الأفكار الرئيسية لجون لوك (باختصار). الفلسفة (كتاب مدرسي) - Vishnevsky M.I

من وجهة نظر الليبرالية البرجوازية الناشئة ، طور جون لوك (1632-1704) مجموعة واسعة من المشاكل السياسية والقانونية ، بما في ذلك مسائل العلاقة بين القانون والقانون. جرت أنشطته في عصر الثورة البرجوازية الإنجليزية في القرن السابع عشر. وفقًا لوصف ف. إنجلز المناسب ، "كان لوك في الدين ، كما هو الحال في السياسة ، ابن التسوية الطبقية عام 1688".

في عقيدته السياسية والقانونية ، ينطلق لوك من مفاهيم القانون الطبيعي والأصل التعاقدي للدولة. في تفسيره ، تكتسب هذه المفاهيم توجهًا واضحًا مناهضًا للإقطاع. بروح الليبرالية البرجوازية وأفكار حكم القانون ، يحل مشكلة العلاقة بين الفرد والسلطة السياسية ، وبين الرعايا والدولة. من هذه المواقف ، يرفض الآراء الإقطاعية للموضوعات باعتبارها ملكية للملك ، وكذلك الأفكار التي دافع عنها هوبز حول السلطة المطلقة للدولة.

في الحالة الطبيعية (ما قبل الحالة) ، يسود القانون الطبيعي ، قانون الطبيعة. تختلف هذه الحالة في توصيف لوك اختلافًا كبيرًا عن صورة هوبزيان (وجزئيًا ، سبينوزا) لحرب الكل ضد الكل. قانون الطبيعة ، باعتباره تعبيرا عن عقلانية الطبيعة البشرية ، "يتطلب السلام والأمن للبشرية جمعاء". يسعى جاهدًا لعدم إلحاق الضرر بالآخرين.

بروح من مطلب القانون الطبيعي التقليدي "إعطاء كل واحد خاصته له

إيف ماركس ك. ، إنجلز ف. الطبعة الثانية ، المجلد. 37 ، ص. 419. 117 لوك د. أعمال فلسفية مختارة. م ، 1960 ، 2 ، ص. ثمانية.

الانتماء "يعين لوك مجمل حقوق الإنسان الأساسية على أنها حق الملكية (أي حق الفرد في ملكيته). لذلك ، يشير إلى أن كل شخص ، وفقًا لقانون الطبيعة ، له الحق في الدفاع عن "ممتلكاته ، أي حياته وحريته وممتلكاته".

تتميز حالة الطبيعة ، وفقًا للوك ، بـ "الحرية الكاملة فيما يتعلق بالعمل والتصرف في ممتلكات الفرد وشخصه" ومثل هذه "المساواة التي تكون فيها كل السلطة وكل الحقوق متبادلة ، ولا يمتلك أحد أكثر من الآخر" 9 .

حماية قانون الطبيعة وتنفيذ مقتضياته في حالة الطبيعة مكفولة بسلطة كل شخص في معاقبة المخالفين لهذا القانون وحماية الأبرياء. ومع ذلك ، كما يشير لوك ، فإن وسائل الحماية الفردية غير المنظمة هذه ليست كافية لضمان حياة هادئة وآمنة ، وتضمن بشكل موثوق حرمة الملكية ، وما إلى ذلك.

يؤدي التغلب المعقول على نواقص حالة الطبيعة ، بحسب لوك ، إلى عقد اجتماعي حول إقامة السلطة السياسية والدولة ، و "الهدف الأكبر والرئيسي المتمثل في توحيد الناس في الدولة ووضع أنفسهم تحت سلطة الدولة". على الحكومة "12 ج ضمان كل من حقوقه الطبيعية في الملكية - الحياة والحرية والملكية. يحل الدفاع العام عن حقوق الفرد وحرياته بالسلطة السياسية محل دفاع كل شخص عن حقوقه الطبيعية ومتطلباته في الانتقال من حالة الطبيعة إلى الدولة. ومع ذلك ، وفقًا للاتفاقية الخاصة بإنشاء الدولة ، لا يتخلى الناس عن حقوقهم الطبيعية الأساسية ، ويستمر قانون الطبيعة ذاته (كقانون العقل) في العمل في دولة الدولة ، وبالتالي تحديد الأهداف والطبيعة و حدود سلطات وأنشطة السلطة السياسية.

من أجل أن تتوافق السلطة السياسية مع غرضها التعاقدي ولا تتحول إلى قوة مطلقة واستبدادية مركزة في يد شخص أو هيئة واحدة ، من الضروري الفصل المناسب بين السلطات (إلى تشريعية وتنفيذية واتحادية). علاوة على ذلك ، السلطة التشريعية

التي لها الحق الحصري في إصدار قوانين ملزمة للجميع ، وفقا للوك ، هي العليا ، وبقية السلطات تابعة لها. ويؤكد بإصرار خاص على عدم مقبولية وخطر التمركز في هيئة واحدة للسلطات التشريعية والتنفيذية (بما في ذلك السلطة القضائية).

أحد العناصر الأساسية لمفهوم لوك التعاقدي للدولة هو "عقيدة شرعية مقاومة كل مظاهر القوة غير القانونية". وبعد إبرام العقد ، يبقى الناس هم القاضي ، ويقرر ما إذا كانت السلطات المنشأة والمرخصة من قبلهم تفي بالالتزامات التعاقدية المنوطة بهم أو بدأت في انتهاك العقد والائتمان الموضوعة عليهم.

وبالتالي ، فإن العقد الاجتماعي ، وفقًا للوك ، لم يتم إبرامه مرة واحدة وإلى الأبد ، دون الحق في السيطرة الشعبية اللاحقة على التقيد به من قبل السلطات ، والحق في تعديل شروط هذا العقد وحتى فسخه تمامًا في حالة حدوث ذلك. تنحدر السلطة السياسية إلى الحكم المطلق والاستبداد. العلاقات التعاقدية للناس مع الدولة هي عملية متجددة باستمرار على أساس مبدأ الموافقة الذي دافع عنه لوك ، والذي يتناقض مع الأفكار الإقطاعية حول المواطنة الفطرية - غير مشروطة ومستقلة عن الشخص نفسه ، هو ، كما كان ، اتصال طبيعي بهذه القوة.

يؤكد لوك أن الشخص لا يولد خاضعًا لهذه الحكومة أو تلك الدولة. فقط عندما يبلغ سن الرشد ، يختار ، كرجل حر ، الحكومة التي يريد أن يكون في ظلها وأي دولة يريد أن يصبح عضوًا فيها. كتب لوك: "فقط موافقة الأشخاص الأحرار المولودين تحت حكم أي حكومة" ، "تجعلهم أعضاء في هذه الدولة ، ويتم منح هذه الموافقة بشكل منفصل بدوره ، حيث يبلغ كل منهم سن الرشد ، وليس في وقت واحد من قبل العديد من الأشخاص ، وبالتالي لا يلاحظ الناس هذا ويعتقدون أنه لا يحدث على الإطلاق أو أنه ليس ضروريًا ، ويخلصون إلى أنهم بطبيعتهم مواضيع دقيقة.

المرجع نفسه ، ص. 116.

ولكن كما هم بشر. علاوة على ذلك ، فإن الموافقة ليست ضمنية ، ولكن فقط الموافقة الصريحة هي التي تجعل الشخص عضوًا في هذه الدولة ، وفي هذه الحالة ، لم يعد بإمكان الشخص قطع علاقته بها والتمتع بحرية حالة الطبيعة.

أفكار مماثلة حول الطبيعة التعاقدية للعلاقة بين المواطن والدولة ، بما في ذلك الحاجة إلى موافقة شخص بالغ على أن يصبح عضوًا في هذه الدولة ، قد دافع عنها سقراط ، كما تعلمون (أفلاطون ، كريتو ، 51). ).

لذلك ، في تعاليم لوك ، لا نتحدث فقط عن الأصل التعاقدي للدولة ، ولكن أيضًا عن الطبيعة المحددة تعاقديًا لجوهرها ونشاطها ، وكذلك الشكل التعاقدي لتأسيس المواطنة فيما يتعلق بكل فرد. مثل هذا المفهوم للعلاقات التعاقدية بين الشعب ككل والأفراد ، من ناحية ، والدولة ككل وسلطات الدولة الفردية ، من ناحية أخرى ، ينطوي على حقوق والتزامات متبادلة للأطراف المتعاقدة ، وليس مطلقا أحادي الجانب. حق للدولة والتزام غير مشروط على الأفراد ، كما يحدث في تفسير هوبز للنظرية التعاقدية لتأسيس الدولة.

تتخلل عقيدة لوك السياسية والقانونية فكرة عدم القابلية للتصرف وعدم القابلية للنقض فيما يتعلق بالحقوق والحريات الطبيعية الأساسية لأي شخص في دولة مدنية. الملكية المطلقة وأي نوع آخر من السلطة المطلقة ، والتي تفترض بالضرورة الافتقار الأولي لحقوق الأشخاص والطبيعة المفروضة للحقوق والحريات المحدودة الممنوحة لهم وفقًا لتقدير السلطات نفسها ، لا يعتبر لوك على الإطلاق شكلاً من أشكال الحكومة المدنية وهيكل الدولة. إن القوة الاستبدادية المطلقة ، التي تغرق الناس في العبودية ، أسوأ من حالة الطبيعة بحقوقها وحرياتها المتساوية للجميع ، وإن لم تكن مضمونة بما فيه الكفاية.

مؤكداً على الحاجة إلى التحرر من السلطة المطلقة ، يلاحظ لوك أنه بدون هذه الحرية ، فإن حياة الإنسان وسلامته معرضتان للخطر.

تحتل مشكلة حرية الفرد والرعايا بشكل عام مكانة رئيسية في كل القوانين السياسية.

1M المرجع نفسه ، ص. 68.

كل تعاليم لوك. علاوة على ذلك ، كما يتضح من ما قيل ، لا يعلن لوك فقط عن استحسان هذه الحرية ، ولكنه يسعى أيضًا إلى إثبات ضرورتها نظريًا وتحديد طرق وأشكال توفيرها بشكل بناء في مفاهيمه غير القابلة للتصرف وعدم الإنهاء. الحقوق الطبيعية ، العقد الاجتماعي حول إنشاء الدولة ، الموافقة الفردية على العضوية في دولة معينة ، أهداف وحدود سلطات الدولة ، فصل السلطات ، شرعية مقاومة الإجراءات غير القانونية للسلطات ، إلخ.

هذه المجموعة الكاملة من الأفكار والأفكار ، المرتبطة بتفسير لوك للحرية ، هي أيضًا أساس فهمه القانوني. تكمن الميزة الكبرى لتعاليم لوك في توضيح العلاقة الداخلية الضرورية بين الحرية والقانون والحرية والقانون (الطبيعي والمدني). يرفض لوك مفهوم الحرية على أنها تقدير تعسفي وغير مقيّد بأي قانون ، ويربط الحرية مع القانون (الطبيعة والدولة) وإطار الشرعية ، وبالتالي يمنح مفهومي القانون والشرعية خاصية المحتوى ذات القيمة الضرورية والمحددة. .

يرفض لوك مفهوم الحرية والقانون على أنهما ظاهرتان متعارضتان ومتناقضتان ومتبادلتان ، وهو التبرير الذي كرس هوبز الكثير من الجهد له. يقول لوك ، الذي يرفض مثل هذه المفاهيم ، "على الرغم من كل أنواع التفسيرات الخاطئة ، فإن الغرض من القانون ليس تدمير الحرية وتقييدها ، ولكن الحفاظ على الحرية وتوسيعها. في الواقع ، في جميع حالات الكائنات الحية القادرة على الحصول على قوانين ، حيث لا توجد قوانين ، لا توجد حرية أيضًا.

الحرية الطبيعية ، بحسب لوك ، "تتمثل في عدم الالتزام إلا بقانون الطبيعة". في الدولة المدنية ، لا يتم تدمير هذه الحرية ، ولكن فقط يتم تعديلها وتجسيدها ، والحصول على اليقين الضروري ، والصلاحية العالمية. يعود هذا التعديل في الحرية إلى تجسيد أحكام قانون الطبيعة في القوانين المدنية والتغييرات في وسائل حماية متطلبات القانون المرتبطة بالحالة المدنية. بشكل عام ، أفكارهم عن الحرية والقانون في الدولة

123 المرجع نفسه ، ص. 34. "* المرجع نفسه ، ص 17.

تلخص الدولة لوك على النحو التالي ؛ "حرية الشعب الخاضع للحكومة هي أن يكون له حكم دائم مدى الحياة ، مشترك بين كل فرد في هذا المجتمع وتؤسسه السلطة التشريعية التي تم إنشاؤها فيه ؛ إنها حرية أن أتبع رغبتي في جميع الحالات التي لا يمنع فيها القانون ذلك ، وألا أعتمد على الإرادة الأوتوقراطية المتقلبة وغير المحدودة وغير المعروفة لشخص آخر "| 25.

إن ضمان الحرية في الدولة ، بحسب لوك ، مكفول من خلال وجود قانون مدني محدد وعام للجميع وعدالة مختصة ونزيهة ، وأخيراً ، قوة عامة ذات سلطة قادرة على تنفيذ قرارات قضائية عادلة.

يجب أن تتوافق القوانين الصادرة في الدولة من قبل السلطة (التشريعية) العليا ، وفقًا لتعاليم لوك ، مع إملاءات القانون الطبيعي (قانون الطبيعة) ، والحقوق والحريات الفطرية وغير القابلة للتصرف للإنسان المنصوص عليها فيه. . إن توافق القانون المدني مع القانون الطبيعي ، مع مراعاة متطلبات الثاني في الأول ، يعمل كمعيار للإخلاص والعدالة للقانون المعمول به في الدولة.

وهذا ينطوي على عدد من المتطلبات للمشرع نفسه ، والتي تحدد حدود اختصاصه. ويشدد على أن "قانون الطبيعة يعمل كدليل أبدي لجميع الناس والمشرعين وكذلك للآخرين. يجب أن تتوافق القوانين التي يضعونها لتوجيه تصرفات الآخرين ، مثل أفعالهم وأفعال الآخرين ، مع قانون الطبيعة ، أي إرادة الله ، التي هو مظهر من مظاهرها "i2S.

تنبع الطبيعة الإلزامية للقانون المدني ، بما في ذلك جميع سلطات الدولة ، من حقيقة أن القانون ، وفقًا للوك ، يعبر عن "إرادة المجتمع" ، أي المسؤولون (حتى الملك) ، الذين يعملون كممثلين رسميين للمجتمع ، لديهم نفس الإرادة والسلطة التي يتم تمثيلها في الزكوب. عندما يتم تحديد نشاط الملك

إرادته الشخصية ، لم تعد تمثيلا للإرادة العامة ، وتتحول إلى تصرفات شخص عادي وتفقد طابعها الملزم ، لأن "أعضاء المجتمع ملزمون فقط بطاعة إرادة المجتمع" 128. بالنسبة لأي شخص ، يؤكد لوك أنه يمكن إجراء استثناء من قوانين هذا المجتمع. لاحظ لوك بشكل صحيح أن مثل هذا الاستثناء من شأنه أن يضع هذا الفرد أو ذاك ، وحتى حامل سلطة الدولة ، في حالة طبيعية ، في حالة حرب ضد الشعب ، بينما يستمر الآخرون في الاسترشاد بقواعد الأحوال المدنية. إن حجج لوك هذه موجهة ضد تعاليم هوبز ، والتي بموجبها تكون سلطة الدولة فوق القانون ولها حقوق طبيعية فيما يتعلق بالموضوعات ("حق الحرب").

السلطة التشريعية هي الأسمى بين سلطات الدولة الأخرى ، ولكن فيما يتعلق بالمجتمع ككل ، "تمثل فقط سلطة موثوقة يجب أن تعمل لغرض معين" (129). عندما يتصرف المجلس التشريعي بشكل مخالف للثقة الموضوعة فيه ، يكون للناس الحق في استخدام ما تبقى من "السلطة العليا لإزالة أو تغيير تكوين الهيئة التشريعية" 13. هنا ، كما في حق الشعب في التمرد ، تتجلى بوضوح فكرة سيادة الشعب غير القابلة للتصرف (لصالح الدولة) ، المتأصلة في عقيدة لوك السياسية والقانونية ، والتي طورها روسو وطورها.

يؤكد لوك ، في جميع أشكال الحكومة ، أن السلطة التي يمنحها المجتمع ، وكذلك قانون الله والطبيعة ، تضع حدودًا معينة للسلطة التشريعية. وبالتالي ، وبسبب عدم قابلية حقوق الإنسان الطبيعية للتصرف ، لا يمكن للمشرع أن يحرم أي شخص من ممتلكاته دون موافقته. وفقًا لمعنى العقد الاجتماعي ، الذي يوفر ، على وجه الخصوص ، مثل هذا الضمان ضد الاستبداد مثل فصل السلطات ، لا يمكن للهيئة التشريعية "نقل الحق في التشريع إلى يد شخص آخر" ، "لا يمكن أن تتولى حق القيادة بالوسائل من المراسيم الاستبدادية التعسفية ، على العكس من ذلك ، فهي ملزمة بإرسال الحق

128 المرجع نفسه.

129 المرجع نفسه ، ص. 85.

130 المرجع نفسه ، ص. 86.

حكم لتحديد حقوق الموضوع عن طريق القوانين الدائمة الصادرة والقضاة المشهورين والمفوضين.

تلعب "القوانين الدائمة" التي يتحدث عنها لوك دور المصدر الأساسي القانوني الإيجابي الدستوري الأصلي والأساسي للتشريع الحالي. والتزام المشرع بأن يسترشد في نشاطه بأحكام هذه "القوانين الدائمة" هو ضمانة قانونية أساسية للشرعية التي دافع عنها لوك بشكل عام ، والشرعية في النشاط التشريعي بشكل خاص.

بشكل عام ، لوك ، على عكس مؤيدي الشرعية المحدودة ، والشرعية ضد الرعايا (هوبز ، سبينوزا ، إلخ) ، يطور ويدافع عن مفهوم الشرعية الشاملة والكاملة ، والتي تنطبق متطلباتها على الجميع دون استثناء - كلاهما المواطنين وسلطات الدولة.

تلخيصًا لمعنى نهج لوك في مشكلة العلاقة بين القانون والقانون ، يمكننا القول أنه في تعليمه تستند الخصائص القانونية الرسمية للقانون المدني (أي القانون الوضعي) إلى خصائصه الموضوعية وهي تجسيدها في القانون والطائرة الفنية. الفكرة الرئيسية (المثالية) لـ Locke هي التأكد من أن القانون المدني يجسد متطلبات القانون الطبيعي ، ومنحهم اليقين اللازم وتزويدهم بحماية السلطة العامة. لذلك ، يسعى لوك إلى ضمان عمل قانون الطبيعة والحقوق والحريات غير القابلة للتصرف للإنسان بشكل غير مباشر - أي من خلال القوانين المدنية. في حالة وجود مثل هذا التطابق بين القوانين الطبيعية والمدنية (وساطة محتوى الأول في شكل الثاني ومدى ملاءمة هذا الشكل لمحتواه) ، تصبح مراسيم وقواعد القانون الطبيعي مضمون القانون المدني ، تمتصه. نحن هنا نتعامل مع البناء المطلوب (المثالي) لقانون قانوني. في حالة عدم وجود مثل هذه التطابقات بين القانون المدني والقانون الطبيعي ، فإن الإجراء المتواصل لهذا الأخير ، أيضًا في الدولة المدنية ، يكون فوريًا بالفعل ، مما يحدد الاستبداد (الظلم وعدم الشرعية وعدم الشرعية)

131 المرجع نفسه ، ص. 81-82.

يول (مخالف للقانون الطبيعي والعقد الاجتماعي) قوانين وشرعية مقاومة الإجراءات غير القانونية لسلطات الدولة حتى انتفاضة شعبية وإنشاء شكل جديد من الحكومة.

لعبت أحكام لوك بشأن العلاقة بين القوانين الطبيعية والمدنية ، والحقوق والحريات غير القابلة للتصرف للفرد ، والعلاقة بين الحرية والقانون ، وحق الشعب في التمرد ، وفصل السلطات ، وما إلى ذلك ، دورًا مهمًا في الأحداث اللاحقة. تاريخ الفكر السياسي والقانوني ، لا سيما من حيث تشكيل وتطوير الليبرالية البرجوازية والفردية. كان لهم تأثير ملحوظ على آراء كبار التنوير الفرنسيين (مونتسكيو ، فولتير ، روسو) وقادة الثورة الأمريكية في القرن الثامن عشر. (جيفرسون ، ماديسون ، فرانكلين ، إلخ).

ماركس لاحظ أن "آراء لوك هي الأكثر أهمية لأنه مناصر كلاسيكي للأفكار القانونية للمجتمع البرجوازي ، مقابل المجتمع الإقطاعي ..." 13g

لتضييق نطاق نتائج البحث ، يمكنك تحسين الاستعلام عن طريق تحديد الحقول للبحث فيها. قائمة الحقول معروضة أعلاه. فمثلا:

يمكنك البحث عبر عدة حقول في نفس الوقت:

العوامل المنطقية

المشغل الافتراضي هو و.
المشغل أو العامل ويعني أن المستند يجب أن يتطابق مع جميع العناصر في المجموعة:

البحث و التنمية

المشغل أو العامل أويعني أن المستند يجب أن يتطابق مع إحدى القيم الموجودة في المجموعة:

دراسة أوتطوير

المشغل أو العامل ليسيستثني المستندات التي تحتوي على هذا العنصر:

دراسة ليستطوير

نوع البحث

عند كتابة استعلام ، يمكنك تحديد طريقة البحث عن العبارة. يتم دعم أربع طرق: البحث على أساس التشكل ، بدون التشكل ، البحث عن بادئة ، البحث عن عبارة.
بشكل افتراضي ، يعتمد البحث على التشكل.
للبحث بدون علم التشكل ، يكفي وضع علامة "الدولار" قبل الكلمات في العبارة:

$ دراسة $ تطوير

للبحث عن بادئة ، يجب وضع علامة النجمة بعد الاستعلام:

دراسة *

للبحث عن عبارة ، تحتاج إلى تضمين الاستعلام بين علامتي اقتباس:

" البحث والتطوير "

البحث عن طريق المرادفات

لتضمين مرادفات كلمة في نتائج البحث ، ضع علامة تجزئة " # "قبل كلمة أو قبل تعبير بين قوسين.
عند تطبيقها على كلمة واحدة ، سيتم العثور على ما يصل إلى ثلاثة مرادفات لها.
عند تطبيقه على تعبير بين قوسين ، سيتم إضافة مرادف لكل كلمة إذا تم العثور على واحدة.
غير متوافق مع عمليات البحث بدون مورفولوجيا أو بادئة أو عبارة.

# دراسة

التجمع

تستخدم الأقواس لتجميع عبارات البحث. هذا يسمح لك بالتحكم في المنطق المنطقي للطلب.
على سبيل المثال ، تحتاج إلى تقديم طلب: ابحث عن مستندات مؤلفها Ivanov أو Petrov ، والعنوان يحتوي على الكلمات بحث أو تطوير:

البحث التقريبي عن الكلمات

للبحث التقريبي ، تحتاج إلى وضع علامة التلدة " ~ "في نهاية إحدى الكلمات في عبارة. على سبيل المثال:

البروم ~

سيجد البحث كلمات مثل "برومين" ، "روم" ، "حفلة موسيقية" ، إلخ.
يمكنك تحديد الحد الأقصى لعدد التعديلات الممكنة اختياريًا: 0 أو 1 أو 2. على سبيل المثال:

البروم ~1

الافتراضي هو 2 تحرير.

معيار القرب

للبحث عن طريق القرب ، تحتاج إلى وضع علامة التلدة " ~ "في نهاية العبارة. على سبيل المثال ، للعثور على مستندات تحتوي على الكلمات" بحث وتطوير "في كلمتين ، استخدم الاستعلام التالي:

" البحث و التنمية "~2

أهمية التعبير

لتغيير أهمية التعبيرات الفردية في البحث ، استخدم العلامة " ^ "في نهاية التعبير ، ثم أشر إلى مستوى ملاءمة هذا التعبير بالنسبة إلى الآخرين.
كلما ارتفع المستوى ، كان التعبير المعطى أكثر ملاءمة.
على سبيل المثال ، في هذا التعبير ، تكون كلمة "بحث" أكثر صلة بأربع مرات من كلمة "تطوير":

دراسة ^4 تطوير

المستوى الافتراضي هو 1. القيم الصالحة هي رقم حقيقي موجب.

البحث في غضون فترة

لتحديد الفاصل الزمني الذي يجب أن تكون فيه قيمة بعض الحقول ، يجب عليك تحديد قيم الحدود بين قوسين ، مفصولة بالمعامل إلى.
سيتم إجراء فرز معجمي.

مثل هذا الاستعلام سيعيد النتائج مع المؤلف بدءًا من إيفانوف وانتهاءً بتروف ، لكن لن يتم تضمين إيفانوف وبيتروف في النتيجة.
لتضمين قيمة في فاصل زمني ، استخدم الأقواس المربعة. استخدم الأقواس المتعرجة للهروب من قيمة.

أصبحت العقلانية بعد ديكارت شكلاً ثقافيًا ومعياريًا من التفكير الذي حدد تطور الحضارة طوال الفترة اللاحقة. حرفيا جميع عمليات التفكير الأساسية قد تغيرت. نشأت قدرات جديدة نتيجة تمايز النفس وزيادة استقلالية الفرد. على سبيل المثال ، بالنسبة لشخص قادر على التفكير في نموذج عقلاني ، لا يمكن أن يكون هناك شك في حقيقة الاستنتاج القياسي ، حتى عندما يتعلق الأمر بأشياء لم يتعامل معها من قبل. من جميع النواحي ، هذا عمل فكري مختلف عن الأمثلة المذكورة أعلاه لتفكير ديخان المجتمع الأبوي ، التي وصفها أ. لوريا. تتضح الطبيعة الأساسية للأورام من هذا النوع عند مقارنة نموذجي التفكير.

مبادئ التفكير الوراثي / المنال	مبادئ التفكير المنطقي
الانصهار Syncretic للذات والموضوعية. التفكير في myth-max. تمركز التفكير (عدم القدرة على رؤية الذات من الخارج ، واتخاذ موقف مختلف من الملاحظة)	فصل موضوع الإدراك وموضوعه عن الواقع وصورته الذاتية. التفكير في المفاهيم. اللباقة (تغير الموقف). الاستبطان (تطوير القدرة على الملاحظة الذاتية)
الشعور بالتنوع التعسفي للعالم (بناءً على طلب الآلهة ، بأمر من السحر)	الشعور بثبات النظام العالمي (بعد الدفعة الأولى من الخلق الإلهي)
القابلية للنبضات العقلية التي لا يتحكم فيها الوعي ("الغرفتان" في التفكير ، اللاإرادي ، الحدس)	الرقابة الداخلية على عمليات الاستدلال
مشاركة الأشياء من حيث السحر المتعاطف والمعد	ترابط الأفكار عن طريق التشابه والتواصل
التحويل (الانتقال من الخاص إلى الخاص ، وتجاوز العام)	الاستقطاع (الصعود من العام إلى الخاص من خلال المباني الموثوقة)
السببية (الاختلاط بين الدافع والسبب)	السببية الصارمة ، السببية (من السببية اللاتينية - السببية)
وحدة العاطفة والذكاء ، أسبقية الموقف العاطفي على الروابط الموضوعية للأشياء	التمييز بين الفكر والتأثير ، وظهور التفكير النقدي كشكل عالمي للسيطرة على الانفعالية والإيمان
دمج الوعي الفردي والجماعي ، الارتباط باللاوعي الجماعي	التفريق بين الوعي الفردي والأنا من المجموعة نحن واللاوعي الجماعي

في الوقت نفسه ، وهذا مهم بشكل أساسي ، كان التفكير العقلاني نتيجة للتطور التدريجي الطبيعي للنفسية وكان في الواقع قائمًا على نفس الإمكانات.

وآليات عميقة ، مثل التفكير السحري. إن مبدأ التشابه / الجوار ، الذي كان أساسًا سابقًا للقوانين السحرية للمشاركة الجوهرية في العالم الخارجي ، قد تحقق الآن كمبدأ ترابطي لتنظيم التجربة الذاتية والصور الداخلية. اتضح أن العالم ، الملتحم بالمشاركة العالمية ، ليس أقل تقيدًا بشدة بالسببية العالمية وحتمية القوانين الطبيعية. تم استبدال اليقين الفوري للمشاعر باليقين الفوري للعقل. ظهر حتمية الله على أنه الحقيقة المطلقة ، وما إلى ذلك. يبدو أن الفئات الرئيسية للوعي ارتفعت إلى المستوى التالي.

وهكذا ، فقط بعد أن اختبر كل المشاركة السحرية ، كان الشخص قادرًا على قبول حتمية المنطق ، والخضوع لضرورة الارتباط السببي ، والشعور بجمال وعالمية الحقيقة. احتوى التفكير السحري - المرحلة الأولى والضرورية من تطور العقل - في البداية على جميع الآليات العميقة الكامنة في النفس ، والتي بدأت تتكشف في هياكل وقدرات جديدة. بفضل هذا الثبات ، النزاهة ، إذا أردت ، الكمال ، ليس فقط التفكير السحري ، ولكن بنفس الطريقة تشكل جميع أشكال التفكير اللاحقة نماذج كاملة ومكتفية ذاتيًا قادرة على ضمان التكيف الحقيقي للفرد على المستوى المناسب. وفي مرحلته التاريخية ، حدد النموذج الديكارتي للتفكير ، في جوهره ، طبيعة تطور المجتمع ، وأخلاقياته ، وجمالياته ، وحتى التقنيات الأساسية.

كانت العقلانية (من النسبة اللاتينية - العقل) عقيدة عالمية تشرح العالم والإنسان في ثلاثة جوانب. تعلن العقلانية الأنطولوجية (من الوجود اليوناني)

يجب أن يكون معقولاً ، شرعية الوجود ، حتمية واضحة للعالم. أثبتت العقلانية المعرفية (من اليونانية. gnosis - المعرفة) قدرة العقل البشري على السيطرة على الحقيقة ، لمعرفة العالم بالكامل. جادلت العقلانية الأخلاقية (من الروح اليونانية - العرف ، والتصرف ، والشخصية) أن العقل هو أساس الخير ، وبالتالي فإن التنوير يغير الشخص والمجتمع إلى الأفضل. وفي كل الاتجاهات أدت العقلانية إلى نتائج استثنائية.

تسعد الصورة الأنطولوجية لهذا العصر بالوضوح المنطقي والدقة الرياضية والوعد بالاكتشافات الأساسية وببساطة عبقرية ديكارت ولايبنيز ونيوتن ولومونوسوف وعمالقة العلم الآخرين. تم إثراء نظرية المعرفة في هذه الفترة من خلال عقيدة التناقضات من قبل I. Kant والمنهج الديالكتيكي لـ G. Hegel. وجدت الأخلاق أعلى تعبير لها في فكرة "العقد الاجتماعي" ، والتي كرس لها كل مفكر رئيسي في ذلك الوقت عملاً خاصًا: T. Hobbes (1651) ، D. Locke (1690) ، J.-J. روسو (1762) ، د.ديدرو (1770). وفقًا لآراء التنوير ، فإن "العقد الاجتماعي" ليس عهدًا من الله للإنسان ، بل هو اتفاق على الصعيد الوطني من أناس متساوون وحر ومستقلون يضعون معايير قانونية معقولة تحمي حياتهم وحريتهم وممتلكاتهم الخاصة. إن هدف "حالة العقل" (تعبير ج.ج. روسو) هو خير الناس الأعلى ، الحرية والمساواة بين الجميع.

الفكر الاجتماعي في القرن السابع عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر. كان مشبعًا بروح متفائلة لإعادة تنظيم العالم ، والثقة في انتصار وشيك للعقل ، ومُثُل المساواة والعدالة الكونية. ولم تكن هذه بأي حال من الأحوال أحلامًا فلسفية مجردة. كان المفكرون والباحثون والكتاب في عصر التنوير هم أهل العمل والنجاح. لقد عملوا دائمًا ، تحت أي ظرف من الظروف ، بشكل مثمر للغاية ، على الرغم من أن التنوير في تلك الأيام كان مهمة محفوفة بالمخاطر ، وعلى المستوى الشخصي ، غالبًا ما ينتهي بشكل مأساوي. أثبت الموهوب التجريبي أنطوان لافوازييه (1743-1794) قانون الحفاظ على المادة بتجارب دقيقة ، وكيف قطع نظرية السعرات الحرارية بشفرة أوكام ، وقام بعدد من الاكتشافات التي كان لها تأثير حاسم على التطور اللاحق للكيمياء. . كان يفتقر باستمرار إلى المال لإجراء تجارب لا نهاية لها ، ومختبر فريد لتلك الأوقات ، وأدوات دقيقة بشكل خاص. ومن أجل تمويل تجاربه بنفسه ، بغض النظر عن الرعاة ، كان على المفكر أن يتولى "أعمال القرون الوسطى" - أخذ تحصيل الضرائب تحت رحمة. في عام 1789 ، نشر أخيرًا كتاب الكيمياء الأساسي ، الذي أوجز فيه نظام المعرفة الذي طوره والذي أصبح كتابًا مرجعيًا للكيميائيين لعدة قرون.

وفي عام 1794 ، حكمت محكمة اليعاقبة الثورية على الفور على مجموعة كاملة من مزارعي الضرائب بالإعدام. أُعدم أنطوان لافوازييه ، كما يقولون ، لصالح الشركة وبعد عامين تم الاعتراف به على أنه "مُدان ببراءة". حدث هذا للعالم الذي صنع مجد فرنسا. وفي روسيا ، أ. راديشيف (1749-1802) ، الذي أصبح كتابه "رحلة من سانت بطرسبرغ إلى موسكو" علامة بارزة في الأدب الكلاسيكي الروسي.

ومع ذلك ، على الرغم من المآسي الشخصية ، كان رجل التنوير نوعًا من الفائزين ، وبقوة العقل ومثابرة الإرادة ، تقدموا إلى اكتشافات عظيمة وإنجازات تاريخية. السمة المميزة في هذا الصدد هي سيرة بنجامين فرانكلين (1706-1790). لم يكن مفكرًا وراثيًا. ولد لعائلة حرفي ، بدأ العمل في مطبعة في سن 17. يمكن القول إنه كان محظوظًا: فقد وجد نفسه على الفور في مركز الاتصالات الجماهيرية في ذلك العصر ، وأصبح الباقي مسألة تعليم ذاتي. أسس بنجامين فرانكلين أول مكتبة عامة في أمريكا (1731). يجب اعتبار هذا الفعل نموذجيًا. بعد ثماني سنوات ، أسس جامعة بنسلفانيا الشهيرة (1740). ثم قام بتنظيم أول "جمعية فلسفية أمريكية" (1743). ثم انغمس في البحث العلمي لمدة سبع سنوات. بصفته عالمًا طبيعيًا ، فقد دخل التاريخ بفضل تطوير نظرية وحدوية للكهرباء. اشتهر بين المعاصرين باختراع مانع الصواعق. عندما بدأت الحرب مع إنجلترا ، شارك في إعداد "إعلان الاستقلال" (1776) ، وأصبح أحد مؤلفي "دستور الولايات المتحدة" (1787). تفصيل مثير للاهتمام: في عام 1789 ، تم انتخاب بنجامين فرانكلين عضوًا فخريًا أجنبيًا في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم.

الشيء الرئيسي في هؤلاء الناس هو أنهم اقتربوا من النظر في مصير البشرية من وجهة نظر متفائلة. كانت هناك فكرة عامة عن التقدم كتطور تدريجي من الأدنى إلى الأعلى ، ليس فقط في مجال العلوم والتكنولوجيا ، ولكن أيضًا في نمو الرخاء والحرية والحضارة ، حتى في الطبيعة البشرية. إن اسم العصر الثقافي التاريخي: "التنوير" - يؤكد جوهره في التواصل.

عندما يقولون: "أطفأ فولتير نيران محاكم التفتيش في أوروبا بأداة السخرية" ، فإنهم لا يعنيون على الإطلاق أن الفطنة الكبيرة كانت قادرة على عار الظلامية. النقطة هي شيء آخر. أصبح المنطق الذي لا يقاوم والتلاعب اللامع لعقل المفكر العقلاني ملكية عامة بفضل أسلوب الكتيب الخاص بإبداعاته: الروايات والمقالات والحكايات والأمثال ... وفي مواجهة الرأي العام الجديد ، أصبحت محاكم العصور الوسطى

أو ببساطة مستحيل. تم إدراك حقيقة وقوة التفكير العقلاني في عملية إقناع أوسع دائرة ممكنة من الناس بمصداقية الاستنتاجات وصحة متطلبات عباقرة البشرية. أصبح النموذج الجديد للفكر ملكية مشتركة بسبب الفعالية المذهلة للنوع الخاص من النص الذي يتوافق معه ، والذي يمكن تعريفه بشكل صحيح على أنه نص مقنع. إليكم كيفية عمل A.I. انطباعات هيرزن التي تسببها P.Ya. Chaadaev (1794-1856) ، نشرته مجلة Telescope عام 1836:

"كانت رصاصة خرجت في ليلة مظلمة ؛ سواء كان هناك شيء ما يغرق ويعلن هلاكه ، سواء كان إشارة ، أو طلب مساعدة ، أو أخبار الصباح ، أو أنه لن يكون كذلك ، - على الرغم من ذلك ، كان من الضروري الاستيقاظ ... "رسالة" تشاداييف صدمت كل التفكير في روسيا .. توقفت مرتين لأستريح وأترك أفكاري ومشاعري تستقر ، ثم قرأت وأقرأ مرة أخرى ... ثم أعدت قراءة "الرسالة" إلى فيتبرج ، ثم سكفورتسوف ، مدرس شاب من فياتكا صالة للألعاب الرياضية ، ثم مرة أخرى لنفسي. من المحتمل جدًا أن يحدث نفس الشيء في مختلف المقاطعات والبلدات ، في العواصم ومنازل العزبة. شعر الجميع بالاضطهاد ، وكان كل شخص لديه شيء في قلوبهم ، ومع ذلك كان الجميع صامتين ؛ أخيرًا ، جاء رجل قال ، بطريقته الخاصة ، ... لمدة دقيقة ، الجميع ، حتى نائمين ومضطهدين ، مرتاحين وخائفين من الصوت المشؤوم. اندهش الجميع ، وتعرض معظمهم للإهانة ، وصفق عشرة أشخاص للمؤلف بصوت عالٍ وحماسة "6.

ولم يكن هناك شيء يمكن فعله حيال ذلك. بالنسبة للنشر المثير للفتنة ، تم إغلاق مجلة Telescope على الفور ، وتم إعلان المؤلف مجنونًا. لكن حالة وعي "كل روسيا تفكر" أصبحت مختلفة على أي حال. لقد غيّر تطور الفكر الاجتماعي مساره ، لأن الوعي البشري يختلف بالفعل عن الآلة من حيث أنه لا يوجد لديه ترس عكسي.

في وصف A.J. هرزن (1812-1870) ، الذي دخل هو نفسه في تاريخ الصحافة الروسية بصفته أستاذًا بارزًا في الدعاية الثورية ، كانت العبارة الرئيسية لافتة للنظر: "شعر الجميع بالقمع ، وكان لدى كل شخص شيء ما في قلوبهم ، ومع ذلك كان الجميع صامتين ؛ أخيرًا ، جاء رجل قال ، بطريقته الخاصة ، ... ". نحن هنا لا نتحدث عن حشد ، لا عن شخص منجذب إلى العنصر التدريجي في اللاوعي الجماعي ، ولكن عن جمهور ، عن أشخاص ، كل منهم يختبر المحنة العامة بطريقة خاصة ، لكن افتراضاتهم الغامضة تصبح قناعات واعية على وجه التحديد تحت تأثير عقيدة موثوقة تسبب في معظم الأوقات-

6 هيرزن أ.الماضي والأفكار. م ، 1958. س 445-446.

ردود فعل فردية مختلفة - من الدهشة والإهانة ™ إلى الإعجاب والدعم النشط. في الوقت نفسه ، يمكن للمرء أن يرى كيف يحاول الناس التأكد من صحة العقيدة: فهم يدرسون بعناية ، ويعيدون القراءة ، ويناقشون مع الرفاق ، ويختزلون الانطباعات الشخصية في رأي عام جماعي. إن سيكولوجية إدراك النص المقنع تتكون على وجه التحديد من فهم تجربة المرء لحالة حياة موضوعية في إطار نموذج مثالي للنظام العالمي أو برنامج للمستقبل. هذه هي الطريقة التي يتم بها تعديل خطط حياة الفرد للمشروع الجماعي (في مصطلحات Lifton-Ohlson) للتطور التدريجي للمجتمع (أو لا يحدث) ، والتكيف مع تشكيل أنماط السلوك الشخصية . هذه مقارنة بين المثالي والمثالي ، كما يمكن للمرء أن يقول ، العمل الصافي للوعي. لكنها تنتهي بتشكيل قناعات لا تنتهي ، وحركات جماهيرية ، وثورات دموية ، ودساتير ديمقراطية ، وظهور مذاهب جديدة لإعادة تنظيم العالم. وأي عقيدة موثوقة تُعرض للجمهور هي ، كما كانت ، تُقدم للجميع على أنها "مقدمة رئيسية" للقياس العام ، والتي بموجبها ، باعتبارها "مقدمة صغيرة" ، يمكن للمرء أن يقدم انطباعاته الخاصة من أجل التوافق مع الرأي العام ، مقبول من الجميع كحقيقة لا شك فيها. يتحول منطق الإقناع إلى منطق المعتقدات (البنية الداخلية للتفكير).

يبدو أن عملية إدراك نص مقنع تظل بالكامل في مجال الوعي المشرق. ولكن في نفس الوصف A.I. هيرزن ، ليست أقل إثارة للدهشة هي الصور شديدة الانفعال للخيال المروع الذي يميز فهم عقيدة موثوقة بأنه "تجربة AGA" جماعية ، تمثل التأثيرات النفسية الاجتماعية المحددة للإبداع في عملية الاتصال: "لقد كان طلقة دوى في ليلة مظلمة. ... خبر الصباح أو أنه لن يأتي ...<...>... للحظة الجميع ، حتى نائمين ومضطهدين ، مرتاحين ، خائفين من الصوت المشؤوم. هذا يؤكد مرة أخرى أن النفس لا يمكن اختزالها في الوعي ، وأن الوعي لا يعمل بمعزل عن النفس.

ولكن إذا كانت "تجربة AGA" ، وفقًا لأحد فروع علم النفس ، هي وميض في الذهن لصورة كلية جديدة ، ووفقًا لآخر ، لحظة انتقال محتويات اللاوعي عبر عتبة الوعي ، إذن من المثير للاهتمام كيف يتم الجمع بين النهج التحليلي للمشاكل الموضعية في نص واحد والأنماط القديمة من الفكر والتواصل والسلوك.

يمكن إعطاء إجابة أولية من خلال بنية الخطبة الدينية كنوع أدبي تتشكل فيه فكرتان في وقت واحد: الدعم،أي ، تحديد القواعد التي أنشأها الله في الموقف من العالم ، و عمل،أي التوصية بأفضل مسار للعمل في الظروف الحقيقية للحياة الدنيوية. الدور الأساسي للفكرة الداعمة واضح. هذه هي النقطة المطلقة لتقدير الذات والمعيار العالمي للحقيقة. ولكن من أين يأتي هذا المطلق وهذه الشمولية؟ فقط من خلال تلك العقيدة ، التي ، بعد أن فهمت الممارسة الصوفية للمجتمع وتبسيطها ، يمكن أن تصبح نفسها جزءًا أساسيًا من عقلية الناس. كما أثبت ج. فريزر ، فإن رموز وطقوس الأديان المطهرة لاهوتيًا تحمل أثرًا لصور الفولكلور الأصلية والطقوس السحرية 7 ، أي أنها تحتفظ باتصال مباشر مع اللاوعي الجماعي ، حتى لو كان اتصالًا بالمعارضة. اتضح أن الفكرة الأساسية تبدو وكأنها تخترق الحاجز بين الوعي الفردي واللاوعي الجماعي ، وأن فكرة العمل المعقولة تتلامس مباشرة مع الأنماط البدائية التي لا يمكن وصفها في النفس. هذا هو الدافع لنوع خاص من النشاط العقلي ، حيث لا يزال المنطق والعاطفة والفكر والإرادة مترابطين بشكل صارم ، والتي تتجلى بشكل موضوعي كظاهرة للسلوك المقنع.

المعتقدات الدينية بشكل عام لها عنصر سلوكي قوي للغاية. "ما فائدة يا إخوتي إذا قال أحدهم أنه مؤمن ولكن ليس له أعمال؟ هل يقدر هذا الإيمان أن يخلّصه؟ " - يسأل الرسول ، وفي تأمل ، يتوصل إلى الاستنتاج: "الإيمان ، إذا لم يكن له أعمال ، فهو ميت في ذاته" ، ثم يصوغ الافتراض الشهير: "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 14- 20). لكن أولاً ، المعرفة. "خَيْرٌ لَهُمْ أَنْ لاَ يَعْرِفُوا عَلَى طَرِيقِ الْبِرِّ عَلَى أَنْ يَعْرُفُوا عَلَيْهِ" (2 بط 2: 21). وإذا تم نقل المعرفة ، فلا يمكن لأي شخص أن يتهرب من الاختيار الواعي أو المسؤولية الشخصية عن اختياره: "لو لم أتي وأتحدث ، فلن يكون لديهم خطيئة ؛ ولكن الآن ليس لديهم عذر لخطيتهم "(يوحنا 15:22).

يمكننا التحدث عن نموذج عالمي للنص المقنع ، والذي بموجبه يمكن بناء خطبة دينية ، وكتيب إعلاني ، ومقال صحفي ، وأي عمل آخر للإبداع في عملية الاتصال. الآلية النفسية للسلوك المقنع مرنة للغاية. فهي قادرة على ألا تقتصر على عقائد الدين فحسب ، بل تشمل أيضًا بديهيات العلم واليوتوبيا في الأيديولوجيا وشعارات السياسة والسحر.

7 انظر: فرايزر ج.الفولكلور في العهد القديم. م ، 1985.

طقوس السماء. في هذا الصدد ، فإن أي معرفة برؤية عالمية قوية لأنها تثبيت اللاوعي الجماعي على المستوى وفي تلك الأشكال المتاحة لشخص في وقت معين. وتعمل عقيدة معينة كفكرة داعمة إذا كانت هي نفسها قائمة على سلطة لا جدال فيها وتفتح آفاق الخلاص الشخصي والانتصار الأكبر للعدالة. طالما أن التعاليم نفسها ، والتي تعتبر هذه العقيدة جزءًا مهمًا منها ، يقبلها الشخص على أنها الحقيقة. وبالتالي ، في النموذج العقلاني ، يتم دعم السلوك المقنع بقوة مثل الاكتشافات العلمية الأساسية ، كما يتم تسخينه بقوة مثل المثل الديمقراطية الصادقة. وإذا توقف التقدم العلمي ، وأهملت المبادئ الديمقراطية ، فإن التواصل المقنع يفقد فعاليته. ثم تعود الدعاية تلقائيًا إلى أعتى المعتقدات ، أو تستولي على النظريات الباطنية ، أو تخلق نوعًا من شبه الدين. القول المأثور الشهير لفولتير: "إذا لم يكن الله موجودًا ، لكان لابد من اختراعه" (1769) ، هو بالفعل سمة في حد ذاته ، ولكنه يكتسب صوتًا قاتلًا عند مقارنته ببعض العبارات التي صدرت في أواخر القرن العشرين: "جثة لينين ، كما لو كان الضريح الرئيسي ، على مذبح الأيديولوجية الشيوعية ، حول الوعي البلشفي إلى شبه ديني. الإلحاد ، الذي انتشر في جميع أنحاء العالم كنسخة غير ضارة اجتماعيا من حرية الضمير ، بين الشيوعيين انحطت إلى نوع من عبادة جثث الدولة مع شبه اللاهوت في شكل دعاية كاملة وطقوسها في أشكال الإرهاب الكامل "8 . لكن لا يمكن العثور على مورد كافٍ لإقناع النص إلا في هيكله المنطقي.

إن قوة البرمجة للفكرة الأساسية ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليست في حد ذاتها ، ولكن في ذلك الإجراء المنطقي ، الذي بفضله ترتبط بظروف حياتية معينة. بعد كل شيء ، في النص المقنع يجب أن يكون هناك أيضًا فكرة عمل توصي بمسار عمل محدد وفعال عمليًا. ويجب أن تكون فكرة العمل هذه ثبتوالأهم من ذلك ، أثبتت فعاليتها عقلانياأي بشكل واع منطقيًا: في التقيد الصارم بالأحكام المنطقية والوضوح التام للاستنتاجات. هذا ليس بحثًا عن حقيقة غير معروفة ، ولكنه شرح لما لا يمكن فهمه ، والتحقق من الواقع من خلال التعليم ، وتبرير السلوك ، وبالتالي ، في نهاية المطاف ، تأكيد لحقيقة الفكرة الأساسية نفسها. فكلما كانت الفكرة الداعمة أضعف ، زادت أهمية إثبات التناسق المنطقي والشامل والمرئي

فكرة العمل. أدى التطور التدريجي للنموذج العقلاني للتفكير إلى حقيقة أن مكانًا مهمًا بشكل متزايد في النص المقنع كان يشغله تحليل مفصل للظروف الحقيقية للقضية. أصبحت الدقة المنطقية لمنطق المؤلف أقوى وسيلة للتأثير على القارئ. ولكن كانت هناك عقبات على طول الطريق أيضًا.

يميز العلم صفتين لا غنى عنهما في أي منطق: الصواب والحقيقة. الأول يعني الامتثال لقوانين وقواعد المنطق الرسمي. والثاني هو الواقع. كتب عالم الرياضيات والمنطق العظيم ألونزو تشيرش: "يمكن أن تكون الحجة صحيحة ، على الرغم من أن العبارات التي بُنيت منها خاطئة" 9. يمكن للصحة المنطقية لفكرة العمل أن تخلق وهمًا بالحقيقة في كل من إدراك القارئ ونية المؤلف. علاوة على ذلك ، يمكن للمؤلف أن يستبدل عمدًا الأرقام والحقائق الماكرة بالمنطق الصحيح المنطقي. على سبيل المثال ، تحت عنوان العمل "تحت السيطرة - جودة الحليب" يتم نشر المقال "هذا هو المكان الذي توجد فيه الاحتياطيات" 10. يقدم المؤلف حقائق واضحة عن انهيار الإنتاج الزراعي: "لا يوجد نظام بيطري وصحي في المزارع" ؛ "إنهم يطعمون الأبقار مرة واحدة فقط بالقش" ؛ "الخادمات يمشين" ؛ "يستخدم عمال مصانع الألبان بمهارة حقيقة أن الدهن لا يتم تحديده بدقة في المزارع" - كاحتياطيات (؟!) لتحسين جودة المنتجات الحيوانية. يتم بناء سلسلة منطقية من الأحكام التي لا تشوبها شائبة أنه بمجرد التخلص من هذه السخافات ، سيصبح الحليب على الفور أفضل بكثير. لكن كلما كان الدليل غير قابل للدحض في الشكل ، كلما ابتعد الفكر ، في الواقع ، عن الأسباب الحقيقية للوضع الفاشل. وإذا لم تتوقف عن الدعاية المتلاعبة ، والتي ، مثل أي كذبة ، غير أخلاقية وحتى تخضع للولاية القضائية ، يصبح من الواضح أن الانسجام المنطقي للمنطق هو جوهر المهارة الصحفية وفخ ماكر بشكل خاص للأفضل. عقول الصحافة. مفتونًا بصحة فكره ، يفشل الدعاية في رؤية مدى التناقض ، وأحيانًا العبثية ، وأخيراً ، المشاكل الحقيقية وأحداث الحياة الواقعية. إنه بثقة ، بنعمة فكرية ، يجلب كل شيء تحت إجابة جاهزة. لكن هذا لا يمكن أن يتحول إلى فشل دعائي فحسب ، بل إلى أزمة إبداعية عميقة.

منذ اختراع الطباعة من قبل يوهانس جوتنبرج (1399-1468) ، أصبح تصور النص المقنع عملية جماعية وعامة في اللحظات الأكثر أهمية.

9 الكنيسة أ.مقدمة في المنطق الرياضي. م ، 1960. T. 1. S. 15.

يتلقى معظم الناس بثًا للمعلومات المهمة اجتماعيًا ، أي مركزيًا وعامًا. لذلك ، حتى في دائرة الأشخاص المقربين والموثوقين ، تتم مناقشة الأحداث الاجتماعية في جوهرها. هذا ليس حشدًا بعد ، ولكنه بالفعل جمهور يمكن توقع سلوكه وتوجيهه إلى حد كبير. وليس بدون سبب ، في تيار وعي الكاتب الطليعي جيمس جويس ، كإعادة صياغة للتعاليم الرسولية "كفايه شره لليوم" (مت. 6 ، 34) ، تبلور القول المأثور: "جريدته يكفي اليوم "(1922). ولكن فيما يتعلق بالبيئة المباشرة والشؤون اليومية والاهتمامات الشخصية ، لا يزال الشخص يثق في التجربة أكثر من الدعاية. وإذا انحرفت المواقف الصحفية عن الممارسة المستمرة للناس ، فإن النصوص الصحفية لا تقنعهم. إذن فالصحافة وحدها ، والجمهور وحده. في الأساس ، هذا تعبير تواصلي عن أزمة روحية عامة: "الأيديولوجيا منفصلة والناس منفصلون". بالنسبة للصحفي الراقي ، هذه حالة مؤلمة ذاتيًا. لا يمكن لغروره المهني أن يتسامح مع حقيقة أن النص المقنع منفصل ، وأن السلوك المقنع منفصل ، ويتبع أكثر الحجج دقة ، والصيغ الأكثر وضوحًا. لكن الحياة لا تطيع ، وأفضل ريش المحررين يدخل في منطق الصغر ، مثل الصالحين في الدير.

في مقال بعنوان "النص الصحفي قبل عام 1985 وبعده" ، يبحث باحث حديث بالتفصيل في البنية المنطقية لمراسلات أناتولي أغرانوفسكي "مبادرة من الجانب" 11 ، محددًا نظام الجدال للمادة ، والسبب التي كان من أجلها خلق حالة حقيقية من الحياة:

"... ذهب اثنان من المشاة من كوبان إلى سيبيريا من أجل الغابة. هناك رأوا بالفعل أشجارًا مقطوعة بلا فائدة ولا مالك لها ، والتي ، علاوة على ذلك ، لا يزال يتعين تدميرها. كانوا مستعدين لشرائها ، أصحابها - للبيع ، لكن اتضح أنها لم تكن موجودة. لم يكن لأي منهم الحق في التصرف في "ممتلكات الدولة". أين يرى Agranovsky المشكلة هنا؟ وجد القادة أنفسهم في موقع "كلاب في المذود" لا لضررهم الشخصي. لقد تصرفوا بشكل صارم وفقًا للقانون (بالطبع ، غير معلن) ، وشجعوا فقط المبادرة من أعلى. لكن هل القانون الذي يولد سوء الإدارة جيد؟ بعد كل شيء ، يجادل المؤلف بأنه من غير المقبول ، لأي سبب من الأسباب ، فقدان الجبن الثمين.

ح Agranovsky L.المفضلة. م ، 1987. T. 1. S. 235-251.

الذرة. وأي مبادرة مفيدة ، سواء من الأسفل أو من الجانب ، يجب أن يكون لها الحق في الحياة.

ما هي الحجج التي طرحت؟ أولاً ، لم يأت المشاة المزعومون بمفردهم ، ولكن حصلوا على الإذن المناسب من الحزب والسلطات السوفيتية. ثانياً ، لم يحاولوا لأنفسهم ، أي أنهم لم يرغبوا في بناء منزلهم ... التالي. من المربح للدولة أن تبيع الغابة. فقط 250 ألف روبل تنفق سنويًا على حرقها. ولكن من هذه الغابة يمكنك بناء رياض الأطفال والمباني السكنية وما إلى ذلك. بشكل عام ، يكتب المؤلف ، لقد حان الوقت للأشخاص الذين عُهد إليهم بمصير مشاريع البناء العظيمة ليكون لهم الحق في أن يقرروا بأنفسهم أين وماذا يبنون منزلًا. وأخيرًا ، أكد أغرانوفسكي فكرته أنه من الضروري دعم مبادرة الشعب باقتباس من عمل لينين "المبادرة الكبرى" - القوة السوفيتية ، وفقًا للينين ، "التطبيق الأكثر اكتمالًا واتساقًا للديمقراطية ، وهذا هو النطاق غير المسبوق لمبادرة الشعب ". المحادثة انتهت في الأساس. لا جدوى من الطعن في الأحكام المعلنة. من غير المحتمل أن يجرؤ أي شخص على القول بأن الاحتراق أفضل من البناء. وهكذا ، تم إثبات الفكرة التي طرحها المؤلف كنظرية. إن الطبيعة غير النمطية للأحكام مدعومة بأدلة ذات قيمة لا جدال فيها في المجتمع في تلك المرحلة من تطورها: أي أن المؤلف كان قادرًا على تبرير القرار المقترح (بيع الغابة إلى المشاة وممارسة البيع المجاني بشكل عام) باعتباره الوحيد الصحيح ، فقط من خلال جعل أحكامه - أدلة تتماشى مع الأعراف الاجتماعية. هنا ، هناك إشارة إلى السلطات ، وتحديد وجهة نظر المرء مع المواقف الاجتماعية والسياسية والأخلاقية ، وهذا أيضًا دعوة إلى صورة ثقافية "12.

بشكل مميز ، أثبت هذا المثال لنص مقنع أنه فعال للغاية وغير فعال تمامًا. فعالة لأن مراسلات "مبادرة من الجانب" تسببت في رد فعل شعبي ملحوظ. في العديد من الرسائل الموجهة إلى المحرر ، أيد القراء دون قيد أو شرط موقف الصحفي ، وذكروا أمثلة مماثلة لسوء الإدارة ، وطالبوا بإجراءات إدارية. تم استخدام منعطف جديد في تقييم هذه المشكلة الحادة على نطاق واسع في الصحف الأخرى المركزية والمحلية. أصبح عنوان "المبادرة من الجانب" تعبيرا شائعا ، إلى جانب الأمثال الأخرى في زمن الاشتراكية المتقدمة. تمت مناقشة المراسلات في المحافل الاقتصادية وتناولت بعض "الإجراءات المتخذة". لكن دون جدوى ، لأن الحرق لا جدوى منه.

12 نيفزوروفا ت.نص صحفي قبل وبعد عام 1985 // الاتجاهات في تطوير عمليات المعلومات الجماهيرية. م ، 1991. س 20-21.

استمر إنتاج الأخشاب المحلية ووصل إلى أبعاد هائلة عندما تم ملء خزان المحطة الكهرومائية الضخمة التالية في أنجارا.

على الرغم من التحول الجديد للموضوع وصغر الحجة ، ظل نص أ. أغرانوفسكي مجرد تذكير بالعقائد الأيديولوجية التي كانت موجودة منذ فترة طويلة بشكل مستقل عن الحياة. (الرجل السوفييتي هو صاحب مشاريع بناء كبيرة ، فهو يهتم بالصالح العام وليس بالرفاهية الشخصية ، فالدولة نفسها تعتني به ، على الرغم من إهمال رؤساء الإدارات الصغيرة يعيقون هذه العملية ويتدخلون في الصالح العام.) بعد عام 1985 ، عندما تغيرت المواقف الاجتماعية ، ولم تعد أي من الحجج المقدمة مقنعة. ما الفرق بين أن المشاة قد "وقعوا" على الالتماسات أم لا ، سواء كانوا يريدون بناء منزل أو مزرعة حكومية ، أو حرق الغابة مجانًا ، أو إنفاق 250 ألف روبل عليها؟ ولا فرق على الإطلاق فيما قاله لينين عن هذا الأمر. الوضع في حد ذاته سخيف: إنهم يحرقون ما يمكن بيعه. لكن أغرانوفسكي لم يستطع أن يقول: "هذا جيد ، لأنه جيد ، وهذا سيء ، لأنه سيء" ، كان عليه أن يثبت سبب كون هذا جيدًا أو سيئًا. لهذا ، احتاج إلى إشارات إلى السلطات ، وتحديد وجهة نظره من خلال العقائد الرسمية ، وجذب الصور الثقافية. إن الصور النمطية في أذهان الناس ، كما يقولون ، تعمل لصالح الصحفي ، وتساعده على إقناع القارئ أو المعارض ببراءته. ولم يكن قادرًا على إثبات القرار المقترح إلا من خلال جعل أحكامه - الأدلة تتماشى مع المعايير المقبولة.

من الواضح أن هذه العملية معيبة من الناحية النفسية ، مما يهدد ولادة شخص مبدع من جديد. وبالنسبة إلى المعجبين بموهبة أناتولي أغرانوفسكي ، فقد أصبحت تجربة مريرة أن قدم المعلم الرائع للتوافقيات المنطقية قلمه في خدمة مسؤول كبير شخصيًا ، كما كتب لـ L.I. "عصر النهضة" لبريجنيف ، أحد تلك الكتيبات الثلاثة التي حصل الأمين العام للحزب الشيوعي السوفييتي على جائزة لينين للأدب بسببها لاحقًا. شخصيًا ، ربما تكون هذه هي الصفحة الأكثر حزنًا في تاريخ الصحافة السوفيتية.

ومن الناحية الاجتماعية ، كان هذا بمثابة كارثة دعائية عامة. جلب أناتولي أجرانوفسكي طريقته إلى هذه البساطة في الكمال بحيث يمكن لأي شخص تقريبًا استخدامها لإثبات أي فكرة تقريبًا. خلال فترة ركود الاشتراكية ، أصبحت الدعاية شكلاً من أشكال التهدئة الذاتية. أظهر الأيديولوجيون الدقة الماركسية في بناياتهم المنطقية. عملت الصحافة من تلقاء نفسها

وتشكلت التجربة السياسية للجماهير من تلقاء نفسها. لا الصحف ذات التوزيعات المتعددة بالملايين ، ولا التلفزيون الاحتكاري ، ولا تدفق الأدب الجماهيري يمكن أن تفعل أي شيء لمعارضة ساميزدات المنشقة والحكاية الشعبية. انهارت الدولة السوفيتية أولاً أيديولوجياً ، ثم عالمياً - تاريخياً ، ملأت مسارات النهضة الروحية لروسيا بحطامها. تحت تأثير المخاوف المتبقية من الماضي الاشتراكي ، حتى دستور الاتحاد الروسي (1993) تم تقديم حكم غير مسبوق لسن القوانين العالمية: "لا يمكن تأسيس أيديولوجية كدولة أو إلزامية" 13.

بالإضافة إلى ذلك ، من المناسب إلقاء نظرة بأثر رجعي على التحليل أعلاه لمراسلات "المبادرة من الجانب". ما الذي يمكن أن يثير فيه القارئ بعد مضي سنوات ، بعد تغير العصور؟ حقيقة الهدر الذي لا معنى له؟ صرامة الأدلة؟ المثل العليا للاشتراكية؟ يندمج هذا ، وآخر ، والثالث ، وكل شيء آخر لا يزال في المراسلات ، في العبارة الرمزية "مبادرة من الجانب" ، والتي يتم تمثيلها

لذلك ، أنا تعبير مركّز عن معنى الجمهور

التراخيص. كانت المهمة الشاملة للنص هي جعل المحتوى المحدد لهذا التعبير المجازي يتحول إلى قناعة جماعية. هذه وحدة نمطية للتأثير الإقناعي ، دورها في النموذج العقلاني للتفكير يشبه وظائف mytheme في الوعي السحري. جذبت هذه الظاهرة النمطية انتباه العديد من الباحثين. وقد تم تعريفه على أنه "رمز" و "طابع" و "مفهوم" و "صورة نمطية" و "أمر حتمي". كان لكل نهج أسبابه وأدلة خاصة به ، ولكن كان هناك دائمًا شيء أكثر من ذلك. وهنا شهادات الصحفيين أنفسهم مهمة ، الذين حاولوا بعقلانية ، من خلال

أنا نوع من التأمل ، أفهم إبداعاتهم

الخدع. هناك مثال مثير للاهتمام على هذا. "يجب التحقق من المُثُل من خلال الحقائق ، واختزالها إلى الحقائق" ، V.I. لينين - إذا كنت لا تقلل هكذاالمثل العليا للوقائع ، عندها ستبقى هذه المثل العليا رغبات بريئة ، دون أي فرصة لقبولها من قبل الجماهير وبالتالي تنفيذها. بالنسبة لهذا الصحفي ، كان السؤال الرئيسي حول "بناء هذه المُثُل وتنفيذها" 14. ومع ذلك ، بالنسبة للصحفيين الذين لا يسعون إلى التلاعب على الإطلاق ، فإن التقنية الأساسية تبقى

13 دستور [القانون الأساسي] للاتحاد الروسي. الفصل 1. الفن. 13.

14 لينين ف.المحتوى الاقتصادي للشعبوية // لينين ف. ممتلئ كول. مرجع سابق تى. 435-436.

دمج الميول المعاكسة: اختزال المثل الأعلى بالواقع وتقييم النموذج بالواقع. الوحدة النمطية للتأثير الإقناعي هي صورة مثالية تدمج حقيقة ومثالية في تمثيل رمزي واحد. اتضح أنها ليست صورة مسطحة ، بل زنبرك منطقي مضغوط في لوحة ، جاهز للتصويب في أي لحظة عندما يتزامن الوضع الحقيقي والصورة. ثم يتم إحياء نظام الأدلة ، ويتم تشكيل التقييمات والخطط والإجراءات الحالية وفقًا لها. يتطور الإقناع إلى سلوك مقنع. حتى أن علماء الاجتماع توصلوا إلى مصطلح خاص لهذا النوع من الحالات: "تأثير الدعاية النائم". لكن الأيديولوجية ليست نائمة. يساعدون الناس على فهم الأحداث والتنبؤ بتطورهم ، ويقترحون مسارًا للعمل ، ويوقظون المشاعر ويحفزون الإرادة ، ويراكمون التجربة الروحية للمجتمع. ومع ذلك ، فإن الحياة أغنى من الإيديولوجيا. ولا توجد مثل هذه الأيديولوجيات التي لن تنفصل في النهاية عن الواقع. هذا هو القانون الموضوعي للتأثير الإقناعي. "كل شعار ألقاه الحزب للجماهير" ، ف. لينين ، "لديه خاصية التجميد ، والموت ، والاحتفاظ بقوته بالنسبة للكثيرين حتى عندما تغيرت الظروف التي أوجدت الحاجة إلى هذا الشعار. هذا الشر لا مفر منه ، وبدون تعلم محاربته وإلحاق الهزيمة به ، من المستحيل ضمان السياسة الصحيحة للحزب.

ولكن إذا أصبح محتوى الأيديولوجيات متقادمًا بسرعة نسبيًا ويتم التخلص منه ببساطة من وقت لآخر ، فإن طريقة توليد التأثير لإقناع النفوذ يتم تعديلها فقط. في الأمثال الدينية القديمة ، تم تطويره في شكل نقي ، كما يمكن القول ، مقطر. يوجد دائمًا جزءان في المثل: عرض جذاب وموجه جيدًا ببعض التفاصيل ، وبالتالي عرض رائع لموقف يومي بحت وخاتمة صعبة ومفيدة. لكن لا توجد علاقة في شكل أدلة مفصلة. الوضع اليومي ، الذي يتم تقديمه بشكل رائع ، هو أمر بديهي ، لكنه غامض للغاية. يمكن للجميع فهمها بطريقتهم الخاصة. نعم ، ومعناها الموضوعي مائع ، يتغير حسب السياق العام للأحداث. والاستنتاج المفيد هو موثوق به ، ولكنه لا لبس فيه حرفياً. يبدو أنه يشطب جميع درجات المعنى الأخرى ، مما يقلل من إمكانية اختيار الإجراءات إلى نمط مسموح به. ولكن بسبب الغموض وحتى اللامحدودة في الموقف اليومي ، فإن الحكم الواضح المستمد منه ، كما هو ، مضاء بالضوء العكسي للأدلة ويُنظر إليه في حد ذاته بمعنى واسع باعتباره نوعًا من قول مأثور ، موثوق به لأي أمر حيوي.

" لينين ف.اعترافات قيمة لبيتريم سوروكين // المرجع نفسه. ت 37. س 194.

الاصطدامات. كل شيء يعتمد على الدليل الذاتي والسلطة ، ويتم ضغط جزأي المثل بشكل تلقائي في شكل أيديولوجي.

لقد أثبتت الآلية المنطقية لـ "التفكير المثل" فاعليتها وحيويتها في الممارسة الفكرية للبشرية. تم استنساخه حرفيًا تقريبًا في أساطير إيسوب ، وأرسى لافونتين وكريلوف أساس ر. باخ الأكثر مبيعًا "النورس المسمى جوناثان ليفينجستون" ، مما أدى إلى ظهور تركيبات مكافئة من النثر الفكري والدراما في النصف الثاني من القرن ال 20. طورت الصحافة الاجتماعية السياسية الجماهيرية أيضًا أشكالها الخاصة من النص المقنع. كتب باحث حديث يقارن هيكل منشور صحيفة مع حبكة عمل فني: "بما أن عمليات تشكيل النص الرئيسية للإبداع الصحفي ، هي فهم لمشكلة حقيقية في الحياة الاجتماعية (موضوع النشر) والترويج لبرنامج حقيقي لحل هذه المشكلة المعينة (فكرة العمل) ، ثم التركيب الرئيسي. عقد المنتج هي: "إدخال مشكلة"(نوع ما يعادل "التعرض") ؛ - "صياغة المشكلة"،توفير مقارنة بين وجهتي نظر متعارضتين على الأقل بشأن الحدث الموصوف ، أي صراع "أطروحة" و "نقيض" ، الذي يحدد النشر الإضافي للفكر المقنع (ما يعادل "الخيط") ؛ - "جدال"،إثبات صحة "الأطروحة" ودحض "النقيض" (ما يعادل "تطور الفعل") ؛ - "توصية"كمشتق للمقارنة بين "أطروحة" و "نقيض" ، نوع من "التوليف" (ما يعادل "ذروة") ؛ - "معلم رمزي" ،تمكين تفسير واسع لفكرة العمل وتطبيقها لفهم وتقييم حالات المشاكل المماثلة الأخرى التي تنشأ في الحياة الاجتماعية الحقيقية (ما يعادل "الفصل") "16. هذا ، بالطبع ، لم يعد تفكيرًا تدريجيًا ، بل تفكيرًا عقلانيًا. لكن يتم استخدام نظام متماسك من الإجراءات المنطقية الصارمة بما فيه الكفاية في مثل هذه الحالة من أجل اختزال السؤال إلى دليل ذاتي ثم رفعه إلى السلطة. في حد ذاته ، هذا لا يعني إما مغالطة التفكير التي لا غنى عنها ، أو التلاعب المتعمد. وكذلك الأيديولوجية نفسها ليست خداعًا للذات أو تزويرًا. بعد كل شيء ، فإن "Cogito ergo sum" الرائعة لرينيه ديكارت هي أيضًا أيديولوجية.

16 ـ إشكاليات فاعلية الصحافة / إد. يا زاسورسكي ، 3. شبرز. م ، 1990. S. 79.

إن حقيقة وقوة الأيديولوجيا ليست في المعرفة ، التي هي دائمًا نسبية ، وليست في الإيمان المليء بالشكوك ، ولكن في الثقة التي يتصرف بها الشخص. من الأهمية بمكان هنا مثابرة ومهارة أولئك الذين يستخدمونها كدليل عملي. يحدث أن تختفي أيديولوجية مناسبة تمامًا دون جدوى ، وفي الوقت نفسه ، يأسر الغموض الإيديولوجي ملايين الأشخاص ، ويسبب إجهادًا مفرطًا للسلوك الجماهيري ويتجسد في واقع خيالي. كما يظهر من تاريخ الثورة الروسية عام 1917 ، فإن كلاهما له عواقب وخيمة. لكن غياب الأيديولوجيين ليس أقل كارثية. على الاطلاق بدونهم من الجيد فقط السرقة. ومع ذلك ، لا يمكن للمجتمع الاستغناء عن الأيديولوجيين. السمة المميزة في هذا الصدد هي كلمة "الفوضى" ، التي دخلت الحياة السياسية لروسيا من منطقة السجن ، عندما استبعد الأيديولوجيون الشيوعيون والديمقراطيون "مثل قطبين مختلفين" بعضهم البعض ، وعندما استبعد كل سياسي وكل حزب وكل جماعة مافيا ، وكان كل الناس تقريبًا على استعداد للرد بعنف للقوة بالقوة. ولمدة 10 سنوات (!) كان من المستحيل الفوز أو الاستسلام لرحمة الفائز.

في وضع "الفوضى" ، لا يمكن حل مشكلة واحدة. لا اجتماعية ولا وجودية. لأن هذا نوع خاص من الأيديولوجية ، حيث يتم احتلال مكان الفكرة الداعمة بواسطة محركات بيولوجية. يؤدي إغراء الرضا الفوري وغير المنضبط للغرائز إلى تآكل الأفكار الأساسية للمعتقدات عبر الشخصية ، ويصبح السلوك الفردي غير اجتماعي ، وتنتشر أخلاق اللصوص في المجتمع. في بعض الأحيان يتم تقديم مثل هذه العمليات على أنها تقدمية للغاية للإطاحة الكاملة بالأنظمة السياسية أو الثقافات أو الحضارات البغيضة. لكن ليس من قبيل المصادفة أن الصحافة ، التي تعمل من أجل النظام القديم ، تبدأ في العمل بالنصوص السحرية. هذا كافٍ للحفاظ على النبضات الغزيرة تحت السيطرة. ولا ينفتح آفاق التطور التدريجي للفرد والمجتمع إلا في نموذج عقلاني ، عندما يقتنع الناس بأن هناك قوانين للحياة ، وأنه من الممكن معرفتها ، واتباعها ، تحقيق الحرية الشخصية والرفاهية العامة- يجري ، إلخ. لذلك ، يجب أن تكون النصوص المقنعة في جميع الأوقات ، حتى في أكثر حالات المجتمع النفسية والتاريخية ميؤوسًا منها ، ويجب أن تكون في وسائل الاتصال الجماهيري ، على الأقل كنور في النهاية.

بناءً على الوظائف الاجتماعية الاتصالية للأيديولوجية ، مع ملاحظة ما هي العمليات العقلية الأساسية

جون لوك فيلسوف بارز من القرن السابع عشر ، كان له تأثير كبير على تطور الفلسفة الغربية. قبل لوك ، بنى الفلاسفة الغربيون وجهات نظرهم على تعاليم أفلاطون والمثاليين الآخرين ، والتي بموجبها تعتبر الروح الخالدة للإنسان وسيلة لتلقي المعلومات مباشرة من الكون. يسمح وجودها لأي شخص أن يولد بأمتعة معرفية جاهزة ، ولم يعد بحاجة إلى الدراسة.

دحضت فلسفة لوك كلاً من هذه الفكرة ووجود الروح الخالدة.

حقائق من السيرة الذاتية

وُلِد جون لوك في إنجلترا عام 1632. وكان والداه متمسكين بآراء بيوريتانية ، والتي لم يشاركها الفيلسوف المستقبلي. بعد تخرجه مع مرتبة الشرف من مدرسة وستمنستر ، أصبح لوك مدرسًا. أثناء تدريس اللغة اليونانية والبلاغة للطلاب ، استمر هو نفسه في الدراسة ، مع إيلاء اهتمام خاص للعلوم الطبيعية: علم الأحياء والكيمياء والطب.

كان لوك مهتمًا أيضًا بالقضايا السياسية والقانونية. دفعه الوضع الاجتماعي والاقتصادي في المخيم للانضمام إلى حركة المعارضة. أصبح لوك صديقًا مقربًا للورد أشلي كوبر - أحد أقارب الملك ورئيس حركة المعارضة.

في محاولة للمشاركة في إصلاح المجتمع ، تخلى عن مهنته التدريسية. ينتقل لوك إلى ضيعة كوبر ، ويستعد مع العديد من النبلاء الذين شاركوا وجهات نظرهم الثورية ، لانقلاب في القصر.

أصبحت محاولة الانقلاب نقطة تحول في سيرة لوك. اتضح أنه فاشل ، واضطر لوك مع كوبر إلى الفرار إلى هولندا. هنا ، خلال السنوات القليلة المقبلة ، يكرس كل وقته لدراسة الفلسفة ويكتب أفضل أعماله.

الإدراك نتيجة وجود الوعي

يعتقد لوك أن هذه هي القدرة الفريدة للدماغ البشري على إدراك الواقع وتذكره وعرضه. الطفل المولود هو ورقة بيضاء ، ليس لديها حتى الانطباعات والوعي. سيتم تشكيلها خلال الحياة ، بناءً على الصور الحسية - الانطباعات التي يتم تلقيها من خلال الحواس.

انتباه!وفقًا للوك ، كل فكرة هي نتاج الفكر البشري ، الذي ظهر بسبب أشياء موجودة بالفعل.

الصفات الرئيسية للأشياء

اقترب لوك من إنشاء كل نظرية من وجهة نظر تقييم صفات الأشياء والظواهر. كل شيء له صفات أولية وثانوية.

تشمل الصفات الأساسية بيانات موضوعية عن شيء ما:

الاستمارة؛
كثافة؛
الحجم؛
مقدار؛
القدرة على الحركة.

هذه الصفات متأصلة في كل شيء ، وبالتركيز عليها ، يعطي الإنسان انطباعه عن كل شيء.

تشمل الصفات الثانوية الانطباعات التي تولدها الحواس:

رؤية؛
سمع؛
الأحاسيس.

انتباه!عند التفاعل مع الأشياء ، يتلقى الأشخاص معلومات عنها ، وذلك بفضل الصور التي تظهر على أساس الانطباعات الحسية.

ما هي الملكية

تمسك لوك بمفهوم أن الملكية هي نتيجة العمل. وهي تخص الشخص الذي استثمر هذا العمل. لذلك ، إذا زرع شخص ما حديقة على أرض أحد النبلاء ، فإن الثمار التي تم جمعها تخصه وليس مالك الأرض. يجب أن يمتلك الشخص فقط الممتلكات التي حصل عليها من خلال عمله. لذلك ، فإن عدم المساواة في الملكية ظاهرة طبيعية ولا يمكن القضاء عليها.

المبادئ الأساسية للمعرفة

تستند نظرية المعرفة لوك على الافتراض: "لا يوجد شيء في العقل لم يكن سابقًا محسوسًا." هذا يعني أن أي معرفة هي نتيجة الإدراك والخبرة الشخصية الذاتية.

حسب درجة البينة قسّم الفيلسوف المعرفة إلى ثلاثة أنواع:

أولي - يعطي معرفة بشيء واحد ؛
برهاني - يسمح لك ببناء استنتاجات من خلال مقارنة المفاهيم ؛
أعلى (حدسي) - يقيم توافق المفاهيم وعدم تناسقها مباشرة مع العقل.

وفقًا لجون لوك ، فإن الفلسفة تمنح الشخص الفرصة لتحديد الغرض من كل الأشياء والظواهر ، لتطوير العلم والمجتمع.

المبادئ التربوية لتعليم السادة المحترمين

الفلسفة الطبيعية - تضمنت العلوم الدقيقة والطبيعية.
الفن العملي - يشمل الفلسفة والمنطق والبلاغة والعلوم السياسية والاجتماعية.
مذهب العلامات - يوحد كل العلوم اللغوية والمفاهيم والأفكار الجديدة.

وفقًا لنظرية لوك حول استحالة الحصول على المعرفة بشكل طبيعي من خلال الكون وقوى الطبيعة ، يتقن الشخص العلوم الدقيقة فقط من خلال التدريس. معظم الناس ليسوا على دراية بأساسيات الرياضيات. عليهم اللجوء إلى العمل الذهني المكثف لفترة طويلة لتعلم الافتراضات الرياضية. هذا النهج ينطبق أيضًا على تطوير العلوم الطبيعية.

المرجعي!يعتقد المفكر أيضًا أن مفاهيم الأخلاق والأخلاق موروثة. لذلك ، لا يمكن للناس تعلم قواعد السلوك ويصبحوا أعضاء كاملين في المجتمع خارج الأسرة.

يجب أن تأخذ العملية التعليمية في الاعتبار الخصائص الفردية للطفل. تتمثل مهمة المربي في تعليم الرجل المستقبلي تدريجيًا جميع المهارات اللازمة ، والتي تشمل إتقان مجموعة كاملة من العلوم وقواعد السلوك في المجتمع. دافع لوك عن تعليم منفصل للأطفال من العائلات النبيلة والأطفال من عامة الشعب. كان يجب تدريب هذا الأخير في مدارس عاملة تم إنشاؤها خصيصًا.

اراء سياسية

كانت الآراء السياسية لجون لوك مناهضة للاستبداد: فقد دعا إلى تغيير النظام الحالي وإنشاء ملكية دستورية. في رأيه ، الحرية هي الحالة الطبيعية والطبيعية للفرد.

رفض لوك أفكار هوبز حول "حرب الكل ضد الكل" واعتقد أن المفهوم الأصلي للملكية الخاصة قد تشكل بين الناس في وقت أبكر بكثير من إنشاء سلطة الدولة.

يجب أن تُبنى العلاقات التجارية والاقتصادية على مخطط مبسط للتبادل والمساواة: يسعى كل شخص إلى تحقيق منفعته الخاصة ، وينتج منتجًا ويتبادله بآخر. المصادرة القسرية للبضائع مخالفة للقانون.

كان لوك أول مفكر يشارك في إنشاء الفعل التأسيسي للدولة. صاغ نص دستور ولاية كارولينا الشمالية ، والذي تمت الموافقة عليه في عام 1669 من قبل أعضاء الجمعية الشعبية. كانت أفكار لوك مبتكرة وواعدة: حتى يومنا هذا ، تستند جميع الممارسات الدستورية في أمريكا الشمالية إلى تعاليمه.

الحقوق الفردية في الدولة

اعتبر لوك ثلاثة حقوق غير قابلة للتصرف للفرد يتمتع بها كل مواطن ، بغض النظر عن وضعه الاجتماعي ، على أنها الحالة القانونية الرئيسية:

لأجل الحياة؛
من أجل الحرية؛
على الممتلكات.

يجب أن يتم إنشاء دستور الدولة مع مراعاة هذه الحقوق وأن يكون ضامناً للحفاظ على حرية الإنسان وتوسيعها. إن انتهاك الحق في الحياة هو أي محاولة لاستعباد: الإكراه القسري لشخص ما على أي نشاط ، والاستيلاء على ممتلكاته.

فيديو مفيد

تفاصيل الفيديو فلسفة لوك:

آراء دينية

كان لوك من أشد المؤيدين لفكرة فصل الكنيسة عن الدولة. يصف في عمله "معقولية المسيحية" الحاجة إلى التسامح الديني. حرية الدين مكفولة لكل مواطن (باستثناء الملحدين والكاثوليك).

يعتبر جون لوك أن الدين ليس أساس الأخلاق ، ولكنه وسيلة لتقويتها. من الناحية المثالية ، لا ينبغي أن يسترشد الشخص بمعتقدات الكنيسة ، ولكن يتوصل بشكل مستقل إلى تسامح ديني واسع.