Ridicarea Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului. Înălțarea crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului Înălțarea crucii lui Hristos istoria sărbătorii

Înălțarea Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului este una dintre cele douăsprezece sărbători principale, pe care Biserica Ortodoxă o sărbătorește anual la 27 septembrie.

Sărbătoarea este dedicată Crucii Mântuitorului, pe care El a fost răstignit, și simbolizează ridicarea Crucii de la pământ după descoperirea ei.

Păgânii, după răstignirea și învierea lui Iisus Hristos, au acoperit Calvarul și Sfântul Mormânt cu pământ și au construit deasupra un templu în care s-au închinat idolilor lor. Așa că păgânii au încercat să șteargă amintirile acestui eveniment din memoria umană.

Cel mai mare altar al creștinismului a fost redescoperit abia 300 de ani mai târziu, sub împăratul Constantin cel Mare.

Înălțarea Sfintei Cruci 2019, tradiții și obiceiuri

Ca orice mare sarbatoare bisericeasca, în ziua Înălțării are loc Priveghere și Liturghie Toată Noaptea. În această zi se țin slujbe festive în toate bisericile ortodoxe - Crucea pentru închinare se face solemn de la altar până la mijlocul templului.

Aceasta este singura sărbătoare care a început concomitent cu evenimentul în sine căruia îi este dedicată.

Sărbătoarea are o zi înainte de sărbătoare și șapte zile după sărbătoare. În plus, Sărbătoarea Înălțării este precedată de Sâmbăta și Săptămâna (Duminica), numită Sâmbăta și Săptămâna dinaintea Înălțării.

În această sărbătoare, creștinii ortodocși merg la biserică, citesc rugăciuni, ascultă o predică care povestește despre istoria întoarcerii Crucii Domnului. Credincioșii Bisericii Ortodoxe se închină Crucii. În mod tradițional, plimbările sau procesiunile religioase sunt organizate cu icoane și rugăciuni.

În această zi, oamenii se roagă pentru sănătate, prosperitate și fericire în familie.

Rugăciune pentru ridicarea cinstitei și dătătoare de viață Crucii Domnului

O, prea cinstită și dătătoare de viață Cruce a Domnului! În vremuri străvechi ai fost un instrument rușinos de execuție, dar acum ești un semn al mântuirii noastre, mereu venerat și glorificat! Cât de vrednic pot eu, nevrednicul, să-ți cânt Ție și cu cât îndrăznesc să-mi îndoaie genunchii inimii înaintea Răscumpărătorului meu, mărturisindu-mi păcatele! Dar mila și dragostea inefabilă față de omenire a smeritului Îndrăzneală răstignită peste tine îmi dă, ca să deschid gura să Te slăvesc; Din acest motiv îi strig lui Ti: Bucură-te, Cruce, Biserica lui Hristos este frumusețea și temelia, întregul univers este afirmația, toți creștinii sunt speranța, regii sunt puterea, credincioșii sunt refugiu, Îngerii sunt slavă și laudă. , demonii sunt frica, distrugerea și alungarea, cei răi și necredincioși - rușinea, cei drepți - plăcerea, cei împovărați - slăbiciunea, cei copleșiți - refugiu, cei pierduți - un mentor, cei stăpâniți de patimi - pocăința, săracii - îmbogățire, cei care plutesc - un pilot, cei slabi - putere, în luptă - biruință și cucerire, orfanii - ocrotirea credincioasă, văduvele - mijlocitoare, fecioare - ocrotirea castității, fără speranță - speranță, bolnav - un doctor și morții - învierea! Tu, înfățișat de toiagul miraculos al lui Moise, ești o sursă dătătoare de viață, care udă pe cei însetați de viață duhovnicească și încântă tristețile noastre; Tu ești patul pe care s-a odihnit împărătesc Cuceritorul Înviat al Iadului timp de trei zile. De aceea, dimineața, seara și amiaza, Te slăvesc, Pom binecuvântat, și mă rog din voia Celui ce a fost răstignit peste Tine, să-mi lumineze și să-mi întărească mintea cu Tine, să-mi deschidă în inima. un izvor de iubire mai desăvârșită și fie ca toate faptele și cărările mele să fie umbrite de Tine. Fie ca eu să scot și să măresc pe Cel ce este pironit în Tine, pentru păcatul meu, Domnul Mântuitorul meu.

Înălțarea Sfintei Cruci: interdicții de sărbătoare

Strămoșii noștri cunoșteau multe interdicții asociate cu această sărbătoare. Se credea că, dacă la Înălțarea Sfintei Cruci, toate reptilele, șerpii și șopârlele, încep să se târască într-un singur loc și apoi își construiesc un cuib pentru iarnă. Prin urmare, a fost strict interzis să plece ușile deschise. Strămoșii noștri au închis ferestrele și porțile pentru ca șerpii să nu poată intra în casă.

Era strict interzisă intrarea în pădure în ziua Înălțării Sfintei Cruci. Oamenii credeau că în acest moment spiridușul se plimba pe domeniul său pentru a număra toate animalele. Și dacă un locuitor al pădurii atrage atenția unei persoane, atunci nu va mai ajunge acasă. De asemenea, se crede că în această sărbătoare ultimele păsări migratoare zboară, iar urșii se târăsc în gropi pentru a hiberna.

De asemenea, în această sărbătoare era interzisă începerea afacerilor importante. Oamenii credeau că toate eforturile se vor sfârși cu tristețe.

Și, de asemenea, ziua Înălțării Sfintei Cruci este un timp de post strict. Prin urmare, în această sărbătoare este strict interzis să mănânci carne, pește, ouă și produse lactate. Și toate felurile de mâncare pot fi asezonate doar cu ulei vegetal.

Sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci - semne și obiceiuri

În această zi trebuie să vizitați templul și să vă rugați în fața icoanei Înălțarea Sfintei Cruci. Oamenii se întorc la ea cu cereri de a acorda mila lui Dumnezeu în vremuri dificile. situatii de viata. Ajută la dobândirea forței și redă sănătatea celor care suferă de probleme articulare și dureri de cap constante.

Simbolul acestei sărbători, crucea, îl are în Ortodoxie mare importanta: protejează de gândurile și faptele rele, necurate. Le oferă oamenilor posibilitatea de a lăsa speranța și iubirea în inimile lor, de a umple lumea cu bunătate.

Pentru această sărbătoare, se obișnuiește să se instaleze cruci pe cupolele bisericilor în construcție și să se sfințească bisericuțe și capele. În această zi, credincioșii cumpără trei lumânări din templu, cu care își traversează colțurile caselor în timp ce citesc o rugăciune.

Potrivit legendei, dacă te rogi sincer cu o inimă curată în Ziua Înălțării, atunci Crucea dătătoare de viață va ridica o persoană din patul de moarte.

Oamenii obișnuiau să creadă că la acea vreme exista o luptă între onoare și necinste, adevăr și minciună, care erau „ridicate” unul împotriva celuilalt. Iar forțele binelui, mulțumită Crucii Domnului care s-a ridicat din măruntaiele pământului, au câștigat puterea.

Pentru a atrage ajutorul puterilor superioare, oamenii pictau cu usturoi, cărbune, cretă sau tăiau cruci cu un cuțit pe ușile caselor, buiandrugurile sau matitsa (grinzi groase situate peste clădire).

Mici cruci de lemn sau crengi de rowan pliate în cruce erau așezate în iesle pentru animale pentru a proteja animalele de spiritele rele.

Înălțarea Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului este o sărbătoare pe care Biserica Ortodoxă o prăznuiește pe 27 septembrie. În această zi, credincioșii își amintesc cum în 326 Crucea pe care a fost răstignit Iisus Hristos a fost găsită în mod miraculos la Ierusalim.

În această zi, creștinii ortodocși își amintesc două evenimente. După cum spune Sfânta Tradiție, Crucea a fost găsită în anul 326 la Ierusalim. Aceasta s-a întâmplat lângă Muntele Golgota, unde a fost răstignit Mântuitorul. Iar al doilea eveniment este întoarcerea Crucii dătătoare de viață din Persia, unde a fost în captivitate. În secolul al VII-lea, a fost returnat la Ierusalim de către împăratul grec Heraclius.

Ambele evenimente au fost unite de faptul că Crucea a fost ridicată în fața oamenilor, adică înălțată. În același timp, l-au întors pe rând în toate direcțiile lumii, pentru ca oamenii să se închine în fața lui și să împărtășească unii cu alții bucuria de a găsi un altar.

Înălțarea Crucii Domnului este a douăsprezecea sărbătoare. A douăsprezecea sărbători sunt strâns legate dogmatic de evenimentele vieții pământești a Domnului Iisus Hristos și a Maicii Domnului și sunt împărțite în a Domnului (dedicată Domnului Iisus Hristos) și Theotokos (dedicată Maicii Domnului). Înălțarea Crucii este sărbătoarea Domnului.

Biserica Ortodoxă Rusă amintește de Înălțarea Sfintei Cruci pe 27 septembrie după stilul nou (14 septembrie după stilul vechi).

Această sărbătoare are o zi înainte de sărbătoare și șapte zile după sărbătoare. Prăzneală - cu una sau mai multe zile înainte de o sărbătoare majoră, ale cărei slujbe includ deja rugăciuni dedicate evenimentului sărbătorit viitor. În consecință, sărbătorile de după sunt aceleași zile după sărbătoare.

Sărbătoarea este sărbătorită pe 4 octombrie. Sărbătorirea sărbătorii este ultima zi a unora importante Sărbători ortodoxe, sărbătorită cu o slujbă specială, mai solemnă decât în zilele obișnuite de după sărbătoare.

În această zi, creștinii ortodocși țin postul strict. Nu puteți mânca carne, pește, ouă și produse lactate. Mâncarea poate fi asezonată doar cu ulei vegetal.

Evenimentele Înălțării Crucii

O descriere a evenimentelor de la Înălțarea Sfintei Cruci, petrecute în secolul al IV-lea, o găsim la unii istorici creștini, de exemplu, Eusebiu și Teodoret.

În 326, împăratul Constantin cel Mare a decis să găsească altarul pierdut - Crucea Domnului - cu orice preț. Împreună cu mama sa, Regina Elena, a plecat într-o campanie în Țara Sfântă.

S-a hotărât să se efectueze săpăturile lângă Golgota, întrucât evreii aveau obiceiul de a îngropa instrumentele de execuție în apropierea locului unde se desfășura. Și, într-adevăr, în pământ au găsit trei cruci, cuie și o scândură care era bătută în cuie deasupra capului Mântuitorului răstignit. După cum spune Tradiția, un om bolnav a atins una dintre cruci și a fost vindecat. Așa au aflat împăratul Constantin și regina Elena care dintre cruci este aceea. S-au închinat în fața altarului, iar apoi Patriarhul Macarie al Ierusalimului a început să-l arate oamenilor. Pentru a face acest lucru, el a stat pe o estradă și a ridicat („a ridicat”) Crucea. Oamenii se închinau Crucii și se rugau: „Doamne, miluiește!”

În secolul al VII-lea, amintirea descoperirii Sfintei Cruci s-a îmbinat cu o altă amintire - întoarcerea Pomului Crucii Dătătoare de viață a Domnului din robia persană.

În 614, regele persan a cucerit Ierusalimul și l-a prădat. Printre alte comori, a dus în Persia Pomul Crucii dătătoare de viață a Domnului. Altarul a rămas la străini timp de paisprezece ani. Abia în 628 împăratul Heraclius i-a învins pe perși, a făcut pace cu ei și a returnat Crucea la Ierusalim.

Cum s-a dezvoltat mai departe soarta altare, istoricii nu știu sigur. Unii spun că Crucea a fost în Ierusalim până în 1245. Cineva care a fost împărțit în bucăți și purtat în jurul lumii.

Acum o parte a Sfintei Cruci se odihnește într-un racla din altarul Templului grecesc al Învierii din Ierusalim.

Poate că Înălțarea Sfintei Cruci este singura sărbătoare care a început concomitent cu evenimentul în sine căruia îi este dedicată.

După ce au avut loc cele mai mari evenimente din istoria omenirii - Răstignirea, Îngroparea, Învierea și Înălțarea lui Hristos, Sfânta Cruce, care a servit ca instrument de execuție a Mântuitorului, s-a pierdut. După distrugerea Ierusalimului de către trupele romane în anul 70, locurile sfinte asociate cu viața pământească a Domnului au căzut în uitare, iar pe unele dintre ele au fost construite temple păgâne.

Descoperirea Crucii cinstite și dătătoare de viață a avut loc în timpul domniei împăratului Constantin cel Mare, egal cu apostolii.

Potrivit istoricilor bisericești din secolul al IV-lea, mama lui Constantin, Egala cu Apostolii Elena, a mers la cererea fiului regal la Ierusalim pentru a găsi locuri asociate cu evenimentele vieții pământești a lui Hristos, precum și Sfânta Cruce, a cărei înfăţişare miraculoasă a devenit pentru Sfântul Constantin semn de biruinţă asupra duşmanului. Literatura conține trei versiuni diferite ale legendei despre găsirea Crucii Domnului.

Potrivit celei mai vechi (este dat de istoricii bisericești din secolul al V-lea - Rufin din Aquileia, Socrate, Sozomen și alții și probabil că se întoarce la „Istoria Bisericii” pierdută a lui Gelasius din Cezareea (sec. IV), Cruce cinstită era situat sub sanctuarul păgân al lui Venus. Când a fost distrusă, au fost descoperite trei cruci, precum și o tăbliță și cuie cu care Mântuitorul a fost bătut în cuie la instrumentul execuției. Pentru a afla care dintre cruci a fost cea pe care a fost răstignit Domnul, episcopul Macarie al Ierusalimului († 333) a propus aplicarea pe rând pe fiecare dintre ele unei femei grav bolnave. Când s-a vindecat după ce s-a atins de una dintre cruci, toți cei adunați L-au slăvit pe Dumnezeu, care a arătat spre cel mai mare lăcaș al Adevăratei Cruci a Domnului, care a fost ridicată de sfânt pentru ca toată lumea să o vadă.

O a doua ipoteză, datată în prima jumătate a secolului al V-lea, plasează evenimentul în secolul I: Crucea a fost găsită de Protonica, soția împăratului Claudius I (41–54), apoi ascunsă și redescoperită în secolul al IV-lea.

A treia versiune a legendei, care, la fel ca a doua, a apărut în Siria în secolul al V-lea, relatează: Sfânta Elena a încercat să afle locul crucii de la evreii din Ierusalim, iar în cele din urmă un evreu în vârstă pe nume Iuda, care la început nu a vrut să vorbească, după ce tortura a indicat locul - Templul lui Venus. Sfânta Elena a ordonat să fie distrus templul și să fie făcute săpături. Acolo au fost găsite trei cruci. Un miracol a ajutat la dezvăluirea Crucii lui Hristos - învierea prin atingerea adevăratei Cruci a unui mort care era dus pe lângă. Despre Iuda se spune că s-a convertit ulterior la creștinism cu numele Cyriacus și a devenit episcopul Ierusalimului.

Trebuie spus că cel mai popular în epocile bizantine mijlocii și târzii a fost ultima versiune. Pe ea se bazează legenda prolog, destinată a fi citită la Sărbătoarea Înălțării Crucii conform cărților liturgice moderne ale Bisericii Ortodoxe.

Data exactă a dobândirii Sfintei Cruci este necunoscută. Se pare că a avut loc în 325 sau 326. După descoperirea Sfintei Cruci, Constantin a început construirea unui număr de biserici, unde urmau să fie săvârșite slujbe cu solemnitatea cuvenită Orașului Sfânt. În jurul anului 335, marea bazilică Martyrium, ridicată direct lângă Golgota și Peștera Sfântului Mormânt, a fost sfințită. Ziua reînnoirii ei (adică a sfințirii), precum și rotonda Învierii (Sfântul Mormânt) și alte clădiri de pe locul Răstignirii și Învierii Mântuitorului pe 13 sau 14 septembrie au început să fie sărbătorite anual cu mare solemnitate, iar amintirea descoperirii Sfintei Cruci a fost inclusă în sărbătoarea festivă în cinstea reînnoirii.

Deja la sfârșitul secolului al IV-lea, sărbătorirea renovării Bazilicii Martyrium și a Rotondei Învierii era una dintre cele trei sărbători principale ale anului în Biserica din Ierusalim, alături de Paști și Bobotează.

Pelerinul occidental Etheria o descrie foarte detaliat în însemnările ei: reînnoirea a fost sărbătorită timp de opt zile; în fiecare zi se oficia solemn Sfânta Liturghie; bisericile erau împodobite în același mod ca și de Bobotează și de Paști; Mulți oameni au venit la Ierusalim pentru vacanță, inclusiv din regiuni îndepărtate - Mesopotamia, Egipt, Siria. Se subliniază mai ales că reînnoirea a fost sărbătorită în aceeași zi în care a fost găsită Crucea Domnului. În plus, Etheria face o paralelă între evenimentele de consacrare a bisericilor din Ierusalim și templul din Vechiul Testament construit de Solomon.

Alegerea zilei de 13 sau 14 septembrie ca dată eortologică a reînnoirii, care în prezent nu poate fi motivată indiscutabil, s-ar putea datora atât însuși faptului sfințirii bisericilor în aceste zile, cât și unei alegeri conștiente. Reînnoirea poate fi considerată un analog creștin al Sărbătorii Corturilor din Vechiul Testament - una dintre cele trei sărbători principale ale cultului Vechiului Testament (vezi: Lev. 34: 33–36), sărbătorită în a 15-a zi a lunii a 7-a conform calendarul Vechiului Testament (această lună corespunde aproximativ cu septembrie), mai ales că sfințirea Templului lui Solomon a avut loc și în timpul Sărbătorii Corturilor. Data sărbătorii reînnoirii – 13 septembrie – coincide cu data sfințirii Templului lui Jupiter Capitolin din Roma și ar putea fi instituită o sărbătoare creștină care să o înlocuiască pe cea păgână. Există posibile corespondențe între Înălțarea Crucii din 14 septembrie și ziua Răstignirii Mântuitorului din 14 Nisan, precum și între Înălțarea Crucii și Sărbătoarea Schimbării la Față, sărbătorită cu 40 de zile înainte.

Istoricul bisericesc Sozomen afirmă: de la sfințirea Martyriumului sub Constantin cel Mare, Biserica din Ierusalim celebrează anual această sărbătoare. Chiar și sacramentul botezului este predat pe el, iar întâlnirile bisericii durează opt zile.

Potrivit mărturiei Lecționarului din Ierusalim (în traducere armeană) din secolul al V-lea, în a doua zi a Sărbătorii Înnoirii, Sfânta Cruce a fost arătată întregului popor.

Cu alte cuvinte, Înălțarea Crucii a fost stabilită inițial ca o sărbătoare suplimentară care însoțește sărbătoarea principală în cinstea reînnoirii, asemănătoare sărbătorilor în cinstea Maicii Domnului din ziua de după Nașterea lui Hristos sau în cinstea lui Ioan. Botezătorul a doua zi după Bobotează.

Începând din secolul al VI-lea, Înălțarea Crucii a început treptat să devină o sărbătoare mai semnificativă decât sărbătoarea reînnoirii. Dacă viața Venerabilului Sava cel Sfințit, scrisă în secolul al VI-lea de către Venerabilul Chiril din Scythopole, tot vorbește despre celebrarea reînnoirii, dar nu și a Înălțării, atunci deja în viața Venerabilei Maria Egipteanca, atribuită în mod tradițional Sfântul Sofronie al Ierusalimului (secolul al VII-lea), există următoarele indicii: a mers la Ierusalim pentru a sărbători Înălțarea, a văzut o mulțime mare de pelerini și, cel mai important, tocmai în această sărbătoare s-a îndreptat în mod miraculos către pocăință.

Există, de asemenea, dovezi ale sărbătoririi Înălțării la 14 septembrie în secolul al IV-lea în Răsărit în viețile Sfântului Ioan Gură de Aur, Eutyches, Patriarhul Constantinopolului († 582) și Simeon Sfântul Nebun († c. 590) .

Este de remarcat faptul că în secolul al IV-lea cinstirea Sfintei Cruci în Biserica Ierusalimului nu era încă dedicată sărbătorii în cauză, ci Vinerii Mare.

Cuvântul în sine Exaltareîn monumentele supraviețuitoare se găsește pentru prima dată în Alexandru Călugărul (527–565), autorul unui cuvânt de laudă la cruce.

Până în secolul al VII-lea, legătura strânsă dintre sărbătorile reînnoirii și Înălțarea Crucii nu se mai simțea - poate din cauza invaziei persani a Palestinei și a jefuirii Ierusalimului în 614, când a fost capturată Sfânta Cruce și Ierusalimul arhaic. tradiția liturgică a fost distrusă.

Ulterior, situația eortologică s-a dezvoltat în așa fel încât Înălțarea Crucii a devenit sărbătoarea principală. Sărbătoarea renovării Bisericii Învierii din Ierusalim, deși păstrată în cărțile liturgice până în prezent, a devenit o zi pre-sărbătoare înainte de Înălțarea Crucii.

Este clar că la început a fost o sărbătoare pur locală a Bisericii din Ierusalim. Dar destul de curând s-a răspândit în alte Biserici din Răsărit, mai ales în acele locuri care dețineau o parte din Crucea Dătătoare de Viață, de exemplu la Constantinopol.

Sărbătoarea trebuia să devină deosebit de răspândită și intensificată în solemnitate după întoarcerea Crucii din captivitatea persană sub împăratul Heraclius în 628. Acest eveniment a servit drept punct de timp de la care se poate număra celebrarea Înălțării în Occidentul latin, în timpul pontificatului Papei Honorius I (625–638), numit „ziua găsirii Crucii”. Și a fost sărbătorit pe 3 mai: „Acest lucru s-ar fi putut întâmpla pentru că Răsăritul avea deja sărbătoare în cinstea Sfintei Cruci pe 14 septembrie și nu avea nevoie de una nouă”.

mier. ipoteza oglinzii: „În Cuvântul lunar al Răsăritului s-a exprimat următoarea considerație pe această temă: „Probabil, această sărbătoare a fost mutată din mai până în septembrie, pe lângă faptul că era legată de memoria sfințirii templului, și pentru că a căzut în mai în zilele Rusaliilor și nu a fost în concordanță cu bucuria acestor zile”.

În ceea ce privește postul din ziua Înălțării, o remarcă despre acesta apare pentru prima dată în ediția Cartei Ierusalimului și în cele mai vechi manuscrise. În bisericile catedrale se postesc o zi, iar în mănăstiri două, inclusiv pe 13 septembrie. În timpul Înălțării, este permis să mănânci ulei și vin, dar nu și pește. Nikon Chernogorets mărturisește: „Nu am găsit nimic scris despre postul Înălțării Prețioasei Cruci, dar se face peste tot. Din exemplele marilor sfinți se știe că aceștia aveau obiceiul de a se prepurifica pentru marile sărbători. Ei spun că cu acest post, credincioșii au decis să se curețe înainte de a săruta Sfânta Cruce, deoarece această sărbătoare în sine a fost instituită în acest scop. În bisericile catedrale, această sărbătoare este sărbătorită timp de o zi și se ține post, dar în Typiconul din Studite și Ierusalim sunt două zile - o sărbătoare și o sărbătoare.

Sărbătoare în cultul ortodox

Continuând discuția despre formarea liturgică a Înălțării, trebuie menționat: în traducerea armeană deja menționată a Lecționarului Ierusalim, principala sărbătoare rămâne reînnoirea. În a doua zi a sărbătorii (adică în ziua Înălțării), 14 septembrie, toți se adună în Martyrium și se repetă aceeași antifonă și lecturi (prokeimenon din Ps. 64; 1 Tim. 3:14–). 16, aleluia cu un verset din Ps. 147, ca în ziua precedentă.

Versiunea georgiană a Lecționarului (secolele V-VII) conține următoarele informații: sărbătoarea reînnoirii din 13 septembrie durează opt zile. Mai mult, 14 septembrie are deja un nume special - „ziua Înălțării Crucii”. La ceasul al 3-lea (9.00 - după Utrenie) se săvârșește ritul de ridicare a Sfintei Cruci și de cinstire a acesteia, urmat de Sfânta Liturghie. Pentru ea, troparul (aparent intrarea) „Pecetea lui Hristos” cu un vers din Ps. 27; lecturi (Prov. 3:18–23; Isaia 65:22–24; Înțelepc. 14:1–7; Ezechiel 9:2–6; 1 Cor. 1:18–25; aleluia cu un verset din Ps. 45 ; Ioan 19: 16b–37), care sunt preluate din slujba de Vinerea Mare; troparia pentru spălarea mâinilor și pentru transferul de daruri - „Vocea Profetului Tău” și „Chipurile Îngerilor Te slăvesc”. Se dă și prokeimenonul din Vecernia din ziua Înălțării (din Ps. 97). Este de remarcat că Sărbătoarea Înnoirii în Lecționar este începutul unui nou ciclu de lecturi liturgice duminicile care urmează sunt numite prima, a doua etc. prin actualizare.

În Yadgari (traducerea georgiană a Tropologiei Ierusalimului - o colecție de lucrări imnografice), care reflectă practica liturgică palestiniană din secolele VII-IX, Sărbătoarea Înălțării este enumerată ca a doua zi a unei sărbători de opt zile în onoarea reînnoirea bisericilor din Ierusalim. Cantitate mare cântările dedicate Sfintei Cruci indică faptul că Înălțarea este o sărbătoare independentă.

După secolul al X-lea, tradiția antică a Ierusalimului a făcut loc celei de la Constantinopol.

La Constantinopol, sărbătoarea reînnoirii bisericii nu a avut aceeași semnificație ca la Ierusalim – din motive destul de obiective. Totodată, cinstirea din ce în ce mai mare a Venerabilului Pom al Crucii Domnului a făcut din Înălțare una dintre marile sărbători ale anului liturgic. În cadrul tradiției Constantinopolului, care în perioada post-iconoclastică a devenit decisivă în cultul întregului Răsărit ortodox, Înălțarea a depășit în cele din urmă sărbătoarea reînnoirii.

Conform diferitelor liste ale Typikonului Marii Biserici, care reflectă practica conciliară post-iconoclată a Constantinopolului în secolele IX-XII, sărbătoarea reînnoirii bisericilor din Ierusalim pe 13 septembrie este de o zi sau chiar nu este celebrată deloc. . Sărbătoarea Înălțării din 14 septembrie, dimpotrivă, este un ciclu de vacanță de cinci zile, incluzând o perioadă pre-festival de patru zile - 10-13 septembrie și ziua sărbătorii - 14 septembrie.

Venerarea Crucii a început deja în zilele prăznuirii: pe 10 și 11 septembrie, bărbații veneau să se închine, pe 12 și 13 septembrie, femei. Ritualul avea loc între utrenie și prânz.

La 13 septembrie, la Utrenie din Ps 50, la antifona a 3-a a liturghiei și în locul Trisagionului liturgic, se prescrie să se cânte troparul plagalei a 2-a, adică al 6-lea, ton.

În ziua sărbătorii, 14 septembrie, slujba divină se distingea printr-o mare solemnitate: cu o zi înainte s-a săvârșit o vecernie festivă (antifoanele inițiale, cu excepția celei de 1, finală și intrare („Doamne, am strigat”)), au fost anulate) cu citirea a trei proverbe (Ex. 15: 22–26; Proverbe 3: 11–18; Isa. 60: 11–16; fiecare dintre ele este precedat de prokeimnas - din Ps. 92, 59 și 73) ; La sfârșitul Vecerniei, este așezat și troparul „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”, Pannikhis - o scurtă slujbă de seară în ajunul sărbătorilor și zilelor speciale. Utrenia era săvârșită după ritul festiv („pe amvon”), conform Ps. Cei 50 au scandat nu unul, ci șase tropare. După marea doxologie s-a săvârșit ritul ridicării Crucii. La sfârşitul ridicării şi cinstirii Crucii a început Dumnezeiasca Liturghie. Antifoanele sale au fost anulate, iar troparul „Noi ne închinăm Crucii Tale, Maestre”, a fost cântat imediat, înlocuind Trisagionul. Lecturile liturghiei sunt următoarele: prokeimenonul din Ps. 98; 1 Cor. 1: 18–22; Aliluia cu versuri din Ps. 73; În. 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (cu verset de deschidere complex). La Vecernie din ziua Înălțării au cântat Prokeimenonul din Ps. 113.

Pe lângă lecturi, săptămâna de după Înălțare a avut și o amintire deosebită a sfântului mucenic Simeon, rudă a Domnului, cu următorii ei.

Sărbătoarea Înălțării și-a primit forma finală în secolele IX-XII, când diferite ediții ale Cartei Studite au devenit răspândite în lumea ortodoxă. Corpul de cântări ale Înălțării în diferitele sale ediții este în general același. Sărbătoarea are o pre-sărbătoare și una post-sărbătoare. Lecturile liturgice ale sărbătorii, sâmbetele și săptămânile înainte și după Înălțare sunt împrumutate din Typikonul Bisericii Mari. Dar există și diferențe. Astfel, prima paremie a sărbătorii din Vecernie (Ex. 15:22–26) este de obicei mărită cu două versete – până la 16: 1. Se citește Evanghelia Sâmbetei dinaintea Înălțării (Matei 10:37-42). încă un vers – până la 11: 1. Lectura apostolică a Liturghiei Înălțării, dimpotrivă, este prescurtată: 1 Cor. 1:18–24. Și, bineînțeles, din tradiția Constantinopolului a fost împrumutat și ritul ridicării Crucii în dimineața festivă.

După Typikon-ul Marii Biserici, multe manuscrise și ediții ale Pravirii Ierusalimului comemorează memoria sfințitului mucenic Simeon în săptămâna Înălțării. De obicei, respectarea lui se limitează la prokeme și aleluiar la liturghie, dar unele monumente, de exemplu, „Oficialul Catedralei Adormirea Maicii Domnului” din anii 30 ai secolului al XVII-lea, prescriu cântarea respectării sfințitului mucenic mai pe deplin.

În multe Typicons din Ierusalim (și Studite), 14 septembrie comemorează moartea Sfântului Ioan Gură de Aur. Dar respectarea lui în această zi este de obicei anulată din cauza inconvenientului de a combina două slujbe solemne împreună. Astfel, în edițiile din sudul Italiei ale Regulii Studite, slujba sfântului este transferată la Comple sau Biroul de la Miezul Nopții.

Continuând tema Studioului Typikon, trebuie remarcat faptul că, în numeroasele sale variante, slujba Sărbătorii Înălțării este săvârșită conform ritului festiv. La Vecernie este intrare și se citesc paremii, a căror componență, ca și lecturile liturgice, coincide cu instrucțiunile Cartei Marii Biserici. La Utrenie este o lectură din capitolul 12 din Evanghelia după Ioan, la care se adaugă „Cine a văzut Învierea lui Hristos” .

Pe scena modernă Sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului în Biserica Ortodoxă Rusă este considerată una dintre cei doisprezece mari, este a Domnului, nepieritoare. În ziua sărbătorii se stabilește un post, asemănător cu postul obișnuit de miercuri și vineri, adică fără permisiunea peștelui. Ciclul eortologic include și o zi de pre-sărbătoare (13 septembrie) și șapte zile de post-sărbătoare (din 15 până în 21 septembrie), dând pe 21 septembrie.

Ritul ridicării Crucii la Sărbătoarea Înălțării Crucii

Ritul ridicării Crucii este parte integrantă a slujirii Sărbătorii Înălțării Crucii.

După evenimentul descoperirii cinstitei Cruci la Ierusalim, obiceiul s-a instaurat în curând anual în amintirea acestui eveniment, precum și în amintirea sfințirii (renovării) Bisericii din Ierusalim a Învierii lui Hristos (Biserica Sfintei). Mormânt) pentru a îndeplini ritul ridicării Crucii.

Typikon știe număr mare diverse variante ale acestui ordin – local și cronologic. N.D. Uspensky crede: „Varietatea ritualurilor de înălțare se explică prin faptul că ritul ridicării Crucii a fost o caracteristică indispensabilă și la nivelul întregii biserici a slujbei festive”.

Astfel, deja în Lecționarul din Ierusalim din secolul al V-lea, păstrat într-o traducere armeană, este menționată ceremonia ridicării Crucii spre vizualizare de către toți cei care se roagă.

În traducerea georgiană a Lecționarului, care reflectă practica din secolele V-VII, este descris în detaliu ritul ridicării crucii. A avut loc pe 14 septembrie la al treilea ceas după zori și a început cu intrarea clericilor în diaconric, îmbrăcămintea, împodobirea Crucii sau chiar a trei Cruci și așezându-le pe sfântul tron. Ritul în sine a inclus trei ridicări (înălțări) ale Crucii, fiecare dintre acestea fiind precedată de un grup de rugăciuni și cântări și a fost însoțită de 50 de ori „Doamne, miluiește-te”. După cea de-a treia ridicare, Crucea a fost spălată cu apă parfumată, care a fost împărțită oamenilor după liturghie, iar toată lumea a venerat Crucea. Apoi a fost așezat din nou pe sfântul tron și a început Dumnezeiasca Liturghie.

Cel puțin până în secolul al VI-lea, ritualul ridicării Crucii era deja cunoscut și era săvârșit nu numai la Ierusalim, ci și în alte locuri. creștinătatea: Evagrius Scholasticus relatează despre actul sacru al ridicării Crucii și al înconjurării ei în jurul templului, care a avut loc în Apamea siriană. Redactorul „Cronicii de Paște” din secolul al VII-lea, notând sărbătorirea Înălțării Crucii la Constantinopol în 644, vorbește despre o a treia înălțare, care indică existența unui rang complex în Constantinopol până în acel moment.

Conform Typikonului post-iconoclastic al Marii Biserici, care se găsește în mai târziu Manuscrise slave, în Biserica Hagia Sofia, s-a săvârșit ritul ridicării Crucii după intrarea la Utrenie, urmând troparele în cinstea Crucii. Ritul însuși este descris pe scurt: patriarhul, stând pe amvon, a ridicat Crucea, ținând-o în mâini, iar poporul a exclamat: „Doamne, miluiește-te”; aceasta s-a repetat de trei ori.

În Typicons din tradiția Studite, ritul de erecție se bazează pe Codul Catedralei din Constantinopol, dar simplificat în comparație cu acesta. Ritul este inclus în alcătuirea Utreniei, în partea sa finală. În loc de trei cicluri de cinci cote, se efectuează doar unul (constând din cinci cote: de două ori spre est și o dată către celelalte direcții cardinale).

În Pravila Ierusalimului, de la cele mai vechi ediții până la Typiconurile tipărite, ritul ridicării Crucii păstrează trăsăturile caracteristice cunoscute din monumentele studite: se săvârșește la Utrenie după marea doxologie și cântarea troparului „Mântuiește, Doamne. , poporul Tău”, și constă dintr-o Cruce de cinci ori umbrită și ridică-o în direcțiile cardinale (est, sud, vest, nord și din nou spre est). O schimbare importantă, în comparație cu monumentele de studio, este adăugarea la rit a cinci cereri diaconale (corespunzând celor cinci umbriri ale Crucii), după fiecare din care se cântă în sută „Doamne, miluiește-te”. În plus, conform Regulii Ierusalimului, înainte de a ridica Crucea, primatul trebuie să se plece până la pământ, astfel încât capul său să fie la o distanță de sol - aproximativ 18 centimetri.

În timpul corectării cărților liturgice în Biserica Rusă în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, ordinea umbririi direcțiilor cardinale în timpul ritului a fost schimbată: Crucea este ridicată la est, vest, sud, nord și din nou spre estul. Acest tipar continuă până în zilele noastre.

Exegeza patristică a sărbătorii

La Utrenie sau la privegherea de toată noaptea Înălțării în Typicons monahali bizantini din Lecționarele patristice este prescris să se citească una sau mai multe dintre următoarele lucrări patristice: Sfântul Ioan Gură de Aur, Episcopul Severian al Gabalei (sfârșitul IV - începutul V. secole), Sfântul Vasile din Seleucia (sec. V), Călugărul Alexandru (sec. VI), Sfântul Andrei al Cretei (sec. VIII), un fragment despre înfățișarea Crucii lui Egal-cu-Apostolii Constantin și descoperirea Crucii, cunoscută în mai multe versiuni.

În săptămâna Înălțării, unele liste ale Pravilii Ierusalimului indică citirea orosului Sinodului VI Ecumenic.

Centrul semantic al exegezei patristice asociate sărbătorii în cauză devine, desigur, cinstirea cinstită a Crucii: „Crucea lui Hristos este lauda minunată a creștinilor, propovăduirea cinstită a apostolilor, coroana împărătească a martirilor. , podoaba prețioasă a profeților, cea mai strălucitoare iluminare a lumii întregi! Crucea lui Hristos... ocrotește-i pe cei care te slăvesc cu o inimă de foc. Salvează-i pe cei care te acceptă cu credință și te sărută. Călăuzește-ți slujitorii în pace și credință fermă. Învrednicește pe toți să împlinească ziua veselă și strălucitoare a învierii, ocrotindu-ne în Hristos Isus, Domnul nostru” (Cuviosul Teodor Studitul).

Sărbătoare în tradițiile precalcedoniene și occidentale

La început, în tradiția occidentală, Înălțarea nu a avut statut de sărbătoare independentă și a fost celebrată doar ca o cinstire a Crucii, completând tradiționala amintire romană a sfinților martiri Corneliu al Romei și Ciprian al Cartaginei, care cade pe 14 septembrie. Treptat, sărbătoarea a devenit mai solemnă.

Slujba pontificală a sărbătorii a presupus arătarea oamenilor și venerarea relicvei Crucii. Deja în secolele VII–VIII, ritul, indiferent de cel papal, s-a dezvoltat în Bisericile titulare romane. Sărbătoarea a fost în cele din urmă inclusă în calendarul liturgic, iar cinstirea relicvei a fost înlocuită cu cinstirea chipului Crucii.

Sacramentarele și Misalele oferă o serie de rugăciuni pentru Liturghia Înălțării. Filipeni sunt aleși ca lecturi. 2: 5 (sau 8) – 11 sau Col. 1:26–29 și Mat. 13:44 sau Ioan. 3:15 (sau 16), sau Ioan. 12:31–36. Citirile Misalului Trent sunt după cum urmează: Fil. 5:8–11 și Ioan. 12: 31–36; iar cel mai nou este Phil. 2:6–11 și Ioan. 3:13–17.

În ziua Înălțării s-a săvârșit cinstirea Crucii, care consta în rugăciune și sărutarea Crucii, asemănător cu cinstirea Crucii în Vinerea Mare.

În riturile gallicane și spaniole-mozarabe, în locul Sărbătorii Înălțării, pe 3 mai era cunoscută Sărbătoarea găsirii crucii, dintre care cea mai veche mențiune în izvoarele latine se află în Lecționarul Silos, care a apărut în jurul anului 650. Sacramentarul Gelasian conține în unele dintre listele sale referiri la sărbătorile Sfintei Cruci și Aflarea Sfintei Cruci – la fel ca și Breviarul Gregorian. O ezitare și mai mare cu privire la aceste sărbători este relevată de listele cărții lunare atribuite Fericitului Ieronim, dar datând în cele mai vechi liste de la mijlocul secolului al VII-lea, unde aceste sărbători fie nu sunt deloc prezente, fie sunt ambele prezente. , sau într-o ediție ulterioară se păstrează doar 3 mai (ca în cartea lunară Beda (sec. VIII) și în Sacramentarul Padova din secolul al IX-lea).

Astfel, în timp ce sărbătoarea întoarcerii Sfintei Cruci sub Heraclie în vest, pe 3 mai, era aproape universal răspândită deja în secolul al VII-lea, ziua de 14 septembrie a devenit cunoscută pentru prima dată sub numele de „Exaltatio Crucis” abia în secolul al VIII-lea, iar apoi doar local (dar există știri despre introducerea lui la Roma de către Papa Honorius I în secolul al VII-lea). Miercuri: „sărbătoarea de 3 mai are origine romanași mai vechi decât sărbătoarea de 14 septembrie”.

De asemenea, trebuie subliniat că în unele Biserici, de exemplu, la Milano, ultima sărbătoare a fost introdusă abia în secolul al XI-lea. Codificarea finală a celebrării evenimentului ridicării Crucii a avut loc abia în 1570.

Iconografia sărbătorii

Imaginile evenimentului dobândirii crucii de către împărăteasa Elena, egală cu apostolii, sunt cunoscute încă din secolul al IX-lea. De regulă, acestea sunt miniaturi, a căror bază compozițională nu este scena istorică cu Patriarhul Macarie, ci ritul ridicării Crucii în Hagia Sofia din Constantinopol.

În Psalmi, Psalmul 98 este adesea ilustrat în acest fel. Sfântul Ioan Gură de Aur ridică Crucea pe amvon. Amintirea sa cade pe 14 septembrie și este considerat unul dintre fondatorii tradiției liturgice de la Constantinopol. Probabil, aceste circumstanțe explică apariția acestui complot pictural.

Ritualul ridicării crucii în Hagia Sofia cu participarea împăratului este descris în detaliu în tratatul „Despre ceremoniile curții bizantine” de la mijlocul secolului al X-lea. Cu toate acestea, imaginile basileusului din această scenă apar doar în epoca paleologului (vezi pictura Mănăstirii Sfintei Cruci de lângă Platanistasa din Cipru, 1494).

În icoanele rusești din secolele XV-XVI, imaginea ridicării Crucii primește dezvoltare ulterioară. O scenă aglomerată apare pe fundalul unui templu cu o singură cupolă, în centru pe un amvon semicircular stă patriarhul cu Cruce ridicată deasupra capului, împodobită cu ramuri de plante, el este susținut de brațele diaconilor, în dreapta. sub ciborium sunt regele și regina, în prim plan sunt cântăreți. Cea mai veche imagine a unei astfel de versiuni, care este foarte populară, este păstrată pe o tabletă din Catedrala Sf. Sofia din Novgorod (sfârșitul secolului al XV-lea).

O altă versiune a aceluiași complot este prezentată într-o icoană din 1613 de la Mănăstirea Bistrița din România: regele și regina stau de ambele părți ale patriarhului, cu mâinile întinse în rugăciune. Această versiune picturală s-a dezvoltat sub influența imaginilor pereche ale Egalilor Apostolilor Constantin și Elena cu Crucea în mâini, cunoscute încă din secolul al X-lea (picturi ale bisericilor din Capadocia).

În această zi, dreptul-la-slăvici Hristos-sti-și-nu-toți-avem două evenimente. După cum spune Sfântul Precept, Crucea a fost găsită în anul 326 la Ierusalim. Acest lucru s-a întâmplat lângă Muntele Golgofa, unde a fost răstignit Mântuitorul. Iar al doilea eveniment este întoarcerea Crucii Vie din Persia, unde se afla în captivitate. În secolul al VII-lea, a fost întors la Ierusalim de către împăratul grec Irakli. Ambele evenimente sunt unite în numele sărbătorii prin faptul că Crucea înființată a fost ridicată în fața oamenilor, adică sub -no-ma-li.

Înălțarea Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului

Împărații romani păgâni au încercat să distrugă complet în omenire amintirile locurilor sacre în care Domnul nostru Iisus Hristos a suferit pentru oameni și a înviat. Împăratul Hadrian (117 - 138) a ordonat să se umple Calvarul și Sfântul Mormânt cu pământ și să ridice un templu al zeiței păgâne Venus și o statuie a lui Jupiter pe un deal artificial. Păgânii s-au adunat în acest loc și au făcut jertfe de idoli. Cu toate acestea, după 300 de ani, prin Providența lui Dumnezeu, marile sanctuare creștine - Sfântul Mormânt și Crucea Dătătoare de viață - au fost redescoperite de creștini și deschise pentru închinare. Acest lucru s-a întâmplat sub împăratul Egal cu Apostolii Constantin cel Mare (21 mai), primul dintre împărații romani care a oprit persecuția creștinilor. Sfântul Egal cu Apostolii Constantin cel Mare (306 - 337), după victoria sa din 312 asupra lui Maxentius, conducătorul părții de Apus a Imperiului Roman, și asupra lui Licinius, conducătorul părții răsăritene, în 323 a devenit singurul conducător al vastului Imperiu Roman. În 313, a emis așa-numitul Edict de la Milano, conform căruia religia creștină a fost legalizată și persecuția creștinilor din jumătatea vestică a imperiului a încetat. Domnitorul Licinius, deși a semnat Edictul de la Milano pentru a-i face pe plac lui Constantin, a continuat de fapt persecuția creștinilor. Abia după înfrângerea sa finală, decretul din 313 privind toleranța religioasă s-a răspândit în partea de est a imperiului. Împăratul Constantin, egal cu apostolii, care cu ajutorul lui Dumnezeu a câștigat biruința asupra dușmanilor săi în trei războaie, a văzut pe cer semnul lui Dumnezeu - Crucea cu inscripția „Prin această biruință”. Dorind cu ardoare să găsească Crucea pe care a fost răstignit Domnul nostru Iisus Hristos, Egalul Apostolilor Constantin a trimis-o pe mama sa, cuvioasa Regina Elena (21 mai), la Ierusalim, furnizându-i o scrisoare către Patriarhul Macarie al Ierusalimului. Deși Sfânta Regina Elena era deja în ani înaintați în acest moment, ea și-a asumat cu entuziasm sarcina de a îndeplini misiunea. Regina a ordonat să distrugă templele păgâne și statuile idolatre care umpleau Ierusalimul. Căutând Crucea dătătoare de viață, ea a întrebat creștini și evrei, dar pentru o lungă perioadă de timp căutarea ei a rămas fără succes. În cele din urmă, a fost îndreptată spre un evreu bătrân pe nume Iuda, care a spus că Crucea a fost îngropată acolo unde se afla templul lui Venus. Au distrus templul și, după ce s-au rugat, au început să sape pământul. Curând a fost descoperit Sfântul Mormânt și nu departe de el trei cruci, o tăbliță cu o inscripție făcută din porunca lui Pilat și patru cuie străpungând Trupul Domnului. Pentru a afla pe care dintre cele trei cruci a fost răstignit Mântuitorul, Patriarhul Macarie i-a pus rând pe rând crucile asupra defunctului. Când a fost pusă Crucea Domnului, mortul a înviat. Văzându-l pe înviat, toată lumea s-a convins că Crucea dătătoare de viață fusese găsită. Creștinii, veniți în număr nenumărat să cinstească Sfânta Cruce, l-au rugat pe Sfântul Macarie să ridice și să ridice Crucea, pentru ca toată lumea să o poată, deși de departe, să o contemple cu evlavie. Atunci Patriarhul și alți clerici au început să ridice Sfânta Cruce în sus, iar poporul, strigând: „Doamne, miluiește”, s-a închinat cu evlavie Pomului cinstit. Acest eveniment solemn a avut loc în anul 326. Când a fost găsită Crucea dătătoare de viață, s-a întâmplat o altă minune: o femeie grav bolnavă, când Sfânta Cruce a umbrit-o, a fost imediat vindecată. Bătrânul Iuda și alți evrei au crezut în Hristos și au primit Sfântul Botez. Iuda a primit numele de Cyriacus și, ulterior, a fost hirotonit Episcop al Ierusalimului. În timpul domniei lui Iulian Apostatul (361 - 363), el a acceptat martiriul pentru Hristos (comemorat de sfințitul mucenic Kyriakos la 28 octombrie). Sfânta Regina Elena a comemorat locuri asociate vieții pământești a Mântuitorului prin întemeierea a peste 80 de biserici ridicate în Betleem - locul Nașterii lui Hristos, pe Muntele Măslinilor, de unde Domnul S-a înălțat la ceruri, în Ghetsimani, unde s-a rugat Mântuitorul înaintea suferinței Sale și unde a fost înmormântată Maica Domnului după Adormire. Sfânta Elena a adus cu ea o parte din Arborele dătătoare de viață și cuie la Constantinopol. Împăratul Constantin, Egal cu apostolii, a ordonat construirea unui templu maiestuos și întins la Ierusalim în cinstea Învierii lui Hristos, care a inclus atât Sfântul Mormânt, cât și Golgota. Templul a fost construit în aproximativ 10 ani. Sfânta Elena nu a trăit să vadă sfințirea templului; a murit în 327. Templul a fost sfințit la 13 septembrie 335. A doua zi, 14 septembrie, s-a înființat pentru a sărbători Înălțarea Crucii cinstite și dătătoare de viață.

În această zi, este amintit un alt eveniment legat de Crucea Domnului - întoarcerea sa din Persia după 14 ani de captivitate înapoi la Ierusalim. În timpul împăratului bizantin Focas (602 - 610), regele persan Chosroes al II-lea, într-un război împotriva grecilor, a învins armata greacă, a jefuit Ierusalimul și a luat în robie Crucea dătătoare de viață a Domnului și a Sfântului Patriarh Zaharia. (609 - 633). Crucea a rămas în Persia 14 ani și numai sub împăratul Heraclius (610 - 641), care, cu ajutorul lui Dumnezeu, l-a învins pe Khosroes și a făcut pace cu fiul acestuia din urmă, Syroes, sanctuarul lor a fost înapoiat creștinilor - Crucea lui. Doamne. Cu mare triumf, Crucea dătătoare de viață a fost adusă la Ierusalim. Împăratul Heraclie, purtând o coroană regală și purpurie, a purtat Crucea lui Hristos la Biserica Învierii. Patriarhul Zaharia a mers lângă rege. La poarta prin care s-au urcat spre Golgota, împăratul s-a oprit deodată și nu a putut să se deplaseze mai departe. Sfântul Patriarh i-a explicat Țarului că Îngerul Domnului îi bloca calea, căci Cel care a purtat Crucea pe Golgota pentru a răscumpăra lumea de păcate, și-a încheiat Calea Crucii într-o formă umilită. Atunci Heraclie, scoțându-și coroana și purpura, s-a îmbrăcat în haine simple și a dus în mod liber Crucea lui Hristos în templu.

În omilia sa despre Înălțarea Crucii, Sfântul Andrei din Creta (4 iulie) spune: „Crucea se ridică și toți credincioșii se înalță împreună, se ridică Crucea și orașul triumfă și popoarele sărbătoresc”.

Rugăciuni

Tropar la Înălțarea cinstitei și dătătoare de viață a crucii Domnului, tonul 1

Mântuiește, Doamne, poporul Tău/ și binecuvântează moștenirea Ta,/ dând biruințe împotriva vrăjmașului// și păstrând viața Ta prin Crucea Ta.

Condac la Înălțarea cinstitei și dătătoare de viață a crucii Domnului, tonul 4

Urcă-te la Cruce cu voia Ta,/ la o nouă reședință cu numele tău,/ dă-ți darurile, Hristoase Dumnezeule,/ bucură-ne cu puterea Ta,/ dăruindu-ne biruințe pentru semenii noștri,/ folosul tău celor care au arma de lumea, // victorie invincibilă.

Mărirea Înălțării cinstitei și dătătoare de viață a crucii Domnului

Te mărim,/ Hristoase dătătoare de viață,/ și cinstim Sfânta Ta Cruce,/ prin care ne-ai mântuit// din lucrarea vrăjmașului.

Rugăciunea către Crucea cinstită și dătătoare de viață a Domnului

Cruce cinstită, păzitor al sufletului și al trupului, trezește-te după chipul nostru, doborând demonii, alungând dușmanii, exercitând patimi și dăruind binecuvântare asupra noastră, și viață și putere, cu ajutorul Sfântului Duh și cinstite Preacurate rugăciuni .

A doua rugăciune către Crucea cinstită și dătătoare de viață a Domnului

O, Preacurată și dătătoare de viață Cruce a Domnului! În vremuri străvechi ai fost un instrument rușinos de execuție, dar acum ești un semn al mântuirii noastre - mereu venerat și glorificat! Cât de vrednic pot eu, cel nevrednic, să Te laud și cum îndrăznesc să-mi îndoaie genunchiul inimii înaintea Răscumpărătorului meu, mărturisindu-mi păcatele? Dar mila și dragostea inefabilă față de oameni, răspândite asupra ta, îmi dă îndrăzneală smerită, ca să-mi deschid gura să Te slăvesc; De aceea îi strig lui Ti: Bucură-te, Cruce, bisericii lui Hristos – frumusețe și temelie, întregul univers – afirmație, creștini ai tuturor – nădejde, regi – putere, credincioși – refugiu, îngeri – slavă și cântări, demoni. - frica, distrugerea și alungarea, cei răi și pentru cei necredincioși - rușine, pentru cei drepți - un refugiu, pentru cei pierduți - un mentor, pentru cei stăpâniți de patimi - pocăință, pentru săraci - îmbogățire, pentru cei care plutesc - o cârmaci, pentru cei slabi - putere, în luptă - biruință și biruință nie, orfani - ocrotire credincioasă, văduve - mijlocitoare, fecioare - ocrotire a castității, nădejde pentru cei fără speranță, doctor pentru bolnavi și învierea pentru morți! Tu, prefigurat de toiagul făcător de minuni al lui Moise, ești o sursă dătătoare de viață, udând vieți duhovnicești însetate și încântându-ne durerile, Tu ești patul pe care s-a odihnit împărătesc Înviorul. De aceea, dimineața și seara și la prânz, Te slăvesc, Pom binecuvântat, și mă rog la voia Celui Care este răspândit peste Tine, ca El să-mi lumineze și să-mi întărească mintea cu Tine și să deschidă în inima mea izvor de iubire mai desăvârșit și toate faptele și cărările mele vor fi umbrite de Tine, ca să-l iau pe Cel ce este pironit la Tine, pentru păcatul meu, pentru Domnul Mântuitorului meu. Amin.

27 septembrie Biserica Ortodoxă sărbătorește Înălțarea Crucii dătătoare de viață a Domnului.

În Mănăstirea Concepția se află o Cruce uimitoare cu o imagine a Mântuitorului realizată cu pricepere - un lăcaș monahal care a rămas în biserica catedrală a mănăstirii până când mănăstirea a fost închisă în 1923. În perioada restaurării mănăstirii, o părticică din Arborele Sfintei Cruci a fost mai întâi donată mănăstirii, apoi o mică bucată din Muntele Golgota a fost adusă de la Ierusalim și câteva picături solidificate din Sfântul Sânge al Domnului. Iisus Hristos a fost de asemenea dat. Bijutierul monahal a realizat racle speciale pentru aceste sanctuare, care au fost introduse în partea de jos a Crucii din catedrală. De asemenea, în Catedrală există o părticică dintr-un spin din coroana de spini și o părticică din haina stacojie a lui Hristos. În fiecare zi înaintea Crucii, credincioșii se roagă pentru durerile lor, își mărturisesc patimile și infirmitățile, sărută piciorul Crucii și aduc mulțumiri din inimă și laudă Mântuitorului nostru Domnul Isus Hristos, care a fost răstignit pe ea pentru noi.

Împărații romani păgâni au încercat să distrugă complet în omenire amintirile locurilor sacre în care Domnul nostru Iisus Hristos a suferit pentru oameni și a înviat. Împăratul Hadrian (117 - 138) a ordonat să se umple Calvarul și Sfântul Mormânt cu pământ și să ridice un templu al zeiței păgâne Venus și o statuie a lui Jupiter pe un deal artificial. Păgânii s-au adunat în acest loc și au făcut jertfe de idoli. Cu toate acestea, după 300 de ani, prin Providența lui Dumnezeu, marile sanctuare creștine - Sfântul Mormânt și Crucea dătătoare de viață au fost redescoperite de creștini și deschise pentru închinare. Acest lucru s-a întâmplat sub împăratul Egal cu Apostolii Constantin cel Mare (21 mai), primul dintre împărații romani care a oprit persecuția creștinilor. Sfântul Egal cu Apostolii Constantin cel Mare (306 - 337), după victoria sa din 312 asupra lui Maxentius, conducătorul părții de Apus a Imperiului Roman, și asupra lui Licinius, conducătorul părții răsăritene, în 323 a devenit singurul conducător al vastului Imperiu Roman. În 313, a emis așa-numitul Edict de la Milano, conform căruia religia creștină a fost legalizată și persecuția creștinilor din jumătatea vestică a imperiului a încetat. Domnitorul Licinius, deși a semnat Edictul de la Milano pentru a-i face pe plac lui Constantin, a continuat de fapt persecuția creștinilor. Abia după înfrângerea sa finală, decretul din 313 privind toleranța religioasă s-a răspândit în partea de est a imperiului. Împăratul Constantin, egal cu apostolii, care cu ajutorul lui Dumnezeu a câștigat victoria asupra dușmanilor săi în trei războaie, a văzut semnul lui Dumnezeu pe cer - Crucea cu inscripția „Prin această biruință”. Dorind cu ardoare să găsească Crucea pe care a fost răstignit Domnul nostru Iisus Hristos, Egalul Apostolilor Constantin a trimis-o pe mama sa, cuvioasa Regina Elena (21 mai), la Ierusalim, furnizându-i o scrisoare către Patriarhul Macarie al Ierusalimului. Deși Sfânta Regina Elena era deja în ani înaintați în acest moment, ea și-a asumat cu entuziasm sarcina de a îndeplini misiunea. Regina a ordonat să distrugă templele păgâne și statuile idolatre care umpleau Ierusalimul. Căutând Crucea dătătoare de viață, ea a chestionat creștini și evrei, dar multă vreme căutarea ei a rămas fără succes. În cele din urmă, a fost îndreptată spre un evreu bătrân pe nume Iuda, care a spus că Crucea a fost îngropată acolo unde se afla templul lui Venus. Au distrus templul și, după ce s-au rugat, au început să sape pământul. Curând a fost descoperit Sfântul Mormânt și nu departe de el trei cruci, o tăbliță cu o inscripție făcută din porunca lui Pilat și patru cuie străpungând Trupul Domnului. Pentru a afla pe care dintre cele trei cruci a fost răstignit Mântuitorul, Patriarhul Macarie i-a pus rând pe rând crucile asupra defunctului. Când a fost pusă Crucea Domnului, mortul a înviat. Văzându-l pe înviat, toată lumea s-a convins că Crucea dătătoare de viață fusese găsită. Creștinii, veniți în număr nenumărat să cinstească Sfânta Cruce, l-au rugat pe Sfântul Macarie să ridice și să ridice Crucea, pentru ca toată lumea să o poată, deși de departe, să o contemple cu evlavie. Atunci Patriarhul și alți clerici au început să ridice Sfânta Cruce în sus, iar poporul, strigând: „Doamne, miluiește”, s-a închinat cu evlavie Pomului cinstit. Acest eveniment solemn a avut loc în anul 326. Când a fost găsită Crucea dătătoare de viață, s-a întâmplat o altă minune: o femeie grav bolnavă, când Sfânta Cruce a umbrit-o, a fost imediat vindecată. Bătrânul Iuda și alți evrei au crezut în Hristos și au primit Sfântul Botez. Iuda a primit numele de Cyriacus și, ulterior, a fost hirotonit Episcop al Ierusalimului. În timpul domniei lui Iulian Apostatul (361 - 363), el a acceptat martiriul pentru Hristos (comemorat de sfințitul mucenic Kyriakos la 28 octombrie). Sfânta Regina Elena a comemorat locuri asociate vieții pământești a Mântuitorului prin întemeierea a peste 80 de biserici ridicate în Betleem - locul Nașterii lui Hristos, pe Muntele Măslinilor, de unde Domnul S-a înălțat la ceruri, în Ghetsimani, unde s-a rugat Mântuitorul înaintea suferinței Sale și unde a fost înmormântată Maica Domnului după Adormire. Sfânta Elena a adus cu ea o parte din Arborele dătătoare de viață și cuie la Constantinopol. Împăratul Constantin, Egal cu apostolii, a ordonat construirea unui templu maiestuos și întins la Ierusalim în cinstea Învierii lui Hristos, care a inclus atât Sfântul Mormânt, cât și Golgota. Templul a fost construit în aproximativ 10 ani. Sfânta Elena nu a trăit să vadă sfințirea templului; a murit în 327. Templul a fost sfințit la 13 septembrie 335. A doua zi, 14 septembrie, s-a înființat pentru a sărbători Înălțarea Crucii cinstite și dătătoare de viață.

În această zi, este amintit un alt eveniment legat de Crucea Domnului - întoarcerea sa din Persia după 14 ani de captivitate înapoi la Ierusalim. În timpul împăratului bizantin Focas (602 - 610), regele persan Chosroes al II-lea, într-un război împotriva grecilor, a învins armata greacă, a jefuit Ierusalimul și a luat în robie Crucea dătătoare de viață a Domnului și a Sfântului Patriarh Zaharia. (609 - 633). Crucea a rămas în Persia 14 ani și numai sub împăratul Heraclius (610 - 641), care, cu ajutorul lui Dumnezeu, l-a învins pe Khosroes și a făcut pace cu fiul acestuia din urmă, Syroes, sanctuarul lor a fost înapoiat creștinilor - Crucea lui Domnul. Cu mare triumf, Crucea dătătoare de viață a fost adusă la Ierusalim. Împăratul Heraclie, purtând o coroană regală și purpurie, a purtat Crucea lui Hristos la Biserica Învierii. Patriarhul Zaharia a mers lângă rege. La poarta prin care s-au urcat spre Golgota, împăratul s-a oprit deodată și nu a putut să se deplaseze mai departe. Sfântul Patriarh i-a explicat Țarului că Îngerul Domnului îi bloca calea, căci Cel care a purtat Crucea pe Golgota pentru a răscumpăra lumea de păcate, și-a încheiat Calea Crucii într-o formă umilită. Atunci Heraclie, scoțându-și coroana și purpura, s-a îmbrăcat în haine simple și a dus în mod liber Crucea lui Hristos în templu.

Tropar la Înălțarea Sfintei Cruci
vocea 1

Mântuiește, Doamne, poporul Tău / și binecuvântează moștenirea Ta, / dând biruințe creștinilor ortodocși împotriva rezistenței / și păstrând reședința Ta prin Crucea Ta.

Condac la Înălțarea Sfintei Cruci
vocea 4

Urcându-te la Cruce prin voință,/ dăruiește omonimului tău o nouă reședință,/ dăruiește-ți bunătatea, Hristoase Dumnezeule,/ bucură-ne cu puterea Ta,/ dăruindu-ne biruințe drept omologi,/ ajutor celor care au arma ta păcii. ,\ victorie invincibilă.

Slăvirea Înălțării Sfintei Cruci

Te mărim, / Hristoase dătătoare de viață, / și cinstim Sfânta Ta Cruce, / prin care ne-ai mântuit din lucrarea vrăjmașului.

Prima rugăciune către Crucea cinstită și dătătoare de viață a Domnului

Fii Crucea cinstită, păzitoare a sufletului și a trupului: după chipul tău, doborând demonii, alungând dușmanii, exercitând patimi și dăruind evlavie, viață și putere, cu ajutorul Duhului Sfânt și rugăciunile cinstite ale Maicii Preacurate. lui Dumnezeu. Amin.

A doua rugăciune către Crucea cinstită și dătătoare de viață a Domnului