفهوم الماركسي للبدائية وظهور المجتمع الطبقي الواردة في الكتاب. واو إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" (1884) ، في أعمال ك. ماركس وإنجلز "الأيديولوجيا الألمانية" ، "رأس المال" ، "مارك" ، "دور العمل في العملية حول تحويل القردة إلى بشر "وآخرون لديهم أهمية منهجية أساسية بالنسبة لـ E. لقد أثروا في العلوم الإثنوغرافية في وقت مبكر من القرن التاسع عشر.

من نهاية القرن التاسع عشر تم تنفيذ الملاحظات الإثنوغرافية بشكل أساسي من قبل علماء الإثنوغرافيا: عملت بعثات مهمة في جزر مضيق توريس (1898) ، في الجزء الشمالي من المحيط الهادئ (1899-1902) وفي مناطق أخرى. تم جمع المواد وفقًا لبرامج تم تطويرها مسبقًا. خلال عصر الإمبريالية ، ظهرت اتجاهات رجعية في إستونيا ترفض أفكار الوحدة والتقدم في العملية التاريخية. K. Starke ، E. Westermark , حاول G. Kunov دحض مفهوم الزواج الجماعي ، لإثبات أصل الأسرة الفردية. طرح باتر دبليو شميدت نظرية pra-monotheism (انظر نظرية pra-monotheism) , مصمم للتوفيق بين بيانات إي حول المعتقدات البدائية والعقيدة المسيحية. أصبح الانتشار اتجاهًا مؤثرًا , ممثلوهم (F. Grebner، W.Rivers، and others؛ see also the Cultural-Historical School) استبدلوا فكرة تطور الثقافة بأطروحة توزيعها الجغرافي من المراكز المتقدمة (على سبيل المثال ، مصر القديمة) و الاقتراض. في الولايات المتحدة ، المدرسة الإثنوغرافية لـ F. Boas a (A. Kroeber , رادين وآخرون) قاموا بالكثير من أجل دراسة إثنوغرافية محددة لهنود أمريكا الشمالية ، وكشفوا عن "مناطق ثقافية" والصلات بينهم ، لكن التثبيت الدقيق للحقائق لم يقودهم إلى تعميمات تاريخية.

كان التأثير على E. في أوائل القرن العشرين كبيرًا. المدرسة الاجتماعية الفرنسية لإي دوركهايم (م. موس وآخرون) ، التي اعتمد ممثلوها على مفهوم "التمثيلات الجماعية" الذي طوره دوركهايم ؛ ابتكر L.Levy-Bruhl نظرية "التفكير المسبق" البدائية ، على أساس فكرة المشاركة السحرية للإنسان والطبيعة.

بعد الحرب العالمية الأولى (1914-1918) ، وتحت تأثير الاقتصاد الفرنسي ، تشكلت المدرسة الوظيفية الإنجليزية (B. المهام. درس الفنيون الآلية المتزامنة للثقافة ، واعتبرت دراسة التاريخ غير ذات أهمية. استخدمت الإدارة الاستعمارية البريطانية استنتاجاتهم في خلق "سيطرة غير مباشرة" على السكان الخاضعين.

الاتجاه الأكثر رجعية في البرجوازية E. 30 - أوائل الأربعينيات. القرن ال 20 كانت عنصرية - الأيديولوجية الرسمية لألمانيا النازية: كان مذهب "العرق الرئيسي" يهدف إلى إثبات التطلعات الإمبريالية للنازيين.

النصف الثاني من القرن العشرين تتميز بزيادة كبيرة في عدد والمستوى العلمي للإثنوغرافيين في البلدان الآسيوية (اليابان ، الهند ، تركيا ، إلخ). الموضوع الرئيسي للدراسة هنا هو الأصل والتاريخ العرقي وثقافة الشعب الرئيسي في بلدهم ؛ الشعوب الصغيرة تدرس أيضًا.

في البلدان الأفريقية ، يولي علماء الإثنوغرافيا اهتمامًا كبيرًا بتاريخ الثقافات الأفريقية ، ووحدتها التاريخية ، والعلاقات مع ثقافات القارات الأخرى ، والمؤسسات الاجتماعية التقليدية ، والفنون الشعبية (السنغال ، والنيجر ، وغانا ، وأوغندا ، إلخ).

يتضح تأثير الماركسية بشكل متزايد في أبحاث العديد من الباحثين الأجانب: تُعقد ندوات خاصة ، وتُلقى محاضرات ، وتُنشر كتب عن طريقة المادية التاريخية في إستونيا (في بريطانيا العظمى ، ر. فيرث ؛ في فرنسا ، M. Godelier، J. Suret-Canal، R. Makarius and others، in the USA - W. Oswalt، in Japan - E. Ishida and others). في المؤتمر الدولي التاسع للعلوم الأنثروبولوجية والإثنوغرافية (شيكاغو ، 1973) تم تنظيم ندوة خاصة حول مشاكل الماركسي إي.

الماركسية هي المنهجية السائدة في E.الدول الاشتراكية ، حيث يتم دراسة الثقافة المادية ، ورسم خرائطها ، ودراسة العمل والحياة الحضرية ، والبحوث الإثنو-سوسيولوجية ، ودراسة الدول غير الأوروبية. يتم تنسيق خطط البحث الإثنوغرافي وأشكال التعاون الأخرى في نظام الدول الاشتراكية.

تطوير E. في روسيا ما قبل الثورة وفي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.كانت المعلومات الإثنوغرافية عن شعوب أوروبا الشرقية والغربية ، ولغاتهم وعاداتهم موجودة في السجلات الروسية القديمة ، "حكاية حملة إيغور" وغيرها من المعالم الأثرية. إن "رحلات" الحجاج الروس إلى فلسطين (رئيس دير دانيال وآخرون) عرفتهم بدول الشرق الأوسط. في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. زار أفاناسي نيكيتين الهند وترك وصفًا لعادات هذا البلد ("المشي فوق ثلاثة بحار").

ظهور دولة روسية متعددة الجنسيات في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. أدى إلى توسيع المعرفة الإثنوغرافية. في القرن السابع عشر توغل المستكشفون الروس وأفراد الخدمة وخلفهم الفلاحون في سيبيريا إلى أقصى الشمال الشرقي. آسيا؛ تحتوي سجلات سيبيريا ومصادر أخرى على معلومات حول شعوب سيبيريا. أعمال S. U. Remezov لها أهمية خاصة. , الذي جمع أول أطلس سيبيريا ("كتاب رسم سيبيريا") ، حيث تم تحديد أسماء الشعوب على الخرائط ، و "وصف الشعوب السيبيرية ..." (محفوظ في أجزاء). في عام 1675 ، قام رئيس السفارة الروسية لدى الصين ، سبافاريوس ، بتجميع وصف تفصيلي لهذا البلد.

بحلول بداية القرن الثامن عشر يشير إلى أحد الأعمال الإثنوغرافية الخاصة الأولى في العالم - كتاب جي آي نوفيتسكي عن خانتي ("وصف موجز لشعب أوستياك ..."). في القرن ال 18 تم تنظيم العديد من البعثات العلمية الكبيرة ، بما في ذلك البعثة الشمالية العظمى 1733-1743 ، والتي كانت مهمتها دراسة شعوب سيبيريا. استند برنامج جمع المعلومات عن شعوب سيبيريا إلى استبيان جمعه ف.ن.تاتيشيف ، الذي كان أول من اقترح تجميع الشعوب وفقًا لتقاربهم اللغوي (هذا المبدأ أساس التصنيف الحديث أيضًا). ميلر - رئيس مفرزة الأرض للبعثة - كتب العمل "تاريخ سيبيريا" ؛ ترك عضو البعثة S.P. Krasheninnikov "وصفًا لأرض Kamchatka" (1775). تم توفير العديد من المواد حول روسيا الشرقية من خلال البعثات الأكاديمية من 1768-1774: من بين أعمال المشاركين فيها I. I.Lepekhin's "Day Notes" (انظر Lepekhin) , وصف Ostyaks و Samoyeds بواسطة V. F. Zuev ، معلومات تاريخية وإثنوغرافية عن الشعوب المنغولية P. S. Pallas a. سمحت البيانات المتراكمة لـ I. في نهاية القرن الثامن عشر زيادة الاهتمام بالروس E. ظهرت المنشورات الأولى للفولكلور الروسي (M. D. Chulkov ، M. V. Popov ، وآخرون).

في بداية القرن التاسع عشر كان الحدث الرئيسي في تاريخ E. الروسية هو الرحلات حول العالم (I. F. Kruzenshtern ، Yu. F. يرتبط التوسع الإضافي في النظرة الإثنوغرافية بالرحلة الاستكشافية إلى البرازيل (G. Langsdorf) ، مع بحث Iakinf Bichurin في الصين ، و I. في روسيا ، بأمر من الحاكم العام لشرق سيبيريا ، إم إم سبيرانسكي ، تم جمع معلومات عن العادات الشعبية (1819-1821).

بالفعل في العقود الأولى من القرن التاسع عشر. كان هناك ترسيم لاتجاهين رئيسيين في دراسة الحياة (خاصة الروسية): تقدمي وتعليمي (F. N. Glinka , N. A. Bestuzhev) ، الذي دعا إلى تحسين حياة الناس ، والرجعي ، وتمثال الحياة الأبوية ، الأرثوذكسية (I.M.Snegirev ، I.P. , إيه في تيريشينكو , لقد جمعوا مادة إثنوغرافية كبيرة).

بحلول الأربعينيات. في القرن التاسع عشر ، وبفضل البيانات المتراكمة ، كانت هناك حاجة لإضفاء الطابع الرسمي على E. كعلم مستقل. ظهر مصطلح "E" في المجلات. في عام 1845 ، بمبادرة من المثقفين الروس المتقدمين ، تم تأسيس الجمعية الجغرافية الروسية (RGS) ، وتحت إشرافها قسم الاقتصاد (برئاسة K.M Baer ولاحقًا بواسطة N. I. Nadezhdin). بدأت الروسية E. في التطور في نظام العلوم الجغرافية. أرسل القسم برامج للوصف الإثنوغرافي للمواقع والقرى والمقاطعات إلى جميع المقاطعات. على أساس المخطوطات المستلمة (حوالي 2000) ، بدأ نشر المجموعة الإثنوغرافية (1853-64) ، وفيما بعد ، ملاحظات الجمعية الجغرافية الروسية عن قسم الإثنوغرافيا.

في 1840-60s. تم تنظيم رحلات استكشافية (الجمعية الجغرافية الروسية ، وأكاديمية العلوم ، وما إلى ذلك) ورحلات فردية للعلماء إلى مناطق مختلفة من البلاد: جمع M. A. Kastren موادًا عن E. ولغات شعوب الشمال وسيبيريا ؛ اكتشف A. F. Middendorf شرق سيبيريا. أعضاء "البعثة الأدبية" (1856) - الكتاب وعلماء الإثنوغرافيا (A.F. Pisemsky ، A.N. Ostrovsky ، S.V. درس VV Radlov (1860-70) الشعوب التركية في جنوب سيبيريا وآسيا الوسطى.

من منتصف القرن التاسع عشر بدأ تطوير الأسس النظرية للإثنوغرافيا ، وحصر ممثلو التيار البرجوازي الليبرالي (ناديجدين وك.ك.دي.كافلين) مهام الإثنوغرافيا في الأهداف التاريخية والتعليمية ؛ قارن كافلين المعتقدات الشعبية بالطبقات الجيولوجية. رأى الديموقراطيون الثوريون (ف. جي بيلينسكي ، إيه آي هيرزن ، إن إيه دوبروليوبوف) في إي وسيلة لفهم الحياة المعاصرة للشعب. أعطى N.G Chernyshevsky ، من بين التخصصات التاريخية الأخرى ، المركز الأول لـ E. ، التي أعطت مفهوم "الشكل الأصلي" للمؤسسات الحديثة. وتوقعًا لفكر مورغان وأنصار التطور الآخرين ، كتب أن "كل قبيلة ، تقف على إحدى مراحل التطور بين أبشع وحشية وحضارة ، تعمل كممثل لإحدى مراحل الحياة التاريخية التي مرت على الأوروبيين. الشعوب في العصور القديمة "(Poln. sobr. cit.، vol. 2، 1949، p. 618).

هذه الأفكار الصحيحة ، ومع ذلك ، لم يتم قبولها على نطاق واسع. انتشر تأثير المدرسة الأسطورية (Afanasiev ، A. A. Potebnya ، F. I. Buslaev ، O. Miller ، وآخرون) باللغة الروسية E.

بعد الإصلاح الفلاحي عام 1861 (انظر الإصلاح الفلاحي لعام 1861) بدأ نشر أدب التاريخ المحلي ، ونشأت مجتمعات علمية محلية ومجتمعات التاريخ المحلي. أصبحت جمعية محبي العلوم الطبيعية والأنثروبولوجيا و E. في جامعة موسكو (OLEAE ، التي تأسست عام 1864) وجمعية علم الآثار والتاريخ و E. في جامعة Kazan (OAIE ، التي تأسست عام 1878) مراكز جديدة للإيكولوجيا. نظم OLEAE المعرض الإثنوغرافي لعموم روسيا (1867) ، وتم نقل مواده إلى متحف روميانتسيف.

كان الاتجاه الرئيسي لـ E. في حقبة ما بعد الإصلاح هو دراسة الحياة الاجتماعية والأسرية ، والمجتمع الريفي ، والعادات القانونية - المشاكل التي نشأت بعد إلغاء القنانة. كما تمت دراسة الفن الشعبي بشكل مثمر (S.V. Maksimov، P. V. Shein , إي آر رومانوف , في.ن.دوبروفولسكي , P. Chubinsky وآخرون). في سيبيريا ، تم تنفيذ الكثير من الأعمال العلمية والتجميعية من قبل باحثين محليين (د , تسيبيكوف) والثوريين المنفيين (أ.خودياكوف ، في.جي.بوغوراز , L. يا ستيرنبرغ وآخرون).

منذ سبعينيات القرن التاسع عشر توسعت دراسة البلدان الأجنبية (أسفار N.M. - إلى الهند ، ف. يونكر أ - لأفريقيا). تحتل دراسات ن. ن. ميكلوخو ماكلاي مكانة خاصة في تاريخ إستونيا ، الذي كرس حياته بأكملها للدراسة الأنثروبولوجية والإثنوغرافية لسكان أوقيانوسيا.

أصبحت نظرية التطور الاتجاه الرئيسي في إي: ممثلوها البارزون هم م. م. كوفاليفسكي , عائلة خروزينه x , ستيرنبرغ ودي.ن.أنوشين , الذين استخدموا طريقة معقدة في البحث التاريخي (بيانات من علم الآثار ، و E. و الأنثروبولوجيا). أصبح تأثير الماركسية كبيرا. اختبر كوفاليفسكي تأثيره ، حيث درس المجتمع الأبوي-العائلي كأحد أشكال تحلل النظام الجماعي البدائي (شدد إنجلز على أهمية هذا الاكتشاف). حلل ن. آي. زيبر في "مقالات عن الثقافة الاقتصادية البدائية" (1883) علاقات الإنتاج الجماعية البدائية.

منذ نهاية القرن التاسع عشر ، بالإضافة إلى التراث الشعبي والحياة الاجتماعية والعائلية ، بدأت دراسة الثقافة المادية (المستوطنات ، الملابس ، الأدوات ، الحرف اليدوية) بجدية ، والتي ترتبط بظهور وتوسيع المتاحف الإثنوغرافية. أكبر متحف للأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم ، متحف روميانتسيف (حارس المجموعات الإثنوغرافية - مقابل ميلر) كثف النشاط العلمي. تأسس القسم الإثنوغرافي بالمتحف الروسي في عام 1902 (برئاسة د. أ. كليمنتس). ظهرت الدوريات الإثنوغرافية: مراجعة إثنوغرافية (من 1889) ، العصور القديمة الحية (من 1890) وما قبلها. تم جمع الكثير من المواد بواسطة كتاب "Ethnographic Bureau" الخاص. تينيشيفا (1898-1901). تم تطوير المبادئ العلمية لدراسة الفولكلور (B. M. and Yu. M. Sokolov ، لكن.ن. فيسيلوفسكي , Miller) ، والموسيقى الشعبية (E. E. Lineva الجمع بين تسجيل اللحن والنص). شارك N.A.Remsky-Korsakov و S. I.

منذ بداية القرن العشرين ازداد عدد المنشورات الشعبية ، التي تشهد على دمقرطة العلم ، بشكل ملحوظ. مؤلفو الكتب المتاحة للجمهور هم E. "روسيا" (تحت تحرير V.P. Semyonov-Tyan-Shansky ، 1899-1914).

عشية ثورة أكتوبر عام 1917 ، كانت الصورة العامة لدولة إستونيا متنوعة نظريًا. تم الشعور بالحاجة إلى طرق بحث وتعميمات جديدة (والتي تم التأكيد عليها بشكل خاص من قبل أ. ن. ماكسيموف).

خلقت ثورة أكتوبر عام 1917 ظروفًا مواتية جديدة لتطوير العلوم الإثنوغرافية ، والتي كانت قائمة على الإرث الإنساني والديمقراطي للإثنوغرافيا قبل الثورة. ولعب دورًا حاسمًا في البحث الإثنوغرافي بعد الثورة من خلال ارتباطها الوثيق بالمهام العملية للدولة السوفيتية متعددة الجنسيات. تطلب إنشاء مناطق ومقاطعات وطنية ، وتحويل ثقافة وأسلوب حياة الشعوب المتخلفة دراسة متعمقة. لهذا الغرض ، في عام 1917 ، تم إنشاء لجنة لدراسة التكوين القبلي لسكان روسيا والدول المجاورة ، وفي عام 1930 ، على أساسها ، تم إنشاء معهد لدراسة شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. كان نشاط لجنة مساعدة شعوب الضواحي الشمالية ذات الأهمية الكبرى تحت رئاسة اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا (1924-1935) ، وكان أحد قادتها بوغوراز. في عام 1926 ، تم إنشاء مجلة Ethnography (منذ عام 1931 - الإثنوغرافيا السوفيتية). تم تنظيم معهد الأنثروبولوجيا وعلم الآثار و E. في لينينغراد في عام 1933 لتنسيق العمل في مجال E. والتخصصات ذات الصلة ؛ في عام 1937 ، على أساسه ، معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

في مرحلة ما بعد الثورة E. ، كان هناك اتجاه نحو تشكيل مقاربة تاريخية مادية لدراسة المجتمع والثقافة البدائيين (P. I. Kushner، V.K Nikolsky). في أواخر العشرينات - أوائل الثلاثينيات. بدأت المناقشات في الإثنوغرافيا السوفيتية وفي معظم العلوم الإنسانية الأخرى للتغلب على الخلافات النظرية وإرساء المبادئ الماركسية (مؤتمر إثنوغرافي عام 1929 ومؤتمر أثري وإثنوغرافي عام 1932). كان الأساس النظري للبحث العلمي لعلماء الإثنوغرافيا السوفييت هو أعمال لينين حول المسألة القومية ، والبنى الاجتماعية والمسار غير الرأسمالي لتطور الشعوب المتخلفة ، والثقافة الوطنية ومحتواها الطبقي.

الأعمال الإثنوغرافية في الثلاثينيات. على أساس المنهجية الماركسية اللينينية. تركز انتباه علماء الإثنوغرافيا على مسائل النظام الاجتماعي ، وأشكال مختلفة من العلاقات الأبوية والبطريركية الإقطاعية. توسعت الدراسة التاريخية المقارنة للنظام المجتمعي البدائي والنظام الأمومي والديمقراطية العسكرية وما إلى ذلك (E.G.Kagarov، E. Yu. Krichevsky، A. M. Zolotarev، S. P. وإلخ.). بمبادرة من Sternberg و Bogoraz ، اتخذ نشاط التجميع في Krainy S. (E. Yu. Kreinovich ، A. A. Popov ، G.M Vasilevich ، وآخرون) نطاقًا واسعًا. تم تشكيل المدرسة السوفيتية في E.

في الخمسينيات والسبعينيات. القرن ال 20 يجري تطوير البحث الإثنوغرافي في كل من معهد E. Institute التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وفي العديد من المؤسسات العلمية ومؤسسات التعليم العالي ومتاحف الاتحاد والجمهوريات المستقلة وغيرها.

إن دراسة تاريخ المجتمع البدائي ، التي أجراها علماء الإثنوغرافيا مع علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا ، لها أهمية أيديولوجية كبيرة. تم إدخال مواد واسعة النطاق في التداول العلمي ، مما يدل على الشمولية التاريخية للنظام المشاعي البدائي ، وقد تم إثبات التوزيع الواسع للتنظيم المزدوج (انظر التنظيم المزدوج) (Zolotarev). لقد أحرزت دراسة الأشكال المتأخرة للنظام المشاعي البدائي تقدمًا ملحوظًا: فقد أُنشئت البنية المعقدة للعشيرة الأبوية ، وبدأ تطور الأنواع التاريخية للعائلات الكبيرة والصغيرة. في ضوء البيانات ، أوضحت E. الحديثة مخطط تطوير العلاقات الأسرية والزواج البدائية ، والتي من خلالها تم استبعاد مراحل عائلة الأقارب وعائلة Punalua التي أعاد مورغان بناءها افتراضيًا (D. A. Olderogge وآخرون). تم تعميق الأفكار حول قضايا الفترة الزمنية لتاريخ المجتمع البدائي ، والعلاقة بين العشيرة والمجتمع ، وطبيعة الأشكال المبكرة للعلاقات الزوجية ، وما إلى ذلك (تولستوف ، إن إيه بوتينوف ، إم. , Yu. P. Petrova-Averkieva، A. I. Pershits، Yu. I. Semenov، إلخ.).

احتل تطور مشاكل التاريخ العرقي مكانًا مهمًا ، والذي قام به علماء الإثنوغرافيا السوفييت جنبًا إلى جنب مع علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا. مثل هذا النهج المتكامل جعل من الممكن تحقيق تقدم كبير في دراسة أسئلة محددة عن أصل شعوب الاتحاد السوفياتي. يتم دراسة مشاكل أصل شعوب أوروبا الغربية وأمريكا وآسيا وأفريقيا وأستراليا وأوقيانوسيا. أظهرت دراسات مشاكل التاريخ العرقي أن جميع الشعوب الحديثة قد تطورت من مكونات عرقية مختلفة ، ولديها تركيبة مختلطة ؛ وبهذه الطريقة يتم دحض الافتراءات حول "النقاء العرقي" و "التفرد القومي" للشعوب الفردية.

يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لدراسة الثقافة المادية - تاريخ الزراعة. المعدات والمستوطنات والمساكن وملابس شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (E. E. Blomkvist ، M. V. Bitov ، N. I. Lebedeva ، E.N. لتعميم جميع المعلومات المتراكمة حول تاريخ الثقافة المادية لشعوب الاتحاد السوفياتي ، يتم إنشاء أطالس إقليمية تاريخية وإثنوغرافية خاصة: أطالس حول شعوب سيبيريا (1961) و "الروس" (الأجزاء 1-2 ، 1967- 70).

توسعت دراسة الفن الشعبي بشكل كبير: الفنون الجميلة (S.V. Ivanov ، V.N Chernetsov ، S. I. Vainshtein ، إلخ) ، والفولكلور (P. تتم دراسة الأسئلة المتعلقة بتاريخ الدين وأصله وأشكاله المبكرة (S. A. Tokarev ، A. F. Anisimov ، B. I. Sharevskaya ، وآخرون).

من أهم طرق البحث التاريخي والإثنوغرافي إجراء دراسة شاملة للأشخاص الذين يستخدمون بيانات من العلوم ذات الصلة. تمت دراسة تاريخ العديد من الشعوب غير المتعلمة في سيبيريا (Vasilevich ، L.P. Potapov ، I. S. Gurvia ، وآخرون) بهذه الطريقة. تم إنجاز عمل مهم في الدراسة الإثنوغرافية للشعوب السلافية الشرقية - الروسية (V.V. Bogdanov، D.K Zelenin، V. Yu. Krupyanskaya، B. A. Kuftin، L. جورلينكو وآخرون) ، بيلاروسيا (V. K. Bondarchik ، M. Ya. Grinblat ، L. A. Molchanova and others) ، شعوب عبر القوقاز (V. وآخرون) ، شمال القوقاز (V K. Gardanov ، G.A Kokiev ، L.I Lavrov وآخرون) ، آسيا الوسطى (M. في إس جيليناس ، إم كي ستيرمانيس ، جي إن سترود ، إل إن تيرينتيفا ، وآخرون) ، منطقة الفولغا (في.ن.بيليتسر. إن.إي.فوروبيوف ، ك.إي.كوزلوفا ، تي.أ. كريوكوفا ، آر جي كوزيف وآخرون).

واحدة من الأماكن المركزية في نشاط الإثنوغرافيين السوفييت هي دراسة العمليات العرقية والثقافية المعاصرة في الاتحاد السوفياتي. يجري تطوير الدراسات الإثنو-اجتماعية للعمليات الوطنية (Yu. V. Arutyunyan ، L. M. Drobizheva ، V. V. Pimenov ، and others). بدأت دراسة إثنوغرافية لعمليات التقارب بين الأعراق وتشكيل سمات كل الاتحاد لثقافة المجتمع التاريخي الجديد ، الشعب السوفيتي.

يخصص عدد من الدراسات التاريخية والإثنوغرافية لشعوب الدول الأجنبية. تم الشروع في دراسة نمطية مقارنة لثقافتهم (توكاريف ، O. L. Gantskaia ، إ. يجري البحث في تاريخهم العرقي (S. R. Smirnov، Olderogge، S.A Arutyunov، R.F Its، and others). العمليات العرقية والثقافية الحديثة في آسيا وأوقيانوسيا (N. بدأ البحث في العمليات العرقية المعاصرة في الولايات المتحدة ، وكندا ، ودول أمريكا اللاتينية (S. A. Gonionsky ، M. Ya. Berzina ، Sh. A. Bogina ، وآخرون) ، وأوروبا الغربية (V. I. Kozlov وآخرون).

تلقت البحوث العرقية والديموغرافية والعرقية والجغرافية تطورا كبيرا في الاتحاد السوفياتي. تم إنشاء عدة طرق للجمع بين المؤشرات العرقية والديموغرافية على الخرائط (P. I. Kushner، S. I. Bruk، P. E. Terletsky). تم نشر الخريطة التعميمية "شعوب العالم" والعمل الموحد "أطلس شعوب العالم" (1964). إن أهم نتيجة للبحث الإثنو - الديموغرافي هو عمل "أعداد وتوطين شعوب العالم" (1962) ، والذي يعطي وصفًا تفصيليًا للتكوين الوطني للسكان في جميع البلدان ، وعدد الأفراد والشعوب. أراضي مستوطنتهم.

تعتبر نظرية الأنواع الاقتصادية والثقافية التي طورها علماء الإثنوغرافيا السوفييت (M.G. يبحث العلماء السوفييت أيضًا في مشاكل التأثير المتبادل للثقافات ودور الاستمرارية والتجديد في تطوير الثقافة (S.N. Artanovsky ، Arutyunov ، Pimenov ، وآخرون). يجري العمل النظري لتأسيس جوهر مفاهيم مثل "العرق" و "المجتمع الإثني" و "العمليات الإثنية" وفقًا لتصنيفها (يو في بروملي , توكاريف وتشيبوكساروف وكوزلوف وآخرون).

تستمر دراسة تاريخ التحليل المحلي والنقدي للإثنولوجيا الأجنبية. إن أعمال علماء الإثنوغرافيا وعلماء الأنثروبولوجيا السوفييت الذين يفضحون العنصرية والاستعمار الجديد والقومية ذات أهمية علمية وسياسية كبيرة (I.R. نيتوبورغ ، يا يا روجينسكي وآخرون).

كانت إحدى أهم نتائج عمل علماء الإثنوغرافيا السوفييت هو نشر سلسلة مكونة من 13 مجلدًا (18 كتابًا) بعنوان "شعوب العالم" (طبعة عامة بقلم س.ب. تولستوف ، 1954-1966) ، "مقالات في الإثنوغرافيا العامة" ( المجلدات 1-5 ، 1957-1968). نمت المكانة الدولية للعلوم الإثنوغرافية السوفيتية: يشارك علماء الإثنوغرافيا السوفييت في المؤتمرات والندوات الدولية ؛ يأتي العلماء الأجانب باستمرار إلى الاتحاد السوفيتي للتشاور والتدريب. تمت ترجمة العديد من أعمال الإثنوغرافيين السوفييت إلى لغات أجنبية.

تحقيقًا ليس فقط للوظائف المعرفية ولكن أيضًا الوظائف الأيديولوجية ، يهدف السوفيت E. ، القائم على المنهجية الماركسية اللينينية ، إلى حل القضايا الإيديولوجية العاجلة والمهمة عمليًا التي تساهم في التقارب بين شعوب الاتحاد السوفيتي.

يتم تنفيذ العمل العلمي في مجال E. من قبل مؤسسات علمية خاصة - معاهد إثنوغرافية بحثية (في الاتحاد السوفياتي - في نظام أكاديمية العلوم - سميت باسم N. المتاحف (انظر المتاحف الإثنوغرافية)) , المجتمعات الإثنوغرافية الموجودة في معظم البلدان. يتم نشر المواد والأبحاث التي تم جمعها بواسطة المجلات الإثنوغرافية والمنشورات الخاصة الأخرى. في عام 1948 ، تم إنشاء الاتحاد الدولي لعلماء الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا ، المرتبط في أنشطته مع اليونسكو. تم عقد المؤتمرات الدولية بانتظام (منذ عام 1934).

أشعل.: Marx K.، Synopsis of كتاب L.Morgan's "Ancient Society"، in the book: Archive of K. Marx and F. Engels، vol. 9، M.، 1941؛ كتابه الخاص ، حول نقد الاقتصاد السياسي ، ك. ماركس وف. إنجلز ، سوتش ، الطبعة الثانية ، المجلد 13 ؛ ماركس ك. وإنجلز ف. ، الأيديولوجية الألمانية ، المرجع نفسه ، المجلد 3 ؛ إنجلز ف ، مارك ، المرجع نفسه ، المجلد 19 ؛ له ، دور العمل في عملية تحويل القردة إلى بشر ، المرجع نفسه ، المجلد 20 ؛ له ، أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، المرجع نفسه ، المجلد 21 ؛ لينين ف. أولا ، تطور الرأسمالية في روسيا ، بولن. كول. soch.، 5th ed.، vol. 3؛ له ، ملاحظات نقدية على المسألة الوطنية ، المرجع نفسه ، المجلد. 24 ؛ له ، على حق الأمم في تقرير المصير ، المرجع نفسه ، المجلد 25 ؛ كتابه ، حول الكبرياء الوطني للروس العظماء ، المرجع نفسه ، المجلد 26 ؛ خاصته ، الإمبريالية ، باعتبارها أعلى مراحل الرأسمالية ، المرجع نفسه ، المجلد 27 ؛ خاصته ، حول الدولة ، المرجع نفسه ، المجلد 39.

أساسيات الإثنوغرافيا ، [M. ، 1968] ؛ الأعراق والشعوب ، ج. 1-7 ، م ، 1971-77 ؛ بواس ، ف. ، عقل الإنسان البدائي ، العابرة. من الإنجليزية ، M. - L. ، 1926 ؛ Bogatyrev P. G. ، أسئلة نظرية الفن الشعبي ، M. ، 1971 ؛ Bromley Yu. V.، Ethnos and Ethnography، M.، 1973؛ كوزلوف ف. ، ديناميات عدد الشعوب ، م ، 1969 ؛ مفاهيم الإثنولوجيا الأجنبية ، M. ، 1976 ؛ Kosven M. O.، مقالات عن تاريخ الثقافة البدائية، M.، 1953؛ Kushner PI ، الأقاليم العرقية والحدود العرقية ، في المجموعة: Tr. معهد الإثنوغرافيا ، المجلد 15 ، M. ، 1951 ؛ Levy-Bruhl L. ، التفكير البدائي ، العابرة. من الفرنسية ، موسكو ، 1930 ؛ ليفين إم جي ، مقالات عن تاريخ الأنثروبولوجيا في روسيا ، M. ، 1960 ؛ Levin M. G. ، Cheboksarov N. N. ، الأنواع الاقتصادية والثقافية والمناطق التاريخية والإثنوغرافية ، "الإثنوغرافيا السوفيتية" ، 1955 ، رقم 4 ؛ ليبي يو ، أصل الأشياء ، العابرة. من الألمانية ، م ، 1954 ؛ مورجان إل جي ، المجتمع القديم ، العابرة. من الإنجليزية ، الطبعة الثانية ، م ، 1935 ؛ العمليات الوطنية في الولايات المتحدة الأمريكية ، M. ، 1973 ؛ تنفيذ السياسة القومية اللينينية بين شعوب الشمال ، م. ، 1971 ؛ مقالات عن تاريخ الإثنوغرافيا الروسية والفولكلور والأنثروبولوجيا ، ج. 1-6، M.، 1956-74 (Proceedings of the Institute of Ethnography، vol. 30، 85، 91، 94، 95، 102)؛ المجتمع البدائي. مشاكل التنمية الرئيسية ، M. ، 1975 ؛ Pershits A. I. ، Mongait A. L. ، Alekseev V.P. ، تاريخ المجتمع البدائي ، الطبعة الثانية ، M. ، 1974 ؛ مشاكل تاريخ مجتمعات ما قبل الرأسمالية ، M. ، 1968 ؛ مشاكل الأنثروبولوجيا والاثنوغرافيا في ضوء التراث العلمي لـ F. Engels، M.، 1972؛ Pypin A.N. ، تاريخ الإثنوغرافيا الروسية ، المجلد 1-4 ، سانت بطرسبرغ ، 1890-92 ؛ راتزيل ف. ، الإثنولوجيا ، العابرة. من الألمانية ، الطبعة الرابعة ، المجلد 1-2 ، سانت بطرسبرغ ، 1904 ؛ الإثنوغرافيا الأمريكية الحديثة ، M. ، 1963 ؛ العمليات العرقية الحديثة في الاتحاد السوفياتي ، M. ، 1975 ؛ تكوين الطبقات والدولة ، سبت. الفن. ، M. ، 1976 ؛ تايلور إي ، الثقافة البدائية ، العابرة. من الإنجليزية ، M. ، 1939 ؛ توكاريف س أ ، إثنوغرافيا شعوب الاتحاد السوفياتي ، م ، 1958 ؛ كتابه الخاص ، تاريخ الإثنوغرافيا الروسية ، M. ، 1966 ؛ له ، أصول العلوم الإثنوغرافية. (حتى منتصف القرن التاسع عشر) ، M. ، 1978 ؛ فريزر ، د. ، غولدن بوغ ، ترانس. من الفرنسية ، ج. 1-4 ، م ، 1928 ؛ Kharuzna V.N. ، مقدمة في الإثنوغرافيا ، M. ، 1941: Kharuzin N.N. ، الإثنوغرافيا ، v. 1-4 ، سانت بطرسبرغ ، 1901-1905 ؛ Cheboksarov N. N. ، Cheboksarova I. A. ، الشعوب ، الأجناس ، الثقافات ، M. ، 1971 ؛ العمليات العرقية في دول جنوب شرق آسيا. جلس. الفن. ، م ، 1974 ؛ دراسة إثنوغرافية لحياة العمال ، م. ، 1968 ؛ الإثنوغرافيا في بلاد الاشتراكية ، M. ، 1975 ؛ البحوث الإثنولوجية بالخارج ، M. ، 1973 ؛ ببليوغرافيا أعمال معهد الإثنوغرافيا. إن. ن. ميكلوخو ماكلاي. 1900-1962 ، L. ، 1967 ؛ جرايبنر إف. ، Die Methode der Ethnologic، Hdlb.، 1911؛ Weule K.، Leitfaden der V51kcrkunde، Lpz. - دبليو ، 1912 ؛ Lowie R.H ، التاريخ أو النظرية الإثنولوجية ، L. ، 1937 ؛ Boas F.، العرق واللغة والثقافة، N. Y. - L.، 1966؛ له ، الأنثروبولوجيا العامة ، ماديسون ، 1944 ؛ Kroeber A.L، Anthropology، N. Y.، 1958؛ الدليل الدولي للمؤسسات الأنثروبولوجية ، N. Y. ، 1953 ؛ فولكسكون دي. Ein Handbuch zur Geschichte ihrer Probleme،؛ Levi-Strauss C.، Anthropologie Structurale deux، P.، 1973؛ Moszynski K. ، Cztowiek ، Wroclaw-Krakow - Warsz. ، 1958 ؛ Leroi-Gourhan A.، Legeste et la parole، P.، 1964-1965؛ بنيمان تي ك ، مائة عام من الأنثروبولوجيا ، 3 طبعات ، L. ، 1965 ؛ Vökerkunde für jedermann، 2 Aufl.، Gotha-Lpz.، 1969؛ Cazeneuve J.، L "éthnologie، P.، 1967.

نوصي بالقراءة

هوائي

ماركو بولو - مكتشف آسيا

هوائي

ماركو بولو - مكتشف آسيا

كهربائي في الشقة

بطاقات أعياد الميلاد

للسيارات

كيفية إنقاص الوزن أثناء الحمل - الفروق الدقيقة الرئيسية

هوائي

التفريغ في الفصل الثاني

أساسيات الهندسة الكهربائية

ما تحتاج لمعرفته حول حكيم للمرأة الحامل هل من الممكن للمرأة الحامل تناول مستحلبات المريمية