Le leggi di Manu sulla vita dei re. Storia dello stato e diritto dei paesi esteri
a) provincia
d) provincia
26. Nomina i sistemi di tribunali che esistevano nell'antica India:
a) urbano
b) rurale
c) regio e intracomunitario
d) distretto
e) provinciale
27. Qual era l'impero più famoso nell'antica India?
A. L'impero Maurya.
B. Impero di Giustiniano.
C. L'impero di Alessandro Magno.
D. Impero di Hammurabi.
28. “Quale delle leggi del mondo antico dava il diritto al divorzio se la moglie non partorisce figli nell'ottavo anno; se partorisce figli morti - il decimo, se partorisce solo femmine - l'undicesimo, se è ostinata - subito"
A. Leggi delle XII tavole.
B. La costituzione della Guyana
C. Leggi di Manu.
D. Leggi di Hammurabi.
Un Vaishya, dopo aver rimproverato un bramino, è soggetto alle leggi di Manu.
A. Punizioni corporali.
B. Pena di morte.
C. La multa di duecento e mezzo (azioni).
D. Pena di cento (azioni)
Gli Kshatriya, dopo aver rimproverato un brahmana, sono soggetti a. Leggi di Manu.
R. La multa di duecento e mezzo (azioni).
B. Pena di morte.
C. Punizioni corporali.
D. Una multa di cento (azioni).
31. Proteggendo una donna da un attacco, la guardia dei doni sacrificali uccise l'aggressore. A quale punizione dovrebbe essere sottoposto secondo le leggi di Manu?
R. Tale persona pagherà una multa al re.
C. Tale persona non commette peccato e non è soggetta a punizione.
C. Una tale persona commette un grave peccato e dovrebbe essere sottoposta a severo
punizione con la reclusione.
D. Tale persona sarà messa a morte
32. L'usuraio Tarba ha stipulato un accordo con la dodicenne Sagga per vendergli un costoso braccialetto regalatole dai genitori. I genitori di Saggi hanno chiesto la restituzione del braccialetto, ma lo strozzino ha rifiutato. Come viene risolta questa disputa secondo le leggi di Manu?
R. I genitori non hanno il diritto di reclamare l'oggetto venduto.
D. I genitori hanno il diritto di riscattare il braccialetto.
C. I genitori possono richiedere la restituzione del braccialetto solo se Sagta ha stipulato un contratto senza il loro consenso.
D. Il contratto è nullo, il braccialetto deve essere restituito.
Su cosa si basava il contenuto delle Leggi di Manu.
A. Sulle leggi dei re.
B. Su misura.
C. Sulle norme morali.
D. Sulle registrazioni delle sentenze.
33. Un ladro che ruba di notte, secondo le Leggi di Manu, deve essere:
A. Fare ammenda e subire punizioni corporali.
V. Eseguito.
C. Il grado della pena è determinato dalla sua origine.
D. Pagare una multa e riparare il danno causato.
34. Secondo quale principio era divisa la società nell'antica India?
A. Secondo il principio amministrativo-territoriale.
B. Secondo il principio della divisione della società in schiavi e proprietari di schiavi
C. Secondo il principio di casta.
35. La responsabilità che i bramini avevano per aver ucciso:
R. Portavano il pentimento.
B. Hanno pagato multe.
S. Furono condannati a morte.
36. Il rito del "sati" significava:
A. L'atto di autoimmolazione di una vedova.
B. Procedura di divorzio.
C. Il raggiungimento della maggiore età di un bramino.
37. I "nati una volta" secondo le Leggi di Manu furono riconosciuti:
A. Vaishii.
S. Kshatriyas.
38. Non incluso nei varna dell'antica India:
R. Bramini. V. Chandala. V. Kshatriya.
39. Quali varna erano "nati due volte":
R. Bramini.
S. Kshatriyas.
D. Vaishya.
40. Varna e le caste erano la stessa cosa?
41. Chi ha partecipato al governo dello Stato:
V. Areopago.
S. Parishad.
D. Galea.
42. Quali circostanze attenuanti sono evidenziate nelle Leggi di Manu:
A. Rompere il muro della casa.
B. Furto notturno.
C. Il bambino ha commesso un furto.
D. Taglia extra large.
C. Uno stato di confusione mentale.
43. La moglie aveva il diritto di divorziare:
44. A quale punizione furono sottoposti i bramini:
R. La pena di morte, ma può ripagare.
C. Cani da caccia in una piazza affollata.
D. Punizioni vergognose.
45. Come si chiamavano le antiche raccolte legali indiane:
A. Codice delle leggi.
B. Antiche verità indiane.
S. Dharmashastra.
46. Crea una tabella comparativa tra le Leggi di Hammurabi e le Leggi di Manu, confrontando una delle basi proposte:
A) l'istituto della proprietà: (le modalità di acquisizione dei diritti di proprietà, le forme di proprietà, la limitazione dell'uso della proprietà, le modalità di perdita dei diritti di proprietà, le modalità di protezione dei diritti di proprietà);
B) l'istituto dell'obbligazione: (il concetto di obbligazione e contratto, le condizioni di validità del contratto, il ruolo dello Stato nei rapporti contrattuali, le tipologie contrattuali, la risoluzione dei contratti);
C) matrimonio e famiglia: (caratteristiche del matrimonio, condizioni per concludere il matrimonio, diritti e doveri dei coniugi, condizioni per lo scioglimento del matrimonio, stato giuridico figli, l'ordine di successione dei beni);
D) reato e punizione: (nozione di reato, classificazione dei reati, finalità e tipologie delle punizioni);
E) tribunale e contenzioso: (istituzioni giudiziarie, motivi di avvio di un processo, tipo di processo, diritti delle parti, prove, ricorsi contro le decisioni).
Tabella comparativa ISTITUTO IMMOBILIARE.
Tabella comparativa "Matrimonio e famiglia":
Tavola di comparazione " Diritto penale»
Componi tu stesso il resto delle tabelle, tenendo conto dei campioni proposti.
Compiti e incarichi
1. Analizzare le regole che regolano i rapporti personali e patrimoniali nell'antica famiglia indiana secondo le leggi di Manu.
2. Qual è l'essenza della divisione dei varna nell'antica India? Come si rifletteva il sistema dei varna nelle Leggi di Manu?
3. L'usuraio T. stipulò un accordo con la dodicenne S. per vendergli un costoso braccialetto regalatole dai genitori. I genitori di S. chiesero la restituzione del braccialetto, ma il banco dei pegni rifiutò. Come viene risolta questa disputa secondo le leggi di Manu?
4. Proteggendo la donna dall'attacco, la guardia dei doni sacrificali uccise l'aggressore. A quale punizione dovrebbe essere sottoposto secondo le leggi di Manu?
5. Sudra M. rimproverò il brahman P.. Il brahman andò in tribunale. Qual è la punizione per Sudra M. secondo le leggi di Manu?
6. Un bramino voleva sposare una donna sudryana, ma i suoi parenti si opposero categoricamente. Quali sono le conseguenze di un tale matrimonio?
7. Quale punizione merita una donna bramina che ha parenti nobili e un'eccellente posizione di var, tradisce il marito?
8. Shudra tornò a casa e venne a sapere che il suo capo-boahman aveva ordinato di portare via i suoi animali domestici e tutte le attrezzature di lavoro. Queste azioni sono legali?
9. La moglie e il marito sono legalmente sposati da 4 anni. Durante questo periodo, la moglie rimase incinta una volta e diede alla luce un bambino morto. Il marito voleva davvero avere un erede e il prima possibile. Così ha deciso di divorziare e prendere un'altra moglie. È possibile?
10. Dopo la morte del padre e della madre, rimasero due figli e due figlie. Qual è l'ordine di eredità? Qual è la quota di eredità di ciascuno dei figli?
Le leggi di Manu sono uno dei monumenti più famosi dell'antica legge indiana e l'opera più usata dagli indologi dell'antica letteratura indiana. Il nome completo è Manavadharmasastra (sastra - rivelazione; dharma - mente, idea, legge, legge, moralità, religione, ecc.). Pertanto, questo monumento viene spesso chiamato "Rivelazioni del principe Manu". Il nome ci dà la possibilità di tracciare chiaramente la connessione tra legge e religione, caratteristica di tutti gli antichi stati orientali, inclusa l'antica società indiana, motivo per cui le Leggi di Manu possono essere definite un monumento della legge sacra. Nella forma, le leggi di Manu sono una raccolta di testi sacri, norme di diritto consuetudinario; contiene anche un elenco dei diritti e dei doveri del re, dei suoi consiglieri, giudici e funzionari di vario grado.
Le Leggi di Manu sono composte da 12 capitoli contenenti 2685 versi shloka, prosa ritmica, al fine di facilitarne la memorizzazione. Forma poetica, o almeno ritmica di presentazione - caratteristica saliente molti codici e testi legislativi antichi e soprattutto religioso-legislativi.
Le leggi di Manu furono tradotte dal sanscrito alla fine del 18° secolo, rivelando così molte caratteristiche prima incomprensibili della struttura dell'antico stato indiano. Quindi qui l'essenza e la giustificazione della divisione della società in varna e, successivamente, in caste, vengono rivelate in dettaglio. “Nonostante l'apparente mancanza di sistema, c'è una logica interna nelle Leggi di Manu, si traccia uno stretto legame tra diritto e norme di religione e moralità, si dà una giustificazione religiosa delle norme giuridiche e la loro connessione con riti e riti religiosi .” Nei capitoli delle Leggi dedicati al diritto stesso (principalmente capitoli VIII e IX) si cerca di sistematizzare le norme di diritto, prendendo come base le tipologie di pretese o “motivi di contenzioso”.
“L'apparizione delle Leggi di Manu segnò un segno qualitativo nuova fase sviluppo del pensiero giuridico nell'antica India, che iniziò sempre più a sperimentare l'influenza secolare e ad adattarsi alle esigenze dell'applicazione pratica.
“Molte circostanze hanno influenzato il processo di formazione dei 4 ceti: caratteristiche delle relazioni tribali, differenze etniche e religiose, ma soprattutto fattori di sviluppo socio-economico. Il fattore decisivo per l'emergere di un sistema gerarchico formalizzato di varna fu il rafforzamento della disuguaglianza sociale, che portò alla separazione della nobiltà, che si impadronì delle funzioni che le fornivano lo status appropriato. La versione dell'origine dei varna è presentata nelle Leggi di Manu. Secondo lei, i varna avrebbero avuto origine dai mitici grandi rishi - i figli di Manu, che a sua volta era figlio di Brahma: i bramini - da KAvi (Bhrigu), gli kshatriya - da Angiras, i vaishya - da Pulastya, gli shudra - di Vasista.
Un ruolo enorme nell'antica India è stato svolto dai bramini in piedi in cima alla scala gerarchica (brahmana - "conoscere i sacri insegnamenti"). Ebbero una grande influenza su tutti gli aspetti della vita pubblica e sociale della società: furono consiglieri del re negli affari di stato, parteciparono all'amministrazione della giustizia, diedero raccomandazioni non solo al re, ma anche ai suoi dignitari, mantennero e leggi interpretate. I bramini erano i custodi della memoria rituale e mitologica e gli organizzatori di riti religiosi.
La seconda classe dirigente erano gli kshatriya (ksatia - "dotati di potere"), nelle cui mani si concentrava il potere politico. Re, guerrieri, funzionari provenivano da questa Varna.
Il terzo posto nel sistema dei varna era occupato dai vaishya (membro della comunità libero dai vaisya). Questi erano contadini comunali liberi, i principali produttori di beni materiali, ma limitati nei diritti politici.
La classe più bassa era quella degli Shudra. I motivi principali per l'assegnazione di questa varna sono stati: un aumento del numero di persone che hanno perso la loro indipendenza economica; lo sviluppo di un mestiere, la cui occupazione, in proporzione alla sua specializzazione, divenne la sorte dei compagni di tribù in rovina che avevano perso il loro precedente stato civile. Gli Shudra erano limitati non solo nei diritti politici, ma anche nella vita economica. La restrizione dei loro diritti era la seguente: non erano autorizzati a risolvere gli affari pubblici, non partecipavano all'incontro tribale, non subivano il rito di iniziazione - "seconda nascita", alla quale solo membri liberi della comunità, chiamati " nato due volte” (dvijati) ne aveva il diritto. Gli Shudra erano "una volta nati". Le Leggi di Manu dicono: “Brahmini, kshatriya e vaishya sono i tre varna dei nati due volte, il quarto, i sudra, sono nati una sola volta; non c'è un quinto.
La maggior parte dei rappresentanti di questo Varna erano gli abitanti delle tribù conquistate, che interpretavano il ruolo di servitori. Gli Shudra vivevano di artigianato, recitando, potevano avere solo una moglie. In generale, questa varna non rappresentava un ambiente sociale omogeneo: includeva la popolazione svantaggiata.
Questa divisione fissa rifletteva quasi sempre la posizione reale di una persona nel sistema di produzione sociale e distribuzione del prodotto. Anche i diritti, i doveri e la gravità della punizione erano determinati a seconda dell'appartenenza all'una o all'altra varna.
Le leggi di Manu godettero di grande prestigio tra gli indiani sia nell'antichità che nel Medioevo. Sono stati spesso citati nelle raccolte medievali di diritto consuetudinario - nibandhas, che non sono solo un insieme di regole di condotta estratte dagli antichi shastra indiani, ma anche la loro analisi legale. Le leggi di Manu nel Medioevo furono più volte riscritte e commentate, il che di per sé dimostra Grande importanza, donato in India a questa antica collezione. Tuttavia, il fatto che i commentatori siano stati separati per molti secoli dall'epoca della compilazione delle Leggi di Manu, che vissero in un'epoca con condizioni sociali e visioni diverse, non poteva che lasciare un'impronta nelle loro attività. Quando si interpretano i singoli versi della raccolta, le opinioni dei commentatori sono raramente simili. Tuttavia, le opere dei commentatori indiani medievali (in particolare Medhatithi e Kullukabata) hanno grande valore- senza di loro molti versetti delle Leggi di Manu sarebbero del tutto incomprensibili.
Il Manu Smriti è scritto in sanscrito e contiene 2684 sloka, che sono divisi in 12 capitoli:
- · Il capitolo I fornisce informazioni sull'universo e sul suo Creatore, sull'origine dei 4 varna principali, sul ruolo guida dei bramini nella protezione del tesoro della Legge universale, che anche le persone seguono.
- · II-narra l'educazione di un fedele indù familiarizzando con la conoscenza dei Veda, parla anche del ruolo dei costumi, dei riti e dei rituali, nonché della “sacra saggezza ricordata” dei dharmashastra;
- III-IV - contiene le norme e i requisiti per la vita familiare, il matrimonio corretto (anuloma) e racconta anche le conseguenze dei matrimoni impropri (pratiloma) e Iyah è richiesto per i riti corrispondenti .;
- V-VI - contengono informazioni sulle modalità di sacralizzazione della vita quotidiana: routine quotidiana, elenco di atti proibiti, descrizione di rituali di purificazione e stile di vita;
- VII-istruzioni sulle funzioni del re, i principi della sua politica e pubblica amministrazione
- · VIII-istruzioni su procedimenti legali e pratica legale;
- IX-X-dedicato relazioni familiari, pene per vari delitti, doveri dei membri dei varna;
- XI-dedicato alla regolamentazione del modo di vivere della casta intoccabile (la casta appare come risultato della conclusione di matrimoni misti sbagliati e misti che hanno violato il dharma)
- · XII- impartisce istruzioni in merito al culto, ai riti e ai doveri specifici dei partecipanti; parla della responsabilità di una persona per un controllo insufficiente sui suoi pensieri, parole e sul suo corpo;
La datazione degli scritti vedici è un compito estremamente difficile. Una cronologia assoluta, di regola, non è stata stabilita. Le opere separate non rappresentano un insieme omogeneo: si sono formate in un lungo periodo, in ambienti etnici diversi, sono state tramandate oralmente di generazione in generazione, sono state montate ed elaborate, cioè assorbito testi di epoche diverse. Inoltre, c'è un enorme divario di tempo tra la formalizzazione delle riunioni orali e la loro registrazione.
Notevoli difficoltà sono associate alla necessità di un'adeguata comprensione del significato dei testi. I commenti fatti nel quadro della stessa tradizione vedica non sempre contribuiscono al suo chiarimento. L'antico linguaggio degli scritti vedici è estremamente arcaico, il che pone anche notevoli difficoltà.
Nella scienza, il punto di vista di Georg Buhler è stato stabilito che il Manu-smriti, nella forma in cui è pervenuto fino a noi, prese forma nel II secolo a.C. - II secolo d.C Allo stesso tempo, non tutto il materiale contenuto nella raccolta può riferirsi specificamente al periodo indicato. Il primo e l'ultimo (XII) capitoli sono riconosciuti come relativamente nuovi. Dei restanti capitoli, i capitoli II-VI sono considerati i più antichi, ma contengono anche versi che sono aggiunte successive. Pandurang Vaman Kane ha limitato la datazione al periodo dal II secolo a.C. fino al I secolo d.C KP Jayaswala fornisce una data ancora più precisa: 150-120 aC. Non è quindi lecito determinare i confini cronologici dell'intero monumento, sarebbe più corretto parlare di datazione delle sue parti.
Quindi, analizzando questo paragrafo, possiamo trarre una conclusione definitiva: le Leggi di Manu (Skt. Manavadhar-mashastra) - l'antico indiano è un insieme di prescrizioni, regole, tradizioni fisse etiche e religiose, nella forma, le Leggi di Manu sono un raccolta di testi sacri, diritto consuetudinario. La tradizione indiana attribuisce la compilazione delle Leggi di Manu al mitico capostipite delle persone, Manu. Nella forma pervenutaci, secondo molti studiosi, le Leggi di Manu furono redatte intorno al II secolo aC. AVANTI CRISTO. - I sec. dC, invece, si distinguono capitoli più “antichi” e più “giovani”. Le leggi di Manu consistono in 12 capitoli e 2685 articoli, scritti sotto forma di distici (sloka). Il materiale giuridico è presentato in modo più completo nei capitoli IV, VII, VIII e X, ma anche qui si intrecciava con il ragionamento religioso e morale. La raccolta nel suo insieme testimonia la natura di classe del diritto dell'antica India, la grande influenza del sistema comunale e del sistema dei varna su di esso. Descrive in dettaglio l'origine dei varna secondo gli insegnamenti religiosi, indica la loro natura ereditario-professionale, determina lo scopo di ogni varna, i privilegi dei varna superiori. La particolarità delle Leggi di Manu è il carattere religioso di tutte le sue disposizioni.
Un altro importante monumento del diritto dei paesi dell'Antico Oriente è il codice delle antiche leggi indiane di Manu. La loro compilazione risale al 2° secolo. AVANTI CRISTO. 1° secolo ANNO DOMINI Gli autori delle leggi furono i bramini (sacerdoti), che diedero loro il nome di Manu, il mitico patrono degli antichi indù. Le leggi sono scritte sotto forma di distici (shlok), il che ne facilita la memorizzazione. In totale, ci sono 2685 articoli nelle leggi. Il contenuto delle leggi di Manu va oltre la legge, perché. contengono disposizioni relative alla politica, alla morale, ai precetti religiosi, ecc. Le norme giuridiche e le istituzioni religiose spesso rappresentavano un tutt'uno. Pertanto, è comune che queste leggi combinino una sanzione legale con una conseguenza formulata con precisione che attende il trasgressore della legge, nella vita terrena e nell'aldilà. La mescolanza di norme giuridiche e prescrizioni religiose conferiva alle leggi di Manu uno speciale potere di influenza.
In termini di contenuto, le leggi di Manu hanno molte caratteristiche in comune con l'Avvocato di Hammurabi. Ma allo stesso tempo, ci sono differenze significative. Di maggiore interesse sono quegli articoli che fanno riferimento alla situazione vari gruppi popolazione. Tutti gli abitanti liberi dell'antica India erano divisi in quattro gruppi sociali ereditari (varnas): Bramini, Kshatriya, Vaishya e Shudra. I rappresentanti dei primi tre possedimenti erano considerati nati due volte. La totalità delle prescrizioni religiose e legali per i membri di ogni varna era chiamata dracma. La classe superiore includeva i bramini, presumibilmente nati dalla bocca di un dio.
Solo loro potevano studiare e predicare la religione, interpretare le scritture e le leggi, eseguire rituali e dare consigli ai rappresentanti di altri varna. I bramini erano esentati da tutte le tasse, dazi e punizioni corporali. Tutti dovevano fare i conti con l'opinione del bramino, anche i re, che avrebbero dovuto "dargli piaceri e cose di valore". Il bramino doveva dire la verità o rimanere in silenzio, mostrare un esempio di comportamento impeccabile, evitare le emozioni, i discorsi oziosi, la rabbia, l'avidità... e non associarsi a emarginati e sudra. Se un sudra lo toccava, il bramino doveva eseguire immediatamente una cerimonia di purificazione. La personalità di un bramino era inviolabile.
Gli Kshatriya, secondo le leggi di Manu, sarebbero stati creati dalle mani di Dio. Il loro dovere è proteggere gli altri. Re, funzionari e nobiltà militare appartenevano a questa varna. I primi due varna erano privilegiati, sebbene i matrimoni tra bramini e kshatriya fossero proibiti. La legge richiedeva il consenso e la cooperazione di entrambe le proprietà: "Brahmini e kshatriya, uniti, prosperano sia in questo che nell'altro mondo".
Vaishya apparve, presumibilmente, dalle cosce del dio. Questa categoria di abitanti, la più numerosa, doveva occuparsi di commercio, agricoltura e artigianato.
Secondo le leggi di Manu, i sudra unigeniti vengono creati dai piedi di un dio. Questi includevano lavoratori assunti, servi. Il loro compito principale è il servizio umile ai nati due volte. Le leggi di Manu proibivano i matrimoni tra persone di diversi varna. Al gradino più basso tra le persone libere c'erano gli "intoccabili", nati da matrimoni misti. Il legislatore in India ha sostenuto che lo stato potrebbe perire per la mescolanza dei varna e al re è stato raccomandato di usare la violenza in modo che "l'inferiore non si impadronisse dei posti del superiore". Il sistema di Varna ha avuto un impatto significativo sulla regolamentazione legale di varie relazioni sociali.
L'antica legge indiana conosceva sette modi legittimi per acquisire proprietà: 1) ricevere un'eredità; 2) trovare; 3) acquisto; 4) estrazione; 5) un prestito a interessi; 6) prestazione di lavoro; 7) ricevere regali. Le prime tre vie erano legali per tutti i varna, la quarta solo per gli kshatriya, la quinta e la sesta per i vaishya, la settima solo per i bramini. Molta attenzione è rivolta alle leggi del diritto contrattuale di Manu. È stato istituito, in particolare, taglia massima interessi sui prestiti (2% al mese per un bramino, 3% per uno kshatriya, 4% per un vaishya e 5% per un sudra). In presenza di diversi prestiti è stata stabilita la priorità nel pagare il debito, prima di tutto era necessario estinguere lo stato e il bramino. Un debitore di varna uguale o inferiore al creditore era obbligato a saldare il debito, un debitore di varna superiore poteva estinguere gradualmente il debito. Nell'eredità della proprietà, l'appartenenza della madre dei figli all'una o all'altra varna era di importanza decisiva. Ad esempio, se un bramino ha avuto figli da mogli appartenenti a varna diversi, in questo caso il figlio di una donna bramina ha ricevuto 4 parti, il figlio di una donna Kshatriya 3 parti, il figlio di una donna Vaishya 2 parti e il figlio di una donna Shudra 1 parte.
Al momento del primo matrimonio, un bramino e uno Kshatriya erano obbligati a portare con sé una moglie di pari varna. Nei matrimoni successivi, era consentito sposare donne dei varna inferiori. La moglie maggiore era considerata uguale al marito di Varna.
Le norme del diritto penale proteggevano il sistema sociale di Varnas. Chi viveva secondo le regole di un'altra varna veniva immediatamente escluso dalla propria. Fu severamente punito un sudra che, dopo essersi appropriato dei segni distintivi di un bramino, finse di essere un maestro. Una persona di un varna inferiore che ha osato sedersi accanto a una persona di un varna superiore è stata sottoposta a punizioni corporali. Nella maggior parte dei casi, colui che ha commesso un delitto contro una persona della più alta varna è stato punito con la mutilazione. Allo stesso tempo, per un reato identico, il colpevole della più alta varna ha pagato solo una pena pecuniaria. La persona che ha difeso il bramino e ucciso l'aggressore non ha commesso un crimine. Durante l'interrogatorio in tribunale, il bramino non è stato sottoposto a tortura. Le persone di una varna inferiore non potevano essere testimoni in un procedimento penale contro una persona di una varna superiore. In caso di disaccordo tra i testimoni, il giudice doveva credere alla persona della più alta varna. Quando non c'erano prove affidabili, ricorrevano a giuramenti. Il Brahman giurava per "verità", lo kshatriya per "carro e armi", i vaishya per "mucche, grano e oro", il sudra per "tutti i crimini".
Quindi, l'antica legislazione indiana fissava legalmente un peculiare sistema di varna, da cui nel tempo sorsero caste di persone di professioni omogenee.
Capitolo I
81. E per amore della prosperità dei mondi, egli (Brahma) creò dalla sua bocca, mani, cosce e
piedi (rispettivamente) di un bramino, uno Kshatriya, un Vaishya e uno Shudra.
87. E per la conservazione di tutto questo universo, lui, luminoso, per la nascita dalla bocca,
mani, fianchi e piedi stabiliscono occupazioni speciali
88. Insegnare, studiare (Veda), sacrificio di sé e sacrificio di sé
altri, dando e ricevendo (l'elemosina) ha stabilito per i bramini
89. Protezione dei sudditi, distribuzione (elemosina), sacrificio, studio (Veda) e
indifferenza per i piaceri mondani indicava uno kshatriya
90. Pascolo del bestiame e anche distribuzione (elemosina), sacrificio, studio
(Veda), commercio, usura e agricoltura - per Vaishya
91. Ma solo un'occupazione è stata indicata dal Signore per il sudra: servire questi varna con
umiltà
96. Tra gli esseri viventi, gli animati sono considerati i migliori, tra gli animati -
ragionevole, tra persone ragionevoli, tra persone - bramini
97. Dopo tutto, un bramino, nato per custodire il tesoro del dharma / governo
comportamento virtuoso di una persona, corrispondente allo stato che occupa /,
prende posto più alto sulla terra come padrone di tutti gli esseri
100. Tutto ciò che esiste nel mondo è proprietà di un bramino: a causa di
superiorità di nascita, è il brahmana che ha diritto a tutto questo
102. Per determinare i doveri di lui e del resto del saggio Manu, cosa accadde
dall'Autoesistente, ha compilato questo shastra / raccolta di precetti e insegnamenti in vari
campi di conoscenza/
107. Il Dharma, la virtù e la peccaminosità delle azioni sono pienamente spiegate in esso, e
anche la regola eterna della vita dei quattro varna
Capitolo II
12. Al primo matrimonio si raccomanda (moglie) una nata due volte della sua varna; ma
coloro che agiscono per amore possono essere mogli secondo l'ordine diretto (varn)
13. Per una Shudra, è prescritta una moglie Shudryanka, per una Vaishya (Shudryanka) e il suo varna, per
kshatriya - quelli (entrambi) e i suoi (varna), per un brahmana - quelli (tre), così come i suoi
(varna)
14. Non una sola leggenda menziona una giuria moglie di un bramino o uno kshatriya,
anche in circostanze estreme
17. Il bramino, dopo aver eretto una Shudryanka su un letto (dopo la morte), cade nell'inferno;
generando un figlio da lei, perde la sua brahmanzia
51. Un padre prudente non dovrebbe accettare nemmeno la più piccola ricompensa.
per una figlia; perché l'uomo che prende avidamente una ricompensa è un venditore
prole
55. Le ragazze dovrebbero essere onorate e adornate da padri, fratelli, mariti e anche
fratelli che vogliono tanto benessere
56. Dove le donne sono venerate, là si rallegrano gli dèi, ma dove non sono venerate, là tutti
le azioni rituali sono infruttuose
Capitolo IV
138. Si deve dire la verità, parlare in modo piacevole, non si deve parlare in modo spiacevole
a dire il vero, non si dovrebbero dire bugie piacevoli: questo è l'eterno dharma
256. Tutte le cose sono determinate dalla parola, hanno il fondamento della parola, hanno origine dalla parola:
chi è disonesto nel parlare è disonesto in tutto
Capitolo VII
2. Uno Kshatriya che ha ricevuto l'iniziazione, come prescritto dai Veda, dovrebbe essere eseguito,
come previsto, la protezione del mondo intero
3. Perché quando persone che non avevano re si dispersero in tutte le direzioni per paura,
il signore ha creato un re per proteggere questo (mondo)
13. ... Che (nessuno) violi il dharma che il re ha stabilito a favore
desiderabile per lui (persone) e persino dharma - indesiderabile per indesiderabile
14. Per questo il signore fin dall'inizio creò un figlio - Punizione, custode di tutti
esseri viventi, (incarnati) dharma, pieni dello splendore di Brahma
15. Per paura di lui, tutti gli esseri viventi - immobili e in movimento - servono
beneficiare e non sottrarsi (dharma)
16. Considerato a fondo il luogo e il tempo (delitti), la possibilità e il grado
coscienza, ha bisogno di imporre (punizione), come dovrebbe essere, alle persone,
vivere ingiustamente
18. Il castigo governa tutti gli uomini, il castigo protegge, il castigo è sveglio,
quando tutti dormono: il saggio ha dichiarato che la punizione è l'incarnazione del dharma
20. Se il re non ha imposto instancabilmente la punizione a coloro che la meritano, di più
Il forte arrostirebbe il debole come il pesce allo spiedo...
21. ...nessuno avrebbe proprietà e ci sarebbe un misto di superiore e inferiore
24. Tutti i varna sarebbero corrotti, tutte le barriere sarebbero frantumate e ci sarebbero
l'indignazione di tutto il popolo per l'esitazione nelle punizioni (imponenti).
48. Informazione, violenza, tradimento, invidia, rabbia, violazione (dei diritti)
proprietà e insulto con una parola e un bastone - un gruppo di otto (vizi),
nato dalla rabbia
111. Un re che per ignoranza tormenta immediatamente il suo paese con noncuranza
perde, insieme ai parenti, la patria e la vita
137. Possa il re costringere annualmente la gente comune che vive nel paese
commercio (indipendente), pagando qualcosa chiamato tassa
144. Il più alto dharma di uno kshatriya è la protezione dei sudditi, per un re che mangia quanto sopra
frutti /intendendo le tasse che il re riscuote dai suoi sudditi/ (quindi)
si impegna a compiere il dharma
Scambio banner Sitek
Capitolo VIII
1. Il re, volendo esaminare le cause giudiziarie, si prepari per la corte
insieme a bramini e consiglieri esperti
2. Là, seduto o in piedi, alzando la mano destra, in abiti e gioielli modesti, devi
trattare con i litiganti
4. Di questi, il primo è il mancato pagamento di un debito, (poi) un mutuo, la vendita di qualcun altro, la complicità in
associazione (di commercio o altro), mancata consegna della stessa
5. Mancato pagamento della retribuzione, inadempimento contrattuale, annullamento di compravendita, contenzioso
ospite con un pastore
6. Dharma nella disputa sul confine, calunnia e insulto per azione, furto, violenza e
anche adulterio
7. Dharma di marito e moglie, divisione dell'eredità, gioco dei dadi e battito di raklad sono questi
diciotto ragioni per il contenzioso in questo mondo
13. O non dovresti venire in tribunale, o dovresti parlare correttamente: una persona che non lo fa
parlare o mentire è peccatore
24. Conoscendo i benefici ei danni, specialmente il dharma e l'adharma, si dovrebbero considerare i casi
litiganti, seguendo l'ordine di varnas
28. La tutela dovrebbe essere istituita per le donne senza figli che hanno perso la famiglia, per le mogli e
vedove, mariti fedeli e per i malati
30. Il re sia costretto a tenere per tre anni i beni il cui proprietario è scomparso:
prima della scadenza di tre anni - il proprietario può ricevere, dopo - il re può prendere
45. Guidati dalle regole processuali, bisogna tenere presente la verità, il soggetto
(rivendicazione), se stessi / cioè, ricordando che una decisione ingiusta può privare
te stesso di eterna beatitudine, che consiste nel "raggiungere il cielo" /, un testimone, un luogo,
tempo e circostanze
46. Quello che c'è nella pratica dei virtuosi e solo due volte nati, allora, no
contrariamente alle (consuetudini) del paese, famiglie e caste, devono essere stabilite (as
legge)
62. Famiglie con bambini, nativi, kshatriya, vaishya e sudra,
causati dall'attore sono degni di punizione, e non tutti - tranne che per estremi
circostanze
68. Che testimonino delle donne - donne,
per quanto riguarda i nati due volte - anche i sudra onesti e nati due volte -
rispetto ai sudra, rispetto ai nati bassi - nati bassi
77. Un uomo altruista può essere testimone, come gli altri (molti
uomini), non gravati di vizi, ma non donne, (anche se) oneste, anche se
ce ne sono molti - a causa dell'incostanza della mente femminile
83. Attraverso la verità si purifica la testimonianza, attraverso la verità cresce il dharma: appunto
quindi la verità deve essere detta da testimoni di tutti i varna
85. I cattivi pensano: "Nessuno ci vede", - ma gli dei li vedono, così come la loro coscienza
113. È necessario far giurare a un bramino (sulla sua) verità, kshartiya -
carri e armi, Vaishya - mucche, grano e oro, Shudra - tutto
reati gravi
114. O si dovrebbe far prendere fuoco (all'imputato) o tuffarsi nell'acqua, oppure
toccare le teste della moglie e dei figli separatamente
115. Colui che il fuoco ardente non brucia, che l'acqua non fa salire
up e (con il quale) nessuna disgrazia accadrà presto, dovrebbe essere considerato puro in un giuramento
127. La punizione ingiusta distrugge l'onore e distrugge la gloria tra gli uomini, e in
un altro mondo priva il cielo, dovresti sempre evitarlo
140. L'usuraio può ricevere un interesse che accresce la ricchezza, stabilito
Vasishtkoy / annoverato tra i dieci grandi rishu, santi saggi, creatori di Manu /
- prendi l'ottantesimo di cento al mese /che è il 15% annuo/
142. Si suppone che si prenda esattamente il due, tre, quattro e cinque per cento di cento al mese
secondo l'ordine dei varna
147. Se un proprietario vicino osserva silenziosamente qualcosa che viene utilizzato
un altro per dieci anni, non ha diritto ad averlo (indietro)
163. Un accordo fatto da un ubriaco, pazzo, sofferente (di malattia), schiavo,
figlio, anziano e anche non autorizzato, non valido
164. L'accordo, pur essendo supportato (da atti scritti, dando
pegno) non è vero se viola il dharma accettato
relazioni d'affari
165. Pegno o vendita fraudolenta, dono o accettazione fraudolenta (di esso) - tutto ove
Sembra una truffa, deve essere cancellato
167. Anche se uno schiavo stipula un contratto a beneficio della famiglia, l'anziano (in casa),
vivere nel proprio paese o fuori di esso, non dovrebbe rinunciarvi
168. Dato sotto costrizione, usato con violenza, e scritto anche secondo
costrizione - tutte le azioni compiute sotto costrizione, dichiarò Manu
non valido
177. Si suppone che il debitore adempia per il creditore pari (al debito) anche con il lavoro,
(se è) di origine uguale o inferiore, ma se di origine superiore, può
regalare gradualmente
195. Se (qualcosa) è dato in privato o ricevuto in privato, deve essere in privato
restituito: come consegnato, quindi (dovrebbe essere e) restituito
199. Deve essere riconosciuto un regalo o una vendita fatta da un non proprietario
invalido secondo lo stato di diritto
201. Chi riceve una cosa vendendola in presenza di testimoni, egli
riceve la cosa onestamente e legalmente per acquisto
203. Non deve vendere (merce) mescolata con un'altra, né di qualità complessa, né
insufficiente (in peso), né non disponibile né nascosto
215. Un dipendente che, non essendo malato, per impudenza non ha adempiuto
lavoro stabilito, dovrebbe essere multato... e il suo stipendio non dovrebbe esserlo
pagato a lui
216. Ma se è malato, e se, guarito, fa (lavoro) come prima
stabilito, può percepire uno stipendio anche (dopo) molto lungo
volta
222. Se qualcuno in questo mondo, avendo comprato o donato qualcosa, si pente
questo, può dare o ricevere questa cosa nel corso di dieci giorni
267. Uno kshatriya che maledice un brahmana è passibile di una multa di cento (pan); vaishya: in due
metà (centinaia di panas), ma un sudra è soggetto a punizioni corporali
268. Quando si offende uno kshatriya, un bramino dovrebbe essere multato di cinquanta
(panami); vaisya: venticinque; sudra: una multa di dodici panas
270. Nato una volta/i.e. sudra: "seconda nascita" era chiamato il rito
iniziazione, che era consentita solo ai membri dei tre varna più alti, motivo per cui loro
furono chiamati nati due volte / che insultarono con terribile maltrattamento i nati due volte,
merita di tagliare la lingua, perché è di origine più bassa
279. Il membro con cui l'uomo inferiore colpisce quello superiore, è lui che deve
essere tagliato, tale è il mandato di Manu.
286. Quando un colpo viene sferrato allo scopo di (causare) danno a persone e animali, si deve
infliggere un'ammenda corrispondente all'entità del danno
288. Chi, intenzionalmente o anche non intenzionalmente, depreda i beni di qualcuno,
dovrebbe risarcire (danno) e pagare al re (multa) pari a (danno)
302. Il re dimostri estrema diligenza nel frenare i ladri: nel frenare i ladri
la sua fama cresce e il paese prospera
323. Quando si rapiscono persone ben nate, e specialmente donne, come anche i migliori
pietre preziose(penale) merita la pena di morte
332. Un atto che è stato commesso in presenza (del proprietario) ed è stato accompagnato da
violenza, - rapina, se commessa in sua assenza - furto, (anche se) lei
dopo aver commesso e negato
345. Una persona che commette violenza dovrebbe essere considerata un cattivo peggiore di
bestemmiatore, ladro e picchiatore con un bastone
349
le donne e un brahmana secondo la legge non commettono peccato
352. Le persone che molestano le donne altrui dovrebbero essere espulse dal re, sottomettendole
punizione imponente
353. Poiché (l'adulterio) nasce da questo, dà origine a un miscuglio di Varnas, grazie a
a cui (sorge) l'adharma, distruggendo le radici e causando la morte a tutto
359. Un non bramino colpevole di adulterio merita la pena di morte: le mogli di tutti
i quattro varna devono essere sempre custoditi
364. Chi disonora una ragazza contro la sua volontà è immediatamente soggetto al corpo
punizione, ma una persona che ha disonorato con il suo consenso non è soggetta al corporale
punizione
366
pari è dovuto pagare la quota matrimoniale se il padre è d'accordo
371. Se una donna, impudente per la nobiltà dei parenti e (lei)
superiorità, tradendo suo marito, lasciò che il re ordinasse di darle la caccia con i cani
in un luogo affollato
379. Per un bramino è dovuta la rasatura (anziché) la pena di morte: per gli altri
può essere applicata la stessa pena di morte
381. Non c'è atto sulla terra più incompatibile con il dharma dell'omicidio
bramino, quindi il re non dovrebbe nemmeno pensare di ucciderlo
415. Catturato sotto la bandiera, schiavo per il mantenimento, nato in casa, comprato,
dato, ereditato e schiavo in virtù della punizione: questi sono i sette
schiere di schiavi
416. Moglie, figlio e schiavo - tre sono considerati privi di proprietà; di chi sono, quello e
la proprietà che acquisiscono
417. Un Brahman può appropriarsi moderatamente della proprietà di uno Shuda, poiché non ha
proprietà, perché è colui la cui proprietà è presa dal proprietario
Scambio banner Sitek
Capitolo IX
2. Giorno e notte, le donne devono dipendere dai loro uomini, perché
(essendo) devoti ai piaceri mondani, devono essere tenuti nei loro
auguri
3. Il padre la custodisce durante l'infanzia, il marito la custodisce nella sua giovinezza, i figli la custodiscono
vecchiaia: una donna non è mai adatta all'indipendenza
46. Né la vendita né l'abbandono della moglie (marito) viene liberata
marito: conosciamo questo dharma
77. Un marito dovrebbe sopportare una moglie che lo odia per un anno, ma dopo (la scadenza di) un anno,
tolto il dono, può interrompere la convivenza con lei
80. Aderente all'ubriachezza, a (tutto) cattivo, contraddittorio, malato,
maliziosa o stravagante è una moglie dalla quale può sempre essere presa
altro
81. Se una moglie non ha figli, un'altra può essere presa nell'ottavo anno, se
partorisce bambini morti - il decimo, se partorisce (solo) femmine - il
undicesimo, se ostinato - immediatamente
101. "La fedeltà reciproca deve essere preservata fino alla morte" - questo dovrebbe contare
(espresso) brevemente dal più alto dharma di marito e moglie
104. Dopo la morte del padre e della madre, i fratelli, riuniti, possono dividersi equamente
proprietà paterna: con loro, vivendo, non sono eleggibili
108. Lascia che il maggiore (fratello) protegga i fratelli minori, come un padre, e si comportino secondo
relazione con il fratello maggiore, come figli
148. Ma i fratelli diano ogni quarto delle loro parti alle sorelle
parte della sua parte: siano emarginati coloro che rifiutano
185. Non i fratelli, non i genitori, ma i figli ricevono i beni del padre:
la proprietà di una persona senza figli è ricevuta dal padre, così come dai fratelli
189. La proprietà di un bramino (deceduto) non dovrebbe mai essere presa da un re - tale
regola; ma (proprietà del popolo) di altri varna in assenza di tutti (eredi) il re
può raccogliere
270. Un re giusto non ordini di giustiziare un ladro, (se ha) non (trovato)
beni rubati; catturato con utensile rubato (e) con (ladri), fategli ordinare
punire senza esitazione
273 E chi, vivendo secondo il dharma, rompe l'accordo relativo al compimento del dharma,
deve essere punito con una multa, come (e chiunque) viola il suo dharma intrinseco
276. Il re dovrebbe tagliare entrambe le mani e ordinare loro di mettere su un palo affilato quei ladri
che commettono furti di notte, facendo una breccia (nel muro di casa)
277
e una gamba, alla terza si merita la pena di morte
323. Senza un brahmana, uno kshatriya non prospera, senza uno kshatriya, un brahmana non prospera;
bramino e kshatriya, uniti, prosperano in questo mondo e nel prossimo 334. Per un sudra
ma il più alto dharma, che porta alla beatitudine, il servizio dell'illustre
bramini capofamiglia che hanno studiato i Veda
Capitolo X
4. Bramini, kshatriya e vaishya: tre varna dei nati due volte, il quarto è il sudra
- nato una volta, non esiste il quinto
58. Meschinità, maleducazione, crudeltà, mancato adempimento dei doveri prescritti
distinguere in questo mondo una persona che è impura per origine
63. Non maleficenza, veridicità, non appropriazione di altrui, purezza e moderazione
corpi - il dharma di base per i quattro varna - dichiarò Manu
79. Per motivi di sussistenza per uno kshatriya (prescritto) che porta una spada e una freccia,
per Vaishya - commercio, (allevamento) di animali, agricoltura, ma (per i bramini) -
donazione, insegnamento, sacrificio
115. Ci sono sette modi legali per acquisire la proprietà: eredità,
l'ottenimento, l'acquisto, la conquista, l'usura, l'esecuzione di lavori, e
ricevere (elemosina) dai virtuosi
117. Un Brahmana e persino uno Kshatriya non dovrebbero prestare (denaro) a interesse: ma con
Se lo desidera, può, ovviamente, dare un peccatore (un prestito) a una piccola percentuale per
(eseguire) dharma
130. Questi dharma dei quattro varna sono proclamati nelle avversità: giusto
coloro che li fanno raggiungono la più alta beatitudine
"Leggi di Manu" - il più famoso
lettori e più comunemente usati dagli indologi
monumento della letteratura indiana antica e fonte storica.
Questa collezione godette di grande prestigio tra gli indiani nell'antichità e
nel Medioevo. Una tradizione che si riflette nel monumento stesso,
attribuisce la sua compilazione al mitico capostipite del popolo Manu.
Leggi di Manu(India antica, ~ II secolo a.C. - II secolo d.C.)
81. E per il bene della prosperità dei mondi, egli (Brahma) creò dalla sua bocca, mani, cosce e piedi (rispettivamente) un brahmana, uno kshatriya, un vaishya e un sudra.
87. E per la conservazione dell'intero universo, lui, il luminoso, per la nascita dalla bocca, dalle mani, dalle cosce e dai piedi, stabilì speciali occupazioni.
88. Insegnare, studiare (dei Veda), sacrificio per se stessi e sacrificio per gli altri, dare e ricevere (elemosina) ha stabilito per i bramini.
89. Protezione dei sudditi, distribuzione (elemosina), sacrificio, studio (dei Veda) e non indulgenza nei piaceri mondani ha indicato per uno kshatriya.
90. Il pascolo del bestiame e anche la distribuzione (elemosina), il sacrificio, lo studio (Veda), il commercio, l'usura e l'agricoltura sono per i Vaisya.
91. Ma solo un'occupazione è stata indicata dal Signore per un sudra: il servizio a questi varna con umiltà.
96. Tra gli esseri viventi, gli animati sono considerati i migliori, tra le persone animate - razionali, tra le persone razionali, tra le persone - bramini.
97. Dopotutto, un brahmana, essendo nato per custodire il tesoro del dharma /la regola del comportamento virtuoso di una persona, corrispondente allo status che occupa /, occupa il posto più alto sulla terra come signore di tutti gli esseri.
100. Tutto ciò che esiste nel mondo è proprietà di un Brahman: a causa della superiorità della nascita, è il Brahman che ha diritto a tutto questo.
102. Per determinare i doveri di lui e del resto dei saggi, Manu, discendente dell'autoesistente, compilò questo shastra /una raccolta di prescrizioni e insegnamenti in vari campi della conoscenza/.
107. Dharma, virtù e peccaminosità delle azioni, così come l'eterna regola della vita dei quattro varna sono pienamente esposti in esso.
13. Per un sudra è prescritta una moglie sudriana, per un vaishya (shudryanka) e il proprio varna, per un kshatriya - te (entrambi) e lei (varna), per un bramino - quelli (tre), così come lei (Varna).
14. Non una sola leggenda menziona la moglie judrian di un bramino o uno kshatriya, anche in circostanze estreme.
17. Il bramino, dopo aver eretto una Shudryanka su un letto (dopo la morte), cade nell'inferno; generando un figlio da lei, perde il suo brahminismo.
51. Un padre prudente non dovrebbe prendere nemmeno la più piccola ricompensa per sua figlia; perché l'uomo che avidamente riceve una ricompensa è un venditore di discendenza.
55. Le ragazze dovrebbero essere onorate e adornate da padri, fratelli, mariti e cognati che desiderano molta prosperità.
56. Dove le donne sono venerate, là si rallegrano gli dèi, ma dove non sono venerate, tutte le azioni rituali sono infruttuose.
138. Si deve dire la verità, dire cose piacevoli, non si dovrebbero dire verità spiacevoli, non si dovrebbero dire bugie piacevoli - questo è il dharma eterno.
256. Tutte le cose sono determinate dalla parola, hanno il fondamento della parola, hanno origine dalla parola: chi è disonesto nel parlare è disonesto in tutto.
2. Kshatriya, che ha ricevuto l'iniziazione, come prescritto dai Veda, dovrebbe ricevere, come previsto, la protezione di questo mondo intero.
3. Perché quando le persone che non avevano re si dispersero in tutte le direzioni per paura, il signore creò un re per proteggere questo (mondo).
13... Che (nessuno) violi il dharma che il re ha stabilito a favore di coloro (persone) che sono desiderabili per lui, e anche il dharma che è indesiderabile per coloro che sono indesiderabili.
14. Per questo, il signore fin dall'inizio creò un figlio - Punizione, il guardiano di tutti gli esseri viventi, (incarnato) dharma, pieno dello splendore di Brahma.
15. Per paura di lui, tutti gli esseri viventi - immobili e in movimento - servono il beneficio e non deviano dal compimento (dharma).
16. Dopo aver considerato a fondo il luogo e il tempo (delitti), la possibilità e il grado di coscienza, deve infliggere (punizione), come dovrebbe essere, a persone che vivono ingiustamente.
18. La punizione governa tutti gli uomini, la punizione protegge, la punizione è sveglia quando tutti dormono: i saggi hanno dichiarato che la punizione è l'incarnazione del dharma.
20. Se il re non avesse imposto instancabilmente il castigo a coloro che lo meritavano, il più forte avrebbe arrostito i deboli come un pesce allo spiedo...
21 .... nessuno avrebbe proprietà e ci sarebbe un misto di superiore e inferiore.
24. Tutti i varna sarebbero corrotti, tutte le barriere sarebbero schiacciate e ci sarebbe un'indignazione di tutto il popolo per l'esitazione nel castigo (imponente).
48. Il whistleblowing, la violenza, il tradimento, l'invidia, la rabbia, la violazione (dei diritti) della proprietà e l'insulto con una parola e un bastone sono un gruppo di otto (vizi) generati dalla rabbia.
111. Un re che tortura con noncuranza il suo paese per irragionevolezza, perde immediatamente il suo paese e la vita insieme ai suoi parenti.
137. Lascia che il re ogni anno faccia pagare alla gente comune che vive nell'industria (indipendente) di campagna una cosa chiamata tassa.
144. Il più alto dharma di uno kshatriya è la protezione dei suoi sudditi, poiché un re che mangia i frutti sopra elencati /significando le tasse che il re riscuote dai suoi sudditi/ (quindi) assume l'obbligo di adempiere al dharma.
1. Il re, desideroso di esaminare le cause giudiziarie, sia preparato per la corte insieme a bramini e consiglieri esperti.
2. Lì, seduto o in piedi, alzando la mano destra, con abiti e gioielli modesti, devi considerare i casi dei litiganti.
4. Di questi, il primo è il mancato pagamento di un debito, (quindi) l'ipoteca, la vendita di qualcun altro, la partecipazione ad associazione (di commercio o altro), la mancata restituzione dello stesso.
5. Mancato pagamento del salario, violazione del contratto, annullamento dell'acquisto e della vendita, contenzioso tra il proprietario e il pastore.
6. Dharma in una disputa di confine, calunnia e insulto per azione, furto, violenza e adulterio.
7. Il dharma di marito e moglie, divisione dell'eredità, dadi e percosse sono le diciotto cause di contenzioso in questo mondo.
13. O non si dovrebbe venire in tribunale, o si dovrebbe parlare correttamente: chi non parla o mente è un peccatore.
24. Conoscendo il beneficio e il danno, specialmente il dharma e l'adharma, si dovrebbero considerare i casi dei litiganti, seguendo l'ordine dei varna.
28. Si istituisca la tutela per le donne senza figli che hanno perso la famiglia, per le mogli e le vedove fedeli ai mariti e per i malati.
30. Il re deve essere costretto a mantenere per tre anni i beni il cui proprietario è scomparso: prima della scadenza di tre anni - il proprietario può ricevere, dopo - il re può prendere.
45. Guidati dalle regole processuali, bisogna tenere presente la verità, il soggetto (della pretesa), se stessi / cioè ricordando che con una decisione ingiusta ci si può privare della beatitudine eterna, che consiste nel «raggiungere paradiso” /, testimone, luogo, tempo e circostanze.
46. Ciò che è nella pratica dei virtuosi e giusti due volte nati, ciò che non contraddice i (consueti) del paese, delle famiglie e delle caste, deve essere stabilito (come legge).
62. I proprietari di famiglie con bambini, indigeni, kshatriya, vaishya e sudra chiamati dall'attore sono degni di punizione, e non tutti, tranne che in circostanze estreme.
68. Che testimonino sulle donne - donne, circa nate due volte - anche nate due volte, sudra onesti - su sudra, su nati bassi - nati bassi.
77. Un uomo disinteressato può essere testimone, così come altri (molti uomini) che non sono gravati da vizi, ma non le donne, (seppur) oneste, anche se ce ne sono molte - per la volubilità della mente femminile .
83. Il testimone è purificato dalla verità, il dharma aumenta per mezzo della verità: ecco perché la verità deve essere espressa da testimoni di tutti i varna.
85. I cattivi pensano: "Nessuno ci vede", ma gli dei li vedono, così come la loro coscienza.
113. È necessario far giurare un bramino sulla (sua) veridicità, un Kshartiya - su carri e armi, un Vaishya - su mucche, grano e oro, un Shudra - su tutti i gravi crimini.
114. Oppure si dovrebbe far prendere fuoco (all'imputato), immergersi nell'acqua, o toccare separatamente le teste della moglie e dei figli.
115. Colui che il fuoco ardente non arde, che l'acqua non fa salire, e (con il quale) la sventura non accadrà presto, dovrebbe essere considerato puro nel giuramento.
127. Una punizione ingiusta distrugge l'onore e distrugge la gloria tra gli uomini, e nell'altro mondo priva il cielo, questo dovrebbe essere sempre evitato.
140. Un usuraio può ricevere una percentuale che aumenta la ricchezza, stabilita da Vasishtka / annoverato tra i dieci grandi rishi, santi saggi, creatori di Manu / - prendere un ottantesimo di cento al mese / che è il 15% annuo /.
142. Si suppone che si prendano esattamente due, tre, quattro e cinque per cento di cento al mese secondo l'ordine dei varna.
147. Se un proprietario nelle vicinanze osserva silenziosamente come una cosa viene utilizzata da un altro per dieci anni, non ha diritto a riceverla (retro).
163. Non è valido il contratto stipulato da un ubriaco, pazzo, sofferente (di malattia), uno schiavo, un bambino, un vecchio e anche un non autorizzato.
164. Un patto, anche se supportato (da atti scritti, cauzione), non è vero se è concluso in violazione del dharma accettato nei rapporti d'affari.
165. Un pegno o vendita fraudolenta, un regalo o accettazione fraudolenta (di esso) - tutto ciò che è visibile frode deve essere abolito.
167. Anche se uno schiavo stipula un contratto a beneficio della famiglia, l'anziano (nella casa), residente nel proprio paese o fuori di esso, non è tenuto a rifiutarlo.
168. Dato sotto costrizione, usato con violenza, così come scritto per costrizione - tutti gli atti commessi per costrizione, Manu dichiarava nulli.
177. Si suppone che il debitore adempia per il creditore pari (il debito) anche con un lavoro, (se è) di origine uguale o inferiore, ma se di origine superiore può pagare gradatamente.
195. Se (qualcosa) è dato in privato o ricevuto in privato, deve essere restituito in privato: come consegnato, così (dovrebbe essere) restituito.
199. Un regalo o una vendita effettuata da un non proprietario deve essere dichiarato nullo a norma di legge.
201. Chi riceve una cosa vendendola in presenza di testimoni, riceve la cosa onestamente e legalmente per acquisto.
203. Non deve vendere (merce) mescolata con un'altra, né di qualità complessa, né insufficiente (in peso), né non disponibile, né nascosta.
215. Il lavoratore salariato che, senza essere malato, per impudenza, non ha svolto il lavoro prescritto, dovrebbe essere multato ... e il suo stipendio non dovrebbe essergli pagato.
216. Ma se è malato, e se, guarito, svolge (lavoro) come precedentemente stabilito, può percepire un salario anche (dopo) molto tempo.
222. Se qualcuno in questo mondo, avendo comprato o donato qualcosa, se ne pente, può dare o ricevere questa cosa nel corso di dieci giorni.
267. Uno kshatriya che maledice un brahmana è passibile di una multa di cento (pan); vaishya: due e mezzo (cento panas), ma il sudra è soggetto a punizioni corporali.
268. Quando si offende uno kshatriya, un bramino dovrebbe essere multato di cinquanta (panami); vaisya: venticinque; sudra: con una multa di dodici panas.
270. Nato una volta/i.e. sudra: "seconda nascita" era un rito di passaggio, che era consentito solo ai membri dei tre varna più alti, motivo per cui erano chiamati nati due volte /, diffamando i nati due volte con terribili abusi, merita di tagliare la lingua, perché è di origine più bassa.
279. L'arto con cui l'uomo inferiore colpisce quello superiore, è lui che deve essere reciso da lui, tale è l'incarico a Manu.
286. Quando un colpo viene sferrato allo scopo di (causare) lesioni a persone e animali, deve essere inflitta una sanzione corrispondente all'entità della lesione.
288. Chi depreda la proprietà di qualcuno intenzionalmente o anche involontariamente, è tenuto a risarcire (danno) e pagare al re (ammenda) pari a (danno).
302. Mostri estrema diligenza il re nel frenare i ladri: dal frenare i ladri aumenta la sua gloria e prospera il paese.
323. Quando si rubano persone di buona nascita, e specialmente donne, oltre alle pietre preziose più belle (delinquenti) merita la pena di morte.
332. È rapina l'atto commesso in presenza (del proprietario) e accompagnato da violenza, se commesso in sua assenza è furto, (anche se) è negato dopo la commissione.
345. Una persona che ha commesso violenza dovrebbe essere considerata un cattivo peggiore di un rimprovero, un ladro e un picchiatore con un bastone.
349. Chi uccide, proteggendosi, proteggendo i doni sacrificali, proteggendo le donne e un bramino, secondo la legge, non commette peccato.
352. Coloro che cercano le donne degli altri dovrebbero essere espulsi dal re, sottoposti a punizioni che ispirano timore reverenziale.
353. Poiché da ciò deriva (l'adulterio), dà origine a un miscuglio di varna, per cui (sorge) l'adharma, distruggendo le radici e causando la morte a tutto.
359. Un non bramino colpevole di adulterio merita la pena di morte: le mogli di tutti e quattro i varna devono essere sempre custodite.
364. Chi disonora una ragazza contro la sua volontà è immediatamente soggetto a punizioni corporali, ma chi disonora con il suo consenso non è soggetto a punizioni corporali.
366. L'inferiore che è sceso con l'alto merita la punizione corporale: chi è sceso con un uguale deve pagare la ricompensa del matrimonio, se il padre è d'accordo.
371. Se una donna, insolente per la nobiltà dei parenti e la (sua) superiorità, è infedele al marito, il re ordini che sia perseguitata con i cani in un luogo affollato.
379. Per un bramino è dovuta la rasatura (anziché) la pena di morte, per gli altri Varna può essere applicata la pena di morte.
381. Non c'è atto sulla terra più incoerente con il dharma che uccidere un bramino, quindi un re non dovrebbe nemmeno pensare di ucciderlo.
415. Catturato sotto uno stendardo, schiavo per il mantenimento, nato in una casa, comprato, donato, ereditato e schiavo in virtù della punizione, tali sono le sette classi di schiavi.
416. Moglie, figlio e schiavo - tre sono considerati privi di proprietà; di chi sono e la proprietà che acquisiscono.
417. Un Brahman può appropriarsi moderatamente della proprietà di uno Shuda, poiché non ha proprietà, poiché è colui la cui proprietà è presa dal proprietario.
2. Giorno e notte, le donne dovrebbero dipendere dai loro uomini, poiché (essendo) attaccate ai piaceri mondani, dovrebbero essere mantenute nei loro desideri.
3. Il padre la custodisce nell'infanzia, il marito la custodisce nella sua giovinezza, i figli la custodiscono nella vecchiaia: una donna non è mai adatta all'indipendenza.
46. Né per vendita né per abbandono (marito) la moglie è liberata dal marito: tale è il Dharma che conosciamo.
77. Un marito dovrebbe sopportare una moglie che lo odia per un anno, ma dopo (trascorso) un anno, avendo portato via il dono, può smettere di convivere con lei.
80. Aderente all'ubriachezza, a (tutto) cattivo, contraddittorio, malato, malizioso o prodigo è una moglie in cui un'altra può sempre essere presa.
81. Se una moglie non genera figli, un'altra può essere presa nell'ottavo anno, se partorisce figli morti, nel decimo, se genera (solo) femmine, nell'undicesimo, se è ostinata, immediatamente.
101. “La fedeltà reciproca deve essere preservata fino alla morte” – questo dovrebbe essere considerato (espresso) in breve come il più alto dharma di marito e moglie.
104. Dopo la morte del padre e della madre, i fratelli, riuniti insieme, possono equamente dividere i beni del padre: mentre vivono con loro, non sono eleggibili.
108. Il maggiore (fratello) protegga i fratelli minori, come un padre, e si comportino nei confronti del fratello maggiore, come i figli.
148. Ma alle nubili i fratelli diano dalle loro parti ogni quarto della sua parte: coloro che rifiutano, siano emarginati.
185. Non i fratelli, non i genitori, ma i figli ricevono i beni del padre: i beni di un senza figli sono ricevuti dal padre, e anche dai fratelli.
189. La proprietà di un bramino (deceduto) non dovrebbe mai essere presa dal re: questa è la regola; ma (proprietà del popolo) di altri varna, in assenza di tutti (eredi), il re può togliere.
270. Un re giusto non ordini di giustiziare un ladro, (se ha) non (trovato) merce rubata; catturato con uno strumento rubato (e) con uno strumento (da ladri), che ordini l'esecuzione senza esitazione.
273 E chiunque, vivendo secondo il dharma, viola l'accordo relativo all'adempimento del dharma, deve essere punito con una multa, come (tutti) coloro che violano il suo intrinseco dharma.
276. Il re tagli entrambe le mani e ordini di mettere su un palo affilato quei ladri che rubano di notte facendo una breccia (nel muro della casa).
277. Al primo furto devono essere tagliate due dita al ladro, al secondo un braccio e una gamba, al terzo merita la pena di morte.
323. Senza un brahmana, uno kshatriya non prospera, senza uno kshatriya, un brahmana non prospera; brahmana e kshatriya, uniti, fioriscono in questo mondo e nel prossimo 334. Perché il sudra, il più alto dharma, che porta alla beatitudine, è il servizio di famosi capifamiglia bramini che hanno studiato i Veda.
4. Bramini, kshatriya e vaishya sono i tre varna dei nati due volte, il quarto sono i sudra - nati una volta, ma non esiste il quinto.
58. La meschinità, la maleducazione, la crudeltà, il mancato adempimento dei doveri prescritti contraddistinguono in questo mondo una persona impura per origine.
63. Innocenza, veridicità, non appropriazione di qualcun altro, purezza e contenimento degli organi - il principale dharma dei quattro varna - dichiarò Manu.
79. Per motivi di sostentamento per uno kshatriya (prescritto) il trasporto di una spada e una freccia, per un vaishya - commercio, (allevamento) di animali, agricoltura, ma (ai brahmana) - donazione, insegnamento, sacrificio.
115. Ci sono sette modi leciti di acquistare la proprietà: eredità, ricevere, comprare, conquista, usura, lavorare, e anche ricevere (l'elemosina) dai virtuosi.
117. Un Brahmana e persino uno Kshatriya non dovrebbero prestare (denaro) a interesse: ma se lo desidera, può, naturalmente, dare a un peccatore (prestito) un piccolo interesse per (adempimento del) dharma.
130. Questi dharma dei quattro varna sono proclamati nelle avversità: coloro che li adempiono correttamente ottengono la più alta beatitudine.
___________________________________________