Vivos voco: a.a. ザリズニャク、v.l

アピスラで書くための蝋で覆われた4ページ（セレス）の板。層序、放射性炭素、古文書のデータによると、ワックス写本は 11 世紀の第 1 四半期に使用され、おそらく 10 世紀の最後の年から使用されていたため、オストロミロフ福音書よりも数十年古いと考えられていました。 1056年から1057年までの執筆年代が正確に確立されたロシアで最も古い本

発見の歴史[ | ]

詩篇 [ | ]

詩篇 75 篇と 76 篇 (および詩篇 67 篇の一部) は、コデックスのワックスに残っていました。これはノヴゴロド法典のいわゆる「本文」であり、それに従って記念碑はしばしば呼ばれます ノヴゴロド詩篇. このテキストは読みやすく、それほど難しくなく、すぐに学習できるようになりました。根本的に、詩篇の翻訳言語は正確な古スラブ語ですが、ユスの移動に少数の誤りがあり、筆記者が東スラブ語に起源を持っていることを示しています。 A. N. ソボレフによると、古文書や正書法で見ると、テキストは 10 ～ 11 世紀の鉛のお守りの碑文に近いものです。ブルガリア北東部とルーマニアの領土からの翻訳ですが、テキスト的には、翻訳は、私たちに伝わった古代スラヴ語のシナイ詩篇とはわずかに異なる伝統を反映しています. この伝統の起源については議論の余地がありますが、どうやらそれが詩篇のテキストを生み出したものであり、東スラブ起源の後の記念碑に反映されているようです。詩篇のテキスト（および以下の隠されたテキスト）は、いわゆる ワンエルシステム、文字の代わりに b使用済み b.

記念碑の言語的特徴に関して、最も示唆的なのは詩篇のテキストです。なぜなら、隠されたテキスト（以下を参照）には多くの文字（その解釈は、1つまたは別の言語現象の存在に依存します）があるからです。曖昧に読む。

隠しテキスト [ | ]

一部の科学者 (K. スタンチェフ、D. M. ブラニン) は、隠されたテキストが存在する可能性とそれらを読む可能性について疑問を表明しました。

これらのテキストの中で、色あせた碑文が読まれました。それは、999年に僧侶アイザックがアルメニアの聖アレクサンダー教会のスズダリで司祭になったと述べています。ザリズニャクによれば、僧侶アイザックはノヴゴロド法典の著者であり、異端の宗教運動に属していた。

2004 年まで、ザリズニャックは次の隠しテキストを復元しました。

ノヴゴロド法典の「隠されたテキスト」の中にこれまで知られていなかった作品が存在することは、筆記者がキリスト教共同体 (おそらく二元論的で、ボゴミリズムに近い) に属していたという事実によって説明されました。「大聖堂」）教会は宣言された異端を勝ち取ったので、宗派の追放後のこれらのテキストはもはやコピーされなくなり、キリスト教会はこの異端の存在のほとんどすべての痕跡を歴史的記憶から消去しました. 特に明らかなのは、父と母から息子への霊的指導の断片です。

…世界はその中の都市ですが、異端者は教会から離れています。
世界はその中にある都市ですが、人々は教会と切り離すことはできません。
世界は都市であり、反抗的な人々が教会から引き離されています。
世界は都市ですが、その中で人々は教会から無責任です。
世界は都市であり、罪のない人々が教会から引き離されています。
世界はその中の都市ですが、人々は教会から離れることはできません。
世界はその中の都市ですが、人々は教会から離れており、そのような罰に値するものではありません。
世界はその中にある都市ですが、人々は教会から排除されており、そのような排除に値するものではありません。
世界は都市であり、純粋な信仰を持つ人々は教会から離れています。
世界はその中の都市ですが、人々は教会からの称賛に値します。
世界は都市ですが、その中で彼らは栄光に値する教会の人々から離れています。
世界は都市ですが、その中で人々は教会から離れており、ホソフの正しい信仰から背教していません。…

この本の隠されたテキスト（または少なくともその一部）は深刻なイデオロギーとは関係がなく、特別な文学ゲームであるというバージョン（A. A. Alekseev）もあります。その例は、西ヨーロッパの修道院の書かれた文化で知られています（緯度）。この場合、バージョンの作成者によると、非常に話す必要があります上級そのようなゲームが可能なスラブの本の文化。

2000年に発見された11世紀のノヴゴロド写本を研究する際の問題

Zaliznyak A. A. 2000年に発見された11世紀のノヴゴロドコードの研究の問題//スラブ言語学。 XIII国際スラブ主義者会議。リュブリャナ、2003 年ロシア代表団の報告。 M.、2003年。 S. 190-212。

元の記事は、本「古いノヴゴロドの方言」（在庫A No. 265にあります）に添付されています。ここでは、すべての引用は「民間」タイプの簡略化された形式で与えられ、略語の開示と音素の最も近いものへの置き換えが行われています。

2000 年 7 月 13 日、V.L. Yanin の指揮の下、ノヴゴロドで行われた考古学的発掘調査中に、11 世紀の第 1 四半期の堆積物からユニークな発見が抽出されました。ワックスで。ワックスで覆われた内側の 4 つの面はコデックスのページとして機能し、外側の 2 つの面はカバーとして機能します。

コデックスの年代は 11 世紀の第 1 四半期までと考古学的に決定されており、ワックスの放射性炭素分析の結果 (2000 年 11 月にウプサラ大学のイオン物理学科のオングストローム研究所で I. Possnert によって得られました。深い感謝の意を表します) はそれとよく一致しています: 可能性のあるデート間隔のメインの 68.2% (確率の 84% を占める) - 980-1050 の信頼性のレベルで. (つまり、1015 ± 35)。

したがって、これは古代ロシアで知られている最古の本です。それは、古代ロシアの最も古い年代の本である 1056-1057 年のオストロミール福音書よりも数十年古い。最古のスラヴ語のモニュメントには年代が記載されていないことを考慮に入れると、ノヴゴロド法典は、年代が比較的狭い最古のスラヴ語の書物であることがわかります。

木材の損耗から判断すると、コデックスが使用されていました長い間それが失われる前に（V. I. Povetkinによると、少なくとも2〜30年）。

コデックスには 2 種類のテキストが含まれています。 2）「隠された」テキスト（詩篇およびその他の宗教的内容の作品） - 非常に困難を伴い、完全な信頼性なしに復元されました。これらは、木材に直接引っかかれたり、ワックスに書いたときに発生した木製のワックス基板にかすかな痕跡として保存されたテキストです。隠しテキストの合計の長さは、メインテキストの長さの何倍にもなります。

手書きはコーデックス全体で同じです。

記念碑の修復と、記念碑の破損した本文を復元するために、最小のものを含むワックスの断片を組み立てるという非常に骨の折れる、数か月にわたる作業は、V. I. ポヴェトキンによって行われました。

コードの本文（ワックス上）

ワックスに保存されているテキストは、詩篇 75 と 76、および詩篇 67 からの 3 節です。彼は詩編 67 編 (およびその前の編) を消去しましたが、最後までは消去しませんでした。

コデックスの言語は古スラブ語ですが、ユスの転送に東スラブ語のエラーがあります (ただし、非常にまれです)。したがって、筆記者は東スラブ人でした。

グラフィックは 1 次元です: ъ と ü の代わりに ъ のみが使用されます。他のほとんどのワンエルブックのモニュメントとは異なり、ノヴゴロドコードでは、このグラフィックシステムは100％の一貫性で実行されます（メインテキストと「隠された」テキストの両方で）。

その他のグラフィック機能にも注意してください。 Ha、y、zh、oy、s、shch が定期的に使用されます。文字 ia が存在しますが、a (ほとんどの場合 e) に置き換えることができます。文字 i" と w はめったにありません。文字 s は数字としてのみ、文字 zЪlo の名前に現れます。時折、zh と zh の混合があります。

言語に関しては、最も信頼できる情報はコードの本文によって提供されます。

強く還元されたものはまだ元の状態にあり、「明確化」された例はまったくありません。弱い還元の崩壊のプロセスはすでに始まっていますが、わずかにしか進んでいません。 ъ が書かれていないことがある語形のグループは、11 世紀の他のモニュメントでよく知られているものと基本的に同じです。（まず、誰が、何を、基本は、多く-、kpaz-、で、日-、ターゲット-）です。

タイプ * TyT の組み合わせの反射神経は正しい旧スラヴ語 (oml'cha、pr'vyl など) です。特に単一のイガコビに注目しましょう。 (igakovlm. または igakovld の代わりに) および rirb (gnga の代わりに)、明らかに南スラブのプロトグラファーにさかのぼります。

形態学にロシア主義はありません。 T.ユニット夫。通常、-om、-em、R の単位があります。および I.V. pl。女性 (ソフト曲用) - a. 不完全 - 非契約、たとえば kl'tsaashe。一方、メンバー形容詞は定期的に短縮されます。たとえば、vypgynago、

strangygoumou、svtmで。もちろん、1次元グラフィックスの観点からの現在のエンディング-тъは有益ではありません。

記念碑全体の言語を評価すると、ロシア語は、鼻母音と非鼻母音の記号の選択におけるエラー（および比較的まれなエラー）の形で実際にのみ表示されることに注意してください。オストロミロフ福音書や 11 世紀後半の他のモニュメントとは異なり、スペリングや形態学の分野で新たに出現したロシア化された規範の現れとして解釈できるものはまだ何もありません。

1次元のグラフィックシステムの使用と同様に、この事実は、モニュメントが11世紀後半のモニュメントよりも古く、質的に異なるロシア文字の開発時期に属していることを示しています. この段階では、システムとしてのスラブ文字のロシア語版はまだありません。本質的に、私たちはまだ、特定の数のエラーを含む古い教会のスラヴ語のテキストを持っています.

隠されたコーデックステキスト

コードの隠しテキストの研究が行われました：1）オリジナルによると。 2) 写真から; 3) コンピューターのモニターに表示されたネガ写真のスキャン。 4) コンピューターのモニターに表示されたオリジナル (保存後) のスキャンに基づく。これらの調査オプションの最初のものは、ボードを木材保存作業に引き渡す前の短い期間に限定されていました。最後の 2 つの方法が最も効果的であることが判明しました。

オリジナルは E. V. ゴルデュシェンコフによって撮影されました。写真のネガのスキャンは V. V. Gatov と A. I. Chernov に、オリジナルのスキャン (保存後) は S. V. Troyanovsky に負っています。 2002 年 3 月、私たちが使用したスキャンは、教授の指導の下でさらに処理されました。オックスフォード大学古代文書研究センターの Alan Bowman 氏は、切開可視性改善プログラムの下で.

ノヴゴロドのコデックスは完全にユニークなモニュメントであることが判明しました.4ページという非常に限られたスペースに、一連の最も興味深い古代テキストの痕跡が積み上げられています. しかし、これらのテキストへのアクセスは前例のないほど困難です。

コデックスの作業の過程で、ますます多くの隠されたテキストが発見され続けています。したがって、ここで結論を出すのは時期尚早です。以下では、最も重要な隠されたテキストを、記念碑の研究中に発見された順序で簡単に説明します. もちろん、彼らの分析はもはや現在の範囲内ではありません。

仕事。新たに発見されたテキストについて知らせ、それらに関連して発生する問題の範囲を概説するだけの問題です。一般に、ノヴゴロド法典に関連して、答えや手がかりよりも多くの質問やなぞなぞがあります。

いくつかの文字のかすかな痕跡が木製のワックス基板に保存されているという事実は、遠征隊がそのようなモニュメントやワックスがあった板の部分についての経験がなかったので、ほとんど偶然に発見されました（発見の2週間後）失われたものは完全に空っぽに見えました。さらに、コデックスの側面（「フィールド」）の木材に筆記者によって直接引っかかれたかすかな文字の痕跡も残っていることに気付きました。

2000 年 8 月中旬、最初の隠しテキストが読まれました。これらは側面に引っかかれた格言でした：

chino slozhbaと時間になりますが、otgvpnsha doushなしで、自分自身をprogpashgaせずに、すべての人に嘘をつきません。

米国は孤児と未亡人への詩篇を、平和なページの減少、不動の海、奴隷制、植え付けられていない事業（4ページ目）に予約します。

記念碑の保存と修復作業では、木材からワックスを分離する必要がありました (木材の保存手順がワックスを損傷するため)。 V. I. ポベトキンは、木製の基材からワックスコーティングを除去する最も繊細な作業を行いました。このようにして、以前はワックスの下に隠されていたボードの表面が開かれました。

すぐに、最初のページで、最初のテキストがこの表面で読み取られ、ワックスの下で木に印刷された形でのみ保存されました。それは、キリスト教の罰を知るための法律という言葉で始まる、これまで知られていなかった外典的な性質の宗教的なテキスト (1 ページの長さ) であることが判明しました (後に、このテキストは受け取ったシンボル「イエス・キリストの律法」）。さらにそれは次のように書かれています：私は地上の言葉の順序で救うために罰せられます：白身魚の言葉。これに続いて、同じモデル (いわゆるアレトロジカル) に従って構築された 22 の格言 (部分的に繰り返されます) があります: az esm ...; たとえば、私は語られざるものの神秘であり、私は真実であり、律法であり、預言者です。この一連の格言の最後に、次のように書かれています: siga words isa xsa. テキストの最後の部分は、偶像崇拝の拒絶とキリストの教えへの献身の厳粛な宣言です。

全体として、この作品はスラブにもギリシャの伝統にも見られません。個々の動機の類似性しか述べられません。ですから、律法と預言者はよく知られた福音の言葉です。いくつかの感情（特に、

az esm dvar と真実と光と道）は、ヨハネの福音書への近さを明らかにします。

これに続いて、コードでは詩篇 67 の前に詩篇 66 とトンプサル 65 があったことが発見されました。フィールドシーズンの終了後、さらにいくつかの詩篇が明らかになりました。同じ）psalterを部分的に書き直すため、そして次の部分を書くとき、前の部分は消去されました. コデックスの構成において、「イエス・キリストの律法」が詩篇（すなわち、詩篇1）の直前にあることも確立されました。

この研究の過程で、コデックスには2つではなく、より多くの層の書き込みがあることが明らかになりました（ただし、ワックスタブレットは正確に繰り返し使用することを目的としていたため、これは非常に自然なことです）。そして、一見したところボードが空っぽに見える理由が明らかになりました。目は、見慣れた輪郭を持つ孤立した文字を区別しようとしますが、ボード上では、ある文字が別の文字の上に非常に密に積み上げられているため、すべての文字が 1 つの連続したグリッドのストロークに統合されています。すべての方向は、落書きされた表面としてではなく、単なる背景として認識されます。

徐々に、このコデックスの筆記者の異常な個人的特徴も明らかになりました。それは、何らかの理由で同じテキストを何度か書いた、つまり、前のエントリを消去して同じテキストを再度作成したという事実にありました。その結果、文字は木の上で 2 つ以上のコピーのように、並んで立っているか、互いに重なり合っているように見えることがよくあります (このような重複した文字は常に正確に同じであるとは限らないため、ある種の光学効果の仮説は消えます。構成）。したがって、ボード上のトレースの中には、いわゆるがあります。重複、つまり同じエントリがボード上のほぼ同じ場所にあるか、垂直方向および/または水平方向にわずかにずれています。この謎の信頼できる説明現代人記録戦略はまだありません。さまざまなバージョンの中で、筆記者が宗教的敬虔さの名の下にこのように行動したことが最ももっともらしいようです（同じ祈りを何度も繰り返すなど）。

したがって、ノヴゴロド写本は一種のパリンプセストです。ただし、通常のパリンプセスト（テキストが 2 つまたは 3 つ、場合によってはそれより少し多く重ねられる）とは異なり、より多くの「レイヤー」が存在します。パリンプセストのこの特定の特殊なケースは、ハイパーパリンプセストと呼ぶことができます。したがって、ノヴゴロド写本を扱うことは、何度も使用されたコピー用紙を読もうとすることに似ています。

私たちの場合の古典的なパリンプセストと比較した追加の問題は、レコードのすべてのレイヤーの手書きが同じであるため、手書きに基づくレイヤーの分離がここでは不可能であることです。

予想に反して、ワックス板のテキストの痕跡だけでなく、側面の碑文も多層であることが判明しました。この多層性がどのように正確に発生したかは正確にはわかっていません。特に、指で触れ続けると、レコードの側面に引っかき傷がつくとすぐに濁り、判別が困難になったと考えられます。その後、コーデックスの所有者は自分のエントリをもう一度丸で囲んだり (まだ必要な場合)、同じ場所に別のエントリを作成したりしました。ただし、作成者が別のエントリの存在を単純に無視した可能性もあります。そのため、教会の壁では、ある碑文が別の碑文の上に直接引っかかれていることがよくあります。つまり、前の碑文が間違いなく完全に見える状態でした。たとえば、[Vysotsky 1966: tab. XXI。 3、XXV。 1; ヴィソツキー1976年：タブ。 XXVI、LIVなど]。どういうわけか、今日、私たちは実際に、ワックスの下の木のように、さまざまな記録が互いに重ね合わされたほぼ同じ写真を両側に見つけています。

ハイパーパリンプセストを読む前例はありません。したがって、ここで既製の方法論を適用することはできず、作業方法そのものを独自に開発する必要がありました。将来的には研究者がより効果的な方法を見つけることになると思いますが、今のところ私たちは試行錯誤しながら模索し、達成できたものしか提供できていません。ノヴゴロド法典の隠しテキストに取り組む際の困難の具体的な性質とそれらを克服する方法については、[Zaliznyak 2002; ザリズニャク（印刷中）]。ここでは、最も重要なことだけを思い出します。

上記の状況は、テキストを通常の意味で (つまり、通常の写本と同じ意味で) 読むことが一般に不可能であるという非常に特殊な状況を作り出します。したがって、私たちの作品はテキストの再構築とみなされるべきであり、通常の意味での読みとは見なされるべきではありません。また、以下で「読む」という言葉を使用することを許可する場合、これは、重たい表現を避けることを可能にする用語の単純化としてのみ理解されるべきです. 重畳された記録を解き明かす操作そのものが、解読と見なすことができます (テキストが意識的に暗号化されているとは必ずしも想定されていない場合、この用語をより広い意味で理解してください)。

主な特徴私たちのコードの隠しテキストと通常の原稿との違いは、私たちのコードでは、ボード上 (たとえば、選択した行) に表示されているすべての文字をテキストとして理解しようとする前に単純に再現することは完全に非現実的であることです。取られた線の各点で、目は一度にいくつかの異なる文字を見ることができます。目に見えるものすべてを一列に並べて直線的な順序にしようとする試みは失敗に終わります。文字が線のすべてのポイントで表示され、いくつの位置を割り当てる必要があるか、およびそれらをどのように区切るかがわからないため、各位置にいくつかの代替文字が含まれるn個の位置のチェーンにそれらを配置することは非現実的ですらあります。お互い。

テキストを進めるための唯一の実際の方法は、テキストのすでに渡された部分に基づいて、可能な継続についてのすべてのもっともらしい仮説を構築し、目に見える文字を考慮して、それらを1つずつチェックすることです。表示されているプリントの中に、提案された単語と完全に一致するもの (各文字のサイズと行内の位置を含む) があるかどうかを調べます。いくつかのセグメントで複数の仮説が通用する場合、このようにして形成された可能性のある継続の枝のそれぞれを調査する必要があります。先に進むにつれて、エラーのあるブランチは遅かれ早かれ消えていきます。満足できる継続がないからです。局所的に満足のいくものだった以前の仮説のいくつかは、より大きな全体の中で満足できないことが判明し、破棄されます.

隠されたテキストを読むための重要な肯定的な状況は、ノヴゴロド写本の特徴である同じテキストの繰り返しの書き込みです。これは、他のストロークのすでに大きな山を増やすことで作業を複雑にしますが、チェックすることを可能にします他のテキストに対するいくつかのテキストの 1 つのリスト。したがって、非常に視界が悪い状況で発生する誤った読み取りのリスクは、何倍も減少します。

問題について特に言及する必要があります考えられるエラー書く。筆記者が間違いを犯したとします。彼は与える代わりに、フォールを書きました (次の音節の母音を予想して)。ただし、ここで n の後の位置に実際に表示される互いに重ね合わされた文字の中に、a とともに o もある場合 (そして、この確率はそれほど小さくありません)、もちろん、再構築します。この言葉の形は与えられたものであり、落ちません。私たちの記念碑の状況では、そうでなければどうすることもできません。ここでも別の読み方が考えられることに注意する余裕はありません。

タイプミスを示唆しています: 結局のところ、再構築にはそのようなメモが無数に付随する必要があります。

同様の状況は、正しい旧スラブ語のスペルとロシア語が競合する場合、たとえば izyk と gazyk で発生します。ここでも、再構築の際には前者を優先せざるを得ません。全体として、正しいつづりよりもロシア語の方が比較にならないほど少ないからです。この時点で、文字iaとra、およびaとaが外見上非常に類似しているため、隠しテキストの構成でそれらを確実に区別できないことが多いという特定の状況によって、問題も複雑になります。また、ia と a および bzh を区別する縦線の有無を確実に検出することも非常に困難です。 wから; したがって、筆記者が電化された文字と電化されていない文字を混同することがあることは本文からわかっていますが、隠されたテキストを再構築する場合、原則として、そのような混同のケースを特定することはできません。これはすべて、再構築が必然的にいくつかの点で元のものよりも「より正確」でなければならないことを意味します。特に、オリジナルよりも少ないロシア語を含む必要があります。

これらの理由から、言語学者にとって、ノヴゴロド写本の隠されたテキストは、(少なくとも音声学と形態学に関して) ワックスに関するメインテキストよりも信頼性の低い資料です。

2000 年の秋と 2001 年の冬にゲッティンゲンに滞在している間、私はノヴゴロドコードの研究 (写真とスキャンによる) を続けました。 A. フンボルト財団とゲッティンゲン大学のスラブ文献学セミナーに感謝したいと思います。 V. Lefeldt、私に非常に有利な労働条件を提供してくれました。この期間中、重要な一連の新しい隠しテキストがコーデックスで発見される可能性がありました。それらの中で最も重要なものをリストします（発見順に）。

まず第一に、「イエス・キリストの律法」に先行するものを調べることによって（したがって、テキストの最後から最初に移動するたびに）、見つかったすべてのリストで互いに続く一連の作品を特定することができました同じ順序で。このチェーンの構成は次のとおりです。

+ az arkhangl gavriil pishk という言葉で始まる未知の外典的構成。祈り。コードの一部として、それは「イエス・キリストの律法」の直前にありました。 2番目のフレーズは、「イエス・キリストの律法」で読まれたものと似ています。 これらの単語

私たちの救世主 isa xsa. これに一連の 116 (!) の命令 (部分的に繰り返されます) が続きます。これらは敬虔の教訓です。短い結論は、イエス・キリストの祈りへの答えとしての祈りの助けを約束します。

命令のリストは非常に巧みに構成されています。ここで、接頭辞が 1 つの語根ゲーム (たとえば、and say と add と take)、接頭辞が 1 つの語根ゲーム (および保存とフィード、拡散と取り込み)、同じ語根の子音を使用したゲームを見つけます。（そして単純化し、許し、許し、外に出て、教え、静かにして、飲む）。著者が明らかにリズム (そしておそらく韻さえも) を考慮に入れている箇所があります。すでに引用されているもののいくつかに加えて、たとえば、次を参照してください。これらの効果は、私たちが目の前にあるのは翻訳ではなく（当然のことながら）、オリジナルの構成であることを示唆しています。これがまだ翻訳である場合、文字通りの翻訳ではスラブ語の形態素をこれほど見事に表現することは決してできないため、非常に自由で、特定のテーマのバリエーションに近いものです。

命令のリストで使用される意味的な数字も注目に値します。たとえば、「肯定 - 否定 - 否定の否定」の原則に基づいて構築されたトライアドとミリテサと脅迫サと沈黙サ、または三重破壊の印象的な反対。そして、通路でのその後のトリプル修復と飲み込み、台無しにして分解します-そして、スヴラシテとそれをまとめて取り外します。

+ razmargaytsei と razmirshzhltsei という言葉で始まる未知のエッセイ。それは大天使ガブリエルの直前でした。まず、与えられたフレーズが何度も繰り返されます。その後、分詞のリストが変化し始めますが、接頭辞 raz- は保持されます。さまざまな組み合わせで、分詞が壊れたり、引き裂かれたりします。この驚くべきシリーズを作成するために、著者は単語の作成に頼ることさえあることに注意する必要があります-彼は形態素のそのような組み合わせ（たとえば、行進とシェイまたはラスカルガクシェイ）を作成しますが、これは言語の使用法ではほぼ確実に完成した形では存在しませんでした。リストには、異なる構造の 16 の分詞が続きます。すべて否定的な意味合いがあります。そしてその後、この巨大なフレーズの瞬間的なスマッシング・コンプリートが突然続きます：もう生きてはいけない、人々。そして、これら無数の分詞すべてが主語の定義であることが明らかになります。そのような絶妙な方法で、争い、敵意、悪徳に満ちた人々の生活は、

キリストが死に等しいことをまだ知らない人。これに続いて、比較的短い最後の部分が続きます。そこでは、人々が彼の言葉を聞くためにキリストに来たことが報告されています。

読まれた部分が次の言葉で始まる未知の構成: そして、舌で sa velzevoulou に頭を下げ、舌で sa azrailou に頭を下げます (これらの言葉が作品全体の始まりであるかどうかを確認することはできませんでした)。「Throwers and Tweakers」の直前でした。上記のフレーズは何度も繰り返され、その後、ピリオドは次の言葉で終わります。これに続いて、神に頼り、テントを解体し、ラクダだけを連れて行き、しもべも見知らぬ人も義理の息子も連れて行かず、種なしパンを買わずに、モーセに行きます。残念なことに、誰が偶像崇拝者たちを非難するような発言や要求で正確に扱っているのかは不明のままです。スピーチは効果的であることが判明しました：森の人々とカマップから、偶像がモーセとptniA emouにやって来ました：主よ、行って贈り物を求めて、あなたに与えてください。モーセはシナイ山に行き、主に呼びかけます。主は彼に羊を分けるように命じました。人々は羊を分けて食べます。さらに、モーセの民を山に集めて、民に教え始め、法律を制定し、法令や修正などを制定しました。ストローム。そしてrazlogyとvjoakpA oupravyと他のもの。 ouroksとdigs：そして人々がMoiseovを埋葬することを受け入れました。それからモーセは山を去り、人々が山に登って偶像を崇拝することを禁じます。人々は高潔に生き始めます：そしてshdshe人々はtrouzhdahzhです。 polykh と nivakh の sa は簡単ではありません & sche rzhk と alzhshchAM. papitahzh とのどが渇いています。パパガーズ。そしてピシュキア・パクルムガーズ。とSirpa Priziraahzh。そして無力。 istslgaahzh と低電力の lchaahzh と zhrodivipl のhonoraahzh と mrtvpd のgravbaahzh。しかし、ここで、著者のペンの下でのこの高潔な行動のリストは、突然新しい色を帯び始めます。作成者のための饗宴は異教の行動です。そして、リストはすでに公然と否定的になります. このように外典は、モーセの律法がどのように人々に受け入れられ、それ以前に蔓延していた偶像崇拝と比較して、それがどれほどの道徳的成果をもたらしたかを物語っています。しかし彼はまた、人々がまだキリストの契約を成就していなかったので、モーセの律法の善は限定的だったと報告しています。

その結果、漸進的な動きに関する4つの別々の記事（「四部作」）からなる大きな作品全体が明らかになりました。

人々は異教の暗闇から、モーセの律法の限られた良さを通り抜け、キリストの教えの光へと導かれました。四部作の部分が、私たちの提示とは逆の順序で続くことは明らかです。本文では、これらの部分には名前がありませんが、後の写本の表紙に見られる碑文の中には、意味と順序が四部作の部分に正確に対応し、明らかに、によって使用された 4 つの連続した句があります。彼らの名前としての書記。これらの名前は次のとおりです。モーセの法則。 razmargay & shchei および razmirgaykshchei; Arhapgl ガブリエル; 法律はxsaです。それらは、筆記者がモーセの律法からイエス・キリストの律法への移行の歴史として、この四条の統一を明確に認識していたことを示しています。したがって、四部作には「異教からキリストまで」という条件付きの名前を付けることができます。

コンポジットと芸術的特徴四部作のすべての部分は非常に似ています。それらの著者が単一であると仮定するのは自然なことです。

四部作に加えて、他の多くの作品も発見されています。

タイトル不明の構成: + ラオディキアにある私たちの救い主イエスキリストの隠された教会と、私たちの主イエスキリストのラオディキアの祈りについて az leonid pet は、ラオディキアの教会とパンフィリア、ミルリック、ピシディアンから受け取ったパウロの鍵です。コロサイの教会. 著者はローマの使徒ルカと教皇クレメンスによって教えられました, 私たちはシーザーのしもべであるポリュニケースによって真実から追い出されます. 私たちは貴族のオクターブによって誘惑されます.

タイトルのエッセイ: IVAN Zlatoustago の小道具の分割について. この見出しの後には、John Chrysostom の論文「On Virginity」(ITeqI tmxqQevuxc,) の非常に正確な翻訳の始まりであることが判明したテキストが続きます。それはまだ知られていませんでした: : そして何も驚くべきことではありません: 処女を超えて、そして処女からさえ hsa bechstishl: divlt ate ellini と驚かせます sa: rvnouet 同じ神の王国 (1 ページの断片が読まれました). 翻訳者は熟練しています, 彼必要に応じて、オリジナルに続く文字通りから逸脱することを恐れません。たとえば、

ギリシャ語のフレーズを 1 つのスラブ語で伝えることもあれば、その逆もある. スラブ語のペンの下にあるギリシャ語のモダリティと粒子の微妙なニュアンスは、通常単純化されています。

福音伝道者ヨハネの黙示録。タイトルは: OPENING "BNIIE IVAN THEOLOGIAN THEOLOGIAN. テキストの冒頭: + otkrveiiye isa xsa ハリネズミは彼に b を与えて、彼の奴隷がすぐに彼の人生になることを示す、など (1 ページの断片が読まれた)。これは黙示録のスラブ語訳の最古のコピー; これまでに知られているリストのうち、最も古いものは 13 世紀のものです。

題名の不明な作品: + tashgm paterits moiseov について、そして知恵の宝物について、本の適用について、パウロに説教することについて、そして書かれている本について尋ねることについての使徒パウロの話。クリスチャンの真実と小道具について」 oucheiiga xsov を与える: az 使徒ポールは、xov の学生から、petrov の学生から、igakovl の学生から、louchin の学生から、matbeov の学生から選ばれました。マルコフの学生から... 1ページで）、最後のフレーズの続きがあります：彼がピーター、ジェームズ、ルーク、マシュー、マーク（明らかに使徒）の弟子から選ばれたことを発表したので、著者はそうしません停止しますが、この教師のリストを少なくとも 20 の名前で続けます (ただし、最初の 5 人のような明確な解釈はありません)。

コデックスで読まれたこれまで知られていなかったテキストの全体 (すなわち、詩編、黙示録、および「処女について」という論文を除くすべてのテキスト) を考慮すると、それらのスタイルと構成技術が非常に似ていることがわかります。したがって、それらはまず第一に、特定の構成ごとに特別であり、その「構造的なライトモチーフ」として機能する、特定のフレーズ式の膨大な数（時には100を超える）の繰り返しの独自の方法によって特徴付けられます。この式を特定の語彙材料で埋めるとき、著者は口頭形式の名人コマンドを示します。特に、彼は、同じ接頭辞を持つ異なる語根または同じ語根を持つ異なる接頭辞を持つ単語形式をストリングする方法を知っており、新語を作成します。テキストを構成するいくつかの方法 (特に、繰り返し) 直接またはバリエーション) は、民俗スラブ詩の技法に近いことを示しています。別のエッセイは、次の一般的なスキームに従って作成されます。1) 短い (1 つまたは 2 つのフレーズ) 紹介 (この部分が欠落している場合があります) 2) 広々

選択した「構造テーマ」に従って構築された作品。 3) 最後の部分 (3 つか 4 つのフレーズから半ページまで。最後まで読んでいないエッセイでは、この部分の有無は不明のままです)。異なる作品の語彙には多くの共通点があります。特定の単語やフレーズに対する顕著な好み。

これらすべてのことから、これらの作品が同じ作者のものである可能性が非常に高くなります。さらに、この著者がスラヴ語で書いたか、文学的才能の高い人が行った非常に自由な翻訳を私たちの前に持っています。

コデックスのページに見られるテキストに加えて、4 ページすべての境界線 (水平方向と垂直方向の両方) にもさまざまな碑文が見つかりました。それらの中で最も重要なのは、何度も書かれたアルファベットです（後でアルファベットもページに見つかりました）。おそらく、ノヴゴロド暗号の所有者にとって、アルファベットを書き出すことは、最も親しみやすく、好きな書き方の 1 つだったでしょう。 cerの木製の表面（ワックスで覆われていないcereの側面または裏側）にアルファベットを書くことは、かなり伝統的な職業であったことに注意してください。したがって、完全なアルファベットは、1954 年にノヴゴロドで発見されたセラの裏側に書かれています ([NGBIII: 79] を参照)。

ノヴゴロドコードのアルファベットの非常に予想外で独特な特徴は、短いバージョンと完全なバージョンの 2 つのバージョンで表示されることです。

アルファベットの短いバージョンは次のとおりです。

a b c d e f shi t k l m i op q r s to v w x y b)

フルバージョンはショートバージョンとは異なり、05 以降もシリーズが続きます。つまり、ギリシア語で欠落している文字の中からさらに 7 文字が追加され、シリーズは再び文字 w で閉じられます。

a 6 c d e f s g i i k l m i p r s to v x t w x w i * zhu v a y

アルファベット自体に加えて、いくつかのケースでは、文字名のリストも見つかりました。これは、構成が短いアルファベットに正確に対応しています。アルファベットの直後です。このリストは次のとおりです。

az bouky in "ld" B verbs good to eat live on the earth like and どんな人たちが私たちの平和を考えているか rci word solid ouk frt khr b qi chrav sha shcha il

短いバージョンのアルファベットが単なる未完成のアルファベットであるという仮定は、次の理由から、間違いなく却下されるべきです。

a) aza で始まり、omega で終わる - フルバージョンと同様 (つまり、どちらの場合も、「アルファからオメガへ」という原則が守られている)。 b）この構成で何度も書き出され、場合によっては、正確に1行、または（側面の垂直アルファベットの場合）上から側面全体を占めるように、長さが正確に計算されます下; c) 同じ構成に文字名のリストがあります。

非常に興味深いのは、コードの短いアルファベットといわゆるものとの密接な類似性です。ソフィアのアルファベット (キエフソフィア大聖堂の壁に書かれている [Vysotsky 1976: 12, No. 100])。

ソフィアのアルファベットは、ギリシャ語のアルファベットとは異なり、3 つの特定のスラブ文字のみが追加されています。さらに、ギリシャ語の \|/ は sch として再解釈されたようです。コデックスの短いアルファベットは、数字としてのみ使用されるギリシャ文字 (в と ^) を削除し、3 つの特定のスラブ文字を追加するという点で、ソフィアのアルファベットとは異なります: s ц ch. したがって、ソフィアのアルファベットは、ギリシャ語のアルファベットをスラブ言語のニーズに適合させるために、コードの短い ABC はこの方向にもう 1 歩進みます。しかし、どちらもまだスラブ母音を特定していません。

ソフィア文字とノヴゴロドコードの短い文字の間の密接な類似性は、最終的に、ソフィア文字が完成しなかったバージョンを取り消し、キリル文字の開発の古代段階で、そのような変形があったことを示しています。特にスラブ語の子音がギリシャ文字 (すべてまたは少なくとも一部) に既に追加されているが、特にスラブ語の母音はまだ追加されていないアルファベットの構成 ([Zaliznyak 1999, § 8-9] も参照)。

コードの完全なアルファベットに関しては、最も古い白樺の樹皮のアルファベット - No. 591 (11 世紀)、No. 460 (XII 世紀)、および No. 778 (XIII 世紀初期) に非常に似ていることがわかります。両方とも、いくつかの特定のスラブ語の母音がアルファベットの最後に追加されます (いくつかの詳細を除いて、ほとんど同じです)。ただし、これらすべてのアルファベットに è の文字がないことは非常に重要です。つまり、すべて 1 次元のグラフィックシステムを反映しています。

同時に、コーデックスの完全なアルファベットは、白樺の樹皮のアルファベットとは少し異なる開発ラインをまだ明らかにしています - より本っぽい. これは主に、「アルファからオメガへ」というギリシャの原則がここで保持されているという事実で表現されています（さらに、完全なアルファベットと短いアルファベットの両方の一部として、2回も実装されています）。一方、白樺の樹皮のアルファベット（つまり、日常の伝統）では、オメガまたは一般的に

は存在しない (No. 591 のように) か、行の内側 (x の後) にありますが、アルファベット全体の最後ではありません。白樺の樹皮のアルファベットには見られない ha の文字の存在も、本の特徴として認識されなければなりません。

ノヴゴロド法典の筆記者が一度に 2 つのアルファベットを所有していたことは非常に興味深いことであり、短いアルファベットの基本的な性質と完全なアルファベットの拡張された性質を認識していました。

ノヴゴロドでの新しい発掘調査シーズンに関連した休憩の後、私は 2001 年の秋から 2002 年の冬まで (再びゲッティンゲンで) コーデックスの研究を続けました。この期間中に、2 つの新しい重要なテキストが発見されました。どちらも、未知の作者による上記の一連の作品と同じ文体と構成の特徴を示しています。

タイトル不明のエッセイ: アレクサンダーからの罪罰の赦しについて... （一言は明確ではありません）預言者ダニエルの街であるナストガテルグメトロポリタンコンスタンチンの修道院のジェレズニー山脈のラオディキアアレオパギットトラキイスクスの一族から（1ページより少し短い断片が読まれました）。

この作品の行ごとに、それが正典とはかけ離れたキリスト教の特別な支部に属していることが明らかになります。タイトルのすぐ後には祈りがあります： 私たちはあなたに祈ります、アレクサンドラ神父、あなたが望むように私たちの罪を許し、私たちに救いを与え、楽園を書いてください、アーメン. コデックスに見られるこの単一の祈りは、完全に非正典的であり、主流教会の観点からは明らかに異端です。それは本質的に、神の特権をアレキサンダーに帰しています。

その後、本文は次のように始まります。 罪は時代の前に生まれ、創造の前に、肉の罪深い煩悩と精神の煩悩が人々によって明らかにされます。. この句が正規のキリスト教の教義と相容れないことは明らかです。悪の（したがって罪の）永遠性は二元論的テーゼであり、マニ教の説得によるすべての異端の主な原則の 1 つです。

さらに遠く： 使徒的信仰の光の前に立ち去る者は、その罪を赦されるだけである。使徒的信仰の光の前に立ち去る者は、その罪を赦されない。. それから、預言者を装ったアレクサンダーをすでに見ています。人々は自分の所有物を手放し、アレクサンドロフの予言の言葉を繰り返すよう求められています。私の子供たちを連れてきて、あなたの村や家を出て、来て、あなたの財産を持ってきて、あなたの預言者を集めて、あなたの舌でアレキサンダーの預言の言葉を話してください.. （著しく、

アレクサンダーはここでは三人称で言及されていますが、最初は彼がこの教えの著者として挙げられています。)

次のフレーズは非常に重要です。ピーターの話を聞く人、私の話を聞く人。ペテロによって使徒を理解するのは自然なことです。ここで、トルケマダ枢機卿（有名な異端審問官の叔父）によって1461年に編集されたボスニアのマニ教（ボゴミル）の異端の誤りのリストの17番は次のとおりであることに注意するのが適切です：彼らは使徒の相続人です、そして彼らの異端者は教会の司教であり、後継者であり相続人であるピーターです。ちなみに、このテキストでトルケマダが引用したボゴミルの論文の最初の部分（「使徒たちの相続人は彼らです」）には、「使徒的信仰」という繰り返し表現の形で間接的な対応があります。 .

さらに、呼び出しが繰り返されます。村や家を出てください。それ以降のテキストはすべて、フレーズの無数の繰り返しです そしてあなたのセクションを入れてください、ただし最後の単語にルート置換がある場合のみ。著者は、この構造の名詞を巧みにつなぎ合わせ、単語作成にも頼っています（たとえば、発生することはありませんが、非常に理解しやすいラスプロバの場合のように）。それらは次のように表示されます: 不一致、不一致、レイアウト、配信、スプレッド、スプリット、ストリップ、サイズ、スプリット、スプリット、スプリット、スプリット、スプリット、スプリット、スプリット、スプレッド (ただし、これらの単語の一部は十分に信頼できるものではありません)。もちろん、そのような見事なシリーズは、スラヴ語で作曲した場合にのみ発生した可能性があることに注意してください（ただし、翻訳の過程では発生しませんでした）。

タイトル不明のエッセイ: 父と母から息子への霊的指導 (写本に収まる断片、つまり 4 ページの長さ) が読まれました。それは次のように始まります：私の人生では、息子たち、あなたを叱責します、人生には7人がいます。以下はすべて、同じ句モデルの実現 (100 回以上読んだ断片のみ) です: 世界はその中の都市であり、終わりは既存の世界の何らかの特性を示しています (時折、その代わりに、彼によると、彼について、などがあります)。世界の名前付きプロパティは通常、道徳的に中立です (少なくともリストの先頭では)。しかし、テキストの過程が進むにつれて、抑制されているとはいえ、既存の秩序を非難しているように聞こえる格率がさらに現れます。

格率の形式の観点からは、それらは非常に単純なもの (たとえば、世界は本と同様にその中の都市である) から厳粛に崇高なもの (たとえば、世界はその中の都市である) までさまざまです。

しかし、彼は「人間の情熱の人間のサダブになる」ように導きました. 著者は、一方では同義語と反意語で、他方では言葉の協和音で遊ぶ方法を完全に知っています. ここに例があります: 世界は都市はそこにあり、人々は異なる顔と異なる額を持って生活している; 世界は都市であり、すでに人々の思考と心の違いを変えている; 世界はそれに応じた都市であり、人々は見ることによって異なる方法で歩き、観察することによって異なる方法で歩く. . 彼は常に言葉の達人的なコマンドを示しています, 例えば: それは方向を送信します.. 時には彼は純粋な口頭でのゲームにさえ夢中になります: 世界は構成を構成する都市であり、世界はレイアウトする都市です.レイアウト; または: 世界はその中の都市であり、物資を保管する. . shdtashA sa 1AZytsi - 詩篇 2:1)。

次の宇宙論的格言は非常に興味深いものです。世界は都市であり、その中にはアルメニア人、アフリカ人、ブラキガン人、イタリア人、スペイン人、ギリシャ人がいます。まず第一に、世界の人々のそのようなリストは、おそらくギリシャ人の仕事では不可能であることに注意してください.いずれにせよ、このリストの最後の場所になることはできませんでした。したがって、これは、テキストがギリシャ語から翻訳されているという事実に対する最も強力な議論です - 問題の作品の翻訳された性質に対する上記の議論に加えて.

主要な地中海の人々 - イタリア人、スペイン人、ギリシャ人 - が2番目にのみ名前が付けられ、アルメニア人、アフリカ人、トラキア人が最初の場所に置かれていることは非常に重要です. トラキア人は、「罪の赦しに対する罰」でアレキサンダーがトラキア人のアレオパガイトと呼ばれていることをすぐに思い出させます。残念ながら、特定の民族グループ (およびどの民族グループ) がブラキガネという名前の背後に立っているのか、それとも純粋に地理的な指定なのかは不明です。多くのアルメニア人もトラキアとその周辺地域に住み、8 世紀から 9 世紀にビザンチン皇帝によってここに再定住しました。フィリッポポリス (プロブディフ) が彼らの中心でした。宗教的には、彼らは主に二元論的教義であるパウリキア主義の信奉者であり、後にボゴミリズムのイデオロギーの歴史的源となった. したがって、上記の人々のリストは、著者とトラキアとの関係を明確に示しており、間接的に、10 世紀に栄えた二元論的教えのサークルとの関係も示唆しています。この地域で。

アフリキガネという名前の背後にあるもの、特にコプト教徒 (グノーシス派とマニ教の教えが広く使われていた) が含まれているかどうかは十分に明らかではありません。

最後に、教会からの破門に捧げられた「御子への教え」の部分は、私たちにとって特に重要です。とても精巧に造られています。最初の文は完全に中立であり、現状を非難するものではありません。 世界は都市であり、異端者は破門されている. 2 番目のフレーズは、破門された者の罪悪感をわずかに弱めます。 世界は都市だが、その中で理不尽な人々は破門されている. 3 つ目は実際に罰の正当性に疑問を投げかけています。 世界は都市であり、人々は教会から破門され、反抗的である. そして4番目はすでに彼の不正を宣言しています： 世界は都市ですが、その中では罪のない人々は破門されています. さらに、破門された人々の無実のこの増加は続いています。グラデーション全体を示しましょう（フレーズの最後のメンバーのみを引用）：異端者-人々は不合理です-人々は不従順です-人々は非難されていません-人々は無実です-人々は手に負えません-人々はそのような罰に値しません-人々はそうではありませんそのような破門に値する-人々はそのような罰に値する-人々はそのような破門の栄光に値する-人々はxsovaの正しい信仰から固執している。

したがって、著者は、公式の教会から破門された人々の正しさを公然と宣言します。つまり、彼は、教会が異端者と見なす人々の側に立ちます。検討中の作品からの他の一節に基づいて、私たちが推測することしかできなかったことは、ここで非常に直接的に宣言されています.

言われていることは、この著者自身が公式の教会の観点から異端者であったことを意味します. ボゴミリズムは、10 世紀のスラビア正教会で最も広まり、活発な異端でした。より古い異端が存在し続け、その歴史的な派生物はボゴミリズム - パウリシアニズムでした。どうやら、問題の作品の作者も、これらの異端の流れの一種に属していたようです。

ノヴゴロド写本の異端的な性質を確立したので、この写本の非正規のテキストがどこにも見当たらないという一見奇妙な状況について、簡単な説明をすぐに得ることができます。知られているように、Bogomil、Paulician、およびその他の異端の著作は、公式の教会によって積極的に迫害され、組織的に破壊されたため、もはやこれに驚くべきではありません。

明らかに、ノヴゴロド法典の書記は異端の信奉者でもありました。

異端の作家。この点で、1004年に（つまり、ノヴゴロド法典が地面に落ちたのとほぼ同時に）、宦官のアンドレヤンが投獄された（明らかにキエフで）ニコン年代記のエピソードを思い出すのが適切です。 ): メトロポリタン・レオントが、宦官である修道士アンドルマナを牢獄に入れたのと同じものです。 Ukaryashe Bo この教会の法律、司教、長老、僧侶。多くの人が彼の柔和さに驚嘆したかのように、ゆっくりと自分自身を正し、平和と真実の知識の中でnpiude、そして私は謙虚で優しい[PSRLIX：68]. E. E. ゴルビンスキーによれば、アンドレヤンはボゴミルでした ([Ivanov 1925:39] を参照)。アンドレヤンとノヴゴロド写本の筆記者は、伝記と活動の性質が似ていたと考えられます。

特別な注意ノヴゴロド法典の 2 つの作品に同時に登場するラオディキアに値する (主にラオディキア教会が黙示録で選ばれた 7 つの教会の 1 つであることから、キリスト教徒に知られている)。 The Punishment for the Forgiveness of Sins では、アレキサンダーは「ラオディキア人種」であると言われています。伝説「ラオディキアの隠された教会について」の主人公は、最初のラオディキア司教レオニダスです（その現実は、私たちが知っているラオディキアの歴史からのデータによって確認されていません）。この伝説のタイトルには、正典には知られていない「イエス・キリストのラオディキアの祈り」も含まれています（残念ながら、伝説自体の対応する部分は、おそらく私たちのコードの枠組みにはまったく含まれていませんでした）。ラオディキアへのこれらの言及は、実際の歴史や地理への言及ではなく、権威ある象徴のような印象を与えます。

この問題との直接的な関係は、ノヴゴロドの異端者フョードル・クリツィンが 500 年後に書いた「ラオディキア人のメッセージ」にある奇妙な異名「ラオディキア人」によって明らかにされています。

ボゴミリズムの伝統とマニ教の説得の他の教えの中で、ラオディキアは何らかの理由で（おそらくイエス・キリストのラオディキアの祈りの伝説に関連して）発達し、非常に早くから神聖さと特別な威信の意味を含んでいたと考えられます。、それが一種になったために秘密のサイン入会者のみが理解できる、特定の禁じられた教えへの参加。もしそうなら、フョードル・クリツィンは彼のメッセージをラオディキア人と呼んで、志を同じくする人々に向けられたものであることを明らかにしました。

ノヴゴロド写本の研究における次の重要なステップは、2002 年 6 月に行われました。

記録日: ,?§<1>5 = 6507、つまり 999。しかし、同時に、この日付に関連するテキストの痕跡 (たとえば、単語 въ лто) を見つけることができず、この日付がどのイベントに関連付けられているかは不明のままでした。 .

ただし、少し後に同じ日付がページに見つかり、状況が明らかになりました。ここでは、日付がすでにテキストの一部であったためです。

LETO /S4> 5Eでは、イサキはスヴダゴ・アレクサンダー・アルメニンのCRAKVVAで飲み物に入れられました：アレクサンダー・アルメニン・プロップ -ヴェリヤ・ホソフの天秤座：セモフ・ポクランガ・サとセモフ、そして彼への賞賛と祈りと祈り彼と彼のための祈りと彼のための祈り、彼と私たちの主の私たちのprshatpa szht isou xsou：ラオディキアのアレオパギテブラキスクナストガテルのような山の司祭、メトロポリタンコンスタンティヌス、プレズブターの街、預言者ダニエルが住んでいました.

6507 年の夏、アイザックはアルメニンの聖アレクサンダーの教会でスッダリの司祭になりました。アルメニンのアレクサンダーは、敬虔な戦士であり、キリストの偉大な戦士でした。私たちはこれを崇拝し、これに賛美と敬意と敬意を払い、彼のために祈り、彼の健康と私たちの請願を主に求めます。私たちの主イエス・キリストの本質は喜ばしいものです。預言者ダニエルの長老の都市、コンスタンティヌスのメトロポリタンであるゼレズニャヤ・ゴリー修道院の修道院長であるラオディキアのアレオパギット・トラキア人の家族から。

この短いテキストには、貴重な新しい情報のいくつかの要素が一度に含まれています。

まず第一に、日付の出現そのものが貴重です。日付 999 は、他の方法で得られた時系列の推定によって示される間隔に直接隣接しています。もちろん、これはコーデックスが作成された日付ではありません (さらに、すでにわかっているように、コーデックスは長年にわたって使用されてきました)。 999 は、コードのこのエントリが作成できなかった日付です。しかし、録音は後で行われた可能性があります。一方、写本は、書記がこのエントリを作成した瞬間よりも前に、すでに使用されていた可能性があります。

999年に修道士アイザックがスーズダリで司祭に任命された（つまり、彼はヒエロモンクになった）ことがわかります。すぐに疑問が生じます：ノヴゴロドコードの筆記者です-これはアイザック自身ですか、それとも彼はアイザックに属するテキストを正確にコピーしただけですか（azという単語を保持しています）。残念ながら、表記の言語はこの問題を解決するのに役立ちません。表記は正しい旧教会スラブ語で書かれていますが、私たちの筆記者は東スラブ人ですが、全体的にうまく対処していることをすでに見ています古い教会のスラブ語の綴りの遵守（さらに、すでに上で示したように、グループ ha、ia、およびここで見過ごされる可能性のある混乱の可能性）。

また、記録の中間部分 (semou poklangaem sa など) が首尾一貫したテキスト (ラオディキアの家族からの戦士 veli bashe hsov など) を壊しているように見えることにも注意してください。これは、特に、作家が最初にアレクサンダーの名前で彼のランクの標準リストを提供することを忘れた（または必要とは考えなかった）にもかかわらず、それを追加することにしたために発生する可能性があります。しかし、この状況では問題は解決しません。

この機能を備えたテキストは、筆記者のペンのすぐ下にある可能性がありますが、すでにプロトグラフにある可能性もあります。

私たちはアイザックのサインを持っている可能性が高いと考えています. 一人称のテキストを保存しながら他人のエントリをコピーすることは一般的に比較的まれな操作であるという事実に加えて、直筆版では、コーデックスの側面とページに日付が点在している理由を説明しやすくなっています /S4> 5、および付随するテキストなし。司祭によって与えられた日付は、一種の 2 番目の誕生 (最初の誕生よりも高い) の日付であり、司祭は特に目的もなくそれを書き留めるのが好きだったのかもしれません。しかし、このようにして人が第三者の任命の日付をマークすることを想像することは非常に困難です. さらに、アイザックがスズダリからノヴゴロドに到着した場合、彼のメモにガタガタの痕跡がないという事実は、すぐに簡単な説明を見つけます。

イサクが司祭に任命されたのは、ロシアの正式な洗礼日である 988 年からわずか 11 年後のことです。彼はロシアのバプテスマの後に読み書きを学ぶために送られた人々の中にいましたか、それともおそらくブルガリアかアトスで読み書きを学んだのですか？これが私たちの筆記者である場合、2番目のオプションの可能性が高くなります-そうでない場合、彼は信じられないほど若い年齢で司祭になったか、大人として読み書きを学んだにもかかわらず、なんとかそのようになったと想定する必要がありますマスター。さらに、2番目のオプションを使用すると、説明が簡単になります。a）古いスラブ語のスペルの規範の優れたコマンド。 b) 修道会の誓い（一般的に言えば、司教は修道院の外でそれを行うことができますが、通常は修道院で行われ、ロシアにはまだ修道院がありませんでした）; c) 異端の宗教的指示に従うこと。アイザックが筆記者と同一でない場合、2 番目のオプションがより可能性が高いことに注意してください (ただし、この場合は単に南スラヴ人を扱うことができます)。

アイザックは聖アレクサンダー教会のスズダリで司祭になりました。もちろん、クロニクルがスズダリの聖アレクサンダーの古代教会を知らないという事実は、私たちを驚かせるものではありません-私たちはそのような古代時代の教会についてほとんど知りません。しかし、この場合、この教会に言及しないもっと重要な理由があります。それは、異端者によって聖人として崇められている誰かに敬意を表して建てられた教会だからです。この場合の教会は、単に教会共同体を意味することができます。彼女はおそらく寺院をまったく持っていませんでした。（特に、ボゴミルには寺院がありませんでした。）しかし、「聖アレクサンダー教会」が、問題の作品の著者とコデックスの筆記者が所属するすべての宗教的方向の名前であった可能性もあります。 ; 条件付きで「アレキサンドライト」として指定できるようになりました。

キリスト教のこの枝で崇拝されているアレクサンダーの階級のリストは、罪の赦しに対する罰に含まれているものとほぼ一字一句一致しています。新しいのは、聖人としてのアレキサンダーの命名です。しかし、アレキサンダーがアルメニア人だったという新しい情報は特に重要です。著者の宇宙でアルメニア人が最初の人々である理由はすぐに明らかになります。そして、ノヴゴロド法典（「アレキサンドライト」）に反映された異端的な宗教的方向性は、以前に発見された法典のテキストに基づいて生じたものであり、アルメニア人によってトラキアにもたらされた二元論的な教えにまでさかのぼるという仮定が確認されています。

ノヴゴロド写本の前史を理解するには、スズダリへの言及が非常に重要です。スーズダリの司祭アイザックがコデックスの筆記者と同一であるかどうかに関係なく、コデックスの制作をロシアですでに起こっていた出来事と結び付けます-特に、コデックスがブルガリアで取り消されたバージョンを除外しますそこにいて、単にロシアに連れてこられた東スラブの筆記者によって。

スズダリに関連するコデックスがノヴゴロドでどのように終わったのかという問題はまだ未解決です-同様に、アイザックとスズダリの「マギ」との間に何らかの関係があったかどうかの問題もあり、1024年のスピーチはヤロスラフ自身がスズダリに来て、、魔術師を捕らえ、浪費し、他の人に見せた（Laurentian Chronicle、Ipatievskayaによる修正付き[PSRLI：列147; II：列135）。

これがノヴゴロド写本の「ライブラリ」における現在の作業状況であり、その正確な範囲はまだ明らかにされていません。

M. N. トルストイ、I. ヴァロトン、M. ボブリックには、この驚くべき記念碑の制作に絶え間なく協力していただき、心から感謝しています。

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5 504

Wax Code はパリンプセストです。

1973年以来、ノヴゴロド考古学探検隊の発掘調査は、学者V. L. ヤニンの指導の下で行われ、近くの中世の教会にちなんで「トリニティ」と名付けられた発掘に焦点を当ててきました。 2000 年 7 月 13 日、11 世紀の第 1 四半期の層から、サイズが 19x15x1 cm の 3 枚の木製 (ライム) 板が発見されました。中板では、そのようなくぼみが両側に作られています。板の端に穴が開いており、そこに木製のピンを差し込んでつなぎ合わせる、いわゆる木製の本です。 ceru、それ以外の場合はコード (「コード」という言葉は、もともとこの種の本に適用されました)。最初と最後の厚板の外側はカバーの役割を果たし、最初のものは十字架と控えめな飾りで飾られています。内側のワックスに23行のテキストが小さな手書きで書かれています。 2 番目のカバープレートも同じように配置されます。ワックスがけされた内側にはテキストがあり、外側には十字架のイメージがあります。カバーの間に置かれたタブレットには、両側にワックスで満たされたくぼみがあります。

基本的に、詩篇の翻訳言語は正しい旧スラブ語ですが、ユスの移動に少数の誤りがあり、筆記者の東スラブ語起源を示しています。

詩篇のテキスト (および隠されたテキスト) は、文字 ü の代わりに ъ が使用されるワンエルシステムに従って書かれています。記念碑の言語的特徴に関しては、隠されたテキストでは多くの文字（その解釈は言語現象の存在に依存します）が曖昧に読まれるため、詩篇のテキストが最も示唆的です。

ノヴゴロド写本 (psalter) の年代は、主にそれが端から 0.5 メートル、丸太小屋の 30 cm 下にあるという事実によって決定されます。これは、厚板が地面に衝突する可能性のある時間の上限です。 988 年のロシアのバプテスマを、法典作成の時系列の下限と見なすことは合理的です。ワックスの放射性炭素分析がウプサラ大学で行われ、84%の確率で1015年±35年であることが示されました。色あせた碑文が復元されており、999 年に僧侶イサクがアルメニア人聖アレクサンダー教会のスズダリで司祭になったと書かれています。からまとめ碑文から、この本の著者はまさにこのアイザックの修道士であり、さらに異端の宗教的方向性に属していると結論付けることができます。

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スタンチェフ K.

毎年発掘調査中に発見されたノヴゴロドの遺物は、想像力を驚かせることを決して止めません。 A.V.によって設立されたノヴゴロド考古学探検隊。 1932年のArtsikhovskyは、ほぼ70年間働いていましたが、フィールドシーズンはありませんでした。その結果、新しい、時には完全に予期しない問題が発生することはありませんでした。 1951 年に最初の白樺の樹皮の文字が発見されて以来、遠征活動の科学的プログラムの拡大は、資料と文献の不可分の統合に基づいてきました。後者の中で、新たに発見された白樺の樹皮の文書は、10 世紀から 15 世紀に研究された住宅団地を擬人化したものでした。古代の地所の所有者と他の住民の名前を私たちに明らかにします。

1973年から、発掘はソフィア側のリューディン端に集中し、発掘現場は近隣にある中世の教会にちなんで「トリニティ」と名付けられました。 2000 年のフィールドシーズンの終わりまでに、この発掘調査の調査面積は 6,000 m 2 を超えました。チェルニツィナ、プロボイナヤ、ヤリシェバの 3 つの古代の通りの多層舗装がここで発掘され、14 の地所の古代遺物が研究されました。 . 過去6年間、研究の主な対象は不動産「E」（A.N.ソロキンが率いる）になりました。これは、巨大なサイズで近隣の中庭とは大きく異なります。その面積は約1200 m 2で、隣接する非常にエリートな不動産の2倍、時には3倍です。 1998年と1999年の発掘調査不動産「E」には居住用ではなく、公共の目的があることがわかりました。 12世紀の第2四半期から第4四半期。王子とポサドニクの「地方の」裁判所はここにあり、11世紀の2/3 - 12世紀の1/4にありました。不動産「E」は、ノヴゴロドの国家歳入が流れ、予算項目に従って分配される場所として機能しました。

2000 年のシーズンは嬉しい驚きから始まりました。 11 世紀の最初の 3 分の 1 にさかのぼる層で、白樺の樹皮の小さなシートが発見され、その両側に人物像が引っかかれていました。片面の画像は、イエス・キリストの画像として識別されます。反対側の図は、よく読まれた碑文「バーバラ」と、その前の円に囲まれた文字「A」によって示されます。これは、「聖人」を表すギリシャ語の通常の省略形です ( アジオス）。セントのイメージ。バーバラは正典に従って完全に伝えられます。王冠の聖人は殉教者の十字架を手に持っています。

聖のイメージ白樺の樹皮の野蛮人。
日付 1029 は、画像の下に傷があります。

発見はすぐに問題を引き起こしました。それが発見された地所「E」は、旧市街のチェルニツィナ通りにあり、その名前は聖マリアの乙女修道院にちなんで名付けられました。野蛮人。もちろん、11世紀の最初の3分の1です。ロシアで最も初期の修道院が出現したのは 11 世紀後半になってからであり、ノヴゴロドヴァルヴァリン修道院は 1138 年の年代記で最初に言及されています。探す。それはSt. ヴァルバラはバルト海南部のスラブ海岸で特に尊敬され、そこから最初のスラブ人入植者がノヴゴロドにやって来ました。聖バーバラは、漁師や船員の守護聖人と見なされていました。この発見が見つかった層には、釣りに関連するアイテムが豊富にあることに注意してください。

そして、もう1つの興味深い詳細。セントのイメージの下で。野蛮人は白樺の樹皮に、西暦 1029 年に対応する 6537 年 (世界の創造から) と読み取られる日付を引っ掻きました。 S.G. によると、1 桁目、3 桁目、4 桁目はスラブ文字で、2 桁目はスラブ文字で送信されます。ボロトフ - ラテン記号。それで彼はセントを描いた. Varvaraは、500を表すスラブ数を伝えるのが難しいと感じた人物ですが、西洋の伝統に従ってそれを書く方法を知っていました. 聖への崇拝があったと推測できます。 Varvara は非常に強いことが判明したため、1029 年から数十年後、ここに彼女に敬意を表して修道院が設立されました。

しかし、シーズンのメインイベントは先にありました。 2000 年 7 月 13 日、11 世紀の第 1 四半期の地層からの Troitsky-XII 発掘調査。ユニークな発見が抽出されました-ワックスにテキストが書かれた古代の本（コード）。コデックスはトリプティクです: 19x15x1 cm の 3 つの木製 (リンデン) ボードで構成され、各ボードにはワックスで満たされた長方形のくぼみ (15 x 11.5 cm) があります。中板では、そのようなくぼみが両側に作られています。したがって、写本には 4 つのワックスページ、いわゆるセレスが含まれています。最初と最後のタブレットの外側は、コデックスの「カバー」の役割を果たします。板の端に穴が開いており、そこに木製のピンを差し込んで1セットにします。

ことはよく知られている. セレス- ワックスを塗ったタブレット - 古代ギリシャとローマ、そして中世の西ヨーロッパで筆記に広く使用されていました. たまに参加 "コード" 5 つ以上の厚板、形成 "ポリプティク",しかし、より多くの場合、私たちの場合のように、3 つの厚板の接続がありました - 「トリプティク」. ツァーの筆記具は 「スタイラス」- 金属または骨の棒で、一方の端はワックスに書くために研がれ、もう一方の端には書き込みを消すための平らなへらが付いています。時々（イタリア、ルーマニア、ドイツ、ポーランド、その他の国で）、ワックスに保存されたテキストを含むコードが見つかりました。

ノヴゴロド詩篇の最初のページ、日付は 988 ～ 1036 年。

中世ロシアに関しては、1928 年に最大の古学者である学者 E.F. によって表明された意見。ロシアがワックスに書くことを知らなかったカルスキー。ノヴゴロドやその他の古代ロシアの都市でスタイラスが多数発見された後、この意見は疑わしくなりました（ロシアでは「ピサル」と呼ばれていました）。そのようなツール（そのうち約250個がノヴゴロドだけで発見されました）には必須のへらがあり、白樺の樹皮の書き込みには役に立ちません。皇帝自身がノヴゴロドの発掘調査で発見され始めたとき、由緒ある古学者の意見の誤りが最終的に認識されました。 2000 年以前に合計 12 の tsers が発見されました。そのうちのいくつかは、背面と側面にアルファベットが付いており、これは文字を教える際に使用されたことを示しています。 1 つのツェルには、文字の断片を含むワックスの残骸が保存されています。以前の発見はすべてサイズが小さく、後のノートに似ています。

残念ながら、コーデックスは発見時に破損していました。すでに着手され現在進行中の修復作業により、写本はオリジナルに近い状態に戻るはずです。この場合の修復の並外れた複雑さは、主にコーデックスの両方の要素、つまり木材とワックスを最初に分離せずに保存することが不可能であるという事実によるものです。

事実、約1000年間地面に横たわっているコデックスの安全性は、そのボードが湿気で完全に飽和しているという事実によって保証されているため、空気へのアクセスがなかったため、腐敗プロセスを引き起こす微生物の生命活動の条件はありません。古代の木材製品の湿った木材を安定化させる経験から、ポリエチレングリコールを使用して水分を置換する必要があります。この手順では、サーモスタットを長時間使用する必要があり、cer のワックスコーティングを同時に保存することは禁忌です。世界復興の実践において、遠征隊が直面した課題は前例のないものだった。そして最大の幸せは、V.I.の同意でした。ポベトキンは、長く痛みを伴う躊躇の後、ノヴゴロドのケレスのワックスを別の基地に予備的に移す作業を進めました。そして。古代ノヴゴロドの楽器の化石遺跡からの復元に長年の経験を持つ芸術家兼彫刻家のポベトキンは、セルの復元に疑いの余地のない成功を収めました。

コデックスの年代は、主にそれが端から 0.5 メートル、丸太小屋の下 30 cm にあり、年輪年代学的に信頼できる日付である 1036 年であるという事実によって決定されます。ノヴゴロドの文化層の平均成長率は約 1 です。 cm/年。したがって、コデックスが地面に落ちた可能性が最も高いのは、11世紀の最初の15〜20年です。信頼性を高めるには、このフレームワークをわずかに拡張する必要があります。10 世紀の最後の年 - 11 世紀の最初の 20 周年です。コデックスの作成日が失われた日よりも古いことは明らかですが、残念ながら、この間隔がどれほどだったかは不明です。 988 年のロシアのバプテスマを写本作成の時系列の下限と見なすことは合理的です. なぜそれ以前の日付がありそうもないかについては後で説明します.

2000 年 10 月、ウプサラ大学イオン物理学科の Angström 研究所で、I. Possnert はこのコーデックスからワックスの放射性炭素分析を行いました。主な結果は次のとおりです: 68.2% の信頼性で計算されたデート間隔は 860-1010、95.4% の信頼性で 760-1030 です。これらの結果は、層序データと非常に互換性があり、発見の上部年代境界を確認するのに特に価値があります。特に、988 年 (ロシアの洗礼) から 1036 年 (発見の絶対上限) の間で既に知られている期間では、写本の年代測定には前半が確実に好ましいことを示しています。もちろん、ワックスの「誕生」の瞬間（放射性炭素分析によって捕捉される）とコーデックスでの使用の瞬間との間には、原則としてかなりの時間がかかる可能性があることを考慮に入れる必要があります。おそらく、放射性炭素分析が 11 世紀ではなく 10 世紀を指しているという事実が、私たちのワックスの「誕生」の最も可能性の高い時期として関連しているのは、まさにこの状況です。

このようにして、現在知られている古代ロシアの最古の本が発見されました。それは、古代ロシアの最も古い年代の本である 1056 年から 1057 年のオストロミール福音書よりも少なくとも数十年古い。確かに、伝統的に11世紀のものとされているロシアのいくつかの日付のない本は、時々示唆されているように、オストロミロフ福音書よりも幾分古いかもしれませんが、新しく発見されたコデックスのような初期の時代のものであると仮定されているものはありません.

オストロミール福音書は、ロシアだけでなくスラブ世界全体で最も古い正確な日付の本であることを心に留めておく必要があります。古い教会のスラブ語の本には、テキストに日付がありません。それらのすべては、間接的なデータ (古文書学的および言語学的) に従ってのみ日付が付けられています。通常は、1 世紀までの精度でのみです。特に、キリル文字で書かれた最も古い古スラヴ語の書物である Suprasl Codex と Savvin's Book は、伝統的に 11 世紀のものとされていますが、そのような幅広い年代でさえ、完全に保証されているとは言えません。

新たに発見されたコデックスが約四半世紀にさかのぼることがいかに価値があるかは明らかです。そして、この日付は、私たちのコデックスが比較的狭い日付間隔を持つ最も初期のスラブ語の本であることが判明したようなものです. 初期のスラブ語の日付の文書は、10 世紀の古代ブルガリアの碑文の一部にすぎません。しかし、碑文は、書かれたモニュメントの本質的に異なるカテゴリーです。

コデックスの本文は、75 と 76 の 2 つの詩篇で構成されています (伝統的な正教会の番号付けによる)。私たちの前には、詩篇の一部、つまり第10カシスマの最後の詩篇があります。

たとえば、新しく発見されたモニュメントをノヴゴロド詩篇と呼ぶことを提案します。シナイ詩篇またはボローニャ詩篇（もちろん、コーデックスには詩篇全体が含まれているわけではなく、いくつかの詩篇のみが含まれていますが、エフゲニエフスカヤなどの他のいくつかの古代詩篇は同じです）。

統計的な観点から、ロシアで最も古い知られている本が詩篇であることが判明したという事実は驚くべきことではありません。古代ロシアでは、詩篇が最も一般的な本でした。彼女は読書と典礼だけでなく、読み書きにも役立ちました。それによると、世紀から世紀へ、次々と、何世代にもわたるロシア人が読むことを学びました（そして、この習慣は今日まで古儀式派の間で保存されています）。多くの人が詩篇全体を暗記しており、ほとんどの人が個々の詩篇を覚えていました。

コデックスでは、詩篇 76 篇のテキストは 4 ページ目の中央より少し下で終わっています。これに続いて、使い古されたテキストの痕跡がある 4 ～ 5 行の空白スペースが続き、その後に詩篇 67 篇の 6 行 (4 ～ 6 節) が続きます。

詩篇 67 篇のセリフがコデックスでどのような役割を果たしたかという問題は、記念碑を研究する最初の段階では不明のままでした。これらのセリフは、カティスマを締めくくる祈りの一部であると推測できますが、半句で始まる理由は明らかではありませんでした。答えは後で、消去されたテキストが同じ詩篇 67 の前の節であることを立証することができたとき、しかし、この詩篇の始まりは詩篇 76 の現在のテキストの下にあることが判明しました。筆記者は、古いテキストの最後の部分を消去せずに残しました。「消去された」テキストの新しい記録を作成するのに十分なスペースがすでにありました。これは、筆記者がこのコデックスを完成した本とは見なさず、棚に置くだけで残っていることを意味します。それは彼にとって、スレートボードの機能的な類似物である「実行中のテキストを含む」本のようなものでした。

詩編の一部を次々と書き写すことからなる生徒の演習を単に行っているだけなのでしょうか? しかし、そのようなバージョンはすぐに拒否されるべきです.手紙の手書きと文字全体は、それが経験豊富なマスターによって書かれたことを否定できません. 彼の手は申し分のないほどしっかりしており、各文字は印刷された本のように非常に安定したアウトラインを持っています - これは書道のスキルの最初の兆候です. まだツールがあれば教育プロセス、それからそれは先生の手によって書かれています。

これは、宣教目的で最近キリスト教を採用したロシアに到着した南スラブの筆記者であったと考えるのが自然です。しかし、彼が書いたテキストを注意深く研究すると、予想外の結論に達します。それを書いたのはブルガリア人でもセルビア人でもなく、ロシア人だったのです。 * この結論は、ノヴゴロドの詩篇の筆記者である旧教会のスラヴ語の原本からの写しは、彼の仕事の完成度の高さにもかかわらず、いくつかの間違いを犯したという事実に基づいています。作る。

※もちろん、この用語の広い意味では、古代に当てはめると東スラヴ人すべてをカバーします。

そのため、文字が古いブルガリア語の音の特徴を伝える元の文字に立つ代わりに (鼻声) 約、フランス語のようにボン）、彼は書いた、は音[y]を伝えます-現代のロシア語と同じです武器、同様に、たとえば - の代わりに 恥ずかしい彼はと書きました。さらに、たとえば、代わりに - 君の(g. 性別)、 - 文字が伝える場所 ([ j ] + 鼻 e、フランス語のように ビエン）、彼は書いた、彼が伝える場所. その理由は、10世紀の終わりから11世紀の初めにかけての古いロシア語です。鼻母音がなくなりました。スラヴ祖語の鼻母音は、この時までに古ロシア語ですでに変化していた。つまり、[y] と [ e] は [a] を与えた (前の子音の軟化を伴う); 一方、その時代の南スラブ言語では、鼻母音が単純に保存される場合もあれば、変更される場合もありますが、古ロシア語とは異なります。与えられたつづりは単なる生活の記録です ロシア対応する単語の発音。もちろん、筆記者の観点からは、これらは正確にエラーであり、たとえば、書くなどの一時的な注意の弱体化の結果です。ガラそれ以外の山私たちの時代に; したがって、それらは、対応する文字の一般的に正書法の正しい分布を背景に、まれにしか発生しません。

鼻母音と非鼻母音の文字のまったく同じ散発的な混合が、オストロミール福音書やその他のロシア起源の古代写本で観察されることに注意してください。これは彼らの最も特徴的な機能の1つです。

スクライブの起源を確立したので、コデックスの作成の年代順の下限の問題に戻らなければなりません。ロシアの洗礼に先立つ時代のキリスト教徒ブルガリア人の姿が非常に自然であるとすれば、この時代に経験豊富なロシアのキリスト教徒の筆記者を想像することは計り知れないほど困難です. 私たちのコデックス（そのような筆記者によって書かれた）がロシアの洗礼の前に作成されたという仮説を真剣に検討することは可能ですが、何らかの理由でそれを後の時代に帰することが大きな困難に遭遇した場合に限ります. この場合、そのような困難はないので、コデックスの日付を洗礼式の後の日付にするのは自然なことであり、この日付に、ロシアの学生が経験豊富な筆記者になるのに必要な少なくとも数年を追加する. したがって、990 年代の初めは、コデックス作成の最も可能性の低い時系列の境界として認識されるべきです。全体として、記念碑は 990 年の初め - 1010 年代の終わり (さらに、10 世紀の終わり - 11 世紀の最初の 10 年である可能性が最も高い) にまでさかのぼる必要があります。

したがって、ノヴゴロド詩篇は、ロシア語版の教会スラヴ語の最初の記念碑です。それを書いたマスターは、ほぼ確実に988年から990年にロシアのバプテスマを目撃しました. おそらく、彼は当時まだ少年でした。彼がロシアの洗礼の直後に本の教えに送られ、母親が 「まるで死者のために泣く。」このように経験豊富な本の達人が、読み書きのできるロシアの第一世代からいかに早く生まれたかは驚くべきことです。

ノヴゴロド詩篇のグラフィックの最も重要な特徴は、2 つの異なる文字ではなく、 bと b- 1 つだけが使用されます b. これはいわゆる1次元グラフィックシステムであり、ロシアでは11世紀の本の断片からのみ知られています. いくつかの碑文、およびXIの白樺の樹皮の文字の一部-XII世紀の前半。他のほとんどの本のモニュメントとは異なり、ノヴゴロドの詩篇では、1 次元のグラフィックシステムが 100% 一貫して実行されます。ノヴゴロドの詩篇のグラフィックスは、伝統的な考えとは反対に、ロシア語の初期の時代にワンエルシステムが非常に重要な役割を果たしたことを証明しています. その後、11 世紀の後半に (これまで知られている 11 世紀の古代ロシアのモニュメントのほとんどすべてがこの時代に属している)、ワンエルシステムは (少なくとも本の執筆において) ツーエルシステムにほぼ完全に取って代わられました。つまり、その後のすべてのロシア語の執筆で通常のことです。

伝統的にロシア語の執筆の「幼児期」の状態を反映していると見なされているオストロミール福音書でさえ、実際にはその発展のすでにかなり進んだ段階を反映していることが明らかになりました。外から来た2人のうちの1人が優先され、古いロシア語の音韻体系によりよく対応していました。一般的な保守主義のために、他のすべての情報源よりも長く一次元システムを保持していた白樺の樹皮の文章は、ロシアの文章の最も古い特徴の担い手であることが再び判明したことに注意する必要があります。

非常に興味深い質問は、コデックスがノヴゴロド自体で書かれたのか、それともキエフなどから持ち込まれたのかということです。残念なことに、ノヴゴロド語またはキエフ語の筆記者の起源を示す明確な言語学的兆候はテキストにありません。テキストにはノヴゴロドの混乱の特徴が含まれていないことに注意してください。 cと時間（つまり、いわゆるガタガタの痕跡）。確かに、テキストには奇妙な間違いがあります: の代わりに、これは原則として、プスコフ方言の特徴である [s"] と [w] の混合の現れである可能性があります。 cと時間、この種の単一の綴りは、おなじみの組み合わせの影響下でのエラーとして、より慎重に見なされます（たとえば、意味が近い汚染による）。

コデックスのテキストは、古文書の観点からも非常に興味深いものです。結局のところ、すでに述べたように、ほとんどすべての最も古い写本には日付がありません。古学者は、それらの比較のみに基づいて、そのような写本の日付を記入します。

いくつかの古いもので。そしてここには、かなり「狭い」日付の新しい記念碑があり、現在入手可能なもののうち最も古いものです（碑文を除く）。現在、古文書学的評価の新しい出発点となり、おそらくそれらの多くの改訂につながるのはノヴゴロド詩篇であることは明らかです。

ノヴゴロドの詩編は、羊皮紙に書かれた11世紀の本のモニュメントと、最も古い白樺の樹皮の文字の両方と、特定の古文書学的類似性を明らかにしていることが判明しました。ただし、同時に、どちらとも完全に一致するわけではありません。つまり、ワックスへの書き込みにも特定の古文書的特異性がありました。ノヴゴロド詩篇が11世紀の写本から古文書に分岐している多くの場所で特徴的です。羊皮紙に（たとえば、レタリングで） R)、10 世紀の古代ブルガリアの碑文に非常に似ています。コードはまた、白樺の樹皮の文字と書物の文字との間の古文書学的な違いがどこから来たのかを理解することを可能にしました。これは、書かれた時代の最初から、つまり 11 世紀の白樺の樹皮の文字ですでに指摘されていました。少なくとも場合によっては、これらの機能はワックスに書くことから「継承」されることが判明しました。

ノヴゴロドの詩篇と他の古代および後期の詩篇とのテキスト比較は、興味深い結果を約束します。この作品の完全な実装には長い時間がかかりますが、今でも、第一に、ノヴゴロドの詩篇のテキストは他の既知の詩篇と完全には一致しておらず、第二に、ほとんどの場合、異形の特徴が含まれていると言えます詩篇の最も古いリストの第三に、いくつかの段落で、ロシアで正確に書かれた詩篇の特徴である変種を明らかにします（古代とそれ以降の両方）。

ワックスに関するテキストは、ノヴゴロドの詩篇に非常によく保存されているため、読むのは難しくありません。しかし、ひびの入ったワックスの一部が失われたため、この理由で形成されたギャップを何とか埋める方法を探す必要がありました. 記念碑の追加検査の過程で、ワックスに関するはっきりと見えるテキストに加えて、コデックスには他のテキストの痕跡も含まれていることを確認することができましたが、作業の最初の数週間は非常に弱いものでした彼らはまったく気づかなかった記念碑。これらのテキストはすべて、ワックスの本文と同じ手書きで書かれています。

ワックスの空の領域や現在のテキストの文字の間にわずかに見える、すり減った古いテキストの痕跡についてはすでに述べました。また、木枠の上部と下部には文字を刻んだ跡があり、蝋板の置き場となっていることがわかりました。確かに、ここの木は非常に磨耗しているため、文字からほとんど区別できないストロークしか残っていません。しかし、これらのストロークを特定するための非常に困難な作業が成功につながりました。これらのフレームの 6 つのセクションの碑文を読み取ることができました。

接続されたテキストが開き、上余白から下余白へ、そしてあるページから次のページへと流れました。これらは、この本の目的を示すものであることが判明し、詩篇を読むことの利点についての詩的な威厳の高い言葉にスムーズに変わりました。これは少し現代化された形式のテキストです (ただし、多くの古代の表現が保存されています) *: 「サービスのランクがなく、すべての時間**がなく、魂の葬式がなく、すべての***人を自分から追い払うことなく、知識に飢えている人々を破門することなく、詩篇。この詩篇の本は孤児や未亡人には平和的な慰めを、巡礼者には不動の海を、奴隷の子供たちには罪のない行為を。」

* 同じ条件付きの方法 (直接引用と翻訳の中間) で、コードの他のテキストの下に渡します。

** 時間 - 1 日 4 回、特定の時間に行われる教会の礼拝。

***つまり、なんでも。

これらの言葉が筆記者によって作成されたのではなく、いくつかのサンプルからコピーされたことは間違いありません。段階 「見知らぬ不動の海」テキストのビザンチン起源を明らかに裏切っています。海の国でのみ、放浪者になることは海を旅することを意味します。しかし、このテキスト全体の直接的な類似物は、スラブまたはビザンチンのソースにはまだ見つかっていません.

記念碑の研究におけるさらに重要なステップは、文字のかすかな痕跡がワックスタブレットの木製基板上に発見されたことでした。文字の圧力、ワックス層への切断、多くの場合、ほぼその深さ全体に、へこみが作成されました。軟材; 場合によっては、軽い傷さえも残っていました。しかし、これらの版画を特定することは、すり減った木の碑文を読むよりもさらに困難です。プリント自体がほとんど見えないという難しさに加えて、重ねられた異なるレコードを分離するという問題があります。これらの問題は非常に重大であるため、コードの以前のすべてのエントリを確実に読み取ることは明らかに不可能です。ただし、これらの記録を復元する試みを完全に放棄することを正当化するほどには、少なくとも部分的に、少なくともいくつかの仮説的な要素が含まれているわけではありません。

木材に刻印された文字を認識して解きほぐすという、非常に骨の折れる、非常に時間のかかる作業は、すでにいくつかの重要な結果をもたらしています。まず第一に、ワックス片の損失によって生じたコデックスの本文のギャップのほとんどを埋めることができました。

さらに、コーデックスの各ページの下部、詩篇のテキストの下に、次の式の痕跡が見つかりました。 「歌って、二回歌って、神を賛美しなさい。」 もっともらしい仮定によると、A.A. トゥリロフは、同じ儀式式の翻訳の古代バージョンにすぎず、通常の正統派の崇拝では次の形をしています 「ハレルヤ、ハレルヤ、あなたに栄光あれ。神よ」もしそうなら、ロシア教会の歴史の最も古い段階では、基本的な儀式の公式の翻訳でさえも共存できたというユニークな証拠があります. 重要な機能見つかった式は、単語がその中に現れるということです コネクタ. 事実、この古いロシア語の単語は、古いスラヴ語 (および現代の南スラヴ語) には存在しません。

それは古い教会のスラヴ語で言われたでしょうが、まったくそうではありません。これは、コードで使用されている式がロシアの土壌で発生したことを意味します。

また、完全な信頼性はありませんが、現在のテキストの前にコデックスに書かれた詩篇の少なくとも一部を読むこともできました。しかし、この作業の過程で、筆記者がワックスのページをテキストで埋めたのは、研究の初期段階のように2回ではなく、それ以上であることが徐々に明らかになりました。特に、コデックスの以前のテキストの中には、最初のカシスマ、つまり詩篇の最初からのいくつかの詩篇もあったことが確立されました。記念碑の作業はまだ終わっていませんが、この側面はさらに注意深く研究する必要があります。

木版画を認識する作業の最も重要な結果は、これまで知られていなかった非常に重要なテキストの発見でした。これは、詩篇自体の前に私たちの詩編に配置され、本全体への導入として機能しました。このテキストは 1 ページの長さで、明確に 3 つの部分に分かれています。

最初の部分は簡単な紹介です。次の言葉で始まります。 「キリスト教の罰の法則を教えてください。」 語罰、もちろん、ここでは最も古い意味で表示されます。 「指導」、「指導」、「指導」. 法-ここ 「カノン」、「基本原則」、「基本原則」。この式に従って、新しく見つかったテキスト全体を呼び出すことが適切です 「キリスト教の罰則」。次のフレーズ: 「私は世俗的な言葉の指示によって救済を指示されました。」 ここで誰が一人称で正確に話しているかという問題は、いくつかの異なる答えを可能にします。さらなるテキストから判断すると、新しい改宗者が説教者の後に繰り返さなければならない言葉が私たちの前にある可能性が高いです。この場合、テキストの基本的な構造は、信条（「私は信じる」という祈り）および宣誓と同じです。

2番目の部分はことわざであり、最後に次のように述べられています。 「これはイエス・キリストの言葉です。」 それらはすべてで始まります "I am": "私は言葉にできない謎です"; 「私は真理であり、律法であり、預言者です」; 「私は真実であり、道であり、道である」 その他。そのようなことわざは10ありますが、それらのほとんどは（1行または2行で、さらには連続して）繰り返されるため、22のフレーズが得られます。同じまたは類似の式を強制的に繰り返すことで、魔法の呪文のような印象を与えます。

最後の部分は、偶像崇拝の拒絶とキリストの教えへの献身について、新たに改宗した異教徒の口に出された厳粛な宣言です。 「私たちは彼の働き人になりましょう （イエス・キリスト）偶像崇拝ではありません。私は偶像の欺瞞から離れます。死の道を選ばないように。すべての人を裁き、偶像の欺きを打ち破り、地上で聖なる御名を飾った救い主イエス・キリストのすべての人々にふさわしくありましょう。一人称複数のフレーズ ( "はいします..." など）また、彼の聴衆に演説する説教者から来る可能性があります。しかし特異なの 「うんざり」 新しい改宗者が発音すべき言葉が目の前にあることを示しています。

これまで、このテキストはスラブまたはビザンチンのソースには見つかりませんでした。私たちの前に、まだ新しい信仰を受け入れる限界に達したばかりの人々、またはごく最近になってそれを受け入れ、まだ主に異教に関係している人々に向けた仕事があることは明らかです。おそらく、しつこく繰り返される公式の呪文の音は、説教の独断的な内容よりも、異教徒の感情的な気分に直接影響を与えることを意図していた.

ここでキリストに帰せられることわざのうち、正規の福音書に含まれているのはごくわずかであることは重要です。間違いなく、外典文学に戻る人もいます。おそらくそれが、この働きが教会の伝統に定着せず、時とともに忘れ去られた理由です。このように、ロシアにおけるキリスト教の普及のまさに初期の時期から、これまで知られていなかった一章が私たちの前に開かれました。

したがって、新たに発見された記念碑は、私たちに伝えられた古代ロシアの本の中で最も古いものであり、満足のいく日付のスラヴ語の本の中で最も古いものです. それは間違いなくロシアの文学と文化の歴史の中で立派な位置を占め、歴史家、考古学者、言語学者、古学者、テキスト批評家など、多くの科学の専門家の注目を集めるでしょう.

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