فلاسفة في الله والدين. عقيدة الله والعالم في الفلسفة المسيحية

في اللاهوت المسيحي ، يُنظر إلى الإنسان على أنه موضوع نشاط وإدراك واتصال بموضوع وموضوع "الخلاص". ولا يكمن معنى الوجود البشري في معرفة الطبيعة والمجتمع وتغيّرهما ، بل في الاتحاد مع الله ، ما يسمى ب "ملكوت الله". يتم النظر إلى جميع جوانب الحياة البشرية مع هذا النهج من منظور القيم الدينية ، كعوامل تفضل "الخلاص" أو تعيقه. ونتيجة لذلك ، تتلقى الحياة البشرية ، كما كانت ، بُعدين: الأول هو علاقة الإنسان بـ ب ؛ والثاني هو موقف H تجاه الطبيعة والأشخاص الآخرين "لا يمكن القول بأن النشاط الاجتماعي للشخص ، ومعرفته وتحويله للعالم تفقد معناها تمامًا بالنسبة للمفكرين الدينيين. في الأنظمة المختلفة ، يتم إعطاء هذه الجوانب أهمية غير متكافئة ، لكن العامل الرئيسي الحاسم فيها يتم تخصيصه للعلاقة الأولى ، حيث يتم الكشف عن معنى الحياة البشرية كل شيء جيد وأخلاقي يتم اكتسابه ، ويصبح الموقف الثاني مهمًا للإنسان لأنه يساهم في إن تكوين عالمه الروحي ، يعمل كوسيلة للنهوض الروحي إلى ب.

الإنسان ، على عكس ب ، محدود وخاطئ.

للفلسفة المسيحية توجه روحي وأخلاقي وتوجه الإنسان نحو خلاص روحه.

يتم التعرف على الدور الحصري لـ Ch بين إبداعات B..B خلق الفصل ليس مع جميع المخلوقات ، ولكن بشكل منفصل ، تم تخصيص يوم خاص من الخلق له. يؤكد الفلاسفة على المكانة الخاصة لـ Ch في العالم. ح تاج الخلق. إنه مركز الكون والهدف النهائي للخلق. إنه كائن يحكم الأرض.

يتم تحديد المكانة العالية للوجود البشري من خلال صيغة "الإنسان هو صورة ومثال ب." الصفات الإلهية لـ H هي العقل والإرادة. الخير والشر. تسمح الإرادة الحرة لـ H بالاختيار بين الخير والشر. لم ينجح الناس الأوائل - آدم وحواء - في هذا الاختيار. اختاروا الشر ، وبالتالي ارتكبوا السقوط. من الآن فصاعدًا ، أفسدت الطبيعة البشرية ، وتأثرت باستمرار الوقوع في الخطيئة. لذلك ، فإن طبيعة الإنسان عازم على أن يكون مزدوجًا. إن ازدواجية طبيعة H هي أهم ميزة في النظرة العالمية X بأكملها. هذا التشعب ، C أوغسطين ، يسمى "مرض الروح" ، وعصيان نفسها ، أي إلى المبدأ الأسمى.
الإنسان نفسه غير قادر على التغلب على ميوله الخاطئة بمفرده. إنه يحتاج باستمرار إلى المساعدة الإلهية ، عمل النعمة الإلهية. العلاقة بين الطبيعة والنعمة هي الموضوع المركزي لعقيدة الإنسان.
ح- كونه خلقه الله وخلصه المسيح ومقدره لمصير خارق.

لا يتطور العالم من تلقاء نفسه ، ولكن وفقًا لعناية الله. وفقًا لهذه النظرة العالمية ، يمتد صيد الأسماك B ليشمل العالم المحيط بأكمله ويعطي العمليات الطبيعية والاجتماعية طابعًا هادفًا وهادفًا. تحدد الخطة الإلهية مسبقًا تاريخ الناس ، وتكسر كل الأحداث والحقائق. ويبقى للشعب إما المساهمة في تنفيذ هذه الخطة ، أو معارضتها ، التي يعاقبهم "ب" عليها.
الايمان بالآخرة هو عقيدة نهاية العالم. يتم تصوير التاريخ على أنه عملية نفعية يوجهها "ب" نحو هدف محدد سلفًا - ملكوت الله. يتم تصويره على أنه عالم حقيقي وجميل وكامل ، حيث يكون الشخص في وحدة كاملة مع ب. تحقيقه هو الهدف النهائي ومعنى الوجود البشري. هذا الموقف معترف به من قبل جميع مجالات فلسفة H. تبدأ الخلافات عندما يتعلق الأمر بتفسير هذه المملكة والمسارات المؤدية إليها.

تم سحب الإبداع النشط من الطبيعة ونقله إلى ب.
في الجوهر مبدأان مهمان: مبدأ الخلق ومبدأ الوحي. كلاهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ويشيران إلى وجود إله شخصي واحد.
يتم تفسيره على أنه بداية إبداعية مطلقة. يُنسب إليه جميع الصفات التي منحها الفلاسفة اليونانيون القدماء: إنه أبدي ، لا يتغير ، متطابق مع ذاته ، هو مصدر كل الأشياء. الله ليس فقط أعلى كائن ، بل هو أيضًا أسمى خير وأسمى وأسمى جمال.
ب- حقيقة تحدد كل ما هو موجود.

أوغسطين.

تعليم عن الله. الله هو أعلى كائن. يحتوي على الأفكار الأبدية والثابتة التي حددت النظام العالمي. لقد خلق "ب" العالم من لا شيء بإرادته الخاصة ، وليس من الضرورة. يقف B فوق الطبيعة. ب- الكينونة الحقيقية ، هي أبدية ، متطابقة مع ذاتها ، لا تعتمد على أي شيء ، هي مصدر كل شيء.
عقيدة العالم كحقيقة ثانية. العالم ثانوي ، لقد تم إنشاؤه من قبل ب. التعيين الإلهي هو مصدر مملكتين متعارضتين - إلهية ودنيوية. الأرضية ترتكز على الحروب والعنف ، ب- تتشكل بمساعدة الكنيسة.

عقيدة الأقدار (الإنسان). على الرغم من أن H يتصرف بشكل ذاتي بحرية ، إلا أن كل ما يفعله يتم من خلاله بواسطة B. بموجب قراره ، اختار B بعض الأشخاص للخلاص ، والبعض الآخر للدينونة بالعذاب في الجحيم.

توماس الاكويني.

أعلى مبدأ هو الوجود نفسه ، وهو ب. هناك بعض الحقائق عن B التي تتجاوز كل العقل البشري ، مثل أن B هي ثلاثة أضعاف وواحد.
أسمى حقيقة هي (ب) معرفة ذلك لا يمكن للعقل البشري الوصول إليه بشكل كامل ، لذلك يجب أن يؤمن (ج).
تتميز المهمة الرئيسية للإنسان بأنها الخلاص والاختبار والبنيان. مع هذا النهج ، تكتسب العملية التاريخية ، كما كانت ، بعدين: أفقي ورأسي. يميز المخطط الأفقي العملية التاريخية من وجهة نظر تطورها الداخلي: أنشطة الناس ، نضالهم من أجل السلطة ، من أجل تحسين الرفاهية ، إلخ. يميز المحور الرأسي تأثير عمل الله على العملية التاريخية ، تدخله في مسار التطور التاريخي. النظرة المسيحية للعالم هي في الأساس العناية الإلهية. لا يتطور العالم من تلقاء نفسه ، ولكن وفقًا لعناية الله. وفقًا لهذه النظرة إلى العالم ، تمتد العناية الإلهية إلى العالم المحيط بأسره وتعطي كل العمليات الطبيعية والاجتماعية طابعًا هادفًا وهادفًا. في فلسفة التاريخ ، تجادل العناية الإلهية بأن الخطة الإلهية تحدد مسبقًا تاريخ الناس. يبقى للناس إما المساهمة في تنفيذ هذه الخطة ، وبالتالي العمل من أجل خلاص العالم والإنسان ، أو معارضتها ، والتي من أجلها يعاقب الله الناس. ترتبط العناية الإلهية ارتباطًا وثيقًا بعلم الأمور الأخيرة ، عقيدة نهاية العالم. يُصوَّر التاريخ في النظرة المسيحية للعالم على أنه عملية ملائمة يوجهها الله لهدف محدد سلفًا - مملكة إسكاتون (ملكوت الله). يصور المفكرون المسيحيون ملكوت الله على أنه عالم حقيقي وجميل وكامل ، يكون فيه الإنسان في وحدة كاملة مع الله. إن تحقيق ملكوت الله هو الهدف الأسمى للوجود البشري ومعناه. هذا الموقف هو أساس النظرة المسيحية للعالم ومعترف به في جميع مجالات الفلسفة واللاهوت المسيحيين. توماس الأكويني - يحاول بناء وشرح الدين على أساس العقل وليس الإيمان ، ويجب على العلم أن يؤكد الدين. الميتافيزيقيا العقلانية العقلانية (من اللاتينية ra io-mind) هي وجهة نظر فلسفية تعترف بالعقل (التفكير) كمصدر للمعرفة ومعيار لحقيقتها. رينيه ديكارت (ثنائي) - عالم رياضيات ، فيزيائي. في علم الكونيات ، فكرة التطور الطبيعي للنظام الشمسي ، في عقيدة الجوهر ، المادة = الامتداد. الفراغ غير مادي. فهم الإنسان هو آلية جسدية بلا روح وإرادة روح تفكير. الحيوانات آلات حية. الله هو الجوهر الذي هو سبب كل شيء لا أكثر. المهمة الرئيسية للشخص هي السيطرة على الأوتوماتا الأخرى ، عندما يصل الشخص إلى المعرفة الحقيقية بشرطين: 1) معرفة الأدلة الطبيعية ؛ 2) تخضع المعرفة لطريقة عالمية واحدة للإدراك. طور سبينوزا الجانب الأم من تعاليم ديكارت من خلال معارضة الأحادية المادية إلى الثنائية - وجهة نظر فلسفية ، والتي بموجبها يتم شرح كل تنوع العالم بمساعدة مادة واحدة - مادة أو روح. طور ج. يتكون العالم من أصغر العناصر أو الأحاديات - العناصر الروحية للوجود ، التي لها نشاط واستقلال ، في تغير مستمر وقادرة على المعاناة والإدراك والوعي. ديكارت رينيه. (1596 - 1650) في حدود فيزياءه ، المادة هي الوحدة. الجوهر هو الأساس الوحيد للوجود والمعرفة.

طرح عصر العصور الوسطى مجموعة من الفلاسفة البارزين: أوغسطين ، وإريوجينا ، وأنسلم ، والفارابي ، وابن سينا ​​، وابن روتيل ، وأبيلارد ، وروجر بيكون ، وسيجر ، وتوماس أكويناس ، وسكوت ، وأوكام وغيرهم.
Theodicy تعني حرفيا تبرير الله. من الواضح أنهم في العصور الوسطى ، في عصر المركزية ، سعوا إلى إثبات شرعية الأفكار حول الله. اعتبر الوعي الديني العادي وجود الله واضحًا بقدر ما يكون لكل شخص فكرة عنه. وفقًا لأوغسطينوس ، يُدرك الله في أعماق الروح البشرية ، ولا يتعين على المرء إلا أن يغرق فيها ، وستجد الله حتماً. انطلق Damaskin من حقيقة أن مفهوم الله متجذر في قلب كل شخص. تلقت الآراء المدروسة تعميمها فيما يسمى الدليل الأنطولوجي لأنسيلم. يعتقد أنسيلم أن الأفكار حقيقية. إذا كانت هناك فكرة عن الله ، فعندئذ يوجد الله نفسه. دحض كتاب Anselm الكلاسيكي للمدرسة في العصور الوسطى ، سعى توماس الأكويني للانتقال من العالم إلى الله واستشهد بعدد من "الأدلة" في هذا الصدد.
يكرر "الدليل" الأول منطق أرسطو حول المحرك الرئيسي: كل كائن مدفوع بآخر ، باستثناء المحرك الرئيسي. يؤكد "الدليل" الثاني أن العالم - وهناك الكثير من الاحتمالات هنا - يجب أن تكون له أسباب ضرورية للغاية. في "الدليل" الثالث ، يُفهم الله على أنه الأساس الأصلي لكل الأشياء ، وغيابها يعتبر بلا معنى. في "الدليل" الرابع ، يُفهم الله على أنه قمة الكمال ، في "الدليل" الخامس - باعتباره الهدف النهائي ، وهو تنسيق جميع العمليات الملائمة.
لا يوجد دليل موثوق في العلم على وجود الله. الحجج في الفلسفة واللاهوت لحقيقة الله ليست مقنعة بعد. ومع ذلك ، فإن الشخص الذي يؤمن بوجود الله ربما لا يحتاج إليها. بعد كل شيء ، كشف الله عن نفسه للناس بعبارة "أنا ما أنا عليه". وليس هناك ما يثبت. على أي حال ، سواء كان الله موجودًا أم لا ، فإن المعنى الفلسفي لمفهوم مركزية الأرض هو مرحلة عضوية في تطور الآراء الفلسفية. يمكن لأي شخص لا يعترف بوجود الله ، بروح رمزية القرون الوسطى ، أن يجادل بأن الطبقات القوية من المعرفة الفلسفية مخفية في التوحيد والروحانية.
الأفكار الرئيسية لفلسفة القرون الوسطى:

1. مبدأ الشخصية المطلقة

- الفكرة الأساسية ذات الأهمية الفلسفية.

2. المركزية
- مبدأ أن الله هو المركز ، ومحور الأفكار الفلسفية والدينية في العصور الوسطى ؛ يجسد مبدأ الشخصية المطلقة.

3. التوحيد - الله واحد وليس كثير. على عكس الآلهة القديمة ، فإن الإله المسيحي واحد وفريد ​​من نوعه.
4. الخلق هو عقيدة خلق الله للعالم من العدم. وبالتالي ، يتم تقديم إجابة جديدة للسؤال المطروح بالفعل في العصور القديمة حول كيفية ولادة الجمع من الواحد.
5. الرمزية - فهم الأرض ككائن آخر ، عالم الله.

6. مركزية الإنسان في العصور الوسطى ، ليس الإنسان مجرد عالم مصغر ، بل هو كائن متميز خلقه الله ، سيد كل شيء خلقه. المشكلة الرئيسية في الفلسفة (والدين) ليست الكون ، بل الإنسان. ليس للإنسان بعدان ، هما الجسد والروح ، كما اعتقد عباقرة العصور القديمة ، بل ثلاثة أبعاد. إلى الأولين ، تمت إضافة "الروح" (الروحانية) - المشاركة في الإله من خلال الإيمان. أعلى فضيلة ليست العقل ، وليس العقل ، بل حسن النية ، طاعة وصايا الله. بعد الله ، يشترك الإنسان في الصلاح. جوهر الإنسان هو الإيمان ، والرجاء ، والمحبة ، "ولكن الحب أكثر منها". أن تكون إنسانًا يعني أن تعيش وفقًا للقواعد الأخلاقية التي حددها المسيح في عظة الجبل.

7. المجتمع "كمدينة أرضية" كرمز واستعداد لـ "مدينة الله".

8. الهيرمينوطيقا في العصور الوسطى هي فن تفسير النصوص.
9. مفهوم الزمن الخطي وتعدد الأزمنة. فكرة التاريخية.
10. تفسير طبيعة المسلمات. نشأ مجتمع إقطاعي (القنانة). لعب رجال الدين دورًا مهمًا. كانت الأديرة عبارة عن حصون ومراكز للزراعة ومراكز تعليم وثقافة. أصبحت الكنيسة وصيا! الكتابة والتعليم في أوروبا. تتميز أوائل العصور الوسطى بتكوين العقيدة المسيحية في ظروف تكوين الدول الأوروبية نتيجة لسقوط الإمبراطورية الرومانية. في ظل ظروف) الإملاءات الصارمة للكنيسة وحالة السلطة ، تم إعلان الفلسفة كخادم للاهوت ، والذي كان عليه استخدام جهازه العقلاني لتأكيد عقائد المسيحية. سميت هذه الفلسفة "المدرسية" (على أساس المنطق الرسمي لأرسطو). بالعودة إلى القرن الخامس (المسيحية هي بالفعل دين الدولة في اليونان وروما) ، كان هناك تأثير قوي لفلسفة الأفلاطونية الحديثة ، المعادية للمسيحية (تم إغلاق المدارس الفلسفية غير المسيحية بمرسوم من الإمبراطور جستيان عام 529). وفي الوقت نفسه ، كان بعض العقائديين المسيحيين يميلون إلى الإنكار ، والبعض الآخر يستخدم تعاليم فلسفة المثاليين في العصور القديمة. هكذا كان أدب المدافعين نشأ (المدافعون) عن المسيحية ، ونشأ آباء الكنيسة بعد ذلك.
- كتابات آباء الكنيسة والكتاب الذين وضعوا أسس فلسفة المسيحية.
من القرن الثاني يناشد المدافعون الأباطرة الذين اضطهدوا المسيحية. إنهم يسعون جاهدين لإثبات أن المسيحية تثير تساؤلات أثارتها الفلسفة اليونانية السابقة ، ولكنها تقدم حلاً أكثر كمالًا لهم. المدافع البارز - ترتليان (من قرطاج ، القرن الثاني) - هناك فرق لا يمكن التوفيق فيه بين الدين والوحي الإلهي والكتاب المقدس والحكمة البشرية. من دون إنشاء فلسفة للأنظمة ، حدد المدافعون ، مع ذلك ، مجموعة من الأسئلة التي أصبحت الأسئلة الرئيسية للفلسفة المسيحية (حول الله ، حول خلق العالم ، حول طبيعة الإنسان وأهدافه). أكثر آباء الكنيسة نفوذاً هو أوغسطينوس (354-430 ، ولد في تاغيست ، نوميديا ​​، إفريقيا). لقد جادل بأن الله هو أعلى كائن ، وأن الله خلق العالم من لا شيء بإرادته الحرة ، وليس بدافع الضرورة. العالم هو سلم مستمر للكائنات ، يصعد إلى الخالق. يشغل مكانًا خاصًا شخصًا يربط بين الطبيعة) "لجسد مادي وله روح عقلانية وإرادة حرة. الروح غير مادية وخالدة. يتصرف الشخص بشكل ذاتي بحرية ، ولكن في الواقع كل ما يفعله يتم بواسطته والله.

معلومات مماثلة.

الله والفلسفة

نزلوا على مدنهم. بصفته فيلسوفًا ، كتب أفلاطون كتابه تيماوس ، وبصفته شخصًا متدينًا ، فإنه يدعو إلى مساعدة آلهة وإلهات العالم الذي سيصفه ، ويدعو ، في الواقع ، حتى قبل بداية هذا الوصف [- أفلاطون. تيماوس ، 27.]. مثل أي شخص آخر ، يريد أفلاطون أن يكون محاطًا بقوى شخصية تهتم بحياته ومصيره. من المميزات أن السمة الرئيسية للإله الأفلاطوني تكمن في دوره في العناية الإلهية فيما يتعلق بالإنسان [- أفلاطون. القوانين ، X ، 888. المرجع نفسه ، X ، 899-907. الخلاصة من هذا النص هي كما يلي: "وجود الآلهة ، وعنايتها وعنادها التام فيما يتعلق بالظالم" (المرجع نفسه ، X ، 907).]. بفضل الوجود الودود لآلهته ، لا يشعر أفلاطون بالوحدة في البرية الفوضوية للأشياء الخالية من الروح. "كل شيء مليء بالآلهة ،" يكرر أفلاطون بشكل لا لبس فيه بعد طاليس ، لكنه لا يفكر أبدًا في رعاته الإلهيين. "أنت تقلل من شأن جنسنا البشري ، أيها الغريب!" ، كما تقول ميجيل في الكتاب السابع من القوانين ؛ ويرد الأثيني: "لا تتفاجأ يا ميجيلوس ، سامحني! نظرت إلى الله ، وتحت هذا الانطباع ، قلت كلامي الآن. السابع ، 804]. مثل هذا الوصف لموقف أفلاطون الديني لا يوضح فقط بعض جوانب تعاليمه ، بل يمنحنا أيضًا فرصة لفهم المفهوم الفلسفي عن الله في لحظة حدوثه. أفلاطون ، الذي اكتشف الأفكار كمبدأ فلسفي للتفسير ، لم يخترع الآلهة. في تعاليمه ، يظهرون كإرث من الأساطير اليونانية وهذا هو السبب في أنهم يلعبون دورًا كبيرًا في الأساطير الأفلاطونية. يذكرنا الفيلسوف مرارًا وتكرارًا أن إيمان الناس بوجود الآلهة هو من أصل قديم جدًا وبالتالي يستحق الاحترام. ومع ذلك ، فإن هذا الاعتقاد الموروث علنًا يعترف ببعض التبرير العقلاني ، والطريقة التي يقوم بها أفلاطون بهذا الأمر تثير التفكير بجدية. عندما نرى شيئًا حيًا ومتحركًا ذاتيًا متحركًا من الداخل بقوة فعل عفوية ، يمكننا أن نتأكد من أن له روحًا ، وبما أن كل روح هي إله ، فإنه يسكن في كل شيء حي. هذه ، على سبيل المثال ، هي الشمس والنجوم الأخرى ، والتي يشير دورانها الأبدي إلى وجود إله معين فيها. بعبارة أخرى ، بالنسبة لأفلاطون ، تعتبر الروح نموذجًا حقيقيًا ، وبموجبه يشكل الإنسان مفهومه عن الله. إذا لم تكن هناك روح ، فكيف يمكن تفسير الحركة العفوية لجسم الإنسان؟ لكن ، يضيف أفلاطون ، كيف نفسر الحركة العفوية للنجوم دون إدخال نوع من الروح في كل منها؟ إذا قمت بذلك ، يجب أن تدرك فورًا أن إلهًا يسكن في كل نجم [- المرجع نفسه. X ، 899. Cf. الثاني عشر ، 966-967. لنقد الأساطير الأسطورية لهوميروس وهسيود ، انظر: "الدولة" ، 2 ، 377-378.]. بأسلوبه الموضوعي والواقعي ، يستمد أرسطو من الإثبات الأفلاطوني درسًا يتعلق بأصل مفهومنا الفلسفي عن الله. وفقًا لأرسطو ، يشتقها الناس من مصدرين: روحهم وحركة النجوم [- أرسطو ، "الجزء 12" ، في أوبرا أرسطو (برلين ، 1870) ، الخامس ، 1475-1476. في الأحلام والعرافة ، يبدو أن الروح تتصرف كما لو كانت إلهًا ؛ أما بالنسبة للنجوم ، فإن حركتها المنظمة توحي بوجود أسباب لهذه الحركة والنظام. كل من هذه الأسباب هو إله.]. إذا فكرنا في آلهة هوميروس ، يتضح على الفور أن أرسطو على حق. في تاريخ اللاهوت الطبيعي ، أصبحت ميتافيزيقيا أرسطو حدثًا تاريخيًا - بسبب حقيقة أن العلاقة التي طال انتظارها بين المبدأ الفلسفي ومفهوم الله ، في النهاية ، أصبحت أمرًا واقعًا. المحرك الرئيسي للكون الأرسطي هو في نفس الوقت إلهه الأعلى. كان من المفترض أن يصنع المرء المؤسسة الإلهية الخاصة بالأصل الفلسفي والسبب الأسمى للعالم لتحقيق الكثير ، ولكن بالنسبة لعائلة الآلهة اليونانية بأكملها ، فإن تحولهم إلى العديد من المبادئ الفلسفية بنفس الطريقة كان أمرًا بالغ الأهمية. مغامرة خطيرة. اضطر الأولمبيون القدامى إلى مغادرة المسرح ، لكن هذا لم يكن خسارة كبيرة بقدر ما كان اكتسابًا ، ليس فقط للفلسفة ، ولكن حتى للدين. الخطر الحقيقي ، الذي لا يزال يهدد بفقدان الله ، هو أنهم ، الأولمبيون ، بدأوا يفقدون ألوهيتهم. عالم أرسطو حاضر كشيء كان دائمًا وسيظل دائمًا. هذا العالم ضروري إلى الأبد وخالد بالضرورة. وبالتالي ، فإن مشكلتنا ليست في معرفة كيف ظهر ، ولكن في فهم ما يحدث فيه ، وبالتالي ما هو عليه. في قمة الكون الأرسطي ليست الفكرة ، بل فعل التفكير الأبدي القائم بذاته. دعونا نسميه الفكر: الفكر الإلهي يفكر في نفسه. يوجد أدناه أفلاك سماوية متحدة المركز ، كل منها مدفوع إلى الأبد بعقل أصلي ، والذي هو في حد ذاته إله أصلي. من خلال الحركة الأبدية لهذه المجالات ، يحدث ظهور وموت ، أي ولادة وموت كل الأشياء الأرضية ، إلى الأبد. من الواضح ، في مثل هذا التعليم ، أن التفسير اللاهوتي للعالم واحد مع تفسيره الفلسفي والعلمي [- حول فكر أرسطو في التفكير الذاتي ، انظر: "الميتافيزيقيا" ، المجلد. الحادي عشر ، الفصل. السابع والتاسع]. السؤال الوحيد هو: هل يمكن أن يكون لدينا دين؟ إن الفعل الخالص للتفكير الذاتي يفكر دائمًا في نفسه ولا يفكر فينا أبدًا. لم يخلق الإله الأعلى لأرسطو العالم الذي نعيش فيه ، ولا يعرفه حتى كشيء مختلف عنه ، وبالتالي لا يمكنه الاعتناء بأي من المخلوقات وأي شيء يسكن فيه. صحيح أن كل إنسان قد وهب روحًا أصلية ، لكن هذه الروح لم تعد روح أفلاطون الخالدة الشبيهة بالله ؛ كونها الشكل المادي للجسد الفاني المادي ، فإن الروح البشرية محكوم عليها بالفناء معها. ربما ينبغي أن نحب إله أرسطو ، لكن ما فائدة ذلك إذا كان هو نفسه لا يحبنا؟ من وقت لآخر ، يتمكن حفنة من الحكماء للحظة من الصعود إلى النعيم الأبدي للتأمل في الله ، ولكن حتى لو رأى الفلاسفة من بعيد الحقيقة الأسمى ، فإن نعيمهم يزول ، وهم أنفسهم قليلون. إن الحكماء الحقيقيين لا يلعبون دور الآلهة ؛ وبدلاً من ذلك ، يسعون جاهدين لتحقيق الحكمة العملية في الحياة الأخلاقية والسياسية. يسكن الله في سمائه ، ويجب أن يعتني الناس بهذا العالم. مع ظهور أرسطو ، اكتسب الإغريق بلا شك لاهوتًا عقلانيًا ، لكنهم فقدوا دينهم. بالكاد - بمساعدة الفلاسفة - تحررت الآلهة اليونانية من القلق على الأرض ، كما لو أن الآلهة اليونانية تتخلى مرة وإلى الأبد عن اهتمامها السابق بالإنسان ومصيره. مارست الآلهة الشعبية في الأساطير اليونانية وظائفهم الدينية باستمرار ، لكن آلهة الفلسفة العقلانية لم تعد لها مثل هذه الوظائف. في تعاليم أبيقور ، على سبيل المثال ، الآلهة هي عدد كبير من الوجود المادي الدائم الدائم ، والتي تؤدي نعيمها الكامل إلى حقيقة أنهم ببساطة لا داعي للقلق بشأن أي شيء آخر ، وخاصة بشأن الناس [- فيما يتعلق بأصداء أرسطو في مفهوم الآلهة في أبيقور ، انظر دراسة ممتازة عن فيستوجيير ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 63.]. أما بالنسبة للرواقيين العظماء ، في كل فصل تقريبًا تقابل اسم الله ، لكن إلههم هو مجرد نار ، العنصر المادي الذي نشأ منه هذا الكون. بفضلها ، يحتفظ العالم بوحدته ؛ الانسجام الشامل ، أو التعاطف ، يربط بين أجزائه ، وكل واحد منا يلتزم به كأحد أجزائه العديدة: "لأن كل شيء خاضع ومرتب في نظام عالمي واحد. لأن العالم واحد في كل شيء ، والله واحد في كل شيء ، والطبيعة واحدة ، وهناك قانون واحد - العقل المشترك لجميع الكائنات العقلانية ، وحقيقة واحدة ”[- ماركوس أوريليوس أنطونيوس. خواطر. SPb. ، 1993. S. 36. Cf. الكتاب. السابع ، 9 وكتاب. الرابع ، 23]. نظرًا لأننا في العالم كما في مدينة زيوس ، فإن حبها هو بالنسبة لنا أحكم شيء يمكننا اتباعه. سواء أحببنا ذلك أم لا ، يجب أن نعترف بحتمية قوانينها. يقول ماركوس أوريليوس "السببية هي تيار قوي ، فهي تحمل كل شيء بعيدًا" [- المرجع نفسه. الكتاب. التاسع ، 29. ص 52.]. ومرة أخرى: "طبيعة الكل هرعت إلى النظام العالمي. والآن ، مهما حدث ، إما أن يحدث بالتتابع ، أو يخلو من أي معنى ، حتى الشيء الأكثر أهمية ، الذي يطمح إليه القائد العالمي بالفعل. تذكر هذا ، وستكون روحك أكثر هدوءًا ”[- المرجع نفسه. الكتاب. السابع ، 75. ص 42.]. يقال عن ماركوس أوريليوس أنه لم يكن لديه الإله الذي يستحقه. ومع ذلك ، ربما يكون من الأصح القول إنه ليس لديه أي إله على الإطلاق. إن تقواه تجاهه ما هي إلا تواضع حكيم قبل ما يدرك أنه لا مفر منه. "بالقرب من النسيان: أنت - عن كل شيء وكل شيء - عنك!" [- المرجع السابق. الكتاب. السابع ، 21. ص 37. حتى في ماركوس أوريليوس ، لا تزال الآلهة موجودة كقوى صديقة تعتني بالناس وتفعل كل ما هو ممكن لحمايتهم من الشر (انظر ، على سبيل المثال ، الكتاب الثاني ، P.) ؛ ومع ذلك ، فإن آلهة ماركوس أوريليوس لا تلعب أي دور تقريبًا في تعاليمه. نواياهم الطيبة لا تلهمه حتى بأي شعور بهيج ، تاركةً تواضعًا واحدًا شبه ميؤوس منه.]. كلمات الرواقي العظيم هذه هي آخر كلمات الحكمة اليونانية ، وهي تُظهر بوضوح أن الإغريق لم يتمكنوا من تقديم تفسير فلسفي شامل للعالم دون أن يفقدوا دينهم. في ضوء ما قيل ، من السهل تحديد سبب هذا الفشل. التفسير الفلسفي اليوناني للعالم هو تفسير للكيانات الطبيعية بمساعدة طبيعة معينة ، وبعبارة أخرى ، حاول الإغريق باستمرار شرح طبيعة كل الأشياء بمساعدة واحد أو أكثر من المبادئ ، والتي كانت هي نفسها كذلك. ينظر إليها على أنها أشياء. يمكن استدعاء أي شخص لعبادة أي كائن حي ، بدءًا من كائن خيالي تمامًا ، مثل زيوس ، إلى كائن مثير للسخرية تمامًا ، مثل العجل الذهبي على سبيل المثال. من المهم فقط أن يكون شخصًا أو شيئًا يمكن للمرء أن يرى فيه عن طريق الخطأ نوعًا من الكائنات الحية ، ثم عاجلاً أم آجلاً سيبدأون في عبادته. الشيء الوحيد الذي ربما لا يستطيع الشخص القيام به هو عبادة شيء ما. عندما وصلت الفلسفة اليونانية إلى نهايتها ، كانت هناك حاجة ماسة للتقدم في مجال الميتافيزيقيا للتطور في مجال اللاهوت الطبيعي. كان من المقرر أن يحدث هذا التطور الفلسفي في وقت مبكر من القرن الرابع. م ، لكن من الغريب أن تقوم الميتافيزيقيا بفعل ذلك تحت تأثير الدين. الفصل الثاني الله والفلسفة المسيحية بينما كان الفلاسفة اليونانيون يتساءلون عن المكان الذي يمنحون فيه آلهتهم في عالم الفلسفة المعقول ، كان اليهود قد وجدوا بالفعل إلهًا كان من المفترض أن يعطي الفلسفة إجابة على السؤال الذي طرحته. لم يكن الأمر يتعلق بالله الذي نشأ في خيال الشعراء أو اكتشفه بعض المفكرين كإجابة أخيرة لمشاكله الميتافيزيقية ، بل عن الله ،

   
الله هو أعلى وأكمل كائن ، خالق الكون وحاكمه ، والروح أزلي ، كلي الوجود ، كلي العلم ، كلي القدرة. الله في جوهره غير مفهوم ليس فقط للإنسان ، بل أيضًا للعقل الملائكي: "إنه يسكن في نور لا يُقترب ، والذي لم يره أحد ولا يستطيع أن يراه" (1 تيموثاوس 6:16).
"إذا أردت أن تتحدث عن الله ،" يكتب القديس. باسل العظيم ، - "نبذ جسدك ومشاعرك الجسدية ، اترك الأرض ، اترك البحر واجعل الهواء أخفض منك. تمر على الفصول ، وترتيبها الفخم ، وزخارف الأرض ، وترتفع فوق الأثير ، وتعبر النجوم ، وروعتها ، وحجمها ، والفائدة التي تجلبها إلى الكل ، والتجميل ، والسيادة ، والموقع ، والحركة ومقدارها بينهم وصلات ومسافات. بعد أن تجاوزت كل هذا بعقلك ، تجول في السماء ، وبعد أن ارتفعت فوقها ، تفحص الجمال هناك بفكرة واحدة: إهمال جيوش الملائكة ورؤساء الملائكة ومجد السيادة ، ("الهيمنة ، "" العروش "و" البدايات "و" القوى "و" القوى "و" الشاروبيم "و" السيرافيم "هي أسماء الرتب الملائكية. العالم الملائكي الروحي أكبر بكثير من عالمنا المادي) ، الكراسي العروش ، القوة ، البداية ، القوة. بعد أن تجاوزتهم جميعًا ، تاركًا كل الخلق تحت أفكارك ، ورفع عقلك إلى ما هو أبعد من ذلك ، تخيل في أفكارك طبيعة الله ، بلا حراك ، غير متغيرة ، غير متغيرة ، غير نشطة ، بسيطة ، غير معقدة ، غير قابلة للتجزئة ، لا يمكن الوصول إليها ، قوة لا يمكن وصفها ، حجم لا حدود له ، مشع المجد ، اللطف الذي يتوق إليه ، جمال لا يقاس ، يؤثر بشكل كبير على النفس الجريحة ، ولكن لا يمكن تصويره بشكل كافٍ بكلمة.
هذا السمو للروح مطلوب من خلال التأمل في الله. ومع ذلك ، فمن المفارقة أنه مع كل حدود قواه العقلية والروحية ، يسعى الإنسان منذ سن مبكرة إلى معرفة الله. ويلاحظ الشوق الغريزي للفكر البشري تجاه الكائن الأسمى والعالم الروحي بين الناس من جميع الأجناس والثقافات ومستويات التطور. من الواضح ، في طبيعة الإنسان ذاتها ، هناك شيء ، مثل المغناطيس ، يجذبه إلى الأعلى ، إلى مجال غير المرئي والكمال. يسمي الكتاب المقدس هذا "شيئًا" "صورة الله ومثاله" في الإنسان ، والذي طبعه الخالق على أساس جوهرنا الروحي (تكوين 1:27). فقط من خلال وجود هذا الارتباط الوثيق بين الروح وخالقها يمكن للمرء أن يفسر لماذا يكتسب الأشخاص الذين ليس لديهم أي تعليم ديني ، في ظل أكثر الظروف غير المواتية ، أفكارًا صحيحة تمامًا عن الله أنفسهم. ومن اللافت للنظر أيضًا أن الله يذهب لمقابلة شخص يسعى ويظهر نفسه له بطريقة غامضة.
احتفظ الكتاب المقدس بذكرى فترة قصيرة ولكنها ثمينة عندما ظهر الله في فجر البشرية وتحدث مع آدم وحواء ، كالآب مع أبنائه (تكوين الفصل الثاني). ثم لم يكن هناك أي أثر لأي خوف من الكائن الأسمى بين الناس الأوائل ، والذي يتحدث عنه الملحدين ، بحجة أن الدين نشأ نتيجة لخوف الناس البدائي اللاواعي من عناصر الطبيعة. على العكس من ذلك ، وفقًا لسفر التكوين ، كان التعارف الأول للإنسان مع الخالق مليئًا بالثقة والنعيم. لقد كان السقوط هو الذي حرم الإنسان من الشعور بقرب الله وصلاحه.

فكرة الله عند القدماء والفلاسفة

   
بعد سقوط آدم وحواء ، بدأ معظم نسلهم في الابتعاد أكثر فأكثر عن الله ، ليهربوا في البرية ويسقطون في الخرافات وينغمسوا في الرذائل. بدأت عبادة الأصنام تتطور تدريجياً. ومع ذلك ، فإن الشوق الغريزي إلى الله ظل في الإنسان. يشهد تاريخ البشرية القديم بأكمله على حقيقة أن الإنسان ، على عكس الحيوانات ، لا يمكنه أبدًا أن يقتصر على إشباع احتياجاته المادية فقط. يمتد تفكيره بشكل لا شعوري إلى الأعلى ، إلى العالم الآخر ، إلى الخالق. يتوق الإنسان لمعرفة كيف ولماذا نشأ العالم من حوله. هل هناك معنى أسمى لوجوده الأرضي وما الذي ينتظره بعد الموت؟ هل هناك عالم أو عوالم أخرى أكثر كمالا؟ هل هناك عدالة مطلقة أسمى - أجر على الفضيلة وعقاب على الجريمة؟ من خلال مراقبة عظمة العالم وتناغمه وجماله ، يتوصل الشخص إلى استنتاج مفاده أنه يجب أن يكون هناك منظم لكل شيء. يخبره حسه الأخلاقي أن هناك أيضًا مشرعًا واحدًا صالحًا ، يكافئ الجميع على أعماله. وهكذا ، تحت تأثير الدوافع الداخلية والخارجية ، ينشأ شعور ديني تدريجيًا في الشخص - الحاجة إلى معرفة خالقه والاقتراب منه.
لهذا السبب ، لم يكن هناك أبدًا شعب خال تمامًا من أي مفهوم عن الله. كتب بلوتارخ (القرن الأول بعد الميلاد): "انظر إلى وجه الأرض ، ستجد مدنًا بلا تحصينات ، بدون علم ، بدون سلطة رسمية ، سترى أشخاصًا بدون مساكن دائمة ، لا يعرفون استخدام العملات ، والذين ليس لديك فكرة عن الفنون الجميلة ، لكنك لن تجد مجتمعًا بشريًا واحدًا بدون الإيمان بالله.
نظرًا لعدم وجود سجلات مفصلة لحياة ومعتقدات أقدم الشعوب ، من الصعب تحديد كيف نشأت أفكارهم الدينية وتطورت بالضبط. ومع ذلك ، يجادل عدد من العلماء في مجال الأديان المقارنة بأن الدين الأصلي للعديد من الشعوب القديمة كان التوحيد (التوحيد). بينما ظهر تأليه قوى الطبيعة ومختلف الآلهة (تعدد الآلهة) بين هذه الشعوب فيما بعد (انظر كتاب الأستاذ فيلهلم شميدت "Der Ursprung der Gottesidee"). تُطلعنا الفصول الافتتاحية من سفر التكوين على كيف بدأ الشرك يتطور بين "أبناء البشر" نتيجة فسادهم الأخلاقي ، بينما احتفظ "أبناء الله" (أحفاد شيث) بالإيمان بالله الواحد. ومع ذلك ، يجب توضيح أنه في الديانات المشركة ، عادة ما يكون إله عظيم واحد يبرز فوق بقية الآلهة الأقل أهمية. لذلك ، على الرغم من كل عيوب الديانات الوثنية ، فإن اعترافهم بوجود الإله الأسمى يشير إلى أن الشخص متدين بطبيعته. الإلحاد هو حالة غير طبيعية ومرضية للروح البشرية. إنها تأتي من أسلوب حياة خاطئ وتم إصلاحها على مر السنين من خلال إدخال الأفكار الإلحادية.
في اليونان ، حيث بدأ الشرك يحل محل التوحيد قبل ستمائة عام قبل المسيح ، نرى مقاومة صحية له من جانب المفكرين في ذلك الوقت - الفلاسفة. أولهم زينوفون (570-466 قبل الميلاد). حمل السلاح ضد أولئك الذين يعبدون الحيوانات وأبطالهم الأسطوريين. قال: في الآلهة والناس إله واحد أعلى ليس مثلهم ذهنياً ولا ظاهرياً. إنه كامل البصر ، كل الفكر ، كل السمع. إنه يسكن في مكان واحد أبدًا وبلا حراك ... يتحكم في كل شيء بسهولة بفكره. يتحدث هيراقليطس عن الكلمة الأبدية ، التي منها نشأ كل شيء. الشعارات يسميها الحكمة الالهية. (تم تطوير عقيدة الشعارات بواسطة Philo في القرن الأول بعد الميلاد). أناكساجوراس (500-427 قبل الميلاد). يدعو الله أنقى العقل ، كلي العلم والقدير. هذا العقل ، كونه الجوهر الروحي كلي الوجود والقادر على كل شيء ، يضع كل شيء في الترتيب. لقد أنتج العالم من الفوضى البدائية. سقراط (469-399 قبل الميلاد). أدرك أن الله واحد. إنه المبدأ الأخلاقي في العالم و "العناية الإلهية" ، أي يهتم بالعالم والناس. طالب أفلاطون (428-347 قبل الميلاد) ، الذي يناضل مع الخرافات الوثنية ، باستبعاد أي شوائب من النقص أو الحسد أو التباين من مفهوم الإله: "الله ، وليس الإنسان ، هو أعلى مقياس لكل شيء". بالنسبة لأفلاطون ، الله - "الديميورغ" - منظم كل شيء ، فنان الكون. إنه الروح الخالد ، الذي يعدل المادة وفقًا لفكره (الفكرة). هناك عالم أبدي وحقيقي للأفكار ، يكون فيه الواقع الحقيقي متأصلًا ، وعلى رأس هذا العالم من الأفكار تبرز فكرة الخير ، أو الله ، منظم الكون. (تكوين "تيماوس"). جادل أفلاطون بأن الروح البشرية خالدة. أرسطو (384-322 ق.م) يرى في الله مبدأ الحركة العالمي المتسامي ، "المحرك الأول الثابت" ، مصدر الحركة في الكون. إنه الجوهر الأبدي الكامل ، محور النشاط والطاقة ، نشط ذاتيًا ولا يمكن الوصول إليه. إنه عقل خالص ، "تفكير في التفكير" ، غريب عن أي مادية ، يعيش بأشد نشاط فكري للتأمل الذاتي: "حقيقة الفكر هي الحياة ، والله هو هذه الحقيقة". وفقًا لأرسطو ، يتطلع العالم كله إلى الله باعتباره كائنًا محبوبًا بسبب كماله. كاتب القرن الثالث قبل الميلاد حتى أن أراتوس القيليقي ارتقى إلى فكرة صورة الله في الإنسان ، قائلاً: "نحن من نوعه" (تم التعبير عن فكرة مماثلة من قبل معاصريه ، الرواقيون النظيفون). يمكن الافتراض أنه تحت تأثير الفلاسفة الذين يصرون على وجود كائن حكيم متسامي واحد ، أقام الأثينيون مذبحًا لـ "الإله المجهول" ، الذي ذكره القديس. بدأ بولس عظته الشهيرة في أثينا (أعمال الرسل ١٧:٢٣).
وهكذا ، كانت أفكار بعض الفلاسفة عن الله صحيحة وعميقة. لقد أدرك المفكرون البارزون أنفسهم أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى إله واحد حقيقي. إنه كله فكر وامتلاك الحكمة العليا. إنه المطلق الأبدي المتسامي ، السبب الأول لكل نشاط وحركة في العالم. ارتقى بعض الفلاسفة إلى فكرة أن الله "منقح" - منظم الكون. ومع ذلك ، ليس لديهم فكرة واضحة عن الله باعتباره الخالق الذي خلق العالم من لا شيء نجده في الكتاب المقدس. العيب الرئيسي في أفكارهم الفلسفية عن الله هو أن إلههم "بارد" ، أي بعيدًا عن العالم ومغلقًا في حياته الداخلية التأملية الذاتية. يكمن سبب هذه الفكرة البعيدة عن الله في عدم وجود خبرة روحية شخصية لدى الفلاسفة: فهم لم يختبروا التواصل الحي مع الله الصالح ، والذي يأتي إلى شخص ما أثناء صلاة مركزة ودافئة (ومع ذلك ، فإن الكثير لقد قدر الآباء القديسون الفلاسفة القدماء تقديراً عالياً ، بل وأطلقوا عليهم لقب "المسيحيين قبل المسيح". والميزة الرئيسية للفلاسفة اليونانيين القدماء هي أنهم طوروا مفاهيم دينية وأخلاقية ، وخلقوا المصطلحات الضرورية ، والتي ساعدت المدافعين المسيحيين الأوائل وآباء الكنيسة على شرحها. والدفاع عن الحقائق المسيحية).
تعتبر آراء الفلاسفة الواردة هنا حول الكائن الأسمى مثيرة للاهتمام أيضًا من حيث أنها تُظهر حدود معرفة الله التي يمكن لأي شخص تحقيقها من خلال جهوده الطبيعية (يتم استعارة أفكار أكثر كمالًا عن الله من فلاسفة العصور الوسطى والحديثة. من المسيحية).
نجد الكثير من المعلومات الأكثر نقاءً واكتمالاً عن الله في الكتاب المقدس. هنا نتعلم عن الله ما أعلنه بنفسه عن نفسه للناس الذين يبحثون عنه - الأبرار في العهدين القديم والجديد. ليس هنا ثمرة الانعكاسات المجردة والتخمينات الممكنة ، بل التنوير المباشر من فوق ، الذي يدركه القديسون على أنه تجربة روحية حية. كتب القديسون عن الله ما أظهره روح الله لأرواحهم. لذلك ، في الكتاب المقدس ، وكذلك في أعمال القديسين المسيحيين ، لا توجد تخمينات أو تناقضات ، ولكن هناك اتفاق كامل.
   

خواص الله كما نزلت في الكتاب المقدس والآباء القديسين

   
يعطينا الكتاب المقدس فكرة سامية وكاملة عن الله. تعلم أن الله واحد. إنه الكائن الأسمى والمتسامي والشخصي ، وأن الله روح - أبدي ، كل الخير ، كلي المعرفة ، صالح كليًا ، كلي القدرة ، واسع الانتشار ، غير قابل للتغيير ، راضٍ تمامًا ، مبارك كليًا. ولأنه لا يحتاج إلى أي شيء ، فقد خلق الله القدير ، بصلاحه ، العالم المرئي وغير المرئي بأكمله من لا شيء ، بما في ذلك نحن البشر. قبل خلق العالم ، لم يكن هناك مكان (فراغ) ولا زمن. كلاهما نشأ مع العالم. الله ، كأب محب ، يهتم بالعالم بأسره وبكل مخلوق خلقه ، حتى الأصغر. وبطرقه الغامضة يقود كل إنسان إلى الخلاص الأبدي ، لكنه لا يجبره على إجباره ، بل ينيره ويساعده على تحقيق النوايا الحسنة.
دعونا الآن نلقي نظرة فاحصة على بعض الخصائص الإلهية المعلنة في الكتاب المقدس وفي آباء الكنيسة القديسين. يتجلى الله للإنسان ككائن مختلف تمامًا عن العالم المادي ، أي كروح. "الله روح ،" يقول الكتاب ، "حيث روح الرب توجد حرية" (يوحنا 4: 24 ، 2 كورنثوس 3: 17). بعبارة أخرى ، لا يشارك الله في أي مادية أو جسدية يمتلكها الناس وحتى الملائكة ، والذين يظهرون في أنفسهم فقط "صورة" لروحانية الله. الله هو الروح الأعلى والأنقى والأكمل. أعلن الله نفسه للنبي موسى على أنه "موجود" ككائن نقي وروحي وأسمى. (صحيح ، نجد أحيانًا في الكتاب المقدس أماكن يُنسب فيها الأعضاء رمزًا إلى الله ، على غرار ما يُنسب إلى البشر - الأذنين والعينين واليدين وما يسمى بـ "مجسمات" - استيعاب شخص ما. وتستخدم هذه التعبيرات للتوضيح وغالبًا ما توجد في الأجزاء الشعرية من الكتاب المقدس ، حيث يشير الكتاب المقدس إلى الخصائص الروحية المقابلة لله ، على سبيل المثال: الأذان والعينان تشيران إلى علمه المطلق ، وذراعه وعضلاته إلى قدرته المطلقة ، والقلب إلى محبته).
بغض النظر عن مدى شيوع أن يمثل الوعي الحديث الله كروح نقي ، إلا أن وحدة الوجود منتشرة في عصرنا ("الكونية" هي الرأي القائل بأن إلهًا غير واعٍ وغير شخصي يصب في الطبيعة كلها. البوذية وبعض الديانات الشرقية هي بناءً على فكرة وحدة الوجود) يتناقض مع هذه الحقيقة. لذلك ، حتى الآن ، في "وسام الأرثوذكسية" ، الذي يتم الاحتفال به في يوم الأحد الأول من الصوم الكبير ، نسمع: "أولئك الذين يقولون إن الله ليس روحًا ، بل الجسد هم محرومون".
الله أزلي. إن وجود الله خارج الزمن ، لأن الزمن ليس سوى شكل من أشكال الوجود المحدود والمتغير. (يعتبر الزمان البعد "الرابع" في الفيزياء النسبية. فوفقًا لعلم الكونيات الحديث ، فإن المكان والزمان ليسا لانهائيين. لقد ظهروا وسيختفيان مع العالم). ليس لله ماض ولا مستقبل ، لكن هناك حاضر واحد. "في البدء أنت (يا رب) أسست الأرض والسماوات هي عمل يديك. سوف يهلكون ، لكنك ستبقى ، وسيهترئون جميعًا مثل الثوب ، وكالثوب سوف تغيرهم ، وسوف يتغيرون ؛ واما انت فلا تنتهي سنينك "(مز 101: 26-28). بعض القديسين. يشير الآباء إلى الفرق بين مفهومي "الخلود" و "الخلود". الأبدية حيوية لا بداية لها ولا نهاية. "لا يمكن تطبيق مفهوم الخلود إلا على طبيعة الله التي لا بداية لها ، حيث يكون كل شيء دائمًا هو نفسه وفي نفس الشكل. يمكن أن يُعزى مفهوم الخلود إلى ما هو موجود ولا يموت ، مثل: الملائكة والروح البشرية ... الخلود بالمعنى الصحيح ينتمي فقط إلى الجوهر الإلهي ”(القديس إيزيدور بيلوسيو). في هذا الصدد ، أكثر تعبيرا هو "الله الأزلي".
الله كل خير أي. - لطف بلا حدود. يشهد الكتاب المقدس: "إن الرب كريم ورحيم طويل الأناة ورحيم كثير" (مز ١٠٢: ٨). "الله محبة" (1 يوحنا 4:16). لا يمتد صلاح الله إلى منطقة محدودة في العالم ، كخاصية حب كائنات محدودة ، بل يمتد إلى العالم بأسره بكل الكائنات فيه. إنه يهتم بمحبة بحياة كل مخلوق واحتياجاته ، بغض النظر عن صغر حجمها ومدى عدم أهميتها بالنسبة لنا. يقول سانت: "لو كان لدينا فقط". غريغوريوس اللاهوتي - من سأل: ماذا نكرم ونعبد؟ الجواب جاهز: نكرم المحبة. يمنح الله خليقته قدرًا من البركات يمكن أن يقبلها كل فرد وفقًا لطبيعته وحالته ، وبقدر ما يتوافق هذا مع الانسجام العام للعالم. يُظهر الله صلاحه الخاص للإنسان. "الله مثل الطائر الأم الذي ، عندما رأت كتكوتها الذي سقط من العش ، تطير بنفسها لتلتقطه ، وعندما تراه في خطر أن تبتلعه ثعبان ، وتطير حوله صرخة حزينة و جميع الكتاكيت الأخرى ، لا تستطيع أن تكون غير مبالية بموت أحدهم "(كليمان الإسكندرية" الله يحبنا أكثر من الأب أو الأم أو الصديق أو أي شخص آخر يمكن أن يحب ، وحتى أكثر مما نحب أنفسنا نحن لأنه يهتم بخلاصنا أكثر من اهتمامه بمجده ، وهو ما تدل عليه حقيقة أنه أرسل ابنه الوحيد إلى العالم من أجل الألم والموت (في الجسد البشري) فقط من أجل فتح طريق الخلاص والحياة الأبدية لنا "(يوحنا الذهبي الفم). إذا كان الشخص غالبًا لا يفهم القوة الكاملة لصلاح الله ، فإن هذا يحدث لأنه أيضًا يركز أفكاره ورغباته على الرفاهية الأرضية ؛ وتجمع العناية الإلهية بين موهبة مؤقتة. ، بركات أرضية لنا ، مع دعوة لاقتناء لأنفسنا ، من أجل بركات أرواحهم الأبدية.
الله كلي العلم. "كل شيء عريان ومفتوح أمام عينيه" (عب 4: 13). كتب الملك داود "عيناك رأتا جنيني" (مز 139: 16). معرفة الله هي في نفس الوقت رؤية ومعرفة فورية لكل شيء ، موجود وممكن ، حاضر ، ماضي ومستقبل. استشراف المستقبل هو بحد ذاته رؤية روحية ، لأن المستقبل بالنسبة لله هو الحاضر. إن بصيرة الله لا تنتهك الإرادة الحرة للمخلوقات ، تمامًا كما أن حرية القريب لا تنتهك بحقيقة أننا نرى أفعاله. إن معرفة الله المسبقة عن الشر في العالم وأفعال الكائنات الحرة تتوج ، كما هي ، بالمعرفة المسبقة لخلاص العالم ، عندما "يكون الله الكل في الكل" (كورنثوس الأولى 15:28).
الجانب الآخر من علم الله الكلي هو حكمة الله. "عظيم هو ربنا وعظيم قوته وفهمه لا يقاس" (مز 147: 5). دأب آباء الكنيسة القديسون ، متبعين لكلمة الله ، على التنبيه بإحترام عميق إلى عظمة حكمة الله في بنية العالم المرئي ، وخصصوا مؤلفات كاملة لهذا الموضوع ، مثل الخطابات حول العالم المرئي ، على سبيل المثال. ستة أيام ، أي لعملية الخلق. (باسل العظيم ، جون ذهبي الفم ، غريغوريوس النيصي "عشب واحد أو شفرة واحدة من العشب تكفي لشغل فكرتك بالكامل مع مراعاة الفن الذي أنتج به" (باسل العظيم).
الله كلي القدرة. يُفهم البر في كلمة الله وفي الاستخدام الشائع من معنيين: أ) قداسة وب) عدالة أو عدالة. القداسة لا تتكون فقط في غياب الشر أو الخطيئة ، فالقداسة هي وجود قيم روحية أعلى ، مقترنة بنقاء من الخطيئة. القداسة كالنور ، وقداسة الله مثل أنقى نور. الله بطبيعته "قدوس واحد" بطبيعته. هو مصدر قداسة الملائكة والناس. إن عدل الله هو الجانب الآخر من بر الله الكامل. "يدين العالم بالعدل ويدين الناس بالعدل" (مز 9: 9). الرب "يجازي كل واحد حسب عمله لأنه لا محاباة مع الله" (رومية 2: 6 ، 11).
كيف توفق بين الحب الإلهي وحقيقة الله والدينونة الصارمة للخطايا وعقاب المذنبين؟ تحدث العديد من آباء الكنيسة عن هذا الموضوع. إنهم يشبهون غضب الله بغضب الأب الذي يلجأ إلى إجراءات عقابية أبوية ، من أجل التفكير مع الابن العاص ، بينما في نفس الوقت يبكي ويحزن على حماقة ابنه وفي نفس الوقت يتعاطف معه في. سبب الحزن له. لذلك فإن حق الله هو الرحمة دائمًا ، والرحمة هي الحقيقة ، على ما يقال: "الرحمة والحق يلتقيان ، والبر والسلام يقبلان بعضهما البعض" (مز 84 ، 11).
ترتبط قداسة وبر الله ارتباطًا وثيقًا. يدعو الله الجميع إلى الحياة الأبدية في ملكوته. لكن لا شيء نجس يدخل ملكوت الله. لذلك يطهرنا الرب بالعقوبات كإجراءات تصحيحية من أجل محبته لنا. لأننا نواجه دينونة عدالة ، دينونة مخيفة لنا. كيف يمكننا أن ندخل إلى عالم القداسة والنور - وكيف نشعر هناك ، كوننا نجسًا ومظلمًا ولا نملك قداسة في أنفسنا ولا قيمة روحية أو أخلاقية إيجابية؟
الله كلي القدرة. قال فحدث. لقد أمر - وظهر ذلك - (مز 32: 9) - هكذا يعبر صاحب المزمور عن نفسه عن قدرة الله المطلقة: الله هو خالق العالم وتدبيره ، وهو القادر على كل شيء. "هو الذي يصنع العجائب" (مز 71: 18). إذا كان الله يتسامح مع الشر والشر في العالم ، فليس لأنه لا يستطيع تدمير الشر ، ولكن لأنه منح الحرية للكائنات الروحية ويوجههم لرفض الشر بمحض إرادتهم والتحول إلى الخير. (فيما يتعلق بالأسئلة المتعلقة بالأمور المتعلقة بما "لا يستطيع" الله فعله ، يجب أن تكون الإجابة هي أن قدرة الله المطلقة تمتد إلى كل ما يرضي فكره وصلاحه ومشيئته).
الله كلي الوجود. اين اذهب من روحك واين اهرب من حضرتك. إذا صعدت إلى السماء - فأنت هناك ؛ إذا نزلت إلى العالم السفلي ، فهناك أنت. إذا أخذت أجنحة الفجر وتحركت إلى حافة البحر وهناك تهديني يدك ويمسك بي يمينك "(مز 139: 7-10). لا يخضع الله لأي حدود من الفضاء ، ولكنه يتغلغل في كل شيء بنفسه. في نفس الوقت ، الله ، ككائن بسيط (غير قابل للتجزئة) ، حاضر في كل مكان ليس من جانبه ، كما كان ، أو بقوته الوحيدة ، بل بكيانه كله ، علاوة على ذلك ، لا يندمج مع ما هو فيه. حاضر. "الإله يتغلغل في كل شيء دون أن يختلط بشيء ، ولكن لا شيء يخترقه" (يوحنا الدمشقي).
الله ثابت. "مع أبي الأنوار لا تغيير ولا ظل دوران" (يعقوب 1:17).
الله كمال ، وكل تغيير هو علامة على النقص ، وبالتالي لا يمكن تصوره في كائن كامل. لا يمكن أن يقال عن الله أن أي عملية نمو أو تعديل أو تطور أو تقدم أو أي شيء من هذا القبيل يحدث فيه. لكن ثبات الله ليس نوعًا من الجمود أو العزلة في ذاته. بكل ثبات كيانه هو حياة مليئة بالقوة والنشاط. الله نفسه في ذاته حياة ، والحياة هي كيانه.
إن الله راضٍ تمامًا وبارك. هاتان الكلمتان قريبتان من بعضهما البعض في المعنى. كل راضٍ هي كلمة سلافية ، ولا يمكن فهمها على أنها "مكتفية ذاتيًا". إنه يعني امتلاك كل شيء ، ثروة كاملة ، امتلاء كل الخيرات. "الله ، الذي لا يحتاج إلى أي شيء ،" هو نفسه يعطي كل شيء حياة ونفساً وكل شيء "(أع 17: 25). وهكذا ، فإن الله نفسه هو مصدر كل حياة ، وكل خير. منه كل المخلوقات تستمد رضاها.
أب. يدعو بولس مرتين في رسائله الله "مبارك" "حسب إنجيل الله المبارك المجيد" (1 تي 1: 11) ؛ "الذي سيعلنه في الوقت المناسب ملك الملوك الوحيد الجبار والمبارك ورب الأرباب" (تيموثاوس الأولى 6:15). لا ينبغي أن تُفهم كلمة "كل المبارك" بطريقة تجعل الله ، الذي يمتلك كل شيء في ذاته ، غير مبالٍ بالألم في العالم الذي خلقه ؛ ولكن بطريقة تستمد جميع الكائنات نعيمها منه وفيه. الله لا يتألم بل هو رحيم. "المسيح يتألم مثل الفاني" (قانون الفصح) ليس وفقًا للألوهية ، ولكن وفقًا لإنسانيته. الله مصدر الغبطة ، فيه امتلاء الفرح والعذوبة والفرح لمن يحبونه ، كما قيل في المزمور: "ملء الأفراح قدام وجهك ، والبركة في يمينك إلى الأبد" (مزمور). 15:11).
وتجدر الإشارة إلى أن الكتاب المقدس وآباء الكنيسة القديسين يتحدثون في المقام الأول عن خصائص الله ، وليس عن جوهر الله. يتحدث الآباء القديسون من حين لآخر وبشكل غير مباشر فقط عن طبيعة الإله ، موضحين أن جوهره "واحد ، بسيط ، غير معقد". لكن هذه البساطة ، غياب التعقيد ، ليست كلًا غير مبالٍ أو فارغًا ، لكنها تحتوي على ملء خصائصه. "الله بحر الجوهر لا يقاس ولا حدود له" (القديس غريغوريوس اللاهوتي). "الله هو ملء كل الصفات والكمال في شكلها الأعلى واللانهائي" (القديس باسيليوس الكبير). "الله بسيط وغير معقد. إنه يشعر ، كل روح ، كل فكر ، كل عقل ، كل مصدر كل النعم "(إيريناوس ليون).
في حديثه عن صفات الله ، قال القديس. يشير الآباء إلى أن تعددهم مع بساطة الوجود هو نتيجة لعدم قدرتنا على إيجاد طريقة واحدة للنظر في الإله. في الله ، خاصية ما هي جانب من جوانب أخرى. إن الله بار ، أي أنه كلي العلم ، كلي القدرة ، صالح ومبارك. إن البساطة المتعددة في الله مثل ضوء الشمس الذي يكشف عن نفسه في ألوان قوس قزح المختلفة.
في حسابات خواص الله في St. في الصلوات الليتورجية ، تسود العبارات التي تتكون نحويًا بشكل سلبي ، أي. بجسيمات "لا أو بدون". يجب ألا يغيب عن الأذهان ، مع ذلك ، أن هذا الشكل السلبي يشير إلى "نفي التقييد" ، على سبيل المثال: ليس الجهل يعني القيادة. وهكذا ، فإنه يحتوي على تأكيد اللامحدودية لكمالاته.
بالإضافة إلى ذلك ، تقول أفكارنا عن الله: 1) أو حول اختلافه عن العالم (على سبيل المثال: الله ليس له بداية ، بينما العالم له بداية ؛ لانهائي ، بينما العالم محدود ؛ أبدي ، بينما العالم موجود في الزمان) ؛ 2) أو عن أفعال الله في العالم وموقف الخالق من مخلوقاته (الخالق ، المعيل ، الرحيم ، القاضي الصالح).
بالإشارة إلى خصائص الله ، فإننا لا نعطي تعريفًا لمفهوم الله. مثل هذا التعريف مستحيل من حيث الجوهر ، لأن أي تعريف هو إشارة إلى حدود ، وبالتالي ، إشارة إلى حدود ، على عدم الاكتمال. لكن الله ليس له حدود ، وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك تعريف لمفهوم الألوهية: "حتى المفهوم هو شكل من أشكال التقييد" (القديس غريغوريوس اللاهوتي).
   

سر الثالوث الأقدس

   
إن مفاهيم الوحدة وخصائص الله العليا لا تستنفد ملء عقيدة الله المسيحية. يقودنا الإيمان المسيحي إلى أعمق سر في حياة الله الداخلية. إنه يمثل الله ، الذي هو واحد في الجوهر ، ثالوث في الأقانيم. (مفهوم "الوجه" (وليس الوجه) قريب من مفاهيم "الشخصية" و "الوعي" والشخصية). بما أن الله هو واحد في جوهره ، فإن كل خصائص الله - خلوده وقدرته المطلقة ووجوده الكلي وغيرها - تنتمي بالتساوي إلى أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة. بعبارة أخرى ، فإن ابن الله والروح القدس أبديان وقادران ، مثل الله الآب.
حقيقة ثالوث الله هي خاصية مميزة للمسيحية. ليس فقط الديانات الطبيعية لا تعرف هذه الحقيقة ، ولكن لا يوجد إفشاء واضح ومباشر لها حتى في تعاليم العهد القديم الموحى بها من الله. هناك فقط بدايات ، وإشارات رمزية ، وخفية ، يمكن فهمها بالكامل فقط في ضوء العهد الجديد ، الذي يكشف عقيدة الله الثالوث بوضوح تام. هذه ، على سبيل المثال ، أقوال العهد القديم التي تشهد على تعدد الأشخاص في الله: "لنصنع الإنسان على صورتنا وعلى شبهنا" (تكوين 1: 26). "هوذا آدم صار مثل واحد منا" (تكوين 3: 22). "لننزل ونخلط لغتهم هناك" (تكوين 11: 7). هنا يطبق الله الجمع على نفسه. يوجد مثال كتابي آخر ، عندما تظهر ثلاثة في قصة الله كواحد. لذلك ، على سبيل المثال ، عندما ظهر الله لإبراهيم في صورة ثلاثة تائهين (ملائكة) ، تحدث إبراهيم مع ثلاثة ، مستخدمًا صيغة المفرد. كان ظهور الله لإبراهيم بمثابة حبكة لأيقونة روبليوفسكايا الشهيرة للثالوث الأقدس.
عقيدة الثالوث هي الأساس الذي يقوم عليه الإيمان المسيحي. لا يمكن قبول كل الحقائق المعزية والخلاصية للمسيحية حول خلاص الإنسان وتقديسه وبركاته إلا بشرط أن نؤمن بالله الثالوثي ، لأن كل هذه البركات العظيمة تُمنح لنا من خلال النشاط المشترك والتراكمي للإله. الأشخاص. "الخطوط العريضة لتعاليمنا واحدة" ، كما تعلم سانت. غريغوريوس اللاهوتي - "وهي قصيرة. إنه مثل نقش على عمود ، مفهومة للجميع: هؤلاء الناس عبدة مخلصون للثالوث ". تفسر الأهمية الكبيرة والأهمية المركزية لعقيدة الثالوث الأقدس مدى الرعاية التي تحرسها الكنيسة دائمًا ، واليقظة والعمل الفكري المكثف الذي دافعت به عن إيمانها من مختلف الزنادقة وحاولت إعطائه. أدق تعريف (يوحنا الأولى 5: 7 -ثمانية).
"واحد في الجوهر ، الله ثالوث في الأقانيم: الآب والابن والروح القدس ، والثالوث واحد في الجوهر وغير قابل للتجزئة." تعبر هذه الكلمات القليلة عن جوهر العقيدة المسيحية عن الثالوث الأقدس. ولكن على الرغم من هذا الإيجاز الواضح والبساطة ، فإن عقيدة الثالوث هي واحدة من أعمق أسرار وحي الله وأكثرها غموضًا. بغض النظر عن مقدار إجهادنا لأذهاننا ، فنحن غير قادرين تمامًا على تخيل كيف يمكن لثلاثة أقانيم إلهية مستقلة (ليست قوى وليست خصائص أو ظواهر) متساوية تمامًا في الكرامة الإلهية أن تشكل كائنًا واحدًا لا ينفصل.
اقترب آباء الكنيسة القديسون ، بفكرهم المستنير من الله ، أكثر من مرة من هذه الحقيقة العميقة والسامية للغاية. في جهودهم لفهمها بطريقة ما ، لتقريبها من فهم عقلنا المحدود ، لجأوا إلى العديد من التشبيهات ، واستعارتهم إما من ظواهر الطبيعة المحيطة ، أو من البنية الروحية للإنسان. على سبيل المثال: 1) الشمس والنور والحرارة (ومن هنا: "نور من نور" في العقيدة) ؛ 2) الربيع والمفتاح والتيار ؛ 3) الجذر والجذع والفروع ؛ 4) العقل والشعور والإرادة ... القديس مساوٍ للرسول. قال كيرلس ، مُنير السلاف ، (869 في حديث مع المسلمين عن الثالوث الأقدس) ، مشيرًا إلى الشمس: "أترى دائرة لامعة في السماء ، ويولد منها نور والحرارة تنبعث منها؟ ؟ الله الآب مثل دائرة الشمس ، بلا بداية ولا نهاية. وُلِد منه ابن الله ، تمامًا كما يأتي النور من الشمس ، وكما يأتي الدفء من الشمس مع أشعة الضوء ، يأتي الروح القدس. الكل يميز على حدة ودائرة الشمس والضوء والحرارة والشمس واحدة في السماء. وكذلك الثالوث الأقدس: فيه ثلاثة أقانيم والله واحد لا ينفصل ".
كل هذه التشابهات وغيرها ، بينما تسهل إلى حد ما استيعاب سر الثالوث ، إلا أنها ليست سوى إشارات خافتة لطبيعة الكائن الأعلى. إنهم يتركون ورائهم وعيًا بالنقص وعدم الاتساق مع هذا الموضوع النبيل لفهمهم. لا يمكنهم أن يزيلوا من التعليم عن الله الثالوث ذلك الحجاب الغامض ، الذي يلبس به هذا التعليم للعقل البشري.
في هذا الصدد ، تم الحفاظ على قصة واحدة مفيدة عن المعلم الغربي الشهير للكنيسة - الطوباوي أوغسطينوس. غمر يومًا ما في الأفكار حول سر الثالوث ورسم خطة لمقال حول هذا الموضوع ، ذهب إلى شاطئ البحر. هناك رأى الصبي يلعب في الرمال ويحفر حفرة. عند الاقتراب من الصبي ، سأله أوغسطين: "ماذا تفعل؟" - "أريد أن أسكب البحر في هذه الحفرة ،" أجاب الصبي مبتسما. ثم فهم أوغسطين: "ألا أفعل نفس الشيء مثل هذا الطفل عندما أحاول استنفاد بحر اللانهاية بعقلى؟"
وبالمثل ، فإن هذا الكاهن المسكوني العظيم ، الذي ، بسبب قدرته على اختراق الفكر في أعمق أسرار الإيمان ، تكرمه الكنيسة باسم اللاهوتي ، كتب لنفسه أنه يتحدث عن الثالوث في كثير من الأحيان أكثر مما يتنفس ، و يعترف بعدم إرضاء جميع التشابهات التي تهدف إلى فهم عقيدة الثالوث. يقول: "مهما كنت أعتبره بذهني الفضولي ، كل ما أغنت عقلي ، أينما كنت أبحث عن أوجه تشابه لهذا ، لم أجد أي الطبيعة الطبيعية لله يمكن أن تنطبق".
لذا ، فإن عقيدة الثالوث الأقدس هي أعمق أسرار الإيمان وغير المفهومة. كل الجهود لجعلها مفهومة ، لإدخالها في الإطار المعتاد لتفكيرنا ، تذهب سدى. "هذا هو الحد من ذلك ،" يلاحظ سانت. أثناسيوس الكبير - "ما يغطيه الكروبيم بالأجنحة".
ومع ذلك ، فإن عقيدة الثالوث الأقدس ، على الرغم من عدم فهمها ، لها أهمية أخلاقية مهمة بالنسبة لنا ، ومن الواضح أن هذا هو السبب في أن هذا السر مفتوح للناس. في الواقع ، إنه يرفع فكرة التوحيد ويضعها على أرض صلبة ويزيل تلك الصعوبات المهمة التي لا يمكن التغلب عليها والتي نشأت سابقًا للفكر البشري. بعض مفكري العصور القديمة ما قبل المسيحية ، الذين ارتقوا إلى مفهوم وحدة الكائن الأعلى ، لم يتمكنوا من حل مسألة ما الذي يُظهر فعليًا حياة ونشاط هذا الكائن في حد ذاته ، خارج علاقته بالعالم. وهكذا تم تحديد الإله من وجهة نظرهم مع العالم (وحدة الوجود) ، أو كان مبدأً غير حيوي ، قائم بذاته ، بلا حراك ، منعزل (الربوبية) ، أو تحول إلى مصير هائل ، مهيمن بلا هوادة على العالم (القدرية). لقد اكتشفت المسيحية ، في عقيدة الثالوث الأقدس ، أنه في الكائن الثالوثي ، بالإضافة إلى علاقته بالعالم ، يتجلى الامتلاء اللانهائي للحياة الداخلية الغامضة منذ الأزل. الله ، على حد تعبير أحد معلمي الكنيسة القدامى (بيتر كريسولوجوس) ، هو واحد ، لكن ليس وحده. فيه تمييز بين الأشخاص الذين هم في شركة مستمرة مع بعضهم البعض. "الله الآب لم يولد أو ينشأ من شخص آخر ، وابن الله مولود من الآب أبديًا ، والروح القدس ينبثق من الآب إلى الأبد." في هذه الشركة المتبادلة بين الأشخاص الإلهيين منذ الأزل تتكون الحياة الداخلية الحميمة للإله ، والتي كانت قبل المسيح مغلقة بحجاب لا يمكن اختراقه.
من خلال سر الثالوث ، علّمت المسيحية ليس فقط إكرام الله ، وتوقيره ، بل أيضًا محبته. من خلال هذا اللغز بالذات ، أعطت العالم تلك الفكرة الممتعة والمهمة بأن الله محبة كاملة غير محدودة. التوحيد الصارم والجاف للتعاليم الدينية الأخرى (اليهودية والمحمدية) ، دون الارتقاء إلى الفكرة الصريحة للثالوث الإلهي ، لا يمكن بالتالي أن يرتقي إلى المفهوم الحقيقي للحب باعتباره الخاصية المهيمنة لله. الحب في جوهره لا يمكن تصوره خارج الاتحاد والشركة. إذا كان الله رجلًا واحدًا ، فبالنسبة لمن يمكن أن تظهر محبته؟ إلى العالم؟ لكن العالم ليس أبديًا. بأية طريقة يمكن للحب الإلهي أن يتجلى في الخلود ما قبل السلمي؟ إلى جانب ذلك ، فإن العالم محدود ، ومحبة الله لا يمكن أن تظهر في كل ما لا نهاية له. يتطلب الحب الأسمى ، من أجل تجلياته الكاملة ، نفس الشيء الأعلى. لكن أين هو؟ وحده سر الله الثالوث هو الذي يعطي حلاً لكل هذه الصعوبات. إنه يكشف أن محبة الله لم تبقى أبدًا غير نشطة ، بدون مظاهر: أقانيم الثالوث الأقدس منذ الأزل يظلون مع بعضهم البعض في شركة المحبة المستمرة. "الآب يحب الابن" (يوحنا 5:20 ، 3: 35) ، ويدعوه "محبوب" (متى 3: 17 ، إلخ). يقول الابن عن نفسه: "أنا أحب الآب" (يوحنا 14: 31). إن كلمات الطوباوي أوغسطينوس الموجزة والمعبرة صحيحة بعمق: "إن سر الثالوث المسيحي هو سر الحب الإلهي. ترى الثالوث إذا رأيت الحب ".
يستند مفهوم الله على أنه محبة إلى عقيدة الثالوث الأقدس. كل التعاليم الأخلاقية المسيحية تقوم على هذا التعليم ، وجوهره هو وصية المحبة.
في وعي متواضع باستحالة فهم أسرار الثالوث الأقدس ، يجب أن نقبله بإيمان كامل ، وأن نقبله بطريقة لا تبقى هذه الحقيقة شيئًا خارجيًا ، خارجيًا بالنسبة لنا ، بل تتغلغل فينا. أصبحت فترات الاستراحة العميقة لأرواحنا ملكًا لروحنا كلها ، وأصبحت القوة الدافعة وراء حياتنا. يجب أن يكون هذا هو جوهر استيعاب الحقائق المسيحية الأخرى. فالمسيحية ليست نظرية مجردة ، بل هي حياة جديدة متجددة!
ملحوظة. تم تحريف التعاليم الأرثوذكسية القديمة حول الخصائص الشخصية للآب والابن والروح القدس من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية من خلال خلق عقيدة الموكب الأبدي للروح القدس ومن الابن (Filioque). يعود أول ذكر لهذه الإضافة إلى القرن السادس في إسبانيا. في القرن التاسع ، منع البابا ليو الثالث ، الذي وافق شخصيًا على هذه التعاليم ، إدخال عبارة "ومن الابن" في قانون إيمان نيسينو تساريغراد ، حيث يُقال إن الروح القدس ينبع من الآب. ومع ذلك ، بعد عدة قرون ، أدخلت عبارة "ومن الابن" على الرغم من ذلك من قبل الروم الكاثوليك في قانون الإيمان. لم توافق الكنيسة الأرثوذكسية أبدًا على هذه الإضافة ، لأن عقيدة موكب الروح القدس من الابن غائبة عن الكتاب المقدس ، ولم تكن معروفة للكنيسة الأولى ، وهي اختراع بشري. هذا التشويه للدين المسيحي هو أحد العقبات الرئيسية أمام التقارب بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكس. ورث البروتستانت هذه العقيدة عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية التي انفصلوا عنها في القرن السادس عشر.
   

الكشف عن الكمال الإلهي في يسوع المسيح

   
قبل ألفي عام ، حدثت أعظم معجزة ، وانكشف سر التقوى: الله العلي ، الساكن في مجد لا يُحصى ، في شخص ابن الله الوحيد ، نزل إلى عالمنا وصار إنسانًا. لكي لا يحرق الناس بمجد طبيعته الإلهية ، أخفاها ابن الله تحت غطاء الجسد البشري. وهكذا يصبح غير المرئي مرئيًا ، ويصبح غير الملموس ملموسًا ، ويصبح المجهول قابلاً للإدراك.
قال يسوع المسيح لمعاصريه "من رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9). ما هي الخصائص الإلهية التي تم الكشف عنها للأشخاص الذين رأوا ابن الله واتصلوا به؟ - رأوا ما يميز الله - قدرته المطلقة وعلمه المطلق. رافق حياة المخلص على الأرض سيل من المعجزات. بالنسبة له لم يكن هناك أمراض لا شفاء منها ، فقد أطاعت الطبيعة التي لا روح لها على الفور كلمته الإلهية ؛ خدمته ملائكة خائفة كالرب. شياطين ماكرة هربت منه مرتعشة مثل العبيد المذنبين. حتى الموت الذي لا يرحم والجحيم الذي لا يرحم يخضع له ، ويطلقون رهائنهم في الجنة. تم تنفيذ جميع أعمال قدرته الإلهية أمام الجميع. لقد تركوا أثرا لا يمحى في تاريخ البشرية. كان الوعي بواقع اللقاء مع الخالق قويًا جدًا بين تلاميذ المسيح لدرجة أن جميعهم كرسوا حياتهم للتبشير في جميع أنحاء العالم بالأخبار السارة عن مجيء الله إلى الأرض. "حول ما سمعناه ، ما رأيناه بأعيننا ، ما رأيناه ، ما لمسته أيدينا ، حول كلمة الحياة. لأن الحياة قد ظهرت ، ورأينا ونشهد ونعلن لكم هذه الحياة الأبدية التي كانت عند الآب وظهرت لنا ". يوحنا اللاهوتي (يوحنا الأولى 1: 1-2).
بالإضافة إلى القدرة الإلهية المطلقة ، في الشركة مع المسيح ، رأى الناس فيه شيئًا آخر ذي قيمة كبيرة لأنفسهم بالمعنى الأخلاقي - صفاته الروحية وقداسته. في الحياة الأرضية للمخلص ، تم الكشف عن كامل طيف فضائله للناس: حساسيته ، ورحمته ، وتواضعه ، ووداعته ، وطاعته للآب ، والسعي إلى الحقيقة ، والنقاء التام والقداسة ، ونكران الذات ، والشجاعة ، والصبر ، و حب خاص لا حدود له. يذكرنا الرسل باستمرار برأفة المسيح ، ورأفة على شخص هالك: "لقد عرفنا المحبة لأنه وضع حياته من أجلنا". لذلك ، "يجب علينا أيضًا أن نضع أرواحنا من أجل إخوتنا" ، كما يستنتج القديس بطرس. يوحنا اللاهوتي (يوحنا الأولى 3:16).
الشعور بقوة محبة المسيح ، القديس. يصف بولس خصائص هذه الفضيلة بهذه الطريقة: "الحب طويل الأناة ، الحب لا يحسد ، الحب لا يتباهى ، لا يتفاخر بنفسه ، لا يتصرف بوقاحة ، لا يبحث عن خاصته ، لا يستفز ، لا يفكر بالشر ، لا يفرح بالظلم ، بل يفرح بالحق ، يغطي كل شيء ، كل شيء يؤمن به ، يأمل كل شيء ، يتحمل كل شيء. المحبة لا تنتهي أبدًا ، مع أن النبوة سوف تسكت والألسنة ستبطل المعرفة "(كورنثوس الأولى 13: 4-8).
وهكذا ، كشف المسيح ، بحياته وأعماله ، للعالم عن كمال الله الأخلاقي وأعطانا الفرصة لفهم ما تتكون منه صورة الله ومثاله في الإنسان وما يجب أن نسعى من أجله.
إذن ، الله هو أعلى كائن روحي ، منه كل شيء ومن دونه لا شيء يمكن تصوره. لم تبدأ ولن تنتهي أبدًا ، لأنها تجاوزت كل الزمان والمكان. إنه حاضر في كل مكان في نفس الوقت ، يخترق كل شيء ، لكن لا شيء يخترقه. إنه بداية كل ما هو موجود واستمراره وحياته. إنه لطيف بلا حدود وفي نفس الوقت عادل بلا حدود. لا يحتاج إلى أي شيء ، فهو ، في صلاحه ، يعتني بالعالم المرئي وغير المرئي بأكمله ويوجه حياة كل شخص نحو الخلاص. الطريق إلى معرفة الله والنعيم الأبدي مفتوح للناس من خلال ابن الله الوحيد.
الإنسان المعاصر ، الذي يمتلك ثقلًا كبيرًا من كل أنواع المعرفة ، لا يعرف إلا القليل ولا يفكر إلا قليلاً في الله. وكأن كل شيء عن قصد يهدف إلى تحويل فكره عن أهم شيء - عن الله وعن الخلود ، لحرمان الإنسان من الشركة الحية مع الخالق. ومن ثم - الغرور اليائس والحزن المستمر وظلام الروح. من الضروري بذل جهد للإرادة لدفع الغرور إلى الخلفية ، وتحويل وجهك إلى الله ورؤية نوره. ثم ، في الشركة معه ، سنشعر بقربه وصلاحه ، وسنرى يده اليمنى الموجهة في حياتنا ، وسوف نتعلم أن نبجل إرادته. لذلك تدريجياً سيصبح الله بالنسبة لنا أهم شيء في الحياة - مصدر قوتنا وسلامنا وفرحنا ، والغرض من وجودنا. سيصبح أبانا وسنكون أولاده.
   

صلاة الى الله

   
إله! اسمك نور: أنر روحي ، وتغميقها الأهواء. اسمك نعمة: لا تكف عن أن ترحمني. اسمك قوة: قوّيني ، منهكة وسقط. اسمك سلام: هدئ روحي المضطربة. اسمك هو الحب: اجعلني أهلاً أن أحبك.
   
   

من قصيدة "الله"

يا مساحة لانهائية ،
حي في حركة المادة ،
أبدي مع مرور الوقت ،
بلا وجوه في الوجوه الثلاثة للرب!
الروح في كل مكان وواحد ،
من ليس له مكان ولا سبب
من لا يستطيع أحد أن يفهمه
من يملأ كل شيء بنفسه ،
يحتضن ، يبني ، يحفظ ،
من نسمي الله؟
لا يمكن تفسيره ، غير مفهوم!
أنا أعلم أن روحي
التخيلات لا حول لها ولا قوة
وارسم ظلك.
ولكن إذا كان لا بد من الثناء ،
هذا مستحيل للبشر الضعفاء
اكرمك بشيء اخر
كيف يمكنهم أن يرتقوا إليك فقط ،
خسر في الاختلاف اللامتناهي
ودموع ممتنة تذرف.
   
ديرزافين
الكحل مجيد
   
ما أعظم ربنا في صهيون.
لا أستطيع شرح اللغة.
إنه عظيم في السماء على العرش.
في ريش العشب على الأرض شيء عظيم.
في كل مكان يا رب ، أينما كنت مجيدًا ،
في النهار ، في الليالي ، تساوي الإشراق.
تنير البشر بالشمس ،
تحبوننا يا الله كأولاد.
تملأنا بالطعام
وأنت ترفع أعلى مدينة.
أنت تزور البشر يا الله
وأنت مبارك.
رب! نعم لقراكم
سترتفع أصواتنا
وغنائنا أمامك
نرجو أن يكون نقيًا كالندى!
نضع مذبحا في قلوبكم ،
أنت يا رب نغني ونحمد.
   
M. M. Kheraskov

معلومات حول المصدر الأصلي

عند استخدام مواد المكتبة ، يلزم الارتباط بالمصدر.
عند نشر المواد على الإنترنت ، يلزم وجود ارتباط تشعبي:
"الموسوعة الأرثوذكسية" ABC of Faith. " (http://azbyka.ru/).

التحويل إلى تنسيقات epub و mobi و fb2
"الأرثوذكسية والسلام ..