दार्शनिक विचार का बहुलवाद क्या है। एक अलग दार्शनिक समस्या के रूप में दर्शन का विषय
- (लैटिन बहुवचन से - बहुवचन) एक दार्शनिक स्थिति, जिसके अनुसार कई या कई स्वतंत्र और अपरिवर्तनीय सिद्धांत या होने के प्रकार (पी। ऑन्टोलॉजी में), नींव और ज्ञान के रूप (पी। महामारी विज्ञान में)। शब्द "पी। महान सोवियत विश्वकोश
1. दार्शनिक बहुलवाद की उत्पत्ति
बहुलवाद (लैटिन बहुवचन से - बहुवचन) एक दार्शनिक अवधारणा है, जिसके अनुसार एक-दूसरे की शुरुआत, या होने के प्रकार (ऑन्थोलॉजी में बहुलवाद), या ज्ञान के रूप (महामारी विज्ञान में बहुलवाद), समान और संप्रभु के लिए कई स्वतंत्र और अप्रासंगिक हैं। व्यक्तियों और समूहों ( नैतिकता और समाजशास्त्र में बहुलवाद), मूल्य और मूल्य अभिविन्यास, विविध विचारधाराओं और विश्वासों में व्यक्त, एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा और मान्यता के लिए संघर्ष (स्वयंसिद्धांत में बहुलवाद)।
दर्शन के गठन की अवधि प्राचीन सभ्यताओं के सांस्कृतिक आत्मनिर्णय के इतिहास में एक विशेष क्षण में आती है, जब विश्वदृष्टि ज्ञान, इसकी उत्पत्ति और गहरा अर्थ, प्राचीन काल से रहस्य के प्रभामंडल से घिरा हुआ, प्रतिबिंब और तर्कसंगत का उद्देश्य बन गया ज्ञान के मुक्त प्रेमियों द्वारा विश्लेषण। यह प्रक्रिया, सबसे पहले, प्राचीन यूनानी दुनिया को पकड़ती है। ग्रीक शहर-राज्यों और पड़ोसी, अधिक प्राचीन सभ्यताओं, जैसे कि मिस्र के बीच व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों में तेज वृद्धि ने संस्कृतियों, धार्मिक विश्वासों, विश्व व्यवस्था प्रणालियों और दार्शनिक शिक्षाओं के अंतर्विरोध की प्रक्रिया को जन्म दिया। इसने अनिवार्य रूप से दुनिया के पुरातन विचार की अखंडता को कम कर दिया। पुरानी वैचारिक योजनाओं की पारंपरिकता, सापेक्षता और असंगति अधिक से अधिक महसूस की गई। एक
सभी के लिए एक विश्व दृष्टिकोण के स्थान पर, दुनिया के कई अलग-अलग, अक्सर प्रतिस्पर्धी मॉडल, नैतिक दृष्टिकोण, धार्मिक शिक्षा आदि आए। विश्वदृष्टि से कुछ पूर्ण, निर्विवाद और एकीकृत के रूप में, लोग एक नई सांस्कृतिक पर चले गए वास्तविकता - विश्व व्यवस्था के लिए उनके विचारों की बहुलता के तथ्य के लिए।
वैचारिक पसंद का आधार सांस्कृतिक परंपरा, विश्वास या उचित तर्कों, यानी सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसीय घटकों का पालन था। दार्शनिक वे कहलाने लगे जो अपने निर्णय तर्क और तर्कसंगत तर्क पर आधारित थे। दार्शनिक तर्कसंगतता का अर्थ है समस्या के निष्पक्ष, व्यक्तिपरक-मुक्त विचार के उद्देश्य से सोच के तंत्र को क्रिया में लाने का एक विशिष्ट तरीका। ऐतिहासिक रूप से, दार्शनिक तर्कसंगतता एक विश्वदृष्टि के पतन की स्थिति में बनती है जो एक पुरातन समाज के लिए सामान्य है। एक व्यक्ति ने खुद को ऐसी जीवन स्थिति में पाया जब अवसर पैदा हुआ, और फिर दुनिया के एक निश्चित दृष्टिकोण की अपनी पसंद की आवश्यकता, परंपराओं, कुछ अधिकारियों, पूर्व धार्मिक मान्यताओं के किसी भी सिद्धांत के बोझ से बंधे नहीं। स्वतंत्र चुनाव की स्थिति के लिए कुछ वस्तुनिष्ठ आधारों की खोज की आवश्यकता थी।
इसका पहला तात्कालिक परिणाम दार्शनिक प्रणालियों का बहुलवाद था। जहाँ दर्शन था, वहाँ न केवल तार्किक तर्कों की अपील थी, बल्कि बौद्धिक टकराव, संवाद, विवाद भी था। विकास विश्वदृष्टि के बहुलवाद से युग के सांस्कृतिक जीवन की एक विशेषता के रूप में तर्कसंगतता के माध्यम से दार्शनिक प्रणालियों के बहुलवाद तक चला गया। दार्शनिक चेतना के गठन के पहले चरण में पहले से ही दर्शनशास्त्र के गहन और विविध अनुभव से पता चला है कि विश्व व्यवस्था और किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक आत्मनिर्णय के मामलों में, तर्कसंगत तर्क अपने आप में किसी भी एकीकृत विश्वदृष्टि के विकास की ओर नहीं ले जाता है।
होने की उत्पत्ति के बारे में दार्शनिक अवधारणाओं को अद्वैतवाद (दुनिया का एक मूल है), द्वैतवाद (दो मूल की समानता की पुष्टि: पदार्थ और चेतना, शारीरिक और मानसिक) और बहुलवाद में विभाजित किया गया था। 2
बहुलवाद कई या कई प्रारंभिक नींव रखता है। यह नींव और अस्तित्व की शुरुआत की बहुलता के दावे पर आधारित है। यहां एक उदाहरण प्राचीन विचारकों के सिद्धांत हैं जिन्होंने पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि आदि जैसे विविध सिद्धांतों को सभी चीजों के आधार के रूप में सामने रखा।
जो कुछ भी मौजूद है उसकी उत्पत्ति का सवाल दुनिया की संज्ञान के सवाल से जुड़ा हुआ है, या सोच और अस्तित्व की पहचान का सवाल है। कुछ विचारकों का मानना था कि ज्ञान के सत्य के प्रश्न को अंततः हल नहीं किया जा सकता है और इसके अलावा, दुनिया मूल रूप से अनजान थी। उन्हें अज्ञेयवादी (प्रोटागोरस, कांट) कहा जाता था, और वे जिस दार्शनिक स्थिति का प्रतिनिधित्व करते हैं वह अज्ञेयवाद है (ग्रीक एग्नोस्टोस से - अनजाना)। इस प्रश्न का नकारात्मक उत्तर अज्ञेयवाद - संशयवाद से संबंधित एक दिशा के प्रतिनिधियों द्वारा भी दिया गया था, जिन्होंने विश्वसनीय ज्ञान की संभावना से इनकार किया था। इसने प्राचीन यूनानी दर्शन (पाइरो और अन्य) के कुछ प्रतिनिधियों में अपनी सर्वोच्च अभिव्यक्ति पाई। अन्य विचारक, इसके विपरीत, तर्क और ज्ञान की शक्ति और शक्ति में विश्वास करते हैं और एक व्यक्ति की विश्वसनीय ज्ञान, वस्तुनिष्ठ सत्य प्राप्त करने की क्षमता की पुष्टि करते हैं।
दर्शन का इतिहास बहुलवाद और अद्वैतवाद के बीच टकराव की गवाही देता है, जिसने होने के मौलिक सिद्धांत की विशिष्टता पर जोर दिया। यह 19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी के प्रारंभ के दर्शन की विशेषता थी। अद्वैतवाद के साथ, इस अवधि के दौरान अस्तित्व और ज्ञान की एक द्वैतवादी व्याख्या थी - प्राकृतिक विज्ञान और आत्मा के विज्ञान के बीच नव-कांतियनवाद में एक अंतर। उनके तरीकों और शोध के विषय के साथ। बाद में, जीव विज्ञान और ज्ञानमीमांसा में बहुलवाद सामने आता है।
आधुनिक दर्शन में, बहुलवाद को व्यक्तित्ववाद में सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है, जो प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता से आगे बढ़ता है, मानवशास्त्रीय और सामाजिक ताकतों के लिए इसकी अप्रासंगिकता, व्यक्ति को स्वतंत्र इच्छा और रचनात्मकता (एन। बर्डेव, मुनियर) से जोड़ता है। स्वयंसिद्ध में व्यक्तित्ववादी बहुलवाद और बहुलवाद, जो मूल्यों की विविधता पर जोर देते हैं, ईसाई धर्म और धार्मिक समुदाय के सामाजिक जीवन के एकीकृत सिद्धांत के रूप में स्थायी मूल्य की पुष्टि करते हैं।
महान जर्मन दार्शनिक जी. डब्ल्यू. लाइबनिज (1646-1716) बहुलवाद का एक उत्कृष्ट उदाहरण थे, हालांकि यह शब्द स्वयं उनके छात्र एच. वुल्फ (1679-1754) द्वारा प्रस्तावित किया गया था।
लाइबनिज के दृष्टिकोण से, वास्तविक दुनिया में मानसिक रूप से सक्रिय पदार्थों की एक अनंत संख्या होती है, जो अविभाज्य प्राथमिक तत्व हैं - मोनैड। आपस में, सन्यासी (अलग-अलग चीजें, पदार्थ) ईश्वर द्वारा बनाए गए पूर्व-स्थापित सामंजस्य के संबंध में हैं। इस प्रकार, दार्शनिक बहुलवाद दुनिया के धार्मिक और आदर्शवादी दृष्टिकोण तक पहुंचता है।
19 वीं - 20 वीं शताब्दी के अंत में, बहुलवाद का प्रसार और विकास दोनों एंड्रोसेन्ट्रिक दार्शनिक अवधारणाओं में हुआ, जो व्यक्तिगत अनुभव (व्यक्तिवाद, अस्तित्ववाद) की विशिष्टता के साथ-साथ ज्ञानमीमांसा (ज्ञान के सिद्धांत - विलियम जेम्स की व्यावहारिकता, दर्शन) की विशिष्टता को निरपेक्ष करते हैं। कार्ल पॉपर के) और, विशेष रूप से, पॉल फेयरबेंड के उनके अनुयायी के सैद्धांतिक बहुलवाद।
ज्ञानमीमांसा बहुलवाद मूल रूप से ज्ञान की विषयपरकता और अनुभूति (जेम्स), ऐतिहासिक (पॉपर) और सामाजिक (फेयरबेंड) ज्ञान की सशर्तता की प्रक्रिया में जोर देता है और शास्त्रीय वैज्ञानिक पद्धति की आलोचना करता है। इस प्रकार, यह कई वैज्ञानिक विरोधी धाराओं के परिसर में से एक है (जो मूल रूप से विज्ञान की सीमित संभावनाओं पर जोर देती है, और अपने चरम रूपों में इसे मनुष्य के वास्तविक सार के लिए विदेशी और शत्रुतापूर्ण बल के रूप में व्याख्या करती है)।
विभिन्न दार्शनिक स्कूल और निर्देश, दर्शन के विषय की अपनी विशिष्टता और समझ के अनुसार, विभिन्न दार्शनिक विधियों का निर्माण और उपयोग करते हैं। दार्शनिक अवधारणाओं के बहुलवाद का तात्पर्य दार्शनिक विधियों के निम्नलिखित विभाजन से है: 3
भौतिकवाद और आदर्शवाद, अस्तित्व और अनुभूति पर विचार करने के सबसे सामान्य दृष्टिकोणों और तरीकों के रूप में कार्य करते हैं। शुरू से ही ज्ञान का सिद्धांत काफी हद तक इस बात से निर्धारित होता है कि प्राथमिक के रूप में क्या लिया जाता है: पदार्थ या चेतना, आत्मा या प्रकृति, यानी भौतिकवादी या आदर्शवादी परिसर। पहले मामले में, अनुभूति की सामान्य प्रक्रिया को चेतना में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब माना जाता है; दूसरे में - चेतना के आत्म-ज्ञान के रूप में, पूर्ण विचार, शुरू में चीजों में मौजूद (उद्देश्य आदर्शवाद), या हमारी अपनी संवेदनाओं (व्यक्तिपरक आदर्शवाद) के विश्लेषण के रूप में। दूसरे शब्दों में, ऑन्कोलॉजी काफी हद तक ज्ञानमीमांसा को निर्धारित करती है।
द्वंद्वात्मकता और तत्वमीमांसा। द्वंद्वात्मकता से उनका मतलब है, सबसे पहले, अस्तित्व और अनुभूति के विकास के सबसे सामान्य पैटर्न का सिद्धांत, साथ ही यह वास्तविकता को महारत हासिल करने की एक सामान्य विधि के रूप में भी कार्य करता है। द्वंद्ववाद भौतिकवाद और आदर्शवाद दोनों के अनुकूल है। पहले मामले में, यह एक भौतिकवादी द्वंद्ववाद के रूप में प्रकट होता है, दूसरे में, एक आदर्शवादी द्वंद्ववाद के रूप में। आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता के क्लासिक प्रतिनिधि जी.डब्ल्यू.एफ. हेगेल हैं, जिन्होंने द्वंद्वात्मकता की प्रणाली को एक सिद्धांत और अनुभूति की विधि के रूप में बनाया। और भौतिकवादी द्वंद्ववाद के क्लासिक्स के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स हैं, जिन्होंने इसे एक समग्र और वैज्ञानिक चरित्र दिया। तत्वमीमांसा की एक विशेषता दुनिया की एक स्पष्ट, स्थिर तस्वीर बनाने की प्रवृत्ति है, निरपेक्षता की इच्छा और कुछ क्षणों या अस्तित्व के टुकड़ों पर अलग-अलग विचार।
सनसनीखेज (लैटिन सेंसस से - भावना) - एक कार्यप्रणाली सिद्धांत जिसमें भावनाओं को ज्ञान के आधार के रूप में लिया जाता है और जो ज्ञान में अपनी भूमिका को पूर्ण करते हुए, इंद्रियों, संवेदनाओं की गतिविधि से सभी ज्ञान प्राप्त करना चाहता है (एपिकुरस, हॉब्स, लोके) , बर्कले, होलबैक, फ्यूरबैक और आदि);
तर्कवाद (अक्षांश से। अनुपात - मन) - एक विधि जिसके अनुसार लोगों के ज्ञान और क्रिया का आधार मन है (स्पिनोज़ा, लाइबनिज़, डेसकार्टेस, हेगेल, आदि);
तर्कहीनता एक दार्शनिक पद्धति है जो अनुभूति में कारण की भूमिका को नकारती है या सीमित करती है, और अस्तित्व को समझने के तर्कहीन तरीकों पर ध्यान केंद्रित करती है (शोपेनहावर, कीर्केगार्ड, नीत्शे, डिल्थी, बर्गसन, हाइडेगर, आदि)।
2. दर्शन और धर्म
दर्शन और धर्म के आध्यात्मिक गतिविधि के पूरी तरह से अलग कार्य और रूप हैं। धर्म का अर्थ है ईश्वर के साथ एकता में जीवन, जिसका उद्देश्य मानव आत्मा की मुक्ति के लिए व्यक्तिगत आवश्यकता को पूरा करना है, परम शक्ति और संतुष्टि, मन की अटूट शांति और आनंद प्राप्त करना है। दर्शन अनिवार्य रूप से किसी भी व्यक्तिगत हितों से स्वतंत्र है और उनके पूर्ण मौलिक सिद्धांत पर विचार करके समझता है।
आध्यात्मिक जीवन, दर्शन और धर्म के विषम रूप होने के कारण एक-दूसरे के साथ इस अर्थ में मेल खाते हैं कि दोनों एक ही वस्तु पर चेतना के ध्यान के माध्यम से ही संभव हैं - ईश्वर पर, अधिक सटीक रूप से, ईश्वर के जीवित, प्रयोगात्मक विवेक के माध्यम से।
आधुनिक चेतना इस बात की संभावना कम ही लगती है कि निरपेक्ष, जिसे दर्शन में उच्चतम तार्किक श्रेणी के रूप में आवश्यक है, जो कि होने की सैद्धांतिक समझ को एकजुट और व्यवस्थित करता है, जीवित व्यक्तिगत ईश्वर के साथ मेल खाता है जिसे धार्मिक विश्वास की आवश्यकता होती है। ईश्वर का धार्मिक विचार इस अर्थ में दर्शन के लक्ष्यों का खंडन करता है कि यह ईश्वर की प्रकृति में है और इसलिए ईश्वर के साथ एक जीवित संबंध में रहस्य, समझ से बाहर, मानव मन के लिए अपर्याप्तता का क्षण है, जबकि दर्शन का कार्य है ठीक इसमें, होने के मूल सिद्धांत को पूरी तरह से समझने और समझाने के लिए। सब कुछ जो तार्किक रूप से सिद्ध, समझा, पूरी तरह से स्पष्ट है, पहले से ही अपना धार्मिक महत्व खो देता है। ईश्वर, गणितीय रूप से सिद्ध, अब धार्मिक आस्था के देवता के समान नहीं है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि भले ही दर्शन वास्तव में सच्चे ईश्वर को जानता हो, उसके अस्तित्व को साबित करता हो, उसके गुणों की व्याख्या करता हो, यह उसे उस अर्थ से वंचित कर देगा जो उसके पास धर्म के लिए है, अर्थात, जीवन में मौजूद सबसे कीमती चीज को मार देगा। स्कूल जिला।
दर्शन और धर्म दुनिया में मनुष्य के स्थान के बारे में, मनुष्य और दुनिया के बीच संबंधों के बारे में, अच्छे और बुरे के स्रोत के बारे में सवालों के जवाब देना चाहते हैं। धर्म की भाँति दर्शन को भी पार करने की विशेषता है, अर्थात् अनुभव की सीमाओं से परे, संभव की सीमा से परे, तर्कहीनता, इसमें विश्वास का एक तत्व है। हालाँकि, धर्म को निर्विवाद विश्वास की आवश्यकता होती है, जिसमें विश्वास तर्क से अधिक होता है, जबकि दर्शन तर्क को अपील करके, उचित तर्कों के द्वारा अपने सत्य को साबित करता है। दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान के विस्तार के लिए दर्शनशास्त्र हमेशा किसी भी वैज्ञानिक खोजों का स्वागत करता है।
दर्शन और आस्था के बीच संबंध को समझने में दो विरोधी परंपराएं हैं और ये दोनों परंपराएं चर्च की चेतना में निहित हैं।
एक परंपरा अलेक्जेंड्रिया स्कूल के चर्च फादर्स से आती है। दर्शनशास्त्र इसमें आस्था का विरोधी नहीं है।. अलेक्जेंड्रिया के फिलो ने यूनानी ज्ञान और ईसाई धर्म को जोड़ने और सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास किया। इस स्कूल से संबंधित एक अज्ञात लेखक के एक बयान को संरक्षित किया गया है: "मसीह स्वयं दर्शन है।" हेलेनिक दर्शन की व्याख्या चर्च के अलेक्जेंड्रिया के शिक्षक, सेंट क्लेमेंट ने "मसीह के लिए बच्चों के मार्गदर्शन" के रूप में की थी। महान अलेक्जेंड्रियन द्वारा शुरू किए गए धर्मशास्त्रीय विचार ने ग्रीक दर्शन की श्रेणियों, अवधारणाओं और भाषा को आत्मसात कर लिया।
दूसरी ओर, ईसाई धर्म और मूर्तिपूजक ज्ञान, विश्वास और दर्शन का विरोध करने की परंपरा भी कम मजबूत नहीं है। इस तर्क की दृष्टि से आस्था तर्कसंगत समझ का विरोध करती है, जिसके साथ दर्शन हमेशा स्वयं को जोड़ता है, विश्वास तर्क का विरोध करता है।
दर्शन और धर्म के बीच संबंधों के बारे में आधुनिक चर्चाओं का सार इस तथ्य में निहित है कि यदि धर्मशास्त्रीय साहित्य में दर्शन और विश्वास के गैर-विरोधाभास की स्थिति प्रबल होती है, तो दार्शनिक प्रतिबिंबों में अपने काम के दर्शन को खोने और इसे किसी चीज़ में बदलने का खतरा होता है। अन्यथा, उदाहरण के लिए, थियोसोफी में, इंगित किया गया है। धार्मिक लेखों में, लेखक अलेक्जेंड्रियन स्कूल से आने वाली परंपरा पर भरोसा करते हैं,वे इंगित करते हैं कि पवित्र पिता दर्शन को समझते थे, एक ओर तपस्वी अभ्यास, बुद्धिमान मठवासी कार्य, और दूसरी ओर, एक अधिक अमूर्त बौद्धिक गतिविधि के रूप में होने का ज्ञान। अस्तित्व के ज्ञान को निर्मित दुनिया के ज्ञान के रूप में समझा जाता है, जो निर्माता के संबंध के बाहर बोधगम्य नहीं है। इस प्रकार, विश्वास और ज्ञान का संबंध, विश्वास में निहित व्यक्ति के पूरे दिमाग से किया जाता है, रूढ़िवादी में विरोधी नहीं है।
दर्शनशास्त्र ने हमेशा धर्मशास्त्र के साथ निकटता से बातचीत की है, तर्कसंगत विचार हठधर्मी विवादों और सबसे महत्वपूर्ण हठधर्मिता के निर्माण में बनाया गया था। इस प्रकार, धार्मिक लेख अक्सर इस बारे में बात करते हैं कि चीजें कैसी होनी चाहिए या पश्चिमी चर्च में दर्शन के धर्मनिरपेक्षीकरण के कारणों का विश्लेषण करें। धर्म और दर्शन के मिलन के विवादों को शायद ही किसी अंतिम उद्देश्य निर्णय में हल किया जा सकता है, यह दर्शन की शाश्वत अनसुलझी प्रकृति और विश्वास की महान स्वतंत्रता के विपरीत होगा।
धर्म और दर्शन के बीच संबंध धर्म की प्रकृति और कार्यों की समझ के साथ-साथ ईश्वर के अस्तित्व के लिए दार्शनिक औचित्य, उसकी प्रकृति और दुनिया और मनुष्य के संबंध के बारे में तर्क में निहित है। एक संकीर्ण अर्थ में, धर्म के दर्शन को देवता और धर्म के बारे में एक स्वायत्त दार्शनिक तर्क के रूप में समझा जाता है, एक विशेष प्रकार का दार्शनिक। दार्शनिकों के बीच धर्म के दर्शन की प्रकृति और कार्य को समझने में कोई एकमत नहीं है। फिर भी, धर्म के दर्शन में निश्चित रूप से एक निष्पक्ष रूप से स्थापित विषय क्षेत्र है, जो लगातार कार्यान्वयन के रूपों का पुनरुत्पादन करता है, बल्कि दार्शनिक ज्ञान के अन्य क्षेत्रों से स्थिर अंतर - धर्मशास्त्र, धार्मिक विषयों से। चार
यह एक विशेष प्रकार का दर्शन है, जो कार्यान्वयन के ऐतिहासिक रूपों की विविधता को प्रदर्शित करता है। धर्म के आधुनिक दर्शन की बहुसंख्यक किस्मों का सामान्य विषय क्षेत्र विभिन्न पहलुओं में आस्तिकता का अध्ययन और समझ है, साथ ही पारंपरिक, "शास्त्रीय" आस्तिकता या शास्त्रीय आस्तिकवाद के दार्शनिक विकल्पों के निर्माण के लिए तर्क है। आधुनिक दार्शनिक आस्तिकता को कुछ धार्मिक-आध्यात्मिक कथनों के एक समूह के रूप में समझते हैं, जिसका मूल ईश्वर के बारे में विचार है। ईश्वर की कल्पना एक अनंत, शाश्वत, बिना सृजित, पूर्ण व्यक्तिगत वास्तविकता के रूप में की जाती है। उसने अपने बाहर मौजूद हर चीज की रचना की, वह हर चीज के संबंध में श्रेष्ठ है, लेकिन दुनिया में सक्रिय उपस्थिति बनाए रखता है)।
धर्म के दार्शनिक अध्ययन का मुख्य उद्देश्य, धर्म के विविध दार्शनिक और अनुसंधान दृष्टिकोणों का विषय, धार्मिक विश्वास हैं। मान्यताओं से तात्पर्य धार्मिक ज्ञान से है, और वह जो मान लिया जाता है। विश्वास वे हैं जो विश्वासी, एक विशेष धर्म के अनुयायी, ईश्वरीय वास्तविकता के बारे में, दुनिया के बारे में और अपने बारे में जानते हैं।
धार्मिक मान्यताओं की वैधता और तर्कसंगतता की समस्या के ढांचे के भीतर, दो मुख्य पद संभव हैं: दार्शनिक रूप से तर्कपूर्ण संदेह, तर्क के दृष्टिकोण से इन मान्यताओं की वैधता का खंडन - स्वीकार किए जाने के लिए धार्मिक विश्वासों की अनुरूपता की दार्शनिक पुष्टि या तर्कसंगतता के नवीन मानकों। इन दोनों पदों में फिदेवाद (धार्मिक विश्वासों की सामग्री की बिना शर्त वैधता का दावा - दार्शनिक सहित, कारण के आकलन की परवाह किए बिना) का विरोध किया जाता है।
साहित्य:
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1 लाज़रेव एफ। वी।, ट्रिफोनोवा एम। के। दर्शन। पाठ्यपुस्तक।- सिम्फ़रोपोल: सोनाट, 1999 - पृष्ठ 60-63
2 लाव्रिनेंको वी.एन. "दर्शन। श्रृंखला: संस्थान”: वकील; 1998 - पीपी.6-8
3 लाव्रिनेंको वी.एन. "दर्शन। श्रृंखला: संस्थान”: वकील; 1998 - पीपी 20 - 24
4 याकुशेव ए.वी. दर्शनशास्त्र (व्याख्यान नोट्स)। - एम .: पूर्व-इज़दत, 2004
दर्शनशास्त्र पाठ्यपुस्तक का संपादन वी.डी. गुबिना, टी.यू. सिदोरिना, वी.पी. फिलाटोवा मॉस्को टन / टोन 1997 - पृष्ठ 320-322
सार >> राजनीति विज्ञानअधिनायकवाद के संकेत ……………………………………………..8 3. वैचारिक मूलऔर एक अधिनायकवादी राजनीतिक के लिए पूर्वापेक्षाएँ ... यदि संभव हो तो, में दार्शनिकअधिनायकवाद, ... धर्म, आदि के मुद्दों का पक्ष), राजनीतिक को खारिज करना बहुलवादअसहमति के प्रति असहिष्णु। यदि एक...
बहुलवाद (दर्शन)
शब्द "बहुलवाद" 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में पेश किया गया था। लीबनिज़ के अनुयायी क्रिश्चियन वोल्फ द्वारा, लीबनिज़ के मठों के सिद्धांत के विरोध में शिक्षाओं का वर्णन करने के लिए, विशेष रूप से द्वैतवाद की विभिन्न किस्में।
दार्शनिक प्रणालियों में बहुलवाद
बहुलवाद का एक उदाहरण प्राचीन विचारकों के सिद्धांत हो सकते हैं जिन्होंने पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि आदि (एम्पडोकल्स के चार तत्व) जैसे विविध सिद्धांतों को सभी चीजों के आधार के रूप में सामने रखा।
19 वीं -20 वीं शताब्दी के अंत में, बहुलवाद का प्रसार और विकास दोनों ही एंड्रोसेंट्रिक दार्शनिक अवधारणाओं में हुआ, जो व्यक्तिगत अनुभव (व्यक्तित्ववाद, अस्तित्ववाद) और ज्ञानमीमांसा (विलियम जेम्स की व्यावहारिकता, कार्ल पॉपर के विज्ञान के दर्शन और विशेष रूप से) की विशिष्टता को निरपेक्ष करते हैं। , उनके अनुयायी पॉल फेयरबेंड का सैद्धांतिक बहुलवाद)।
विज्ञान में एक पद्धतिगत दृष्टिकोण के रूप में महामारी विज्ञान बहुलवाद, ज्ञान की विषयपरकता और ज्ञान की प्रक्रिया में इच्छा की प्रधानता (जेम्स), ऐतिहासिक (पॉपर) और सामाजिक (फेयरबेंड) ज्ञान की सशर्तता पर बल देता है, शास्त्रीय वैज्ञानिक पद्धति की आलोचना करता है और इनमें से एक है कई वैज्ञानिक धाराओं का परिसर।
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विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010.
देखें कि "बहुलवाद (दर्शन)" अन्य शब्दकोशों में क्या है:
- (लैटिन बहुवचन बहुवचन से) एक स्थिति जिसके अनुसार कई या कई स्वतंत्र और अपरिवर्तनीय सिद्धांत या अस्तित्व के प्रकार, नींव और ज्ञान के रूप, व्यवहार की शैली आदि हैं। बहुलवाद शब्द का उल्लेख कर सकते हैं: ... .. विकिपीडिया
बहुलवाद (लैटिन बहुवचन बहुवचन से) एक ऐसी स्थिति है जिसके अनुसार कई या कई स्वतंत्र और अपरिवर्तनीय सिद्धांत या अस्तित्व के प्रकार, नींव और ज्ञान के रूप, व्यवहार की शैली आदि हैं। बहुलवाद शब्द ... विकिपीडिया
- (अक्षांश। बहुवचन बहुवचन) स्थिति, जिसके अनुसार एक (अद्वैतवाद) नहीं है, दो (द्वैतवाद) नहीं है, बल्कि कई संस्थाएं, पदार्थ, अस्तित्व आदि हैं। शब्द "पी।" एक्स वुल्फ द्वारा पेश किया गया। पी।, उदाहरण के लिए, वायु के चार तत्वों का सिद्धांत था ... दार्शनिक विश्वकोश
- (ग्रीक दार्शनिक प्रेम, सोफिया ज्ञान, ज्ञान के दार्शनिक प्रेम से) सामाजिक चेतना और दुनिया के ज्ञान का एक विशेष रूप, मानव अस्तित्व के मूलभूत सिद्धांतों और नींव के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली विकसित करना, सबसे सामान्य आवश्यक के बारे में ... ... दार्शनिक विश्वकोश
दर्शनशास्त्र की वह शाखा जो दर्शन देती है। ऐतिहासिक प्रक्रिया की व्याख्या। दार्शनिक तत्व। इतिहास की समझ एंटिक में निहित थी। दर्शन और ऐतिहासिक कार्य। मध्य युग में, दर्शन इतिहास के अध्ययन को किसी भी स्पष्ट तरीके से अलग नहीं किया गया था ... दार्शनिक विश्वकोश
सबसे सामान्य अर्थ में, दर्शन धर्म पर प्रतिबिंब। इस समझ के साथ, एफ.आर. यह दर्शन के इतिहास के दो हजार से अधिक वर्षों में व्यक्त कई अलग-अलग दिशाओं, कार्यों, निर्णयों द्वारा दर्शाया गया है। उनकी सामग्री और नवीनता का पैमाना हो सकता है ... ... दार्शनिक विश्वकोश
फिलोस संस्कृति के सिद्धांतों और सामान्य नियमों का अध्ययन। एक विशेष सिद्धांत के रूप में या एक व्यापक अवधारणा के एक पहलू के रूप में मौजूद हो सकता है। से एफ.के. सांस्कृतिक अध्ययन को एक विशेष मानवीय विज्ञान के रूप में प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए जिसकी आवश्यकता नहीं है ... ... दार्शनिक विश्वकोश
- (शिक्षा का अंग्रेजी दर्शन) दार्शनिक ज्ञान का क्षेत्र, जिसका विषय शिक्षा है। यह अपने इतिहास को 20वीं सदी की शुरुआत से ही एक अलग अनुशासन के रूप में गिनता रहा है। विश्व में शिक्षा दर्शन के प्रवर्तक माने जाते हैं... विकिपीडिया
शिक्षा का दर्शन दर्शनशास्त्र का एक शोध क्षेत्र है जो शैक्षणिक गतिविधि और शिक्षा की नींव, इसके लक्ष्यों और आदर्शों, शैक्षणिक ज्ञान की पद्धति, नए शैक्षिक डिजाइन और निर्माण के तरीकों का विश्लेषण करता है ... ... दार्शनिक विश्वकोश
- (अव्य। बहुवचन बहुवचन) एक दार्शनिक वैचारिक स्थिति जो कई हितों, प्रकार, विचारों, विचारों, सामाजिक संस्थानों की पुष्टि करती है जो किसी एकल और एक दूसरे से स्वतंत्र नहीं हैं। पी। स्वयं को ऑन्कोलॉजी में प्रकट करता है, ... ... नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश
पुस्तकें
- , कांके वीए पाठ्यपुस्तक सामाजिक विज्ञान के इतिहास, दर्शन और कार्यप्रणाली के मुद्दों पर प्रकाश डालती है। वैचारिक पारगमन का सिद्धांत प्रस्तुत किया गया है। सामाजिक विज्ञान, विधियों की वैचारिक संरचना…
- सामाजिक विज्ञान का इतिहास, दर्शन और कार्यप्रणाली। मास्टर्स के लिए पाठ्यपुस्तक, वी.ए. कांके। पाठ्यपुस्तक में सामाजिक विज्ञान के इतिहास, दर्शन और कार्यप्रणाली के मुद्दों को शामिल किया गया है। वैचारिक पारगमन का सिद्धांत प्रस्तुत किया गया है। सामाजिक विज्ञान, विधियों की वैचारिक संरचना…
ऑन्कोलॉजिकल सिद्धांतों के प्रकार: द्वैतवाद, बहुलवाद (सार, प्रतिनिधि)
ओन्टोलॉजी वर्तमान के रूप में होने का सिद्धांत है, दर्शन की एक शाखा जो होने के मूलभूत सिद्धांतों, सबसे सामान्य संस्थाओं, होने की श्रेणियों का अध्ययन करती है। प्रारंभिक यूनानी दर्शन में स्वयं होने के बारे में शिक्षण के रूप में प्रकृति के अस्तित्व के बारे में शिक्षाओं से ओन्टोलॉजी बाहर खड़ा था।
दर्शन, दुनिया के अवलोकन और अध्ययन को सामान्य बनाना, समस्या से पहले अनिवार्य रूप से रुक जाता है: दुनिया की कितनी गहरी नींव (शुरुआत, मूल कारण, प्रारंभिक सिद्धांत) मौजूद हैं? इस समस्या को हल करते समय, इस प्रकार के दर्शन अद्वैतवाद, द्वैतवाद, बहुलवाद के रूप में उत्पन्न होते हैं।
अद्वैतवाद वास्तविकता की एकता का सिद्धांत है, जो एक सिद्धांत, एक पदार्थ (दिव्य - सर्वेश्वरवाद; चेतना - मनोविज्ञान, अभूतपूर्ववाद; पदार्थ - भौतिकवाद; भोला अद्वैतवाद: आदिम पदार्थ - जल (थेल्स)) पर आधारित है। अद्वैतवाद भौतिकवादी (एकल आधार, मूल कारण - पदार्थ), या आदर्शवादी (एकल आधार - आत्मा, विचार, भावनाएँ) हो सकता है। भौतिकवादी अद्वैतवाद: वांग चुन का दर्शन, डेमोक्रिटस, एपिकुरस, लुक्रेटियस कारा, 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादी, लुडविग फ्यूरबैक, मार्क्सवाद, प्रत्यक्षवाद।
आदर्शवादी अद्वैतवाद प्लेटो, डी. ह्यूम, जी.डब्ल्यू.एफ. के दर्शन में व्यक्त किया गया है। हेगेल (सबसे लगातार समर्थक), वीएल। सोलोविएव, आधुनिक नव-थॉमिज़्म, आस्तिकवाद।
द्वैतवाद एक विश्वदृष्टि है जो दुनिया में दो विपरीत सिद्धांतों (कारकों) की अभिव्यक्ति को देखता है, जिसके बीच संघर्ष वह सब कुछ बनाता है जो वास्तविकता में है। यह अलग शुरुआत हो सकती है: भगवान और दुनिया; आत्मा और पदार्थ; बुरा - भला; सफेद या काला; भगवान और शैतान; प्रकाश और अंधकार; यिन और यांग; मर्दाना और स्त्री, आदि। द्वैतवाद कई दार्शनिकों और दार्शनिक स्कूलों में निहित है: आर। डेसकार्टेस, बी। स्पिनोज़ा, एस। कीर्केगार्ड, आधुनिक अस्तित्ववादी। यह प्लेटो, G.W.F में पाया जा सकता है। हेगेल, मार्क्सवाद ("श्रम" और "पूंजी") और कई अन्य दार्शनिकों में।
द्वैतवाद मनोभौतिक समानता के सिद्धांत के लिए दार्शनिक आधार के रूप में कार्य करता है।
एक दूसरे से स्वतंत्र दो पदार्थों के बारे में आर. डेसकार्टेस का सिद्धांत - विस्तारित और सोच। कार्टेशियनवाद दुनिया को दो प्रकार के पदार्थों में विभाजित करता है - आध्यात्मिक और भौतिक।
सामग्री अनंत से विभाज्य है, लेकिन आध्यात्मिक अविभाज्य है। पदार्थ के गुण होते हैं - सोच और विस्तार, उनमें से अन्य व्युत्पन्न। प्रभाव, कल्पना, इच्छा विचार के तरीके हैं, और आकृति, स्थिति विस्तार के तरीके हैं। आध्यात्मिक पदार्थ में अपने आप में ऐसे विचार होते हैं जो उसमें निहित होते हैं, और अनुभव में प्राप्त नहीं होते हैं।
बहुलवाद एक दार्शनिक सिद्धांत है जिसके अनुसार अस्तित्व या ज्ञान की नींव के कई (या कई) स्वतंत्र सिद्धांत हैं। "बहुलवाद" शब्द एक्स वुल्फ द्वारा पेश किया गया था।
"बहुलवाद" शब्द का प्रयोग आध्यात्मिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों का वर्णन करने के लिए किया जाता है। बहुलवाद एक ही समाज में राजनीतिक विचारों और पार्टियों के कई रूपों के एक साथ अस्तित्व के अधिकार को संदर्भित करता है; विभिन्न और यहां तक कि विरोधाभासी विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि दृष्टिकोण आदि के अस्तित्व की वैधता।
बहुलवाद के दार्शनिक दृष्टिकोण ने जी. लाइबनिज की कार्यप्रणाली को रेखांकित किया। अंतरिक्ष और समय के विचार को स्वतंत्र सिद्धांतों के रूप में खारिज करते हुए, पदार्थ के साथ विद्यमान और स्वतंत्र रूप से, उन्होंने अंतरिक्ष को पारस्परिक व्यवस्था के आदेश के रूप में माना कई व्यक्तिगत निकाय जो एक दूसरे के बाहर मौजूद हैं, और समय - क्रमिक घटनाओं या अवस्थाओं के क्रम के रूप में।