تفسير رومية 12. الكتاب المقدس على الإنترنت

يجب أن تكون حياة المسيحي بكاملها ، كعضو في الكنيسة ، عبادة (1-2). في الحياة الكنسية ، يجب التعبير عن هذا في الوفاء المتواضع لدعوة المرء (٣-١٢). يجب على المسيحي خاصة أن يراقب علاقة جيدةمع إخوته في الإيمان (١٣-٢١).

رومية ١٢: ١. لذلك أتوسل إليكم ، أيها الإخوة ، برحمة الله ، أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية ، مقدسة ، مقبولة عند الله ، وهي خدمتكم المعقولة ،

بعد أن أنهى الرسول الجزء التعليمي من رسالته ، يشرع الآن في تقديم النصائح. إنه يقنع المسيحيين ، برحمة الله لهم ، أن يسلموا أجسادهم لخدمة الله ، وبعد أن أنهوا حياتهم السابقة ، يبدأوا حياة جديدة أفضل.

"رحمة الله". في السابق ، شجع الرسول قراءه على إتقان أنفسهم في الحياة المسيحية ، إما بسبب المصالح الشخصية للإنسان (رومية 6 وما يليها) ، أو بسبب الالتزامات التي يتحملها الشخص عند المعمودية (رومية 6 وآخرون). فيما يليها). الآن يضع في الظهور أساسًا جديدًا - سلسلة كاملة من مظاهر الرحمة الإلهية (باليونانية ، وضع الجمع هنا - οικτιρμοί) ، يهدف إلى بناء خلاصنا. "أجسادكم." يفترض الرسول أن أرواح القراء قد وهبت بالفعل لله. لكن جسد المسيحي لم يصبح بعد أداة مطيعة للبر الجديد ، ومهمة المؤمنين هي تحرير أجسادهم من الخضوع للخطيئة (راجع رومية 6:13). تحت الجسد يجب على المرء أن يفهم بشكل عام الجانب الحسي للإنسان ، والذي من خلال تأثير الخطيئة يصبح ما أطلق عليه الرسول في وقت سابق الجسد (رومية 7). "ذبيحة حية". تكريس المسيحي لنفسه لله ، على الرغم من أنه يمكن أيضًا تسميته بالموت ، على غرار ما حدث فيما يتعلق بضحايا العهد القديم المقتولين ، ولكن هنا يموت الإنسان بسبب الخطيئة وفي نفس الوقت يدخل في الحياة الحقيقية (رومية 6:11 ، 13). لإظهار تفوق هذه الذبيحة على ذبيحة العهد القديم ، يسميها الرسول مقدسة (بالمعنى الأخلاقي) ومرضية لله ، وهو ما لم يكن الحال دائمًا في العهد القديم. ذبيحة (إشعياء 1:11). - "من أجل عبادتك المعقولة" - الأصح: "عبادتك المعقولة". تشكل هذه الكلمات ملحقًا للجملة السابقة بأكملها ، والتي تبدأ بكلمة تخيل. المعقول هو خدمة المسيحي ، على عكس العهد القديم ، الذي يتوافق مع طفولة البشرية ويمثل فقط تلميحات لتلك الخدمة التي ترضي الله. هذه هي نفس الخدمة الروحية (1 بط 2: 5).

رومية 12: 2. ولا تتماشى مع هذا العصر ، بل تتغير بتجديد أذهانك ، لتعرف ما هي مشيئة الله الصالحة والمقبولة والكاملة.

"و". هنا هذا الجسيم له معنى توضيحي: بالضبط. هذا العصر هو الحياة الحقيقية للعالم ، حيث تسود فيه شهوة الجسد وشهوة العيون وكبرياء الحياة (1 يو 2 ، 16). هذه الحياة تحت تأثير الجسد الذي بدوره مستعبد للخطيئة. من ناحية أخرى ، يجب أن يعيش المسيحي تحت تأثير النعمة الإلهية. - إن تجديد الذهن ضروري للحياة الجديدة ، لأن عقل الإنسان الطبيعي ، حسب الرسول ، هو عقل فاسد (رو 1: 28) ولا يستطيع معرفة إرادة الله. هذا التجديد موصوف بالفعل في رومية 7 وما يليها. إنه يتألف من حقيقة أن العقل قد تحرر من قيود الجسد ، مما جعله مظلمًا وعاجزًا ، ومتحدًا بروح المسيح. - "يعرف". كلمة δοκιμάζειν هنا ليس لها معنى "اختبار" فحسب ، بل تشير أيضًا إلى القدرة على توجيه نشاط الشخص نحو أهداف نبيلة (راجع رومية 14:22). هذه هي نتيجة التحول الذي يجب على المؤمن أن يصنعه مع نفسه.

رومية 12: 3. حسب النعمة المعطاة لي ، أقول لكل واحد منكم: لا تفكر في نفسك أكثر مما تعتقد ؛ لكن فكروا بتواضع حسب قدر الإيمان الذي أعطاهم الله لكل واحد.

أول شيء يجب أن يظهر فيه التغيير الداخلي الذي يحدث في المسيحي هو التواضع: هذا هو أساس الحياة الصحيحة للمسيحي كعضو في الكنيسة. يجب على المسيحيين أن يدركوا بتواضع أن كل عطاياهم من النعمة ، التي يخدمون بها الكنيسة ، هي نتيجة رحمة الله التي نالوها من خلال الإيمان. ثم يحث الرسول المسيحيين على تطبيق الهبات التي تلقوها من أجل القضية ، أي استخدامها في خدمة الكنيسة. في الوقت نفسه ، يجب أن يكون المسيحيون دائمًا صريحين وأمينًا ومثابرين في خدمة الرب ، وألا يفقدوا قلوبهم في ظل أي ظروف صعبة.

"بالنعمة المعطاة لي". يشير الرسول هنا إلى سلطته الرسولية السامية ودعوته (راجع رومية 15:15 ؛ 1 كورنثوس 3:10). - "على قدر الإيمان" الذي أعطاها الله لكل فرد. نحن هنا نتحدث عن الإيمان كعطية من الله. لذلك ، من الضروري أن نرى في هذا الإيمان ليس إيمانًا مبررًا ، بل إيمانًا عجائبيًا ، أُعطي لبعض المسيحيين في زمن الرسولية لأداء أعمال أفادت الكنيسة بأسرها (راجع 1 كو 12 ، 9 ، 13 ، 2). ). في العهد الجديد ، إذا قيل أن الإيمان الخلاصي هو هبة من الله - جزئيًا ، فلا يوجد مكان يتم تصوير هذه الهبة على أنها مقسمة بشكل غير متساوٍ.

رومية 12: 4. لأنه كما في جسد واحد لدينا العديد من الأعضاء ، ولكن ليس كل الأعضاء لديهم نفس العمل ،

رومية 12: 5. لذلك نحن ، نحن الكثيرين ، جسد واحد في المسيح ، وواحد تلو الآخر أعضاء في الآخر.

يعطي الله كل عضو من أعضاء الكنيسة قدرًا معينًا من الإيمان لغرض معين. يريدنا من جهات مختلفة ، ولكل منها موهبتنا ، أن نخدم قضية واحدة مشتركة ، تمامًا كما تدعم أعضاء الجسم المختلفة بطريقتها الخاصة قوة الجسد (لمزيد من التفاصيل ، انظر 1 كو 12: 12-31. ).

رومية ١٢: ٦. وكما أنه ، حسب النعمة المعطاة لنا ، لدينا مواهب مختلفة ، إذا كانت لديك نبوة ، فتنبأ حسب مقياس الإيمان ؛

رومية ١٢: ٧. إذا كانت لديك خدمة ، فابق في الخدمة ؛ سواء كان مدرسًا - في التدريس ؛

رومية 12: 8. سواء كان الحاضن ، حذر ؛ سواء كنت موزعًا ، قم بالتوزيع ببساطة ؛ إذا كنت قائدًا ، فقم بالقيادة باجتهاد ؛ فاعل الخير ، افعل الخير مع الود.

يسرد الرسول هنا العديد من خدمات النعمة التي كانت موجودة في عصره في الكنيسة المسيحية. - "حسب الإيمان". هنا يفهم الرسول إيمان مستمعي النبوة ، بالحالة التي يجب أن يأخذها النبي ، أي المعلم الملهم ، الواعظ في الاعتبار في خطاباته (تناقش النبوة بالتفصيل في كورنثوس الأولى 14: 1-24) .

"الخدمة" (διακονία) هي عطية خاصة ، أولئك الذين خدموا التدبير الخارجي للكنيسة ، على سبيل المثال ، رعاية المرضى والفقراء والغرباء (راجع 1 قور 12 ، 28 ، حيث تُدعى هذه العطية عطية الشفاعة ، وأعمال الرسل 6 وما يليها ؛ 1 تي 3: 8 ، 12). - "التعليم" (διδασκαλία) - وفقًا لسياق الكلام ، ليس التعليم البسيط ، بل أيضًا موهبة خاصة للتعلم في حقائق الإيمان المسيحي (راجع أف 4 ، 11).

"المُنذِر" هو الواعظ الذي ، وفقًا لعرف المجمع اليهودي ، أضاف نصائح إلى الجزء المقروء من الكتاب المقدس (راجع أعمال الرسل 4 ، 36 ، 9 وما يليها). وهذه القدرة ، بالإضافة إلى الخدمات التالية ، حددها الرسول أيضًا على أنها خدمات تستند إلى تلقي هدايا خاصة من الله. - "الموزع" هو فاعل خير (أف 4: 28) ، يجب أن يقوم بأعماله الصالحة ببساطة ، دون أي حسابات أنانية (راجع متى 6 وما يليها). - "الرئيس" - بتعبير أدق: القادم (o προϊστάμενος). هذا ليس شخصًا تراتبيًا عاديًا (أسقفًا أو كاهنًا) ، ولكنه شخص يتقدم في المجتمع المسيحي بمواهب إدارية خاصة به ، وبفضلها يكون قائد المجتمع المسيحي في ظروف صعبة. - "فاعل خير" - بتعبير أدق: رحيم أو رحيم فيما يتعلق بالمعاناة والبؤس ، الذي يعرف كيف يقول له كلمة عزاء وتقوية. - "بالود" - بتعبير أدق: "بكل وضوح" أو حتى أن كل عزاءه جاء من قلب نقي ولم يثير أي شك لدى المتألمين.

رومية ١٢: ٩. دع الحب يكون بلا حراك. تكره الشر وتتشبث بالخير.

رومية ١٢:١٠. كَوْنَ حَسَنَةً أَخَوِيَّةً بِالْرَقَانِ. يحذرون بعضهم البعض فيما يتعلق ؛

من الخدمات المختلفة - المواهب - ينتقل الرسول الآن إلى الفضائل المسيحية المعتادة ، التي يضع فيها الحب في المقام الأول. يجب أن يكون هذا الحب غير مقيّد. لذلك فهو يبتعد عن الشر ويكشف الشر حتى في الأحباء. بالنسبة لها ، قبل كل شيء هو الخير الذي تعرفه كيف تجده وتقدره في كل مكان. بالنسبة للإخوة في الإيمان ، يجب أن تظهر المحبة مصحوبة بالحنان. كما أنها مرتبطة باحترام الجار. يجب على كل واحد منا أن يسعى إلى تجسيد مثل هذا الاحترام.

رومية ١٢:١١. لا تضعف في الحماس. تشتعل بالروح اخدموا الرب.

رومية ١٢:١٢. خذ راحة في الأمل. تحلى بالصبر في الحزن المستمر في الصلاة ؛

يجب أن يكون المسيحي عاملاً دؤوبًا متحمسًا في الكنيسة. فليُشعل بالروح (قدوس)! دعه يتصرف دائمًا كخادم للرب (المسيح) ، وليس وفقًا لأهوائه (بدلاً من: للرب (Κυρίω) في بعض الرموز: الوقت (καιρ). سيشير هذا إلى الحاجة إلى المسيحي. للنظر في حماسته مع متطلبات الوقت والظروف ، على سبيل المثال (راجع 1 كورنثوس 9 وما يليها ؛ Phlp 4 وما يليها) في الأحزان ، يجب على المسيحي أن يتعزَّى بأمل التمجيد في المستقبل.

رومية ١٢:١٣. المشاركة في احتياجات القديسين. تغار من الغرابة.

فيما يتعلق بجيرانه ، يجب على المسيحي أن يهتم باحتياجاتهم وحتى يتمنى لأعدائه كل الخير ، وبكل طريقة ممكنة يكون حذرًا من أي انتقام.

كانت الضيافة ، في ظل الظروف التي عاشتها الكنيسة الرسولية ، عندما اضطر المسيحيون غالبًا إلى مغادرة مدنهم والبحث عن ملجأ في الآخرين ، كانت فضيلة مهمة بشكل خاص. - مسيحيون مقدسون.

رومية ١٢:١٤. باركوا مضطهديكم. باركوا لا اللعنة.

تزوج متى 5 ، 44.

رومية ١٢:١٥. افرحوا مع الذين يفرحون ويبكون مع الباكين.

الابتهاج بسعادة شخص آخر ، يتطلب حسن حظ شخص آخر ارتفاعًا أخلاقيًا معينًا ، ويضع الرسول هذه الفضيلة قبل التعاطف مع مصائب الآخرين.

رومية ١٢:١٦. كونوا على رأي واحد بينكم. لا تتكبر بل اتبع المتواضعين. لا تحلم بنفسك

"كن على اتفاق واحد بين أنفسكم" هو الأصح: تمتع بنفس الحالة المزاجية فيما يتعلق بالآخرين ، والشعور بأن لديك تجاه نفسك. تزوج متى 22 ، 39. "لا تكن متعجرفًا" ، أي لا ترفع نفسك في أحلامك ، ولا تبتعد عن الحياة الواقعية. - "اتبع المتواضع" ، أي ، اذهب إلى الفقراء ، التعاسة ، انزل إلى تلك المجالات من الحياة حيث توجد حاجة أكبر لمخاوفك. - "لا تحلم بنفسك" ، أي بتفوقك. سوف يسلب اهتمامك باحتياجات زملائك الرجال.

رومية ١٢:١٧. لا تجازوا احدا عن شر بشر بل اطلبوا الخير امام جميع الناس.

"اطلبوا الخير أمام كل الناس" ، أي حتى لو كان سلوكك الخارجي لا يعطي أي شخص سببًا للتجديف على الإيمان الذي تدعيه (راجع الأمثال 3 وفقًا للنص LXX).

رومية ١٢:١٨. إذا كان ذلك ممكنًا من جانبك ، فكن في سلام مع جميع الناس.

"اذا كان ممكنا". من جانبنا ، يجب أن نتحلى دائمًا بالهدوء: لا يمكن أن تكون هناك قيود. ومع ذلك ، إذا لم يتم إقامة علاقات سلمية ، فهذا ليس خطأك.

رومية ١٢:١٩. لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء بل أعطوا مكانا لغضب الله. لانه مكتوب لي الانتقام اجازي يقول الرب.

من خلال الإشارة إلى غضب الله تجاه أعداء المسيحيين الكادحين ، فإن الرسول لا يريد على الإطلاق أن يرضي المسيحيين ، بل يريد فقط أن يثني أولئك الذين يعتقدون أن موقفنا الصبور تجاه الإساءات التي تُرتكب علينا يدمر النظام الأخلاقي. في العالم وأنه من خلال هذا الأشرار سينتصرون. لا ، يقول الرسول ، إن الله نفسه ، بصفته أقدس القاضي ، يراقب حياة العالم ولن يسمح للشر بالانتصار على الخير.

رومية ١٢:٢٠. لذلك إذا جاع عدوك فأطعمه. ان كان عطشا فاسقوه. لانكم بذلك تكومون جمر نار على راسه.

"ستجمع جمرًا مشتعلًا على رأسه" ، أي ستعد له توبة مريرة وخزيًا سيحرقه كالجمر (أوغسطينوس ، جيروم ، أمبروز ، إلخ).

رومية ١٢:٢١. لا يغلبك الشر ، بل اغلب الشر بالخير.

"لا تغلب على الشر" - أي ، لا تستسلم للشعور ، والرغبة في الانتقام من الشر الذي لحق بك. دع الشرير يتولى زمام الأمور ، دعه - مؤقتًا - ينتصر. لكن الشر سوف يقهر بلا شك بحقيقة أن المسيحي لن يرغب في تقليد مجرمه ولن يدفع له إهانة.

تعليقات على الفصل 12

مقدمة إلى الرومان

هناك فرق واضح بين رسالة بولس إلى أهل رومية ورسائله الأخرى. أي قارئ يمر مباشرة بعد القراءة ، على سبيل المثال ، رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس , سيشعر بالفرق في الروح والنهج. يرجع هذا إلى حد كبير إلى حقيقة أنه عندما كتب بولس إلى كنيسة روما كان يخاطب كنيسة لم يكن له دور في تأسيسها ولم يكن له أي علاقة شخصية بها على الإطلاق. وهذا يفسر لماذا في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية القليل من التفاصيل حول قضايا محددة تمتلئ بها رسائله الأخرى. لهذا السبب رومية , للوهلة الأولى ، يبدو أكثر تجريدية. على حد تعبير ديبيليوس ، "من بين جميع كتابات الرسول بولس ، هذه هي الأقل لحظة حالية".

يمكننا التعبير عنها بشكل مختلف. رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية من بين جميع رسائل الرسول بولس أقرب إلى الأطروحة اللاهوتية. في جميع رسائله الأخرى تقريبًا ، قام بحل بعض المشكلات الملحة ، أو المواقف الصعبة ، أو الخطأ الحالي ، أو الخطر الوشيك المعلق على مجتمعات الكنيسة التي كتب إليها. في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية لقد اقترب الرسول بولس من العرض المنهجي لآرائه اللاهوتية ، بغض النظر عن التقاء أي ظروف ملتهبة.

شهادة ووقائية

لهذا تقدم عالمان كبيران إلى سفر رومية تعريفين كبيرين. نعته ساندي الوصية. لدى المرء انطباع بأن بولس ، كما كانت ، كتب وصيته اللاهوتية الأخيرة ، كلمته الأخيرة عن إيمانه ، كما لو كانت في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية. ألقى الكلمة السرية عن إيمانه وقناعته. كانت روما أكبر مدينة في العالم ، وعاصمة أكبر إمبراطورية شهدها العالم على الإطلاق. لم يكن الرسول بولس هناك من قبل ، ولم يكن يعرف ما إذا كان سيكون هناك في أي وقت. ولكن عندما كتب إلى الكنائس في مثل هذه المدينة ، كان من المناسب أن يذكر أساس وجوهر إيمانه. الوقائية هي التي تمنع العدوى. رأى الرسول بولس في كثير من الأحيان الأذى والمشاكل التي يمكن أن تسببها المفاهيم الخاطئة والمفاهيم المنحرفة والمفاهيم المضللة للإيمان المسيحي والعقيدة. لذلك ، أراد أن يبعث برسالة إلى كنائس المدينة ، التي كانت مركز العالم آنذاك ، رسالة من شأنها أن تُنصب لهم معبدًا للإيمان بحيث إذا أصابتهم عدوى ، فسيكون لديهم قوة قوية. وترياق فعال في الكلمة الحقيقية للعقيدة المسيحية. ورأى أن أفضل دفاع ضد عدوى التعاليم الباطلة هو الأثر الوقائي للحقيقة.

سبب لكتابة الرومان

طوال حياته ، كان الرسول بولس مسكونًا بفكر روما. لقد كان التبشير دائمًا حلمه. أثناء وجوده في أفسس ، خطط للمرور عبر أخائية ومقدونيا مرة أخرى. ثم فاته العرض ، فقد جاء بالتأكيد من القلب "بعد أن كنت هناك ، يجب أن أرى روما" (أعمال 19:21).عندما واجه صعوبات كبيرة في القدس ، وكان وضعه ينذر بالخطر وبدت النهاية قريبة ، كانت لديه إحدى تلك الرؤى التي شجعته. في هذه الرؤية ، وقف الله إلى جانبه وقال ، "ابتهج يا بولس ؛ لأنك كما شهدت لي في أورشليم ، ينبغي أن تشهد في روما". (أعمال 23:11). بالفعل في الفصل الأول من هذه الرسالة يُسمع اشتياق بولس لرؤية روما. "لأني أتوق لرؤيتك ، لأعطيك بعض الموهبة الروحية لتثبيتها" (رومية 1:11). "لذلك ، بالنسبة لي ، أنا على استعداد لأبشركم في روما" (رومية ١:١٥). يمكننا أن نقول بثقة أن اسم "روما" نقش في قلب الرسول بولس.

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية كتب الرسول بولس عام 58 في كورنثوس. لقد كان للتو يكمل فكرة عزيزة على قلبه. أصبحت الكنيسة في أورشليم ، التي كانت أم جميع الطوائف الكنسية ، فقيرة وجمع بولس المال لصالحها في جميع المجتمعات الكنسية المنشأة حديثًا ( 1 كو. 16.1و كذلك ؛ 2 كو. 9.1إضافي). كان لهذه التبرعات المالية غرضان: لقد أعطت المجتمعات الكنسية الشابة الفرصة لإظهار الصدقة المسيحية في الممارسة العملية ، وكانت تمثل الطريقة الأكثر فعالية لإظهار وحدة الكنيسة المسيحية لجميع المسيحيين ، لتعليمهم أنهم ليسوا مجرد أعضاء منعزلين. والأخويات الدينية المستقلة ، ولكن أعضاء في كنيسة واحدة كبيرة ، يتحمل كل جزء منها عبء المسؤولية عن البقية. عندما كتب الرسول بولس رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية , كان على وشك الذهاب إلى القدس بهذه الهدية لمجتمع الكنيسة في القدس: "والآن أنا ذاهب إلى القدس لأخدم القديسين" (رومية 15:25).

الغرض من كتابة الرسالة

لماذا كتب هذه الرسالة في مثل هذه اللحظة؟

(أ) كان الرسول بولس يعلم أن الذهاب إلى أورشليم محفوف بالمخاطر عواقب وخيمة. كان يعلم أن الذهاب إلى القدس يعني المخاطرة بحياته وحريته. لقد أراد بشدة أن يصلّي أعضاء الكنيسة الرومانية من أجله قبل أن ينطلق في رحلته. "في هذه الأثناء ، أتوسل إليكم ، أيها الإخوة ، بربنا يسوع المسيح ومحبة الروح ، أن تجاهدوا معي في الصلاة من أجلي إلى الله. لتنقذي من غير المؤمنين في اليهودية ، حتى تكون خدمتي في القدس مواتية للقديسين ". (رومية 15: 30-31). لقد أمّن صلاة المؤمنين قبل الشروع في هذه المهمة الخطيرة.

(ب) كانت الخطط الكبيرة تختمر في رأس بولس. قيل عنه إنه "دائما ما تطارده أفكار الأراضي البعيدة". لم يرَ أبدًا سفينة في المرساة ، لكنه كان دائمًا حريصًا على الصعود على متنها لنقل الأخبار السارة إلى الناس عبر البحر. لم يرَ قط سلسلة جبال في المسافة الزرقاء ، لكنه كان دائمًا حريصًا على عبورها من أجل نقل قصة الصلب إلى أناس لم يسمعوا بها من قبل. في الوقت نفسه ، كان بولس مسكونًا بفكر إسبانيا. "بمجرد أن أشق طريقي إلى إسبانيا ، سآتي إليك. آمل أن أراك مع مرور الوقت". (رومية 15:24). "بعد أن فعلت هذا وسلمت لهم (الكنائس في القدس) ثمرة الاجتهاد هذه ، سأذهب من خلال أماكنكم إلى إسبانيا". (رومية 15:28). من أين تأتي هذه الرغبة الشديدة في الذهاب إلى إسبانيا؟ اكتشفت روما هذه الأرض. لا تزال بعض الطرق والمباني الرومانية العظيمة موجودة حتى يومنا هذا. في ذلك الوقت فقط ، تألقت إسبانيا بأسماء عظيمة. جاء العديد من الرجال العظماء الذين سجلوا أسمائهم في التاريخ والأدب الروماني من إسبانيا. وكان من بينهم مارتيال - سيد الإبيغرام العظيم ، لوكان - الشاعر الملحمي ؛ كان هناك كولوميلا وبومبونيوس ميلا - شخصيات بارزة في الأدب الروماني ، وكان هناك كوينتيليان - أستاذ الخطابة الرومانية ، وعلى وجه الخصوص ، كان هناك سينيكا - أعظم الفلاسفة الرومان الرواقيين ، ومعلم الإمبراطور نيرون ورئيس وزراء الرومان. إمبراطورية. لذلك ، من الطبيعي تمامًا أن تتحول أفكار بول إلى هذا البلد ، الذي ولد مثل هذه المجرة من الأسماء اللامعة. ماذا يمكن أن يحدث إذا أصبح هؤلاء الناس شركاء في المسيح؟ على حد علمنا ، لم يصل بولس إلى إسبانيا. خلال هذه الزيارة إلى القدس ، تم اعتقاله ولم يُفرج عنه مرة أخرى. ولكن عندما كتب رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية , لقد حلم به.

كان بول استراتيجيًا ممتازًا. هو ، مثل قائد جيد ، رسم خطة عمل. كان يعتقد أنه يمكنه مغادرة آسيا الصغرى ومغادرة اليونان لفترة من الوقت. لقد رأى أمامه الغرب كله ، الأرض البكر ، التي كان عليه أن يغزوها من أجل المسيح. ومع ذلك ، من أجل المضي قدمًا في تنفيذ مثل هذه الخطة في الغرب ، كان بحاجة إلى معقل. وهكذا نقطة قويةيمكن أن يكون فقط مكان واحد ، وكان ذلك المكان روما.

لهذا كتب بولس رسالة بولس إلى أهل رومية . جاء هذا الحلم العظيم حيًا في قلبه ، وكانت هناك خطة عظيمة تختمر في ذهنه. لقد احتاج إلى روما كقاعدة لهذا المشروع الجديد. كان على يقين من أن الكنيسة في روما يجب أن تعرف اسمه. ولكن ، كرجل رصين ، كان على يقين من أن الأخبار المتعلقة به الذي وصل إلى روما كانت متناقضة. كان أعداؤه ينشرون عنه الافتراء والاتهامات الباطلة. هذا هو السبب في أنه كتب رسالة إلى كنيسة روما ، معطيًا فيها شرحًا لجوهر إيمانه ، حتى يجد في روما ، عندما يحين وقت الإنجاز ، كنيسة متعاطفة يمكن من خلالها إقامة علاقات مع إسبانيا ومع الغرب. ولأنه كانت لديه مثل هذه الخطة ومثل هذه النوايا ، كتب الرسول بولس رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية في 58 في كورنثوس.

خطة الرسالة

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية هو خطاب معقد للغاية وفي هيكله على حد سواء. لتسهيل فهمه ، يجب أن يكون لديك فكرة عن هيكله. وهي مقسمة إلى أربعة أجزاء.

(1) الإصحاحات من 1 إلى 8 ، والتي تتناول موضوع الاستقامة.

(2) الإصحاحات 9-11 التي تتناول موضوع اليهود ، أي الشعب المختار.

(3) الإصحاحات من 12 إلى 15 تتناول أمور الحياة العملية.

(4) الفصل 16 هو خطاب يقدم شماسة طيبة ويسرد التحيات الشخصية.

(1) عندما يستخدم بولس الكلمة نزاهه،هو يعني العلاقة الصحيحة مع الله.الإنسان الصالح هو الشخص الذي تربطه علاقة صحيحة بالله ، وحياته تؤكد ذلك.

يبدأ بولس بصورة لعالم الأمم. على المرء فقط أن ينظر إلى الفساد والفساد السائد هناك لفهم أن مشكلة الصواب لم تحل هناك. بعد ذلك ، التفت بولس إلى اليهود. حاول اليهود حل مشاكل البر من خلال التقيد الدقيق بالناموس. لقد اختبر بولس نفسه هذا الطريق ، الذي أدى به إلى الخراب والهزيمة ، لأنه لا يوجد شخص على وجه الأرض يستطيع أن يفي بالقوانين تمامًا ، وبالتالي ، فإن كل شخص محكوم عليه بالعيش بشعور دائم بأنه مدين لله ويستحق إدانته. لذلك ، يجد بولس طريق البر لنفسه - طريق الإيمان المطلق والتفاني. الموقف الوحيد الصحيح تجاه الله هو أخذ كلمته من أجل ذلك والاعتماد على رحمته ومحبته. هذا هو طريق الإيمان. نحتاج أن نعرف أن المهم ليس ما يمكننا فعله من أجل الله ، ولكن ما فعله من أجلنا. كان أساس الإيمان المسيحي لبولس هو الاقتناع بأننا لا نستطيع أبدًا أن نكسب أو نستحق نعمة الله ، ولكن ليس علينا أن نعمل من أجلها. المشكلة كلها تكمن في الرحمة فقط ، وكل ما يمكننا فعله هو أن نقبل بحب مذهول وامتنان وثقة ما فعله الله من أجلنا. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعفينا من الظروف ، ولا يمنحنا الحق في التصرف وفقًا لتقديرنا: إنه يعني أنه يجب علينا دائمًا ودائمًا أن نحاول أن نكون جديرين بالحب الذي قدم لنا الكثير. لكننا لم نعد نحاول الامتثال لمتطلبات قانون صارم لا يرحم ؛ لم نعد مجرمين أمام القاضي. نحن عشاق قدمنا ​​كل حياتنا وحبنا لمن أحبنا أولاً.

(2) كانت مشكلة اليهود تقضم. بالمعنى الكامل للكلمة ، كانوا شعب الله المختار ، لكن عندما جاء ابنه إلى العالم ، رفضوه. ما هو التفسير الذي يمكن تقديمه لهذه الحقيقة المفجعة؟

كان تفسير بولس الوحيد هو أن هذا أيضًا كان فعلًا إلهيًا. تشددت قلوب اليهود لسبب ما. علاوة على ذلك ، لم تكن هزيمة كاملة: فقد ظل جزء من اليهود مخلصين له. علاوة على ذلك ، لم يكن الأمر بلا معنى: لأنه على وجه التحديد لأن اليهود رفضوا المسيح ، تمكن الوثنيون من الوصول إليه ، والذي سيهدي اليهود لاحقًا وسيتم خلاص البشرية جمعاء.

يذهب بولس أبعد من ذلك: لقد ادعى اليهودي دائمًا أنه عضو في الشعب المختار بحكم ولادته يهوديًا. كل هذا تم استنتاجه من حقيقة الأصل العرقي البحت لإبراهيم. لكن بول يصر على أن اليهودي الحقيقي ليس هو الذي يمكن تتبع دمه ولحمه حتى إبراهيم. هذا هو الرجل الذي اتخذ نفس قرار الخضوع المطلق لله بإيمان محب الذي جاء إليه إبراهيم. لذلك ، يذكر بولس أن هناك العديد من اليهود ذوي الدم الكامل ليسوا يهودًا على الإطلاق بالمعنى الحقيقي للكلمة. في الوقت نفسه ، كثير من الناس من الدول الأخرى هم يهود حقيقيون. لذلك فإن إسرائيل الجديدة لا تمثل وحدة عنصرية. كان مؤلفا من أولئك الذين لديهم نفس الإيمان الذي كان لإبراهيم.

(3) رومية 12 تحتوي على مثل هذه الافتراضات الأخلاقية المهمة التي يجب وضعها دائمًا بجانب العظة على الجبل. يوضح بولس في هذا الفصل الفضائل الأخلاقية للإيمان المسيحي. يتناول الفصلان الرابع عشر والخامس عشر موضوعًا مهمًا إلى الأبد. لطالما كانت هناك دائرة صغيرة من الناس في الكنيسة شعروا بضرورة الامتناع عن بعض الأطعمة والمشروبات ، والذين يولون أهمية خاصة لأيام واحتفالات معينة. يتحدث بولس عنهم على أنهم إخوة أضعف ، لأن إيمانهم اعتمد على هذه الأشياء الخارجية. كان هناك أيضًا جزء آخر أكثر حرية في التفكير ، والذي لم يلزم نفسه بالالتزام الصارم بهذه القواعد والطقوس. يعتبرهم بولس إخوة أقوى في إيمانهم. يوضح تمامًا أنه يقف إلى جانب الإخوة غير المتحيزين ؛ لكنه يضع هنا مبدأً هامًا: ألا يفعل أي إنسان أبدًا أي شيء قد يهين شخصًا أضعف ، أو يضع حجر عثرة في طريقه. إنه يدافع عن مبدأه الأساسي القائل بأنه لا ينبغي لأحد أن يفعل أي شيء يجعل من الصعب على أي شخص أن يكون مسيحياً ؛ وقد يُفهم جيدًا أنه يجب علينا ترك ما هو ملائم ومفيد لنا شخصيًا من أجل زميلنا الأضعف. لا يجوز ممارسة الحرية المسيحية بطريقة تضر بحياة أو ضمير الآخرين.

سؤالين

الفصل السادس عشر هو دائما طرح مشكلة للعلماء. شعر الكثير أنه لم يكن جزءًا من كتاب رومية. , ما هو حقًا ، خطاب موجه إلى كنيسة أخرى ، والذي تم إلحاقه برسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ، عندما جمعوا رسائل الرسول بولس. ما هي أسبابهم؟ أولاً وقبل كل شيء ، في هذا الفصل ، يرسل بولس تحياته إلى ستة وعشرين شخصًا مختلفًا ، أربعة وعشرين منهم يناديهم بالاسم ، ويبدو أنهم جميعًا مألوفون له عن كثب. على سبيل المثال ، يمكنه القول أن والدة روفوس كانت أيضًا والدته. هل من الممكن أن يكون بولس يعرف ستة وعشرين شخصًا عن كثب الكنيسة التي لم يحضرها قط؟في الواقع ، يرحب كثيرًا في هذا الفصل المزيد من الناسمن أي رسالة أخرى. لكنه لم يدخل روما قط. هناك حاجة إلى بعض الشرح هنا. إذا لم يكن هذا الفصل مكتوباً في روما ، فمن كان موجهاً؟ وهنا تظهر أسماء بريسيلا وعقيلة ، مما يثير الجدل. نعلم أنهم غادروا روما عام 52 عندما أصدر الإمبراطور كلوديوس مرسومًا بطرد اليهود. (أعمال 18: 2). نحن نعلم أنهم أتوا مع بولس إلى أفسس (أعمال 18:18) أنهم كانوا في أفسس عندما كتب بولس رسالته إلى أهل كورنثوس (1 كو. 16.19) ، أي قبل أقل من عامين من كتابة الرسالة إلى أهل رومية . ونعلم أنهم كانوا لا يزالون في أفسس عندما كُتبت الرسائل الراعوية (2 تيم. 4 ، 9). مما لا شك فيه ، إذا تلقينا خطابًا يتم فيه إرسال التحيات إلى Priscilla و Aquila دون عنوان آخر ، فيجب أن نفترض أنه كان موجهًا إلى أفسس.

هل هناك أي دليل يسمح لنا باستنتاج أن الفصل 16 قد أرسل إلى أفسس في المقام الأول؟ هناك أسباب واضحة لبقاء بولس في أفسس لفترة أطول من أي مكان آخر ، ولذا كان من الطبيعي أن يرسل التحية إلى العديد من الناس هناك. ويتحدث بولس كذلك عن إبينيث ، "الذي هو باكورة أخائية للمسيح". تقع أفسس في آسيا الصغرى ، وبالتالي ، فإن مثل هذه الإشارة ستكون طبيعية أيضًا للرسالة إلى أفسس ، ولكن ليس للرسالة إلى روما. في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية (رومية 16:17) يقول "عن الذين يولدون الانقسامات والفتن خلافا للعقيدة التي تعلمتها". . يبدو أن بولس يتحدث عن عصيان محتمل لتعاليمه ، ولم يعلّم في روما أبدًا.

يمكن القول أن الفصل السادس عشر كان موجهاً في الأصل إلى أفسس ، لكن هذه العبارة ليست قابلة للدحض كما قد تبدو للوهلة الأولى. أولاً ، لا يوجد دليل على أن هذا الفصل كان مرتبطًا بأي شيء آخر غير رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية.ثانيًا ، قد يبدو غريبًا أن بولس لم يرسل أبدًا تحيات شخصية إلى الكنائس التي كان يعرفها جيدًا. ولا في رسائل الى أهل تسالونيكيلا كورنثوس ، غلاطيةو فيلبيإلى الكنائس التي كان يعرفها جيدًا - لا توجد تحيات شخصية ، وفي نفس الوقت تتوفر مثل هذه التحيات رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي ،على الرغم من أن بولس لم يذهب إلى كولوسي.

والسبب في ذلك بسيط: إذا كان بولس قد أرسل تحيات شخصية إلى الكنائس التي يعرفها جيدًا ، فقد نشأ الغيرة والحسد بين أعضاء الكنيسة. على العكس من ذلك ، عندما كتب رسائل إلى كنائس لم يزرها من قبل ، أراد إقامة أكبر عدد ممكن من العلاقات الشخصية. إن مجرد حقيقة أن بولس لم يذهب إلى روما من قبل كان من الممكن أن يدفعه إلى البحث عن أكبر عدد ممكن من العلاقات الشخصية. مرة أخرى ، من المهم أن نتذكر أن بريسيلا وأكيلا كانا بالفعل طرد من روما بمرسوم ،لكن أليس من المحتمل جدًا أنه بعد مرور كل المخاطر ، في غضون ست أو سبع سنوات ، سيعودون إلى روما ، من أجل إعادة توظيف تجارتهم ، بعد أن عاشوا في مدن أخرى؟ أليس من المقبول تمامًا أن العديد من الأسماء الأخرى تنتمي إلى أشخاص ذهبوا أيضًا إلى المنفى ، وعاشوا مؤقتًا في مدن أخرى التقوا فيها بولس ، والذين عادوا إلى روما وإلى منازلهم بمجرد انتهاء الخطر؟ كان بولس يسعد بوجود هذا العدد الكبير من المعارف الشخصيين في روما ، ومن المؤكد أنه كان سيغتنم الفرصة لإقامة علاقة قوية معهم.

أدناه ، كما سنرى ، عندما ننتقل إلى دراسة تفصيلية للفصل السادس عشر ، فإن العديد من الأسماء - أسر Aristobulus و Narcissus و Amplius و Nireus وغيرها - مناسبة تمامًا لروما. على الرغم من وجود حجج لصالح أفسس ، يمكننا قبول أنه لا توجد حاجة لفصل الفصل السادس عشر عن رومية. .

لكن هناك مشكلة أكثر إثارة للاهتمام وأكثر أهمية. القوائم المبكرة تظهر أشياء غريبة للغاية تتعلق بالأصح 14 ، 15 ، 16. المكان الأكثر طبيعية للتمجيد هو نهاية الرسالة.في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية (16,25-27 ) له ترنيمة تسبيح لمجد الرب ، وفي النهاية في معظم القوائم الجيدة. لكن في بعض القوائم هو في نهاية الفصل الرابع عشر ( 24-26 ) ، في قائمتين جيدتين ، يتم تقديم هذه الترنيمة و في هذا المكان وذاك ،في إحدى القوائم القديمة ، ورد ذكره في نهاية الفصل الخامس عشر ، في قائمتين له ليس في أي مكان ،ولكن هناك متسع له. قائمة لاتينية قديمة ملخصأقسام. إليك ما يبدو عليه الأخيران:

50: عن مسئولية من يحكم على أخيه بالطعام.

إنه بالتأكيد رومية 14,15-23.

51: عن سر الرب الذي سكت أمام معاناته ، لكنه انكشف بعد معاناته.

هذا أيضا بلا شك رومية. 14,24-26- ترنيمة لمجد الرب. من الواضح أن هذه القائمة من الفصول الموجزة تم إعدادها من قائمة كانت تفتقد للفصلين الخامس عشر والسادس عشر. ومع ذلك ، هناك شيء يلقي الضوء على هذا. في قائمة واحدة ذكر اسم روما (رومية ١: ٧ و ١:١٥) غاب تماما.لا يشير على الإطلاق إلى المكان الذي يتم توجيه الرسالة إليه.

كل هذا يدل على أن سفر رومية موزعة في شكلين. شكل واحد هو الذي لدينا مع ستة عشر فصلا والآخر بأربعة عشر ؛ وربما آخر بخمسة عشر. يبدو أن التفسير هو هذا: عندما كتب بولس رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية , كان له ستة عشر فصلا. ومع ذلك ، فإن الفصلين 15 و 16 شخصيان ويشيران تحديدًا إلى روما. من ناحية أخرى ، لا توجد رسالة أخرى لبولس تعطي كل تعاليمه بهذا الشكل المكثف. يجب أن يكون هذا قد حدث: رومية بدأت تنتشر في جميع الكنائس الأخرى ، في الوقت نفسه ، تم حذف الفصول الأخيرة ، التي كان لها أهمية محلية بحتة ،باستثناء تمجيد الله. في ذلك الوقت ، وبلا شك ، كان هناك شعور بأن رسالة بولس الرسول إلى الرومان كانت جوهرية للغاية في طبيعتها بحيث لا تقتصر على روما فقط وتبقى هناك ، وبالتالي ، تمت إزالة الفصول ذات الطبيعة المحلية البحتة منها وتم إرسالها إلى الكنيسة كلها. منذ العصور الأولى ، شعرت الكنيسة أن رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية هو عرض رائع لأفكار بولس بحيث لا ينبغي أن يكون ملكًا لمجتمع واحد فحسب ، بل للكنيسة ككل. عندما ندرس رسالة بولس إلى أهل رومية ، يجب أن نتذكر أن الناس لطالما نظروا إليه على أنه أساس إيمان بولس بالإنجيل.

الخدمة الذكية والتجديد (رو 12: 1-2)

هنا يطبق بولس نفس مبادئ الكتابة كما يفعل مع أصدقائه. ينهي بولس رسائله دائمًا بنصائح عملية. يمكن أن ينشر الفكر إلى ما لا نهاية ، لكنه لا يضيع فيه ؛ إنه دائمًا ما ينهي رسائله بقدميه على أرض صلبة. إن بولس مؤهل لاستكشاف أعمق الأسئلة اللاهوتية. ومع ذلك ، فهو يعود دائمًا إلى المتطلبات الأخلاقية التي تحكم حياة كل شخص.

يقول: "قدموا أجسادكم ذبيحة لله". لا يوجد شرط أكثر تميزا من المسيحية. كما رأينا ، فإن اليوناني لن يقول مثل هذا الشيء. بالنسبة له ، فقط الروح هو الذي يهم. كان الجسد سجنا للنفس ، شيء محتقر وحتى مخز. لكن لم يصدق هذا أي مسيحي حقيقي. يؤمن المسيحي أن جسده وروحه لله ، ويمكنه أن يخدمه بجسده وعقله وروحه.

الجسد هو هيكل الروح القدس والأداة التي يعمل الروح القدس من خلالها. إن حقيقة التجسد ذاتها ، في الواقع ، تعني أن الله لم يعتبر أنه من الاحتقار لنفسه أن يتخذ شكلًا بشريًا ، وأن يعيش فيه ويتصرف من خلاله. خذ على سبيل المثال كنيسة أو كاتدرائية. تم بناؤها للعبادة. لكن يجب أن يصممها عقل مهندس معماري وأن يبنيها الحرفيون والعمال ، وعندها فقط يصبحون مزارًا يلتقي فيه الناس لعبادة الله. هم نتاج عقل وجسد وروح الناس.

يقول بولس: "قدموا أجسادكم ، كل أنشطتكم اليومية ، العمل العادي في المحل ، في المصنع ، في حوض بناء السفن ، في المنجم ، وقدموا كل ذلك لله كعمل خدمة لربكم. " كلمة اليونانية لاترياوالتي تُرجمت في الآية 1 من هذا الفصل كـ الخدمات،له تاريخ مثير للاهتمام. يأتي من الفعل لاترين.كان يعني في الأصل العمل مقابل أجر أو أجروتم تطبيقه على الشخص الذي أعطى قوة عمله مقابل أجر. إنه لا يعني العبودية ، بل الالتزام الطوعي بالعمل. في وقت لاحق حصل على المعنى العام تخدم،لكنها تعني ما يكرس الإنسان حياته كلها له.لذلك يمكنك أن تقول ذلك الشخص لاترييني كاليامما يعني امنح حياتك لخدمة الجمال.هنا اقتربت هذه الكلمة في معناها من المعنى كرس حياتك.أخيرًا ، تم تطبيقه مباشرة على خدمة للآلهة.في الكتاب المقدس ، لا يشير أبدًا إلى خدمة للإنسان ؛ بل في خدمة الله وإكرام الله.

هذه حقيقة رائعة للغاية. العبادة الحقيقية لله هي تقدمة أجسادنا وكل ما نفعله يوميًا له. الخدمة الحقيقية ليست التضحية لله سواء خدمة الكنيسة ، مهما كانت رائعة وجميلة ، أو حفل ، مهما كان مذهلاً. العبادة الحقة هي ذبيحة الحياة اليومية له.ليس طقوس الكنيسة ، بل تصور العالم كله على أنه هيكل الله الحي.

قد يقول الرجل ، "أنا ذاهب إلى الكنيسة لأخدم الله" ، لكن يجب أن يكون له الحق في أن يقول ، "أنا ذاهب إلى مصنع ، ورشة عمل ، مكتب ، مدرسة ، مرآب ، مستودع ، منجم ، حوض لبناء السفن ، في الحقل ، في البستان ، في الحظيرة ، لخدمة الله ".

يتابع بولس أن هذا يتطلب تغييرًا جذريًا في كل شيء. لا يتعين علينا التكيف مع العالم ، ولا يتعين على العالم أن يغيرنا. للتعبير عن هذا الفكر ، يستخدم بولس كلمتين يونانيتين لا يمكن ترجمتهما تقريبًا وتتطلب جملًا لنقل المعنى. ما ترجمناه "التكيف مع العالم" تنقله الكلمة سوسيماتيكستاي.جذر هذه الكلمة شيماهذا هو، الشكل الخارجيتختلف من سنة إلى أخرى ومن يوم إلى آخر. شيما -الشكل الخارجي للرجل في السابعة عشرة يختلف عما هو عليه في السبعين ؛ الأمر مختلف عندما يذهب الشخص إلى العمل أو عندما يذهب لتناول العشاء. إنها تتغير باستمرار. لذلك ، يقول بولس ، "لا تحاول أن تجعل حياتك مطابقة لعصر هذا العالم ؛ لا تكن مثل حرباء تأخذ لون البيئة."

ثم يستخدم بولس الكلمة التحولات ،ترجم من قبلنا "تحولت". أصل هذه الكلمة اليونانية هو يتحولتعني ، في جوهرها ، ثابتالشكل أو العنصر. شخص يبلغ من العمر سبعة عشر وسبعين عامًا له أشكال خارجية مختلفة تمامًا - شيمالكن يتحوللديه واحد ونفس الشيء. يتغير الشكل الخارجي للرجل ، لكنه في الداخل يظل نفس الشخص. لذلك يقول بولس هذا: "من أجل إكرام الله وخدمته ، يجب ألا نتغير من الخارج ، ولكن داخليًا ؛ يجب أن تتغير شخصيتنا. ما هو هذا التغيير؟ سيضع بولس الأمر على هذا النحو: عندما نعيش بمفردنا ، فإننا نعيش الحياة - كاتا ساركاالتي تسود فيها الطبيعة البشرية الدنيا ؛ في المسيح نعيش حياة مختلفة - كاتا كريستونأو كاتا بينومايسيطر عليها المسيح أو الروح. لقد تغيرت الطبيعة البشرية بشكل جذري. الآن يعيش الإنسان حياة لا يقف في قلبها هو نفسه ، بل المسيح.

يقول بولس أن هذا يجب أن يحدث كنتيجة لتجديد أذهاننا. لنقل المفهوم تحديث،يستخدم بولس الكلمة anacainosis.يوجد تعريفان في اليونانية جديد - neos و kainos. نيوستمثل جديد من حيث الوقت ؛ كينوس -تمثل جديد في الطابع أو الطبيعة.لذلك ، يعني قلم رصاص حديث الصنع الجدد.لكن الرجل الذي كان خاطئًا وهو الآن على طريق التقديس - كينوس.عندما يأتي المسيح إلى حياة الإنسان ، هذا الشخص محدث؛عنده فكر مختلف إذن ، لأن فكر المسيح فيه الآن.

عندما يصبح المسيح محور حياة الإنسان ، يمكنه حقًا أن يخدمه. أي أن تكرس كل لحظة في حياتك وكل عمل لله.

واحد للجميع ، الكل للواحد (رومية 12: 3-8)

من المواضيع المفضلة عند بولس الكنيسة كجسد واحد للمسيح (راجع 1 كو. 12: 12-27). أعضاء الجسد لا يتشاجرون مع بعضهم البعض ، ولا يحسدون بعضهم البعض ، ولا يجادلون حول أهمية أحدهما أو الآخر. يؤدي كل جزء من أجزاء الجسم وظيفته ، بغض النظر عن مدى أهمية أو تواضع المكان الذي قد يحتله. كان بولس مقتنعًا بأن الكنيسة المسيحية يجب أن تكون على هذا النحو. كل عضو له مهمته ، وفقط عندما يساهم كل عضو بنصيبه ، يعمل جسد الكنيسة بكامله بانسجام.

يحتوي هذا القسم على قواعد مهمة جدًا للحياة المسيحية.

1) بادئ ذي بدء ، يجب أن نعرف أنفسنا. من المبادئ الأساسية للحكمة اليونانية: "إعرف نفسك أيها الإنسان". لن نحقق الكثير في هذا العالم إذا لم نكتشف ما يمكننا فعله وما لا يمكننا فعله. إن التقييم الموضوعي لإمكانياتنا ، بدون غرور وبدون تواضع زائف ، هو أحد الشروط الأولى لحياة مفيدة.

2) ثانيًا ، يجب أن نقبل أنفسنا كما نحن ونستفيد من العطايا التي منحنا إياها الله. لا ينبغي أن نحسد قدرات الآخرين ، أو نأسف على عدم منحنا قدرات أخرى. يجب أن نقبل أنفسنا كما نحن وأن نستخدم مواهبنا. قد نضطر إلى قبول حقيقة أن خدمتنا ليست سوى جزء متواضع وبالكاد يمكن ملاحظته من العمل الكلي. كان أحد المبادئ المهمة للرواقية هو الإيمان بأن هناك شرارة من الإله في كل كائن حي. سخر المشككون من هذه النظرية. "الله في الديدان؟" سأل المتشكك. "الله في خنافس الروث؟" أجاب ستويك: "لماذا لا؟ لا تستطيع دودة الأرض أن تخدم الله؟ أو هل تعتقد أن جنرالًا فقط هو المحارب الصالح؟ إذا كنت ، أثناء خدمة الرب ، تفي بخططه العظيمة بضمير الدودة".

تقوم كفاءة حياة الكون على تواضع المخلوقات الأكثر تواضعًا. يقصد بولس بهذا أنه يجب على الإنسان أن يقبل نفسه كما هو ؛ وحتى إذا اكتشف فجأة أن مساهمته غير مرئية ولا تستحق الثناء أو التميز ، فلا يزال يتعين عليه تقديم مساهمته ، والبقاء مقتنعًا بشدة بأهميتها وأنه بدون مساهمته لا يمكن للعالم والكنيسة أن يصيروا أبدًا ما ينبغي أن يصبحوا. .

3) ثالثًا ، يقول بولس في الواقع أن كل القدرات البشرية هي من الله. هذه القدرات هي مواهب ، ويدعوها بولس جاذبية.في العهد الجديد جاذبية -إنه شيء أعطاه الله للإنسان ولا يستطيع هو نفسه أن يكتسبه أو يحققه. في الواقع ، الحياة هي حقًا هكذا. شخص آخر يعزف على الكمان طوال حياته ، ومع ذلك لن يتمكن أبدًا من العزف مثل ديفيد أويستراخ ، الذي لا يمتلك فقط أسلوب الأداء ؛ لديه شيء آخر جاذبية،هبة الله. يمكن لرجل واحد أن يعمل طوال حياته ويظل أخرق في استخدام الأدوات ، من الخشب أو المعدن ؛ الآخر ، بمهارة خاصة ، يزين الخشب أو المعادن ، والأدوات ، كما كانت ، جزء من نفسه ؛ لديه شيء أكثر جاذبية،هبة الله.

يمكن لشخص واحد أن يتدرب إلى الأبد ولا يستطيع أن يلمس قلوب المستمعين ، بينما يذهب آخر إلى المسرح أو إلى المنبر - والمستمعون بين يديه بالفعل ؛ لديه شيء آخر جاذبية،هبة الله. يمكن لأي شخص أن يعمل طوال حياته ولا يكون قادرًا على التعبير عن أفكاره بوضوح ووضوح على الورق ، بينما يرى آخر كيف تتطور أفكاره دون مجهود وتسقط على الورق أمامه ؛ لديه شيء إضافي - x أريزماهبة الله.

كل شخص لديه x أريزماهديتك من الله. قد تكون الكتابة أو الوعظ أو بناء المباني أو زرع البذور أو تزيين شجرة أو التلاعب بالأرقام أو العزف على البيانو أو غناء الأغاني أو تعليم الأطفال أو لعب كرة القدم أو الهوكي. هذا الشيء هبة من الله.

4) رابعًا ، مهما كانت الهدية التي يمتلكها الشخص ، يجب أن يستخدمها ليس لغرض تحقيق النجاح الشخصي والمكانة ، ولكن مع الاقتناع بأن من واجبه وامتيازه المساهمة في القضية المشتركة.

دعونا نرى ما هي الهدايا التي رأى بولس أنها مناسبة لتسليط الضوء عليها.

1) هدية نبوءات.في العهد الجديد ، ترتبط النبوة بشكل استثنائي فقط بالتنبؤ بالمستقبل. عادة ما يشير إلى معرضكلام الله. النبي هو الشخص الذي يستطيع إعلان كلمة المسيح بسلطة خبير واسع الاطلاع. من أجل إعلان المسيح للآخرين ، يجب على الإنسان أولاً أن يعرفه بنفسه. قال والد كارلايل: "هذه الرعية بحاجة إلى رجل ، لا يعرف المسيح من تلقاء نفسه".

2) هدية للعمل العملي.ومن المهم أن الخدمة العملية تحتل مرتبة عالية جدًا في قائمة بولس. في كثير من الأحيان قد يحدث أن هذا الشخص أو ذاك لن يحظى بامتياز الوقوف أمام الناس وإعلان المسيح ؛ ولكن يمكن لكل شخص أن يثبت كل يوم محبته للمسيح بالعمل من خلال خدمة إخوته في المسيح.

3) هدية للتدريس.ليس من الضروري فقط التبشير بإنجيل المسيح والوعظ به ؛ من الضروري أيضًا يشرح.ولعل هذا هو أهم عيب في الكنيسة في الوقت الحاضر. تظل النصائح والنداءات التي لا تدعمها التعاليم أصواتًا فارغة.

4) موهبة الكرازة.في الحث ، يجب أن يكون العنصر الرئيسي تشجيع.هناك قاعدة في اللوائح البحرية تقضي بأن الضابط يجب ألا يشارك في محادثات غير مشجعة مع ضابط آخر حول أي نوع من التعهدات أثناء الخدمة. هناك تحذير يبدو محبطًا. لا تهدف الكرازة الحقيقية إلى إخافة الإنسان بلهب جهنمي بقدر ما تهدف إلى تشجيعه على حياة سعيدة في المسيح.

5) هدية المشاركة.يجب أن توزع في ودية بسيطة.يستخدم بولس هنا الكلمة اليونانية الأحاسيسوهو أمر يصعب ترجمته لأنه يحمل في نفس الوقت معنى البساطة والكرم. في أحد التفسيرات العظيمة ، يوجد مقطع من عهد يساكر يوضح معنى هذه الكلمة: "وباركني أبي ، إذ رأى أنني عشت في بساطة. (أحاسيس).ولم أكن متطفلاً في أفعالي ، ولم أكن ظالمًا وحسدًا تجاه جيراني. لم أتحدث عن أي شخص بالسوء أو أفسد حياة أي شخص ، لكنني سرت بهدف (أشعل. مع الأحاسيسعيناي). لقد وفرت لكل فقير وكل شخص يعاني ثمار الأرض بكل بساطة. (haplotes) ،قلبي. بسيط (حزين)الشخص لا يشتهي الذهب ، ولا يسرق من جاره ، ولا يحتاج إلى كل أنواع الأطعمة الشهية والأطباق ؛ لا يحتاج إلى تنوع في الملابس ، ولا يجاهد ليعيش حياة طويلة ، ولكنه يقبل إرادة الله في كل شيء. يعيش بنزاهة وينظر إلى كل شيء بتواضع (أحاسيس).هناك مانحون يتدخلون بشكل مفرط في الشؤون الخاصة للآخر عندما يعطون ؛ يقرؤون الأخلاق ، ولا تهدف موهبتهم إلى تلبية احتياجات الآخرين ، بل لإشباع غرورهم الشخصي ؛ مثل هذا المانح يواجه واجبًا ثقيلًا بدلاً من الشعور به مخلصالفرح ، فهو يعطي دائمًا بنية معينة ، وليس فقط الشعور بالبهجة من موهبته الخاصة. الهبة المسيحية عطية في بساطة القلب. (haplotes) ،من إحساس بالرحمة البسيطة ، يعطي الفرح الخالص.

6) الهبة والدعوة لشغل منصب قيادي ،يقول بولس إذا تمت دعوة أي شخص لذلك ، فعليه أن يفعل ذلك باجتهاد. من أصعب مشاكل الكنيسة في الوقت الحاضر تحديدًا إيجاد قادة في جميع مجالات عملها. قلة وأقل من الناس على استعداد للخدمة بحس من المسؤولية ؛ الناس الذين هم على استعداد للتضحية بأوقات فراغهم ومتعةهم وأخذ زمام المبادرة. غالبًا ما يشيرون إلى عدم اللياقة وعدم الجدارة ، على الرغم من أن السبب الحقيقي هو الكسل وعدم الرغبة. يقول بولس أن من تولى مثل هذه القيادة يجب أن يمارسها. باجتهاد.

7) هبة الرحمة.يقول بولس إنه يجب إظهار الرحمة بالكرم والود. من الممكن أن تسامح شخصًا بطريقة تأخذ المغفرة نفسها شكل إهانة. يمكنك أن تسامح أي شخص وفي نفس الوقت تظهر إدانتك واحتقارك. عندما يتعين علينا أن نغفر للخاطئ ، يجب أن نتذكر دائمًا أننا خطاة أيضًا. قال جورج وايتفيلد وهو ينظر إلى المجرم الذي يسير نحو المشنقة: "هذا هو المكان الذي كنت سأذهب إليه لولا رحمة الله". يمكنك أن تسامح أي شخص بطريقة تدفعه إلى عمق أكبر ؛ ولكن هناك أيضا مغفرة ترفعه من الوحل. المغفرة الحقيقية تقوم دائمًا على الحب ، ولكن ليس على الشعور بالتفوق.

المسيحي في الدراسات اليومية (رومية 12: 9-13)

يعطي بولس لشعبه قواعد سلوك قصيرة في حياتهم اليومية. دعونا ننظر إليهم واحدًا تلو الآخر.

1) يجب أن يكون الحب صادقًا تمامًا. يجب ألا يكون هناك نفاق ، ولا ذريعة ، ولا دوافع دنيئة. هناك حب للراحة ، عندما تغذي المشاعر بفائدة محتملة. هناك أيضًا حب أناني يريد أن ينال أكثر مما يعطيه. المحبة المسيحية مطهرة من الأنانية: إنها شعور قلب نقي موجه نحو الآخرين.

2) الابتعاد عن الشر والتمسك بالخير. يقال إن خلاص الإنسان من الخطيئة هو قدرته على الرعب من رؤيتها إلى أعماق نفسه. قال كارلايل إنه يجب علينا أن نرى جمال القداسة اللامحدود ولعنة الخطيئة اللانهائية. يستخدم بولس كلمات مقنعة. قال أحدهم إن الفضيلة هي وحدها التي لا تلبس الشغف. يجب على الرجل يكرهالشر و كن محباجيد. شيء واحد يجب أن يكون واضحًا لنا: كثير من الناس لا يكرهون شر،لكن عواقب الشر.لا يمكن اعتبار أي شخص فاضلاً إذا كان فاضلاً فقط لأنه خائف من العواقب التي قد تنجم عن السلوك السيئ. كما قال الشاعر الإنجليزي روبرت بيرنز:

أهوال الجحيم - سوط الجلاد -

كبح الوغد

لكن فقط شرفك يتأذى -

تذكر: لقد وصلت إلى النهاية.

ألا تخاف من عواقب العار ، بل أن تحب الصدق بشغف - هذا هو السبيل إلى الإحسان الحقيقي.

3) يجب أن نحب بعضنا بعضاً بحنان بمحبة أخوية. لنقل معنى "الحنان" يستخدم بولس الكلمة اليونانية فيلوستورجوسأ ستورجيعني حب العائلة.يجب أن نحب بعضنا البعض لأننا أعضاء في نفس العائلة. نحن لسنا غرباء عن بعضنا البعض في حضن الكنيسة المسيحية. ما زلنا أقل نحن الأفراد المعزولين ؛ نحن إخوة وأخوات ، لأن لنا أبًا واحدًا - الله.

4) يجب أن نحذر بعضنا البعض فيما يتعلق. تنشأ الكثير من المشاكل والقلق التي تنشأ داخل الكنيسة من قضايا الحقوق والامتيازات والهيبة. لم يُمنح شخص ما مكانه أو مكانها ؛ لم يشكر أحد تم إهماله. لطالما كان التواضع هو السمة المميزة للمسيحي الحقيقي. كان أحد أكثر الناس تواضعا هو عميد كيرنز المقدس والمتعلم. شخص ما يتذكر حادثة تظهر كيرنز على ما كان عليه. كان عضوا في هيئة الرئاسة في اجتماع كبير. كان هناك تصفيق حار عندما ظهر. توقف كيرنز للسماح لجاره بالمضي قدمًا وبدأ يصفق لنفسه ؛ لم يتخيل أن هذا التصفيق كان على شرفه. ليس من السهل منح شخص آخر الصدارة في مرتبة الشرف. لا يزال يوجد في كل منا ما يكفي من الإنسان الطبيعي الذي يريد أن يحصل على كل ما هو حق له. ومع ذلك ، ليس للمسيحي حقوق - لديه واجبات فقط.

5) يجب ألا نضعف حماستنا. يجب أن تكون هناك قوة وطاقة في حياة المسيحي ؛ ليس لها مكان للنوم. لا يمكن للمسيحي أن يقبل الأحداث بشكل سلبي ، لأن العالم ساحة معركة بين الخير والشر ، والوقت قصير ، والحياة ليست سوى تحضير للأبدية. قد يحترق على الأرض ، لكن يجب ألا يكتظ بالطحلب.

6) يجب أن تكون روحنا مشتعلة دائمًا. لم يستطع المسيح المُقام أن يحتمل فقط ذلك الشخص الذي لم يكن باردًا ولا حارًا ( Otk. 3: 15-16). قد يبدو الحماسة مستاءة من الناس اليوم. أصبح شعار "لا أبالي على الإطلاق" حديثًا. لكن المسيحي هو رجل شديد الجدية. إنه يحترق بالروح.

7) يمكن أن تعني الوصية السابعة شيئًا من شيئين. هناك نوعان مختلفان في القوائم القديمة. يقول البعض: "اعبدوا الرب". في حالات أخرى ، "تكيف" ، وهو ما يعني: "الاستفادة من الفرص". سبب هذا التناقض هو على النحو التالي. استخدم جميع الكتبة القدماء الاختصارات في الكتابة. على وجه الخصوص ، تم دائمًا اختصار الكلمات المستخدمة بشكل متكرر. كانت إحدى طرق الاختزال النموذجية المستخدمة في ذلك الوقت هي الانكماش - إسقاط أحرف العلة عند الكتابة ، كما هو الحال باختصار ، ورسم خط مستقيم فوق الأحرف المتبقية. باليوناني الرب هو الفضولأ الوقت - كايروس ،وباختصار - شكل تعاقد لكلتا الكلمتين - كرونة.في مقطع مليء بالتعليمات العملية ، من المرجح أن بولس قال ، "اغتنم الفرصة إذا قدمت نفسها." هناك احتمالات مختلفة في الحياة: فرصة تعلم شيء جديد أو التخلص من شيء خاطئ ؛ القدرة على تحذير شخص ما أو تشجيعه ؛ فرصة للمساعدة أو الراحة. من مآسي الحياة أننا كثيرًا ما نفشل في اغتنام مثل هذه الفرص عندما يقدمون أنفسهم. "ثلاثة أشياء تختفي إلى الأبد - سهم ينطلق ، وكلمة منطوقة ، وفرصة ضائعة."

8) يجب أن نتعزى في الأمل. عندما ذهب الإسكندر الأكبر في إحدى حملاته الشرقية ، قام بتوزيع هدايا متنوعة على أصدقائه. وبفضل كرمه ، تنازل عن كل ثروته تقريبًا. قال أحد أصدقائه: "سيدي ، لن يتبقى لك شيء لنفسك". قال ألكساندر: "أوه ، نعم ، سأفعل ، لا يزال لدي أمل". يجب أن يكون المسيحي في جوهره متفائلاً. ولأن الله هو الله بالتحديد ، يمكن للمسيحي أن يتأكد دائمًا من أن "الأفضل لم يأت بعد". على وجه التحديد لأنه يعرف عن الرحمة المتاحة للجميع ، وعن القوة التي أصبحت كاملة في الضعف ، يعرف المسيحي أن أي مهمة تقع عليه. "لا توجد مواقف ميؤوس منها في الحياة ؛ هناك أشخاص فقط يفقدون الأمل عند مواجهتهم". لا يمكن أن يكون هناك مسيحي فقد الأمل.

9) يجب أن نواجه المعاناة بالثبات المنتصر. قال أحدهم ذات مرة لمعاناة شجاعة: "المعاناة تضيء الحياة كلها ، أليس كذلك؟" قال المتألّم الشجاع: "نعم ، إنها تضيء كل الحياة ، لكنني أقترح اختيار الطلاء." عندما اقترب بيتهوفن من المحنة الرهيبة للصمم الكامل وبدت الحياة حزنًا مستمرًا ، قال: "سآخذ الحياة من الحلق". كما قال ويليام كوبر:

نجت من الحزن

نقول بسعادة:

غير معروف غدا

نلتقي به بفرح.

وسيكون هناك طقس سيء فيه -

سوف يقود إلى النور

مغطى بالأمل

سيدعو بيت الخلود.

عندما ألقى الملك نبوخذ نصر ملك بابل شدرخ وميشخ وعبدنغو في أتون ملتهب ، تفاجأ بأن ذلك لم يؤذهم. سأل: "ألم يلقي هؤلاء الثلاثة في النيران؟" وأكد أن هذا هو الحال. ثم قال: "ها أنا أرى أربعة رجال غير مقيدون يمشون في وسط النار وهم غير مصابين ، ومنظر الرابع يشبه ابن الله". (دان. 3.24.25). يمكن لأي شخص أن يتحمل كل شيء إذا كان مع المسيح.

10) يجب أن نكون دائمين في الصلاة. ألا يحدث في حياتنا أن تمر الأيام والأسابيع ولا نتحدث مع الله؟ عندما لا يصلي الإنسان إلى الله ، يفقد حماية وقوة الله تعالى. لا يفاجأ الشخص بالفشل في الحياة إذا كان يصلي باستمرار.

11) يجب أن نشارك في احتياجات القديسين. في عالم يتركز فيه عقل الجميع على الاستلام ، يفكر المسيحي في العطاء لأنه يعرف "ما نحاول أن نبقيه نخسره ، وما نعطيه لدينا".

12) يجب أن نشعر بالغيرة من كرم الضيافة. يصر العهد الجديد مرارًا وتكرارًا على واجب إبقاء أبوابه مفتوحة للغرباء. (عب. 13,2; 1 تيم. 3,2; حلمة. 1,8; 1 نفذ. 4.9). في ترجمته ، استخدم تندل كلمة رائعة ، تصورها على هذا النحو: "المسيحي في شخصيته يجب أن يكون مثل المرفأ ، أي الملجأ. لا يمكن أن يكون المنزل المكتفي ذاتيًا سعيدًا أبدًا. المسيحية هي دين الإنسان. يد مفتوحة وقلب مفتوح وباب مفتوح ".

المسيح ورفاقه (رومية 12: 14-21)

1) يجب أن يواجه المسيحي الاضطهاد بالصلاة من أجل مضطهديه. قال الفيلسوف اليوناني أفلاطون في العصور القديمة إن الشخص النبيل يفضل أن يعاني من الشر على أن يتسبب فيه. والكراهية شر دائما. إذا تعرض المسيحي للإهانة أو الإساءة أو الأذى بطريقة أخرى ، فلديه مثال ربه ، لأنه عند الصلب صلى من أجل مغفرة أولئك الذين سمروه على الصليب.

لم تكن هناك قوة تجتذب الناس إلى المسيحية أكثر من هذا الغفران الهادئ الذي أظهره الشهداء للعالم في كل العصور. مات ستيفان وهو يستغفر لمن رجمه حتى الموت (اعمال. 7.60). وكان من بين الذين قتلوه شاب اسمه شاول ، الذي أصبح فيما بعد بولس رسولًا للأمم وخادمًا للمسيح. كان الانطباع بموت ستيفن بلا شك إحدى اللحظات التي دفعته إلى اعتناق المسيح. كما قال أغسطينوس ، "من أجل ارتداد بولس ، تدين الكنيسة بصلاة استفانوس." أصبح العديد من المضطهدين أتباعًا للإيمان الذي حاولوا تدميره سابقًا لأنهم رأوا كيف يمكن للمسيحيين أن يغفروا.

2) ينبغي أن يفرح مع الذين يفرحون ويبكون مع الباكين. لا تكاد توجد روابط مثل الحزن المشترك. نجد في أحد الكتاب بيانًا من امرأة أمريكية من الزنوج. التقت إحدى العشيقات بخادم جارتها الزنجي وقالت لها: "أريد أن أعبر لك عن تعازيّ في وفاة عمتك ليودميلا. يجب أن تشتاق إليها كثيرًا. لقد كنت ودودًا للغاية بعد كل شيء." ردت الخادمة "نعم سيدتي ، أنا آسف لأنها ماتت ، لكننا لم نكن أصدقاء". أجاب الأول: "لماذا" ، "اعتقدت أنكما أصدقاء. غالبًا ما أراكما معًا تضحكان أو تتحدثان." أجاب الثاني: "نعم سيدتي ، غالبًا ما كنا نضحك ونتحدث معًا ، لكننا نعرف بعضنا البعض فقط. كما ترى ، يا آنسة روث ، لم نبكي أبدًا معًا. يجب أن يبكي الناس معًا قبل أن يصبحوا أصدقاء."

روابط الدموع المشتركة هي أقوى الروابط. ومع ذلك ، فمن الأسهل بكثير أن تبكي مع البكاء على أن تبتهج مع المبتهجين. في وقت ما في القرن الرابع ، كتب معلم الكنيسة وبطريرك القسطنطينية يوحنا الذهبي الفم عن هذا الأمر على النحو التالي: "يجب أن تكون مسيحيًا أكثر أخلاقًا حتى تفرح مع الذين يفرحون أكثر من أن تبكي مع من يبكون. قاسٍ ، لا يبكي على شخص في مأزق ؛ أول شيء يتطلب أن يكون لدى الشخص روح نبيلة جدًا ، والتي لن تنقذه من الحسد فحسب ، بل تمنحه أيضًا فرصة لمشاركة المتعة مع شخص محترم. في الواقع ، من الأصعب بكثير تهنئة شخص ما على نجاحه ، خاصة إذا كان نجاحه يسبب لنا خيبة أمل ، من التعاطف مع حزنه وفشله. فقط عندما تُقتل الكبرياء في شخص ما ، يمكنه أيضًا أن يفرح بنجاح شخص آخر ، بالإضافة إلى نجاحه.

3) يجب أن يعيش المسيحيون في وئام مع بعضهم البعض. في أحد الأيام ، بعد أحد انتصاراته الكبرى ، أرسل الأدميرال نيلسون رسالة ذكر فيها سبب هذا الانتصار: "كان من حسن حظي أن أقود فرقة مكونة من الإخوة". هذه هي جماعة الإخوة التي يجب أن تكون عليها الكنيسة المسيحية. كتب لايتون ذات مرة: "لا توجد قواعد قسرية مطبقة على حكومة الكنيسة المسيحية ؛ لكن السلام والوئام والمجاملة والغيرة الصادقة إلزامية". إذا كان هناك خلاف في الكنيسة ، فإن الأمل في الأعمال الصالحة باطل.

4) لا ينبغي للمسيحي أن يتكبر بل يتبع المتواضع: تجنب إظهار أي كبرياء وغطرسة. يجب على المسيحيين أن يتذكروا دائمًا أن المعايير التي يحكم العالم من خلالها على شخص ما قد تختلف عن المعايير التي يدين بها الله الشخص. القداسة لا علاقة لها بالمرتبة أو الثروة أو الأصل. وصف الدكتور جيمس بلاك بوضوح مشهدًا ربما حدث في إحدى المجتمعات المسيحية الأولى. بعد تحوله إلى إيمان جديد ، يأتي الأرستقراطي إلى خدمة الكنيسة لأول مرة. يدخل الغرفة. يريه القسيس مكانًا: "من فضلك اجلس هنا." يجيب المتحول الجديد: "لكن" لا يمكنني الجلوس هناك ، لأنه حينها سأضطر للجلوس بجانب عبدي. يكرر القسيس "اجلس هنا من فضلك". "ولكن ليس بالقرب من عبدي ،" يكرر اعتناق الإسلام. "ربما ستظل جالسًا هنا؟" يكرر القسيس مرة أخرى. ويجلس المتحول الجديد أخيرًا بجانب عبده ويعطيه قبلة السلام. كان هذا هو عمل المسيحية ، وكان بإمكانها وحدها أن تفعل شيئًا كهذا في الإمبراطورية الرومانية. كان المكان الوحيد الذي جلس فيه السيد وعبده جنبًا إلى جنب هو الكنيسة المسيحية. لا يزال يفتقر إلى كل الاختلافات الأرضية بين الناس ، لأنه "ليس لديه محاباة" (العقيد. 3,25).

5) يجب على المسيحيين أن يخبزوا "للخير في نظر جميع الناس". يجب أن يرى الجميع سلوكنا اللائق والصادق. لقد فهم بولس أن السلوك المسيحي لا ينبغي أن يبدو نموذجًا فحسب ، بل يجب أن يكون كذلك ، ويجب على الجميع رؤيته. قد يبدو ما يسمى بالمسيحية جامدة وحتى غير جذابة للغاية ؛ لكن المسيحية الحقة جميلة في ظهورها.

6) على المسيحي أن يعيش بسلام مع كل الناس. لكن بول يضيف عذرين لذلك. أولاً ، كما يقول اذا كان ممكنا.قد ينشأ موقف يجب أن تخضع فيه قواعد اللباقة للمتطلبات الأساسية. المسيحية ليست تسامحًا بلا مبالاة ، تسمح لكل شيء وتغض الطرف عن كل شيء. قد يأتي وقت يكون فيه من الضروري القتال ، وإذا جاء ذلك ، فلن يتراجع المسيحي عن القتال. ثانيًا ، يقول بولس ، "إذا كان ذلك ممكنًا من جانبك".لقد فهم جيدًا أنه من الأسهل على البعض أن يعيش في العالم أكثر من الآخرين. كان يعلم أن شخصًا ما يمكن أن يُظهر قدرة على التحمل في ساعة واحدة أكثر من شخص آخر في حياته. يجب أن نتذكر أيضًا أن كون المرء فاضلاً أسهل بكثير من الآخرين: فهذا سيخلصنا من انتقاد الآخرين ومن الإحباط.

7) يجب على المسيحيين الامتناع عن كل خطط الانتقام. يقدم بولس ثلاثة أسباب: (أ) الانتقام ليس من اختصاص الإنسان ، بل من اختصاص الله. في النهاية ، لا يحق لأي إنسان أن يحكم على أي شخص آخر ؛ وحده الله هو الذي يستطيع أن يحكم على شخص ما ، (ب) أن تلمس شخصًا ما ، فإن الموقف الودي يكون مناسبًا وليس انتقامًا. الانتقام يمكن أن يكسر روح الإنسان. والطيبة تمس قلبه. يقول بولس عن طريق فعل الخير لعدوك ، "سوف تكوم جمرًا على رأسه". ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني أنه من خلال القيام بذلك سوف نتحمل عقوبات إضافية عليه ، ولكنه سيحمله على الخزي الرهيب ، ج) من ينزل للانتقام سيهزمه الشر. الشر لا يقهره الشر أبدا. إذا تم الرد على الكراهية بمزيد من الكراهية ، فإنها ستزداد فقط. ولكن إذا أجاب بالحب ، فعندئذ يوجد الترياق. وكما قال بوكر واشنطن ، "لن أسمح لأي شخص أن يذلني لدرجة أنني أكرهه". الطريقة الوحيدة الفعالة لتحييد العدو هي تحويله إلى صديق.

شروح (مقدمة) لكتاب "إلى الرومان"

تعليقات على الفصل 12

كاتدرائية العقيدة المسيحية.فريدريك جوديت

مقدمة

1. بيان خاص في القانون

لقد احتلت رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية دائمًا المرتبة الأولى بين جميع رسائل بولس ، وهذا مبرر تمامًا. بما أن سفر أعمال الرسل ينتهي بوصول الرسول بولس إلى روما ، فمن المنطقي أن تبدأ رسائله في العهد الجديد برسالة من الرسول إلى الكنيسة في روما ، كتبت قبل أن يلتقي بالمسيحيين الرومان. من وجهة نظر لاهوتية ، يبدو أن هذه الرسالة هي أهم كتاب في العهد الجديد بأكمله ، حيث إنها العرض الأكثر منهجية للمبادئ الأساسية للمسيحية في أي كتاب آخر في الكتاب المقدس.

إن رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية هي أيضًا أكثر ما يميزها من وجهة نظر تاريخية. اعتنق الطوباوي أوغسطينوس المسيحية بقراءة رومية 13: 13-14 (380). بدأ الإصلاح البروتستانتي بحقيقة أن مارتن لوثر فهم أخيرًا ما يعنيه بر الله وأن "الأبرار سيعيشون بالإيمان" (1517).

حصل مؤسس الكنيسة الميثودية ، جون ويسلي ، على ضمانات بالخلاص بعد سماع مقدمة تعليق لوثر على الرسالة (1738) التي تمت قراءتها في كنيسة مورافيا الإخوة في شارع ألدرجيت بلندن. كتب جون كالفن: "من يفهم هذه الرسالة سيكتشف الطريق لنفسه لفهم كل الكتاب المقدس."

حتى الهراطقة والنقاد الأكثر تطرفاً يقبلون وجهة النظر المسيحية العامة - مؤلف رسالة بولس الرسول إلى الرومان كان رسول الأمم. علاوة على ذلك ، فإن أول كاتب مشهور خاصةدعا مؤلف بولس ، كان الزنديق مرقيون. تم اقتباس هذه الرسالة أيضًا من قبل هؤلاء المدافعين المسيحيين الأوائل مثل كليمنت الروماني وإغناطيوس وجوستين الشهيد وبوليكاربوس وهيبوليتوس وإيرينيوس. ينسب القانون الموراتوري هذه الرسالة أيضًا إلى بولس.

مقنعة جدا و النص نفسهرسائل. يشير كل من اللاهوت واللغة وروح رسالة بولس الرسول إلى أن بولس هو كاتبها.

بالطبع ، المشككون غير مقتنعين بالآية الأولى من رسالة بولس الرسول ، والتي تقول أن هذه الرسالة كتبها بولس (1: 1) ، لكن العديد من الأماكن الأخرى تشير إلى مؤلفها ، على سبيل المثال 15: 15-20. ربما يكون الأمر الأكثر إقناعاً هو العديد من "المصادفات العرضية" مع سفر أعمال الرسل ، والتي بالكاد تم اختراعها عن قصد.

ثالثا. وقت الكتابة

تمت كتابة رسالة رومية بعد ظهور رسالة كورنثوس الأولى والثانية ، حيث أن جمع التبرعات المالية لكنيسة أورشليم الفقيرة التي كانت مستمرة في وقت كتابتهم قد اكتملت بالفعل وجاهزة للإرسال (١٦: ١). إن ذكر مدينة سينشريا المرفئية الكورنثية ، بالإضافة إلى بعض التفاصيل الأخرى ، دفع معظم الخبراء إلى الاعتقاد بأن الرسالة كُتبت في كورنثوس. نظرًا لأن بولس ، في نهاية رحلته التبشيرية الثالثة ، كان في كورنثوس لمدة ثلاثة أشهر فقط بسبب الثورة التي أثيرت ضده ، فإن ذلك يعني أن سفر رومية قد كتب في هذه الفترة القصيرة من الزمن ، أي في عام 56 تقريبًا. ميلادي.

رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع

كيف وصلت المسيحية لأول مرة إلى روما؟ لا يمكننا أن نقول على وجه اليقين ، ولكن من الممكن أن اليهود الرومان الذين تحولوا في أورشليم في يوم الخمسين قد نقلوا الأخبار السارة إلى روما (أعمال الرسل 2:10). حدث هذا في الثلاثينيات.

بعد ستة وعشرين عامًا ، عندما كتب بولس رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية في كورنثوس ، لم يكن لديه وقت لزيارة روما. لكنه كان يعرف بالفعل بعض المسيحيين من الكنيسة الرومانية في ذلك الوقت ، كما يتضح من الفصل 16 من رسالة بولس الرسول. في تلك الأيام ، غالبًا ما غيَّر المسيحيون مكان إقامتهم ، سواء نتيجة الاضطهاد أو العمل التبشيري أو لمجرد العمل. وجاء هؤلاء المسيحيون الرومانيون من اليهود والأمم.

في حوالي عام 60 ، انتهى المطاف ببولس أخيرًا في روما ، ولكن ليس على الإطلاق بالصفة التي خطط لها. وصل إلى هناك كسجين ، تم اعتقاله بسبب التبشير بيسوع المسيح.

أصبح الرومان كلاسيكيًا. إنه يفتح أعين الناس غير المخلصين على محنتهم من الخطيئة وإلى الخطة التي أعدها الله لخلاصهم. يتعلم المتحولون الجدد منه عن اتحادهم مع المسيح وعن الانتصار بقوة الروح القدس. المسيحيون الناضجون لا يتوقفون عن التمتع بمجموعة واسعة من الحقائق المسيحية الواردة في هذه الرسالة: عقائدية ونبوية وعملية.

من الطرق الجيدة لفهم رسالة بولس إلى أهل رومية هو اعتبارها حوارًا بين بولس وبعض المعارضين المجهولين. لدى المرء انطباع أنه كما يشرح بولس جوهر الأخبار السارة ، فإن هذا الخصم يطرح مجموعة متنوعة من الحجج ضدها ، والرسول يجيب باستمرار على جميع أسئلته.

في نهاية هذه "المحادثة" نرى أن بولس أجاب على جميع الأسئلة الأساسية المتعلقة ببشارة نعمة الله.

أحيانًا تُصاغ اعتراضات الخصم بشكل محدد تمامًا ، وأحيانًا تكون ضمنية فقط. ولكن بغض النظر عن كيفية التعبير عنها ، فإنها تدور جميعًا حول نفس الموضوع - بشرى الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان بالرب يسوع المسيح ، وليس من خلال حفظ الناموس.

عندما ندرس رومية ، سنبحث عن إجابات لأحد عشر سؤالاً أساسياً: 1) ما هو الموضوع الرئيسي لرسالة الرسول (1: 1،9،15-16) ؛ 2) ما هو "الإنجيل" (1: 1-17) ؛ 3) لماذا يحتاج الناس إلى الإنجيل (1:18 - 3:20) ؛ 4) كيف ، وفقًا للبشارة ، يمكن تبرير الخطاة الأشرار من قبل الله القدوس (3: 21-31) ؛ 5) ما إذا كانت البشارة تتفق مع كتب العهد القديم (4: 1-25) ؛ 6) ما هي فوائد التبرير في الحياة العملية للمؤمن (5: 1-21) ؛ 7) ما إذا كانت عقيدة الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان يمكن أن تسمح أو تشجع على حياة خطية (6: 1-23) ؛ 8) كيف يجب أن يرتبط المسيحيون بالناموس (7: 1-25) ؛ 9) ما الذي يدفع المؤمن إلى أن يعيش حياة صالحة (8: 1-39) ؛ 10) ما إذا كان الله يخالف وعوده لشعبه المختار ، اليهود ، بمنحه ، وفقًا للبشارة ، الخلاص لكل من اليهود والأمم (9: 1 - 11:36) ؛ 11) كيف يظهر التبرير بالنعمة في حياة المؤمن اليومية (12: 1 - 16:27).

من خلال التعرف على هذه الأسئلة الأحد عشر وإجاباتها ، سنكون قادرين على فهم هذه الرسالة المهمة بشكل أفضل. جواب السؤال الأول ما هو الموضوع الرئيسي عند الرومان؟ - بشكل لا لبس فيه: "الإنجيل". يبدأ بافل على الفور ، دون إضاعة الكلمات ، بمناقشة هذا الموضوع بالذات. في أول ستة عشر آية من الإصحاح الأول فقط ، ذكر البشارة أربع مرات (الآيات ١ ، ٩ ، ١٥ ، ١٦).

وهنا يبرز السؤال الثاني على الفور: "ما هو" الإنجيل "؟ هذه الكلمة بحد ذاتها تعني بالضبط" الأخبار السارة ". ولكن في أول سبعة عشر آية من رسالة بولس الرسول ، حدد الرسول ست حقائق مهمة تتعلق بالإنجيل: 1) إنها تأتي من الله (آية ١) ؛ ٢) موعودة في كتب العهد القديم (الآية ٢) ؛ ٣) إنها بشرى ابن الله ، الرب يسوع المسيح (آية ٣) ؛ ٤) هي قوة الله للخلاص (الآية 16) 5) الخلاص لجميع الناس ، اليهود والأمم (الآية 16) 6) الخلاص بالإيمان وحده (الآية 17) والآن ، بعد هذه المقدمة ، ننتقل إلى دراسة أكثر تفصيلاً لرسالة بولس الرسول.

يخطط

الجزء الأول من الكتاب المقدس: بشرى الله الحسنة (الفصل ١-٨)

أ. مقدمة للبشارة (1: 1-15)

ب- تعريف البشارة (1: 16-17)

ج- الحاجة العامة للبشارة (1:18 - 3:20)

د- أسس البشارة وشروطها (3: 21-31)

هـ- تطابق البشارة مع العهد القديم (الفصل 4)

و- الفوائد العملية للبشارة (5: 1-11)

ز- انتصار المسيح على خطيئة آدم (٥: ١٢- ٢١)

ح. طريق الإنجيل إلى القداسة (الفصل السادس)

1. مكان القانون في حياة المؤمن (الفصل 7)

ك. الروح القدس هو قوة الحياة الصالحة (الفصل 8)

ثانيًا. الجزء التاريخي: الأخبار السارة وإسرائيل (الفصل 9-11)

أ. ماضي إسرائيل (الفصل 9)

ب. حاضر إسرائيل (الفصل 10)

ج- مستقبل إسرائيل (الفصل 11)

ثالثا. الممارسة: العيش وفقا للأخبار السارة (الفصل 12-16)

أ. في التكريس الشخصي (12: 1-2)

ب- في خدمة المواهب الروحية (١٢: ٣-٨)

ب- في العلاقات مع المجتمع (12: 9-21)

دال - العلاقات مع الحكومة (13: 1-7)

هـ- فيما يتعلق بالمستقبل (13: 8-14)

و- العلاقات مع المؤمنين الآخرين (١٤: ١ - ١٥: ٣)

خطط بولس (15: 14-33)

ح. احترام الآخرين (الفصل 16)

أ. في التكريس الشخصي (12: 1-2)

12,1 بعد تحليل دقيق لمختلف المظاهر رحمة اللهفي الأصحاحات 1-11 من رسالة بولس الرسول يصل إلى النتيجة النهائية: يجب علينا تخيل الجسدملكنا ذبيحة حية مقدسة مقبولة عند الله.بعبارة "أجسادنا" تعني كل أعضائنا وحياتنا كلها.

الإخلاص لله خدمة ذكية.الأساس المنطقي لهذه الخدمة هو: إذا مات ابن الله عوضًا عني ، فأقل ما يمكنني فعله ردًا على فعله هو أن أعيش من أجله. الرياضي البريطاني ك. قال ستود ذات مرة ، "إذا كان يسوع المسيح هو الله ، وإذا مات من أجلي ، فلن يكون أي شيء يمكنني تقديمه له أكثر مما ينبغي." (نورمان جروب ، س. Studd و Cricketer و Pioneer ،ص. 141.) تنعكس نفس الفكرة في إحدى ترانيم إسحاق واتس الشهيرة: "لمثل هذا الحب الإلهي المذهل ، يجب على المرء أن يعطي كل قلبه ، كل الحياة ، كل نفسه".

"خدمة معقولة"يمكن أيضًا ترجمتها على أنها "خدمة روحية". ككهنة ، نأتي إليه ليس بذبيحة الحيوانات الميتة ، ولكن بحياتنا كذبيحة روحية. كما نقدم له خدمتنا (رومية 15:16) ، تسبيحنا (عب 13: 15) وممتلكاتنا (عب 13: 16).

12,2 بعد ذلك ، اتصل بنا بولس لا تتوافق مع هذا العمر ،أو ، على حد تعبير فيليبس ، "لا تدع العالم يضغط عليك في أشكاله". عندما نأتي إلى ملكوت الله ، نحتاج إلى التخلص من كل تلك الصور والصور النمطية التي وجهتنا في العالم.

قرن سيمإنه يشير إلى مجتمع أو نظام بناه الإنسان ليجعله ممتعًا أن يعيش بدون الله. هذه المملكة معادية لله ، لأن الشيطان هو إلهها ورئيسها (2 كورنثوس 4: 4 ؛ يوحنا 12:31 ؛ 14:30 ؛ 16:11). كل غير المؤمنين ينتمون إلى رعاياه ، وهو يحاول أن يحتفظ بهم بشهوة الجسد وشهوة العيون وكبرياء الحياة (يوحنا الأولى 2:16). يقوم العالم على سياساته ودينه وثقافته وترفيهه وتصوراته النمطية في التفكير والأفكار عن الحياة ؛ يحاول تكييف كل شخص مع عاداته وتقاليده. العالم يكره غير الصالحين ، مثل المسيح وأتباعه.

يمنحنا موت المسيح الخلاص من هذا العالم. بالنسبة لنا العالم الآن مصلوب على الصليب ، ونحن مصلوبون من أجل العالم. ولهذا فإن حب المؤمن للعالم يسيء إلى الرب. من يحب العالم هو عدو لله. فكما أن المسيح لم يكن من هذا العالم ، فكذلك أولئك الذين يؤمنون به. ومع ذلك ، فهم مدعوون ليكونوا في العالم ويشهدوا أن أعمال العالم شريرة وأن أي شخص يؤمن بالرب يسوع المسيح يمكن أن يخلص. لا نحتاج فقط إلى الانفصال عن العالم ، بل نحتاج إلى التحول و تحديثملكنا عقل _ يمانع،أي القدرة على التفكير في كل شيء من وجهة نظر الله ، كما هو موحى لنا في الكتاب المقدس. ثم سنرى كيف يقودنا الله بنفسه خلال هذه الحياة ، وسوف نفهم أن له إرادةليست قاسية أو مدمرة ، ولكن جيد وممتع ومثالي.

إذن فهذه هي المفاتيح الثلاثة الرئيسية لفهم مشيئة الله. الأول -جسد مكرس لله ثانيا- انفصلت الحياة عن العالم ، و الثالث- عقل متحول متجدد.

ب- في خدمة المواهب الروحية (١٢: ٣-٨)

12,3 بول ، لهذاله نعمة او وقت سماحيتكلم هنا كرسول للرب يسوع. بناءً على ذلك ، سيناقش بعض أشكال التفكير الصائب والخطأ. ويشير إلى أنه لا يوجد في الإنجيل ما يسمح للإنسان أن يصاب بجنون العظمة. يشجعنا بولس على استخدام مواهبنا في التواضع وعدم الحسد على بعضنا البعض. على العكس من ذلك ، علينا أن نفهم أن كل شخص فريد وأن لكل شخص عمله الخاص أمام الرب. نحن بحاجة إلى أن نبتهج في المكان الذي أعطى اللهفي جسده ، ونسعى جاهدين لاستخدام مواهبنا بكل القوة التي يرسلها الله.

12,4 بشري هيئةيتكون من العديد أفراد،ولكل منهم غرض خاص. تعتمد صحة وقوة الجسم على مدى دقة كل عضو في التعامل مع مهمته.

12,5 نفس الشيء صحيح في جسد المسيح. إنها تتضمن الوحدة جسد واحد)، فرق ( عديدة) والعلاقة ( واحد للآخر) لجميع الأعضاء. لا يُقصد بأي هدايا إرضاء الذات ، ولكن من أجل الخير. هيئة.لا تكفي أي من الهدايا في حد ذاتها ؛ لا يوجد أي شيء غير ضروري. هذا هو الفهم الذي يعطينا الحياء الواجب (12: 3).

12,6 هنا يعطي بولس تعليمات محددة حول كيفية استخدام المتنوع المواهب.لا تشمل هذه القائمة جميع الهدايا الممكنة ، ولكن فقط بعض الأمثلة النموذجية. ملكنا الهدايامختلفة بالنعمة المعطاة لنا.وبعبارة أخرى ، فإن الله نعمة او وقت سماحتوزع الهدايا المختلفة لأناس مختلفين. ولاستخدام هذه المواهب ، يعطي الله القوة والقدرة اللازمتين. وبالتالي ، نحن مسؤولون عن خدمتنا المخلصة من قبل هؤلاء الله المواهب.

أولئك الذين لديهم الموهبة نبوءةينبغي أن يتنبأ حسب ما لهم إيمان.النبي هو لسان الله الذي ينادي بكلمة الرب. بالطبع ، يمكن أن تتضمن النبوة أيضًا التنبؤ ، لكن هذا ليس عنصرًا متكاملًا. يكتب هودج أنه في الكنيسة الأولى ، كان الأنبياء "رجالًا تكلموا تحت التأثير المباشر لروح الله ، وحسب الحالة ، نقلوا معلومات من الله فيما يتعلق بالتعليم العقائدي أو الواجبات الحالية أو الأحداث المستقبلية". (هودج ، رومية ،ص. 613.) نستفيد من خدمتهم من خلال كتابة نص العهد الجديد. اليوم لم يعد هناك أي إضافة نبوية ملهمة إلى التعاليم المسيحية ، لأن الإيمان قد تم تسليمه إلى القديسين مرة واحدة وإلى الأبد (انظر يهوذا 3). وهكذا ، في يومنا هذا ، النبي هو من يعلن إرادة الله كما جاء في الكتاب المقدس. يكتب سترونج:

"كل نبوة حديثة صحيحة ليست سوى إعلان رسالة المسيح المعروفة بالفعل ، إعلان وبيان الحقائق التي تم الكشف عنها بالفعل في الكتاب المقدس."(إيه.إتش سترونج ، علم اللاهوت النظاميص. 12.)

أولئك منا الذين لديهم الموهبة نبوءةيجب أن يتنبأ حسب الايمان.يمكن أن تعني "وفقًا لعقيدة الإيمان" ، أي وفقًا لعقائد المسيحية المنصوص عليها في الكتاب المقدس. يمكن أن يكون المعنى الآخر "حسب مقدار إيماننا" ، أي حسب الإيمان الذي يعطينا الله إياه. في بعض الترجمات قبل الكلمة "إيمان"تم إدخال كلمة "لنا" ، لكنها مفقودة في الأصل.

12,7 تحت الكلمة "الخدمات"إنه يشير إلى الأنشطة المسيحية الأكثر تنوعًا. لا يقتصر الأمر على واجبات خادم الكنيسة (بمعنى ما هو مفهوم اليوم). صاحب الهدية وزارةقلب العبد. إنه يبحث عن فرص مختلفة لخدمة الآخرين ويفعل ذلك بكل سرور.

معلمهو شخص يستطيع أن يشرح كلمة الله بطريقة يتردد صداها في قلوب من يسمعها. وكما هو الحال مع جميع الهدايا الأخرى ، يجب أن نقدم أنفسنا بالكامل لهذه الخدمة.

12,8 محزردعا الشخص الذي لديه موهبة تحريض القديسين على مقاومة كل شر والسعي من أجل القداسة وخدمة المسيح.

موزعله هبة خاصة من الله تعينه على إدراك مشاكل واحتياجات الآخرين والسعي لمساعدتهم. يجب أن يفعل هذا في البساطة.

هدية رئيسغالبًا ما يرتبط بوزارة الكهنة (أو أيضًا الشمامسة) في الكنيسة المحلية. رأس الكنيسة هو المرؤوس المباشر للراعي ، ويقف على رأس قطيع صغير ويديره. معرعاية و اجتهاد.

هدية بحالة جيدة- قدرة خارقة وموهبة لمساعدة الناس الذين يعانون. من الضروري القيام بذلك مع الود.بالطبع ، يجب أن نكون جميعًا خيريين ومرحبين.

قالت امرأة مسيحية: "عندما كبرت والدتي في السن وبدأت بحاجة إلى رعاية مستمرة ، أخذتها أنا وزوجي إلى منزلنا. حاولت أن أفعل كل شيء لجعلها تشعر بالرضا. لقد طهيت ، واغتسلت لها ، وساعدتها على الخروج وبوجه عام ، حاولت أن أعتني بجميع احتياجاتها ، ولكن على الرغم من مجهوداتي ، شعرت بالحزن في الداخل. الحياة المعتادةانتهكت. غالبًا ما أخبرتني والدتي أنني توقفت عن الابتسام وسألت إذا كنت أبتسم على الإطلاق. أترى ، لقد فعلت ذلك بشكل جيد ، لكنني فعلت ذلك بدون ودية.

ب- في العلاقات مع المجتمع (12: 9-21)

الحبلا بد وأن غير مؤيد ،هذا ليس قناعًا لطيفًا ، ولكنه حقيقي وحقيقي وغير متحيز.

ينبغي لنا اشمئزازجميع الانواع شرو تشبثلكل شيء جيد. في هذا السياق ، تحت شرعلى ما يبدو ، كل ما يتم ليس بدافع الحب ، ولكن بدافع الكراهية والحقد ، هو ضمني. جيدويسمى أيضًا مظهر من مظاهر الحب الأعلى.

12,10 في علاقاتنا مع أولئك الذين يؤمنون بإيماننا ، يجب أن نظهر الحب بإحساس من المودة الرقيقة ، وليس باللامبالاة الباردة أو اللباقة التقليدية.

يجب أن نجتهد في تمجيد الآخرين وليس أنفسنا. ذات مرة كان أحد خدام المسيح المشهورين يشارك في اجتماع رسمي. عندما صعد إلى المنصة ، يتبع مسؤولين رفيعي المستوى آخرين ، بدأت القاعة بأكملها في التصفيق له. عند رؤية هذا ، سرعان ما تنحى جانباً وبدأ يصفق بنفسه ، ولا يريد قبول الثناء الذي كان يعتقد أنه موجه للآخرين.

12,11 قام موفات بترجمة جميلة لهذه الآية: "لا تنزل أبدًا راية غيرتك ، حافظ على القوة الروحية ، اخدم الرب". في هذا الصدد ، تذكر كلمات النبي إرميا: "ملعون من يعمل عمل الرب تقصيرًا ..." (إرميا 48: 10).

لا تضيعوا أموالك.
الحياة قصيرة والخطيئة في كل مكان.
سنواتنا مثل ورقة الشجر المتساقطة
المتداول المسيل للدموع.
ليس لدينا وقت لحرق ساعات.
في عالم مثل عالمنا
يجب على الجميع الإسراع.

(هوراس بونارد)

12,12 بغض النظر عن الظروف التي نجد أنفسنا فيها ، يمكننا ويجب أن نبتهج في حياتنا أمللمجيء المخلص ، فداء أجسادنا ، والمجد الأبدي. يشجعنا بولس أيضًا على أن نكون كذلك الصبر في الحزنأي تحملهم بشجاعة. من خلال الصبر القاهر يمكن ملء هذه الحياة البائسة بالمجد. بخصوص صلاةثم يتطلب منا الثبات. يكمل الشخص العمل ويفوز فقط بفضل دعاء. دعاءيملأ حياتنا بالقوة وقلوبنا بالسلام. عندما نصلي باسم الرب يسوع المسيح ، نقترب من أعلى قدرة مطلقة متاحة للإنسان الفاني. وهكذا ، برفضنا الصلاة ، فإننا نؤذي أنفسنا فقط.

12,13 محتاج القديسينيمكن العثور عليها في كل مكان - العاطلين عن العمل ، الذين أنفقوا كل الأموال على العلاج ، والدعاة والمبشرين المنسيين في أماكن نائية ، وبشكل عام ، أي من إخواننا المواطنين الذين يعانون من مشاكل مالية. تتضمن الحياة الحقيقية للجسد المساعدة المتبادلة من جميع الأعضاء لبعضهم البعض.

أعاد ج. ب. فيليبس صياغة هذه الآية على النحو التالي: "لا تحرموا من يحتاجون إلى طعام أو مسكن". الضيافة ، أو ضيافة،أصبح فنًا منسيًا اليوم. من خلال صغر حجم منازلنا والأحياء الضيقة في شققنا ، نحاول تبرير عدم رغبتنا في استقبال المسيحيين المتجولين. ربما نريد فقط تجنب العمل الإضافي وإزعاج الضيوف. لكن بفعلنا ذلك ، ننسى أنه بقبولنا أبناء الله ، فإننا بذلك نقبل الرب نفسه. يجب أن يكون بيتنا مثل ذلك البيت في بيت عنيا حيث أحب يسوع أن يزوره.

12,14 يجب أن نعامل مضطهدينا بلطف ، وألا نسعى إلى تعويضهم بنفس الطريقة. لكي تكون قادرًا على الرد بنبل على الشر والعنف ، فإن نظرة الله إلى الحياة كلها مطلوبة ، لأن رد الفعل المعتاد على الشر هو اللعنة والانتقام.

12,15 الرحمة هي القدرة على مشاركة مشاعر الآخرين وتجاربهم بصدق. في أغلب الأحيان ، تسبب فرحة شخص آخر الحسد فينا ، ودموع الآخرين - رغبة في المرور. النهج المسيحي يعني المشاركة في أفراح وأحزان الناس من حولنا.

12,16 يكون بالإجماع فيما بينهملا يعني على الإطلاق السعي من أجل الوحدة الكاملة حتى في تفاهات. هنا لا نعني توحيد التفكير ، بل العلاقات المتناغمة. يجب أن نتجنب حتى تلميح التكبر والغطرسة والمعاملة متواضعو الناس العاديينالطريقة التي نتعامل بها مع الأثرياء والنبلاء. ذات مرة جاء مسيحي مشهور ليكرز في كنيسة صغيرة. استقبله قادة هذه الكنيسة في سيارة فاخرة وأرادوا وضعه في فندق فخم. كما سأل: "أين تستضيف عادة ضيوف كنيستك؟" أخبراه عن زوجين مسنين يعيشان في مكان قريب في منزل متواضع. أجاب الخطيب: "هذا هو المكان الذي أريد أن أتوقف فيه".

يحذر الرسول مرة أخرى كل مؤمن ألا يفعل ذلك حلمولا تتخيل حكمتك. لا خير فينا إلا ما أعطي لنا ، وإدراك ذلك يهدئ كبرياءنا.

12,17 العالم يدفع الشر بالشرتدفع فقط حسب الجدارة وفقط ما هو مكتسب. لكن فرحة الانتقام لا يمكن أن تكون موجودة في حياة المفديين. علاوة على ذلك ، تحت أي ظرف من الظروف في الحياة ، يجب أن يواجهوا الإهانات والعنف بشرف. "خبز"يعني "فكر في"أو "يعتني".

12,18 لا ينبغي للمسيحيين معارضة الآخرين أو إثارة النزاعات. بر الله لا يتجلى فقط في الغضب. يجب أن نحب العالم ، ونناضل من أجله ونكون في العالم.وإذا أساءنا إلى شخص أو شخص ما ، فمن الضروري توجيه كل الجهود للتوصل إلى حل سلمي للمشكلة.

12,19 يجب أن نقاوم الرغبة في التعويض عن الضرر الذي لحق بنا. تعبير اعط مكانا لغضب اللهيمكن أن يعني دعوة للسماح إلهلرعاية مشاكلنا بأنفسنا ، ودعوة للتواضع وعدم المقاومة. النصف الثاني من الآية يجعل التفسير الأول أكثر تفضيلاً ، أي في مثل هذه المواقف نحتاج إلى التراجع والسماح غضب اللهالتعامل مع المذنب.

انتقاملله ولا يمكننا أن نتعدى على حقوقه. هو نفسه سيعاقب الشخص المناسب في الوقت المناسب وبالطريقة الصحيحة. يكتب لينسكي عن هذا:

"لقد أقام الله منذ زمن طويل نظامًا للعدالة للأشرار ، ولن يفلت منهم أي منهم. وستتم معاقبة كل جريمة على أساس العدالة المطلقة. إذا أراد أي منا التدخل ، فسيتم بناء حكمه فقط على الافتراضات. "(آر سي إتش لينسكي ، شارع. رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ،ص. 780.)

12,20 تعلمنا المسيحية ليس فقط عدم المقاومة ، ولكن حسن القلب النشط. إنه لا يدعو إلى تدمير الأعداء بالقوة ، بل إلى تحويلهم بالحب. إنه يعلم إطعام العدو إذا كان جوعانويروي عطشه فيجمع حرق الجمر على رأسه.بالطبع نحن لا نتحدث عن التعذيب القاسي هنا ، هذا مجرد تعبير رمزي. يجتمع حرق الفحمعلى أي شخص رأسيعني أن تخجله على قسوته بلطفه غير المستحق.

12,21 تم شرح النصف الأول من هذه الآية بشكل جيد من قبل داربي: "إذا كان مزاجي السيئ قد أفسد مزاجك ، فهذا يعني أنك قد تغلبت على الشر". (JH Darby ، من الحواشي إلى روم. 12:21 في كتابه ترجمة جديدة.)

قال أحد العلماء السود ، جورج واشنطن كارفر ذات مرة: "لن أسمح لأي شخص أن يفسد حياتي بجعلني أكرهه". (جورج واشنطن كارفر ، لا توجد بيانات أخرى). فهو ، كمؤمن ، لم يسمح للشر أن يغلبه.

لكن تغلب على الشر بالخير.من السمات المميزة للعقيدة المسيحية أنها لا تقتصر على اللوم والنواهي ، بل تعطي في نفس الوقت نصائح مفيدةويشجع الخير. شريمكن هزيمتها جيد،وهذا السلاح يجب أن نستخدمه باستمرار.

عامل ستانتون لينكولن بشعور من الكراهية الشديدة. قال إنه من غير المجدي الذهاب إلى إفريقيا بحثًا عن الغوريلا ، حيث يمكن العثور على غوريلا حقيقية في مدينة سبرينغفيلد ، إلينوي. كان على لينكولن أن يتحمل هذه الكلمات. في وقت لاحق ، عين لينكولن ستانتون كقائد أعلى له ، حيث كان يعتقد أنه لا يمكن لأحد أن يتولى هذا المنصب أفضل منه. بعد وفاة لينكولن ، وصفه ستانتون بأنه أعظم زعيم للبشرية. فاز الحب! (مقتبس في Charles Swindoll in النمو في مواسم الحياة ،ص. 69-70.)

أ. التكريس لله (12: 1-2)

روما. 12: 1-2. يبدأ الجزء العملي من الرسالة بالوعظ: "لذلك أتوسل" تعكس الكلمة "لذلك" ارتباطًا منطقيًا بالقسم السابق (قارن مع استخدامها في 3:20 ؛ 5: 1 ؛ 8: 1). الرسول يوعظ انطلاقًا من "رحمة الله" (الكلمة اليونانية المقابلة oiktirmon موجودة أيضًا في 2 كورنثوس 1: 3: فيلبي 2: 1 ؛ كولوسي 3:12 و عب 10:28). تناول بولس موضوع رحمة الله بالتفصيل في الإصحاحات الأحد عشر الأولى. الآن ، باسم هذه الرحمة ، يناشد قرائه: "قدموا أجسادكم (قارنوا بـ" الأعضاء "في روم. 6:13) ذبيحة حية."

جسد المؤمن هو هيكل الروح القدس الساكن فيه (1 كو 6: 19-20). في ضوء ذبائح العهد القديم ، يرمز مفهوم "الجسد" هنا إلى الحياة بكل ملؤها الذي يتجلى من خلال الجسد. ولكن على عكس ذبائح العهد القديم ، نحن هنا نتحدث عن "ذبيحة حية". ومثل هذه الذبيحة "مقدسة (منفصلة عن العالم) ومقبولة لدى الله" (12: 2) ، يتم توفيرها لـ "معقولة (بمعنى - روحي ؛ في اليونانية نفس الكلمة هي منطق ، كما في 1 بطرس 2: 2). ، حيث تُترجم على أنها خدمة "لفظية" - "لفظي" (Losterian هي أي خدمة لله ، مثل خدمة الكهنة واللاويين).

المسيحيون هم مؤمنون وكهنة على حد سواء ، متماثلين مع رئيس الكهنة العظيم يسوع المسيح (قارن عبرانيين 7: 23-28 ؛ رسالة بطرس الأولى 2: 5 ، 9 ؛ رؤيا 1: 6). إن تقدمة المؤمنين لحياتهم كلها كذبيحة لله يتوافق مع خدمتهم المقدسة له. في ضوء رحمة الله (رومية 1-11) التي ناقشها بولس بالتفصيل وجادل بها بوضوح (رومية 1-11) ، فإن هذه الخدمة هي استجابة جديرة من المؤمنين لنعمة الله.

يبين الرسول أن "الذبيحة" التي يدعو المؤمنين إليها تتضمن تغييرًا كاملاً في حياتهم ، من الناحيتين السلبية والإيجابية لها. "لا تتوافق مع هذا العصر (بمعنى" العالم ")" (كلمة "لا تتطابق" موجودة فقط في 1 بطرس 1: 14) ، أوصانا الرسول أولاً وقبل كل شيء. يجب الآن التخلي عن أسلوب حياة "العصر الشرير الحالي" (غلاطية 1: 4 ؛ مقارنة مع أفسس 1:21). ثم يقول بولس ، "لكن تغيروا بتجديد أذهانكم." الكلمة اليونانية تحول تعني التحول الكامل من الداخل (قارن 2 كورنثوس 3:18).

يكمن مركز هذا التغيير في عقل الشخص الذي يتحكم في وضع حياته وأفكاره ومشاعره وأفعاله (أف 4: 22-23). إذا كان عقل المؤمن يتجدد باستمرار تحت تأثير كلمة الله وصلواته وتواصله مع المؤمنين الآخرين ، فإن حياته كلها "تتحول".

يضيف بولس ، "لكي نعرف (حرفياً ، اقتنعنا بالتجربة) أن إرادة الله جيدة ومقبولة وكاملة". الخصائص الثلاث المذكورة ليست من خصائص إرادة الله ، كما يمكن استنتاجه من ترجماتنا الروسية (وبعض الترجمات الأخرى). يريد بولس أن يقول إن إرادة الله تنبثق دائمًا من ذلك وهي موجهة إلى ما هو صالح ("صالح" ؛ على وجه الخصوص ، لكل مؤمن) والكمال ، الذي يرضي الله.

عندما يتجدد المؤمن في عقله ويصبح أكثر فأكثر شبهاً بالمسيح ، تنزعج إليه رغبة متزايدة في العيش ليس وفقًا لإرادته الخاصة ، ولكن وفقًا لإرادة الله. بعد كل شيء ، سيعلم أن إرادة الله تسعى وراء ما هو جيد له (وهذا يرضي الله) ، وهي كاملة من جميع النواحي. يوفر كل احتياجاته. ولكن من أجل فهم ما يرضي الله ورغبته وفعله ، يجب على المؤمن أن يتجدد روحياً باستمرار.

ب. حول الخدمة المسيحية (12: 3-8)

روما. 12: 3-5. يتجلى تكريس المؤمن لله وتغيير أسلوب حياته في خدمة المواهب الروحية في جسد يسوع المسيح. كرسول للمسيح ("حسب النعمة المعطاة لي" ؛ قارن 1: 5 ؛ 15: 15-16) ، يحذر بولس "كل" مؤمن: "لا تفكر في نفسك أكثر مما يجب أن تعتقد". الرأي السامي في الذات ليس من سمات المسيحي الحقيقي. يحث بولس قرائه ، "لكن فكروا بتواضع ، ولكن حسب قدر الإيمان الذي أعطاهم الله لكل واحد".

من المهم أن نفهم أن الله أعطى الإيمان لكل مسيحي بشكل مختلف ، ولكن لكل شخص إيمانه بخدمته ، ولهذا السبب يجب أن تفكر في نفسك "وفقًا للإيمان" ، أي وفقًا لخدمتك لله. يشير بولس إلى أن الكبرياء البشري لا يرضي الله (راجع 3 ، 27 ؛ 11: 18 ، 20) ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن كل القدرات الطبيعية والروحية التي يتمتع بها الإنسان هي من منحه الله. لذلك ، يجب أن يتسم كل مسيحي بالتواضع والوعي بأنه واحد فقط من أعضاء جسد المسيح.

من أجل الوضوح ، يلجأ الرسول إلى التوازي الموجود بين الجسد المادي للشخص ، لكل عضو (أعضاء) وظائفه الخاصة ، وبين جماعة المؤمنين الذين يشكلون الجسد الروحي في المسيح (قارن 1 كو. 12 ، 12-27 ؛ أف 4 ، 11-12 ، 15-16). النقطة المهمة هي أنه ليس الجسد هو الذي يخدم الأعضاء الأفراد ، لكن الأعضاء الفرديين يخدمون الجسد. الفرق بين "كثير" يساهم في وحدة الجسم كله. هذا هو السبب في أنه من المهم جدًا أن يحكم كل شخص على نفسه بطريقة عقلانية ، وكذلك تقييم مواهب الله المختلفة بشكل صحيح واستخدامها بمهارة في عمل خدمة الكنيسة.

روما. 12: 6-8. يشرع بولس في التفكير في كيفية تطبيق ما نوقش أعلاه (الآيات 3-5) ، أي كيفية استخدام القدرات الروحية التي حصلنا عليها من الله في خدمة الكنيسة (الآيات 6-8). المبدأ الذي يسترشد به هو "لدينا مواهب مختلفة" (قارن الآية 4) - "ولكن ليس كل الأعضاء لديهم نفس العمل" ؛ قارن أيضا مع 1 كو. 12: 4). يعطي الله عطايا للمؤمنين بنعمته.

يسرد بولس سبع عطايا من هذا القبيل ، وليس أي منها ، باستثناء النبوة ، هي مواهب صريحة ومرئية. أولئك الذين عندهم موهبة النبوة يجب أن يتنبأوا "حسب الإيمان". بعبارة أخرى ، يجب على الشخص الذي يتنبأ ، أي ينقل رسالة الله من أجل "البناء والوعظ والتعزية" (1 كورنثوس 14: 3) أن يفعل ذلك وفقًا للحقيقة التي أعلنها الله من قبل (عن "الإيمان" مثل 1:23 ؛ يهوذا 1: 3 ، 20). وإليك ست هدايا أخرى مدرجة: "الخدمة" ، والتعليم ، والوعظ ، والتوزيع ، والقيادة ، وفعل الخير. يجب أن تكون مساعدة الناس في احتياجاتهم كرمًا وليس بخيلًا (قارن ٢ كورنثوس ٨: ٢ ؛ ٩:١١ ، ١٣).

يجب أن تكون القيادة ("القيادة" ؛ حرفيا ، "الوقوف في المقدمة" ؛ مقارنة مع "القادة" في تسالونيكي الأولى 5:12) مجتهدًا ، أي متحمسًا وجادًا ، وليس كسولًا وبدون حماس. يجب أن تتم الصدقة بلطف ، أي بفرح لا باكتئاب. ثلاثة من هذه الهدايا السبع مدرجة أيضًا في 1 كو. 12:28 - الأنبياء والمعلمون والقادة (بالروسية - "أعطى قوة للآخرين ... للتحكم") ؛ واثنان في أفسس. 4:11 (الانبياء والمعلمون الرعاة). يذكر الرسول بطرس موهبة الخدمة (رسالة بطرس الأولى ٤: ١٠-١١). يجب على كل مؤمن أن يخدم بأمانة مع الهبة التي لديه.

العلاقات المسيحية مع بعضنا البعض ومع العالم (١٢: ٩-٢١)

نجد في هذا القسم عددًا من التعاليم القصيرة المتعلقة بعلاقة المؤمنين بالآخرين ، المخلَّصين وغير المُخلَّصين.

روما. 12: 9-10. هذه التعاليم ، التي لها أهمية خاصة ، يبدأ الرسول بما هو مفتاح تحقيقها الناجح: دع الحب (بمعنى - لك) يكون غير مقيّد (حرفيًا - "بدون رياء"). أي أن الله يغذي للمؤمنين والذي "يسكب في قلوبهم" بالروح القدس (5: 5). هذا هو النوع من الحب الصادق "غير الملائم" الذي يجب على المسيحيين إظهاره بقوة الروح القدس للآخرين. الكلمة اليونانية anipokritos ، "ليس منافقًا" ، تُرجمت هنا على أنها "غير مألوفة" ، موجودة في 2 كو. 6: 6 و 1 حيوان أليف. 1:22 تنطبق ايضا على الحب. في 1 تيم. 1: 5 2 تيم. 1: 5 حيث يشير الى الايمان. وأخيراً في جاس. 3:17 - تطبق على الحكمة.

هذه الوصية الأولى مصحوبة بوصيتين أخريين ، كما كانت ، بعد ذلك: "تجنب الشر ، التمسك بالخير". يعتقد العديد من اللاهوتيين أن هاتين العبارتين تكشفان طبيعة الحب غير المصحوب ويعيدون صياغة الآية على النحو التالي: "دع الحب غير مقيّد ، بعيدًا عن الشر ومتشبثًا بالخير". كثيرا ما يتحدث الكتاب المقدس عن النفور من الشر (الخطيئة) بكل مظاهره (مز 96:10 ؛ 119: 104 ، 128 ، 163 ؛ أمثال 8:13 ؛ 13: 5 ؛ 28:16 ؛ عب 1: 9 ؛ القس. 2: 6). يجب أن يكون النفور من الشر مصحوبًا بالجهاد ("التشبث") بالخير (قارن 1 بطرس 3: 11).

الحب الذي ينسكب في قلوب المؤمنين من الله يجب أن يكون موجهاً للمؤمنين الآخرين. تشير الكلمة اليونانية philostorgoi ، المترجمة إلى "أخوي" ، إلى الحنان الذي يصاحب العلاقة بين الأشخاص المقربين في الأسرة. كما في روما. 12: 9 ، الجزء الثاني من الجملة يشرح الأول. وهكذا ، يمكن ترجمة الآية 10 على النحو التالي: "كونوا لطفاء مع بعضكم بعضاً بمحبة أخوية ، كأعضاء في عائلة واحدة ، وكرّموا كل فرد أولاً وقبل الآخر" (قارنوا بالعبارة الواردة في فيلبي. بهذا المعنى ، "تحذير" يجب أن يُفهم على أنه "ضع الآخرين في مقدمة أولوياتك").

روما. 12: 11-12. فيما يلي بعض الإرشادات حول الصفات الشخصية التي يجب أن يتمتع بها المؤمن لجذب المزيد من الناس إليه. يتم التعبير عن الفكرة الرئيسية في الآية 11 في الجزء الأخير منها: "اخدموا الرب". أول جملتين من هذه الآية تشرح بالضبط كيف يجب على المؤمن أن يخدم الرب ، كونه خادمه (باليونانية doulos ؛ قارن 1: 1): "لا تضعف في الغيرة" ، أي كن غيورًا ، لا تعرف ترددًا ، لا تستسلم في الكسل. "الناري في الروح" (الكلمة zeontes ، المترجمة "المشتعلة" ، ترد مرة أخرى فقط في أعمال الرسل 18:25 ، حيث تُستخدم فيما يتعلق بأبولوس). كلمة "روح" هنا يمكن أن تعني كلا من الروح الشخصية للإنسان والروح القدس. في خدمة الله كخدامه ، يجب على المؤمنين أن يكونوا مجتهدين ومتحمسين.

يمكن النظر إلى التعليمات الثلاثة في الآية 12 إما على أنها مستقلة أو مكملة لشرح كيفية خدمة الرب. "افرحوا في الرجاء". بعد كل شيء ، الرجاء في المسيح هو مصدر فرح وتعزية للمؤمنين (رومية 5: 2-5 ؛ رسالة بطرس الأولى 1: 6-9). "في الضيقة ، تحلى بالصبر". أي أن المؤمنين يجب أن يتحملوا التجارب المرسلة إليهم (قارن روم. 5: 3). "في الصلاة (كن) ثابتة". يجب على المسيحيين أن يطلبوا باستمرار من الله الحكمة والقوة والإرشاد (قارن 1 تسالونيكي 5:17). على الثبات في الصلاة. 1:14 ؛ 2:42 ؛ الكمية. 4: 2.

روما. 12:13. بالعودة إلى واجبات المسيحيين تجاه المؤمنين الآخرين ، يحث بولس: "شاركوا في احتياجات القديسين" (حرفيًا: "شاركوا القديسين ، وسدوا احتياجاتكم معًا"). كان هذا من سمات الكنيسة في أورشليم (أعمال الرسل 2: 44-45 ؛ 4: 32 ، 34-37). نفس الاهتمام بالآخرين دفع المؤمنين في أنطاكية (أعمال الرسل 11: 27-30) وبولس نفسه إلى تقديم مساعدة مادية لمسيحيي أورشليم (1 كو 16: 1-4 ؛ 2 كو 8-9 ؛ رومية 15:25) -27). تبدو الوصية الثانية للرسول في نفس الخطة: "الغيرة على حسن الضيافة" (حرفياً - "كن ودوداً مع الغرباء"). تنتمي هاتان الوزارتان - مساعدة المحتاجين ، والضيافة أو الضيافة - إلى جوانب مساعدة الآخرين.

روما. 12:14 - 16. تتعلق تعليمات الرسول في هذه الآيات برد فعل المؤمنين على أفعال ومشاعر الآخرين ، مؤمنين وغير مؤمنين. عادة ما يؤدي الكراهية والاضطهاد من الآخرين إلى رد المضطهدين بالكراهية ، ومع ذلك ، يقول بولس: "باركوا مضطهديكم ، باركوا ولا تلعنوا" (قارن متى 5:44). من المحتمل أن بولس كان يفكر في ستيفن (أعمال الرسل 7: 59-60) أو بيسوع المسيح نفسه (لوقا 23:34) عند كتابة هذه السطور. كلاهما صلى لمن عذبهم وقتلهم ، سائلين الله أن يغفر لهم.

يجب أن يتعاطف المسيحيون مع الآخرين (مؤمنين وغير مؤمنين). يقول بولس: "افرحوا مع الفرحين وبكوا مع الباكين". من هذا يتبع التعليمات التالية: "كونوا في ذهن واحد فيما بينكم" (حرفياً - "تعاملوا مع بعضكم بعضاً على قدم المساواة ، كما يعاملونكم ، هكذا تعاملون الآخرين" ؛ قارن رومية 15: 5 ؛ فيلبي 2: 2 ؛ 1- بطرس 3 ، 8). فقط في هذه الحالة من الممكن أن نتعاطف مع بعضنا البعض.

في تطوير هذا الفكر ، يتم إعطاء التعليمات التالية: "لا تكن متعجرفًا" (أي ، "لا تفكر كثيرًا في نفسك" (قارن روم. 11:20 ؛ 12: 3) ، ولكن "اتبع المتواضعين. "أي تعلم أن تضع نفسك في نفس مستوى أولئك الذين لا يشغلون مكانة عالية في الحياة ؛ قارن يعقوب 2: 1-9). تم تلخيص هاتين الوثيقتين في آخر تعليمات بالآية ، وتكرار نفس الفكرة بشكل أساسي كما في التعليمات الثانية ، "لا تحلم بنفسك" (حرفيًا ، "لا تتخيل نفسك بشكل مفرط" ؛ قارن أمثال 3: 7 ؛ رومية 11 ، 25). من يفكر بشدة في نفسه لا يمكنه أن يتعاطف مع الآخرين.

روما. 12: 17-18. التعاليم الواردة في الآيات 17-21 تتعلق بمجال العلاقات بين المؤمنين وغير المؤمنين ، الذين يؤذون المسيحيين (الآية 17) ، هم "أعداؤهم" (الآية 20). كان مبدأ العدل في العهد القديم هو "العين بالعين" (خر 21: 24) ، لكن بولس يكتب: "لا تجرِ شر الشر إلى أحد" (قارن 1 بطرس 3: 9). على العكس من ذلك: "اعتني بالخير قبل كل الناس" (كلمة "كالا" - "جميلة" ، تُترجم إلى "خير" ، بالمعنى الأخلاقي ، بمعنى "الشرف").

ثم يأمر بولس المؤمنين أن "يكونوا في سلام مع جميع الناس" (قارن "كونوا متفقين مع أنفسكم" ـ رومية 12:16). لكنه يدرك حدود الإمكانات البشرية ، يضيف: "إذا كان ذلك ممكنًا منك". لا يمكن دائمًا تحقيق علاقات سلمية ومتناغمة مع الآخرين ، ولكن لا يجوز تحميل المؤمن مسؤولية كسر السلام (متى 5: 9).

روما. ١٢: ١٩- ٢١. يتميز الرسول بولس بتناوب التعاليم بشكل إيجابي مع التعاليم السلبية. يبدأ الآية 19 بتعليمات سلبية (راجع 17 أ): "لا تنتقم لنفسك". بدلًا من الانتقام من المذنب ، "أعط مكانًا لغضب الله" ، وذلك لأن الله نفسه قال ، "الانتقام لي سأكافئك" (تثنية 32:35 ؛ قارن عبرانيين 10:30). والمثال الكلاسيكي على هذا السلوك كان داود ، الذي لم يقتل شاول ، على الرغم من أن الله بدا مرتين وكأنه أسلمه إلى يدي داود.

في ضوء وعد الله بالانتقام من الشر الذي سيعاقبه هو بنفسه ، يجب على المسيحيين إطعام أعدائهم إذا كانوا جائعين وشربهم إذا كانوا عطشانين ، بمعنى آخر ، يجب أن يردوا على الشر الذي يفعلونه بالمحبة المسيحية. عبارة "سوف تكومون جمرًا مشتعلة على رأسه" ، مثل الجزء الأول من الآية 20 ، مأخوذة من سفر الأمثال. 25: 21-22. هنا ، على الأرجح ، كان المقصود من إحدى الطقوس المصرية ، حيث كان على الشخص ، الذي يريد أن يظهر أنه يتوب بشدة عن شيء ما ، أن يرتدي قدرًا من الفحم الأحمر الساخن على رأسه.

مساعدة المحتاج ، بدلاً من الشتم ، هي أكثر احتمالاً لمساعدة الجاني على الشعور بالخجل من سلوكه والتوبة منه. يلخص بولس ما قاله في الكلمات التالية: "لا يغلبك الشر" (أي لا تستسلم لتجربة الانتقام) ، "بل اغلب الشر بالخير" (قارن متى 5:44 "). أحب أعدائك"). وهنا مرة أخرى - تناوب التعليم حول ما لا يجب فعله ، مع التعليم حول كيفية القيام به (قارن رومية ١٢: ٩ ، ١١ ، ١٦-٢٠).

يقدم لنا وسيلة لأداء الخدمة اللفظية. إنه يتألف من أننا لسنا مطابقين لهذا العصر ؛ لأنه لا يوجد فيه شيء دائم ودائم ، لكن كل شيء مؤقت وله صورة خارجية فقط (σχήμα) ، وليس جوهرًا أو كائنًا ثابتًا. لذلك ، لا تتوافق ، كما يقول ، وأنت مع عمر سيمالتي ليس لها جوهر دائم ، أي لا تفكر في ما بداخلها. لكن تغير من خلال تجديد عقلكعلى سبيل المثال ، يتم التحديث دائمًا. هل اخطأت؟ هل روحك محطمة؟ قم بتحديثه. هل قمت بتصحيح أخلاقك جزئيًا؟ حاول تصحيحها أكثر فأكثر ، وستصبح جديدًا ، وتتغير دائمًا للأفضل. لاحظ ، إذن ، أنه أطلق على العالم صورة خارجية (σχήμα) ، أي قابليتها للتدمير والزمانية ، بينما أطلق على الفضيلة صورة أساسية (μορφ ") ، لأنها تتمتع بجمال طبيعي ولا تحتاج إلى أقنعة خارجية وزخارف. العالم صورة خارجية لخداعنا ، وتظهر الفضيلة صورتها الجوهرية بدون أقنعة ، لذلك يجب أن نتحول دائمًا وفقًا للفضيلة ، متجددًا أنفسنا من الشر إلى الخير ومن فضيلة أدنى إلى فضيلة أعظم.

القول بأننا نتجدد دائمًا من خلال أن نصبح جديدًا يدل على فائدة هذا التجديد للعقل. تقول مفيدة حتى تعرف ما هي مشيئة الله. كل من أصبح عقله متهالكًا لا يعرف ما هي إرادة الله ، ولا يعرف أن الله يريدنا أن نعيش في تواضع ، ونحب الفقر ، ونبكي ونفعل كل ما يأمر به الله. على العكس من ذلك ، فإن الشخص المتجدد بالروح يعرف ما هي إرادة الله ، ويعرف تمامًا مثل اليهود الذين يحفظون الناموس. كان الناموس أيضًا إرادة الله ، لكنه لم يكن مرضيًا وليس كاملاً. لأنه لم يتم إعطاؤه كإرادة رئيسية ، بل تم تكييفه مع ضعف اليهود. إن إرادة الله الكاملة والمرضية هي العهد الجديد. ومع ذلك ، وفقًا لباسل العظيم ، يمكنك فهم الأمر بهذه الطريقة. هناك أشياء كثيرة يريدها الله. يريد شيئًا آخر لعمل الخير لنا: هذا يسمى خيرًا مملوءًا صلاحًا. يشاء غير ذلك كأنه غاضب من خطايانا: هذا يسمى شرًا لأنه يحزننا وإن كان هدفه خير. لذلك ، كل ما يريده الله أن يصنع لنا الخير ، يجب أن نقتدي به ، وما يثير الشعور بالحزن ، لا ينبغي أن نفعله ؛ لاننا لسنا عبيد للشر بل ارواح شريرة. لذلك ، أولاً ، لاحظ إرادة الله ، هل هي جيدة. ثم ، عندما تعرف هذا ، انظر ما إذا كانت هذه هي إرادة الله. لأن هناك العديد من الأشياء الصالحة التي لا ترضي الله ، لأنها تتم إما في الوقت الخطأ أو من قبل الشخص الخطأ ، كما ينبغي أن يكون. مثلا: خير البخور لله. ولكن عندما فعل عزيا ذلك ، لم يرضي الله (أخبار الأيام الثاني 26:16). مرة أخرى ، كان من الجيد أن يتعلم التلاميذ الأسرار ، لكن بالنسبة لهم أن يتعلموها مسبقًا ، لم يكن ذلك ممتعًا: أنت، هو يتحدث، الآن لا يمكنك أن تتناسب(يوحنا 16:12). عندما يتضح أن شيئًا ما جيدًا وممتعًا ، فحاول تحقيقه بدون عيوب ، تمامًا كما هو مطلوب ، دون الانحراف عنه. على سبيل المثال: التوزيع في البساطة(رومية 12: 8) أي مع الكرم ؛ ولكن إذا تم ذلك مع الجشع ، فإن التوزيع لا يتفق تمامًا مع ما هو مطلوب بخصوصه.

12:1 لذلك أتوسل إليكم ، أيها الإخوة ، برحمة الله ، أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية ، مقدسة ، مقبولة عند الله ، [من أجل] خدمتكم المعقولة
جسدنا ملكنا ، ويمكننا التخلص منه بالشكل الذي نراه مناسبًا. في مجرى الحياة ، يمكننا أن نهدر موارده في السعي وراء الفوائد الوهمية لهذا العصر حتى يختفي تمامًا. ويمكننا - ولصالح عمل الله أن ننفق أنفسنا.

لذلك ، سواء استخدمنا جسدنا من أجل ملذاتنا أو لصالح عمل الله ، فإن موقف يهوه تجاهنا يعتمد: ما إذا كان سيبتهج لأنه سمح لنا بالدخول في نوره أم لا. في الواقع ، إن التضحية بجسد المرء لله يعني إجباره (YOUSELF) على فعل شيء في هذه الحياة من أجل الله والناس من خلال "لا أريد" و "لا أستطيع".

لماذا يجب أن يتعلم المرء التضحية بالجسد في المقام الأول؟ لأن العقل غالبا ما يتفق مع الله في كل شيء. لكن الجسد - غالبًا ما يقاوم فوائد عمل الله ، وغالبًا ما لا يكون مفيدًا على الإطلاق لإتمام وصايا الله ، فهو ينجذب أكثر فأكثر إلى الأرض وليس إلى السماويات. لذلك يتبين أن الجسد يرغب دائمًا في ما يتعارض مع الروح ، وهذا الصراع بين الفطرة السليمة والرغبات والمشاعر الخاطئة للجسد يعذب كل مسيحي كثيرًا.

الذبيحة المقدسة طاهرة. كل من يعتبرون أنفسهم مسيحيين لا يجب أن يكون لديهم أفكار صحيحة فحسب ، بل يجب عليهم أيضًا القيام بالأفعال الصحيحة. وإلا إذا كانت أفكاري مع الله ، وأقدم جسدي كذبيحة للخطيئة ، أي للشيطان ، فما الفائدة من أفكاري الصحيحة؟ هذا الاحتلال الفارغ هو التفكير بشكل صحيح ، إذا تصرفنا بشكل صحيح ، فإننا لا نخطط.

12:2 لا تتماشى مع هذا العصر ، بل تغير بتجديد عقلك ، حتى تعرف ما هي مشيئة الله الصالحة والمقبولة والكاملة.
لذلك ، فإن الطريقة الوحيدة لتدريب جسدك وجعله يفعل ما هو مفيد لقضية الله هو اكتساب المعرفة والفهم للسبب ، في الواقع ، التضحية بجسدك من أجل الله ودفعه إلى السلوك المسيحي من خلال قوة الإرادة وقوة عقلك (روح عقلك ـ أف 4: 23)؟
اكتساب المعرفة بالفهم سيجدد تطلعاتنا الحياتية وسيساعد في معرفة ما يعنيه الجسد لأداء الخدمة المقدسة والعيش كرجل في العالم الجديد وفقًا لقوانين الله - حتى في هذا العصر.

12:3-5 حسب النعمة المعطاة لي ، أقول لكل واحد منكم: لا تفكر [في] [نفسك] أكثر مما تعتقد ؛ لكن فكروا بتواضع حسب قدر الإيمان الذي أعطاهم الله لكل واحد.
4 لأنه كما في جسد واحد لدينا أعضاء كثيرة ، ولكن ليس لكل الأعضاء نفس العمل ،
5 اذا نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح وعضوا واحدا في الآخر.
على ما يبدو ، كانت هناك مشاكل الطموح في جماعة الرومان ، لذلك ألمح بولس بعناية إلى أن جسد المسيح لا يحتوي ولا يمكن أن يحتوي على أجزاء غير ضرورية وغير ضرورية وغير مهمة. حتى "رمش" ، إذا كانت تعمل بتواضع في مكانها ، فهي متعاون لا غنى عنه في تجمع المسيح: تحمي "عيون" المجموعة من الرياح والقمامة والمطر.

إذا أصبحت ، بالطبع ، عنيدة وقررت أنها تستطيع القيام بعمل "الأيدي" ، على سبيل المثال ، عندها فقط يمكن أن ينشأ الإحراج: "رمش العين" غير قادر على تحريك الخزانة ، على سبيل المثال. لا فائدة منه في مكان اليدين. فقط عائق. لذلك ، إذا ركز كل فرد في الجماعة على أفضل ما يفعله شخصيًا ، فسوف يفيد ذلك الجماعة بأكملها وقضية الله. ولن يكون هناك لبس.

يجب على كل مسيحي أن يفهم أنه ، على سبيل المثال ، إذا تم تفكيك جسد المسيح إلى أجزاء وتم وضع الذراعين والساقين والرأس وما إلى ذلك بشكل منفصل. - إذن ، بغض النظر عن مدى صلاحهم بمفردهم - في هذا الإصدار ، بدون تفاعل مشترك وخارج جسد المسيح - فهم غير مجديين تمامًا لأنفسهم ، لله والمسيح. وبصرف النظر - نحن ، بلا شك ، جيدون ، لكن معًا - أفضل بكثير. فقط في التفاعل يكون جسد المسيح - الجماعة - قادرًا على تحريك الجبال.

12:6-8 وكيف لنا ، بحسب النعمة المعطاة لنا ، مواهب مختلفة ، [ثم] ، [إذا كان لديك] نبوءة ، [تنبأ] حسب مقياس الإيمان ؛
7 [إذا كان لديك] خدمة ، [ابق] في الخدمة ؛ سواء كان مدرسًا - في التدريس ؛
8 ان كنت عظا فاعظ. الموزع ، [التوزيع] في البساطة ؛ سواء كان الرئيس ، [حكم] باجتهاد ؛ فاعل الخير ، [افعل الخير] بمودة.
لكي يحصل الجميع على أحذية - ليس من الضروري أن يعرف الجميع تمامًا كيفية خياطتها ، يكفي أن يتمكن البعض من القيام بذلك. وبالمثل ، لكي يعيش الجميع في منازل ، ليس من الضروري أن يكون كل شخص بنائين. هذا هو الحال أيضًا في التجمعات المسيحية: شخص ما يكون أكثر قدرة على المساعدة بيديه ، لكنه ليس قويًا بما يكفي للتشجيع ، لأنه يتمتع بشخصية صامتة ؛ شخص ما مضياف ، شخص ما جيد في شرح شيء ما ، لكن في النهاية - الجميع يحتاج إلى بعضنا البعض ، نحن نحصل عليه. قد يخدم الجميع الهدية التي يمتلكها ويجب ألا تجبر الجميع على أن يكونوا "صانعي أحذية" أو "بنائين"

لحسن الحظ ، توجد في الجماعة فرصة للعديد من المواهب لتكشف عن نفسها بكامل قوتها: من خلال القيام بشؤون الجماعة والعمل في خدمة يهوه ، يمكن للمسيحيين أن يكتشفوا في أنفسهم صفات لم تكن معروفة من قبل. أولئك الذين ليسوا موهوبين بأي شيء لا يمكن أن يكونوا في جماعة الله. إذا تعلمت هذا ، فسيصبح من السهل على "صانع الأحذية" و "البناء" التعايش بسلام وعدم انتقاد عمل شخص آخر.

12:9 الحب [فليكن] غير مقيّد ؛ تكره الشر وتتشبث بالخير.
لكن كل هذه الهدايا لا معنى لها تمامًا إذا لم يتم تجميعها معًا ، معززة بالحب واللطف. يهدف العمل في الناس من خلال عطايا الله هذه إلى منفعة الآخرين. لذا فالحب هو عطية عامة من السماء لكل المسيحيين ، بغض النظر عن وجود مواهب فردية أخرى ، فهو القوة الرئيسية التي تحافظ على الجماعة بأكملها معًا في وحدة واحدة.

إذا كان "رمش" جسد المسيح - "اليد" ستقع في حب محبة المسيح ، فلن تتمنى لها مشاكلها ، ولن تحاول أن تأخذ مكانها ، ولن تجد عيبًا معها وتبحث عن عيوب فيها. يدها ، لن تحسد قدرتها على حمل الأوزان ، وما إلى ذلك - سيكون التجمع بأكمله على ما يرام.

فقط شرط واحد آخر يجب على المسيحي أن يمتثل له: بما أن التظاهر بالحب لفترة طويلة لا ينجح (ينبثق الباطل عاجلاً أو آجلاً) - علينا جميعًا أن نحب بعضنا البعض والجمعية ككل - غير مؤيد.بصدق ، لا يمكن القيام بذلك إلا من خلال التأمل واكتساب المعرفة حول خطة يهوه فيما يتعلق بقيمة كل واحد منا في عالمه.

سأضيف عن الحب - تعليق باركلي:
يجب أن يكون الحب صادقًا تمامًا. يجب ألا يكون هناك نفاق ، ولا ذريعة ، ولا دوافع دنيئة. هناك حب للراحة ، عندما تغذي المشاعر بفائدة محتملة. هناك أيضًا حب أناني يريد أن يحصل على أكثر مما يعطيه.
إذن ، هذه الأنواع من الحب - في قلب المسيحي - ليس لها مكان

ولكن التمسك بالخير والابتعاد عن الشر يعني أن تجبر نفسك بوعي على التوقف عن فعل الأشياء التي تحزن الله ، وتؤذي أنت شخصيًا وأتباعه ، وتسعى جاهدًا لفعل ما يحسن العلاقات في المصلين ويساعد على فعل مشيئة الله لك شخصيًا وللجماعة بأكملها.

12:10 كَوْنَ حَسَنَةً أَخَوِيَّةً بِالْرَقَانِ. يحذرون بعضهم البعض فيما يتعلق
اذا فهمنا ان الجميع اعزاء على يهوه يمكنسوف نتعامل مع بعضنا البعض بحنان ، كما هو الحال مع جميع جيراننا ، الذين نحبهم ونقدرهم ونعتز بهم. مع مثل هذه العلاقة الدافئة ، لن يكون من الضروري حتى تذكير أنه أمام بعضكما البعض - لا تقفز ولا تحاول الإذلال. في مثل هذا الاجتماع ، يحمي المسيحيون بعضهم البعض خوفًا من أن يخسروا.

12:11,12 لا تضعف في الحماس. تشتعل بالروح اخدموا الرب.
12 تريحوا في الرجاء. في حزن [اصبر] في صلاة ثابتة
في مثل هذه التجمعات ، من الأسهل أن تظل أمينًا لله ، وأن لا تفقد الغيرة في خدمته ، وأن تتحمل المصاعب - بتفاؤل. معًا ، يمكنك إعادة ترتيب الجبال.

12:13 المشاركة في احتياجات القديسين. يغار من الغرابة
حول احتياجات القديسين فيما يتعلق بالضيافة (الضيافة للمسافرين) ، دعنا نقول هذا: نعتقد أننا لا نتحدث عن ضيافة 144000 قديس يجب أن يكونوا مع المسيح في صهيون السماوية - القس. 14: 1.

بدلاً من ذلك ، يتعلق الأمر ببساطة بعدم حرمان المسيحيين بعضهم البعضفي الضيافة ، خاصة إذا كان المسافرون قد جاءوا من بعيد. في تلك الأيام ، كان المسيحيون يعانون من ظروف صعبة ، فقد خاطروا بحياتهم - بالذهاب إلى بعضهم البعض بالتشجيع والتوجيه في كلمة الله. لذلك كان من الضروري إيلاء اهتمام خاص لهذا. وحتى اليوم ، من السهل جدًا معرفة أن الرفقاء المؤمنين الذين أتوا من بعيد - على الأقل عرض المأوى والطعام - لن يضروا على الإطلاق.

لماذا - " القديسين"؟ لأن كل أتباع المسيح مقدسون بكلمة الله ودم المسيح.
يوحنا 17:19 ومن أجلهم كرست نفسي ، لكي يتقدسوا هم أيضًا بالحق.
عب 10 ، 10 بهذه الإرادة نحن مقدسون بتقديم جسد يسوع المسيح لمرة واحدة.

12:14,15 باركوا مضطهديكم. باركوا لا اللعنة.
15 افرحوا مع الفرحين وبكوا مع الباكين.
لا فائدة من شتم المضطهدين. لماذا ا؟ لأن الشخص البالغ السليم العاقل لن يعارض طريقة الله في الحياة. وإن قاوم فإما أنه مريض أو غير ودي برأسه أو رضيع. من المستحيل أن تتعرض للإهانة من قبل أي فئة من هذه الفئات من الناس.

و لكن ماذا يعني ذلك باركوا المضطهدين ؟ لأتمنى أن يتحولوا وأن يكونوا أحياء ، وليس أنهم سوف يغرقون أكثر في الخطايا ويحترقون في نار هرمجدون.

وإذا شعر شخص ما بالحزن بسبب شيء ما ، فعليك ألا تستعجل على الفور بضغط مبهج من التشجيع الوفير ، لأن كل شيء ، كما يقولون ، هو هراء ، انس الأمر! رقم. إن غناء الأغاني لقلب حزين يشبه شفاء الجرح بالخل - Pr.25: 20. تحتاج إلى الغناء مع أولئك الذين يغنون ، والاستمتاع مع أولئك الذين يستمتعون. بشكل عام ، هناك وقت لكل شيء: الحساسية تساعد المسيحي على عدم الخلط بين الخل والبلسم والتصرف بشكل مناسب في جميع الحالات ، مع التركيز على الموقف.

12:16 كونوا على رأي واحد بينكم. لا تتكبر بل اتبع المتواضعين. لا تحلم بنفسك
ومرة أخرى حول "رمش" صغير ، ولكن لا يمكن الاستغناء عنه في جسد المسيح ، والذي لا يحتاج إلى الاعتقاد بأنه يمكن بسهولة استبدال "الرأس" بأكمله في التجمع. وإلا فسيكون من الصعب عليها أن تعيش في جماعة الله.

12:17 وليست هناك حاجة إلى "هي" وجميع أعضاء جسد المسيح الآخرين للرد على الشر بالشر حتى لا يصيروا مثل الشر. وإلا ، فأي مسيحية ستكون إذا تصرفت بنفس الطريقة التي يتصرف بها هذا العالم؟
يحتاج المؤمن أن يتعلم كيف يكون مفيدًا بطريقة ما لجميع الناس. ولا يهم إذا كان الناس يقدرون جهوده. ثم يصبح كمسيحي.
لذا:
لا تجازوا احدا عن شر بشر بل اطلبوا الخير امام جميع الناس.
ولكن لماذا بالضبط SO - أليس كذلك؟ لأنه ، بخلاف ذلك ، سيستمر الشر في العيش والازدهار. وإذا لم تعوضه بالمقابل ، فإن الشر يتوقف على المسيحي و "يموت". وإذا أصبح كل مسيحي حاجزًا للشر ، فكم سيكون أقل شراً في العالم؟
علاوة على ذلك ، إذا أخذنا في الاعتبار أن المسيحيين هم من الناحية العملية أهداف يتم إطلاق النار عليها من قبل الشر "الثقيلة" والموجهة ، فعندئذ يصبح من الواضح - كيف ينتهي الشر في "معاقل" المسيحيين ، إذا تم الوفاء بها. مبدأ الله ألا يجازي الشر بالشر.

ومع ذلك ، هل هذا يعني أنه يجب ببساطة التسامح مع الشر؟ اختياري: إذا تحمَّل المؤمن بصبر الشر اليومي الذي يلحق به (على سبيل المثال ، كل يوم يمشي أحد الجيران على قدمه وهو يمر) ولا يفعل شيئًا لتحرير نفسه من هذا الشر دون انتهاك مبادئ الله (على سبيل المثال ، التحريض الجار ليرى الشر ويتوقف عن فعل ذلك أو لا يتركه يطأ قدمه) ، فهذا اختياره الشخصي.
لكن لا أحد يقول إنه يجب تحمل الشر: إذا كانت هناك فرصة لحل المشكلة بأساليب الله ، فمن الأفضل القيام بذلك. ولكن إذا لم تكن هناك طريقة لحماية أنفسنا من الشر بأساليب الله ، فلا يزال هناك شيء نفرح به: إذا تمكنا من إطفاء جزء آخر من الشر لليوم ، صغيرًا كان أم كبيرًا ، وننهي أنفسنا بمساعدة منطقتنا. الجهود الواعية وروح الله ، عندئذٍ لن يذهب الشر أبعد من ذلك ، وبالتالي لا يتكاثر.

12:18 إذا كان ذلك ممكنًا بالنسبة لك ، فكن في سلام مع جميع الناس
وأيضًا ، بالطبع ، عليك أن تحاول أن تعمل بشكل جيد مع جميع الأشخاص. لكن بولس فهم حقائق الحياة ، ولذلك أضاف - إذاسيكون هذا ممكنا. اتضح أنه في بعض الأحيان يكون هذا مستحيلاً: إذا أرسلنا الجانب "المستلم" بلطفنا وهدنتنا - بانتظام بعيدًا ويسخر من جهودنا لفعل الخير - حسنًا ، ليست هناك حاجة لفرض هذه القيم المسيحية عليه.

يحدث أحيانًا أن يكون فهمنا "لفعل الخير والسلام مع الجميع" مختلفًا تمامًا عن الخير والسلام في فهم أولئك الذين نعتزم تقديم خيرنا لهم بسلام.
على سبيل المثال ، نعرض على الناس دراسة الكتاب المقدس وتغيير نمط حياتهم المدمر ، وهم يخجلون من هذا النوع من الخير في سلام ويسألون: "أعطني أفضل من زجاجة".

أو ، على سبيل المثال ، يتشاجر أقاربنا معنا كل يوم بسبب معتقداتنا ونطالب بترك كل هذه الهراء ، وبدلاً من ذلك ، ننتقل إليهم بالكامل ونحقق أهوائهم من أجل الحفاظ على السلام معهم. هل نريد أن نكون في سلام معهم؟ بالطبع لا نريد الخلاف معهم. لكن الثمن الذي يعرضونه لشراء العالم منهم مرتفع للغاية.

لذلك ، في مثل هذه الحالات ، من المستحيل أن يفعل المسيحي الخير وأن يكون في سلام مع أولئك الذين لديهم الخير والسلام - الكثير من فهمهم الشخصي الخاص. نعم ، والرغبة في فعل الخير لمن يتحدون وبثبات عنيد يرفضه - يجف يهوه حتما بمرور الوقت - وسئم من إظهار الرحمة - إرميا ١٥: ٦. يكون الشخص أضعف بكثير في هذا ويستنفد بشكل أسرع.

وماذا تفعل في مثل هذه الحالات؟ نعم ، لا يوجد شيء مميز: من جهتك ، لا تفعل شيئًا خاطئًا فيما يتعلق بهم - من وجهة نظر يهوه ، وهذا كل شيء. وكيف أن أولئك الذين يطلبون منا مصلحتهم مع العالم سيرتبطون بهذا الأمر لم يعد مهمًا.

12:19 لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء ، بل أعطوا مكانًا لغضب [الله]. لانه مكتوب لي الانتقام اجازي يقول الرب.
هناك شيء للتفكير فيه هنا. الانتقام غير مقبول بالنسبة للمسيحي. لماذا ا؟ إذا نظرت إليها ، ستجد أن كل شخص موجود في هذا العالم وفقًا لإرادة يهوه. يُسمح للجميع أن يعيشوا بالطريقة التي يحلو لهم. والجميع يعتبره الله ملاءمته للعالم الجديد. إذا كان جاري يحب أن يمشي على قدمي كل يوم وهو يمر بجانبي ، فماذا أفعل؟
الانتقام ، على سبيل المثال. للقيام بذلك ، يجب أن أركز على الإمساك بجاري بالطريقة نفسها كل صباح وانتظار اللحظة المناسبة للوقوف على القدم في المقابل. كيف ستكون حياتي بعد ذلك؟ لن تعود حياتي ملكا لي. سأصبح عبدا لقدم جاري. لكن!! عبد الله - في هذه الحالة ، لن أكون أبدًا إلى الأبد.

ما الذي يمكن فعله أيضًا؟ احرص على عدم تعريض قدمك لجارك. كقاعدة عامة ، يمكن للشخص الحكيم في معظم الحالات تجنب المواقف غير السارة من أحد الجيران. تجنبهم إذا كنت ترغب في ذلك. إذا لم تكن هناك رغبة في تجنب المشاكل ، فهذا يعني أنك ببساطة تحب البقاء فيها. ولكن بعد ذلك لا توجد مشكلة في الانتقام.

ما الذي يمكن فعله أيضًا؟ يمكنك محاولة تحويل جار شرير ولمس قلبه بعمل الخير له مقابل شره. الانتقام لا يلمس قلب الشرير.
كم من الوقت وبأي شكل - أن تفعل الخير لقريبك - ردًا على الشر؟ الأمر متروك للجميع لاتخاذ القرار. كل هذا يتوقف على:
1) قوة الرغبة في تحويل الشرير إلى الله.
2) من فهم ما هو حسن من وجهة نظر يهوه للقريب. قد يبدو الأمر في بعض الأحيان غير متوقع بالنسبة لنا: فبدلاً من أن نُعامل بالحب وأفضل شيء ، نُحرم فجأة من التواصل. وقد يتضح أن هذا هو الخيار الحقيقي الوحيد للخير بالنسبة لنا ، حيث يمكننا إعادة التفكير في سلوكنا والتوجه إلى الله.
تذكرت مثالاً عندما تبين أن استراتيجية كوتوزوف لمغادرة موسكو مفيدة لروسيا. وصفوه بالجبان والخائن. ومع ذلك ، فقد حسب كل شيء وعرف ما هو اللطف الذي فعله مع روسيا.
3) وكيف يتقبل الجار الخير أو لا يتقبله: إذا أحب أن يبقى في شره ، فالخيار اختياري تمامًا بل ومضار أن يفرض عليه الخير ، لأن هذا يمكن أن يسبب له العدوان. تمامًا كما أنه ليس من الضروري والمضار أن تذهب باستمرار إلى جارك مع عرض من اللطف ، مع العلم مسبقًا أنه بسبب هذا ، فإنه بالتأكيد سوف يدوس على قدمه.

توتال: لم نخلق مثل هذا الجار الشرير ، فليس لنا أن ننتقم منه ، وليس لنا أن نتعامل مع حيله القذرة. يمكننا أن نختار إما الابتعاد عنه. أو تفاوض معه. (إذا كان هناك مثل هذا الاحتمال). أو حاول تحويل جارك بلطف. أو تحمل شره معتقدًا أن الله سيتعامل بالتأكيد مع رحلات الجميع في الوقت المناسب. الخيار ، في الواقع ، لدى المسيحي القليل: شتم لم يرد بالمثل. المعاناة لم تهدد بل خانتها لقاضي الصالح- ١ بطرس ٢: ٢٣

12:20 لذلك إذا جاع عدوك فأطعمه. ان كان عطشا فاسقوه. لانكم بذلك تكومون جمر نار على راسه.
لماذا تطعم العدو إذا جاع؟ ملحوظة: كلمة "إذا" هنا ليست عرضية: إذا كان الهدف هو تحويل العدو إلى الله وتليين قلبه ، فأنت بحاجة إلى الانتظار حتى اللحظة التي يكون فيها جائعًا ، أي أنه سيكون قادرًا على الانتباه لها. حقيقة أنهم يعاملون بلطف وتقييمها (لتكون قادرًا على مقارنتها بالطريقة التي لا يعمل بها هو نفسه بشكل جيد).

لأنه إذا لم يكن العدو جائعًا ، فمن غير المناسب تقديم الطعام ، وسوف تذهب جهود المصالحة عبثًا ، ولن يتحقق هدف المصالحة ، وقد يطير الطعام المقدم في وجه المسيحي.

من الواضح أننا هنا لا نتحدث فقط عن الجوع الحرفي والطعام الحرفي: عن جميع الحالات الممكنة للخير التي تقدمها الطريق وفي الوقت المناسب.
للمس شخصًا ، يكون الموقف الودي مناسبًا وليس انتقامًا. الانتقام يمكن أن يكسر روح الإنسان. ولعل اللطف يمس قلبه.

يقول بولس عن طريق فعل الخير لعدوك ، "سوف تكوم جمرًا على رأسه".
بأي معنى يمكن ركام الفحم المشتعل على رأس من يسيء إلينا في مقابل خيرنا؟

يتحدث بولس هنا عن عقاب أولئك الذين يظلون أعداء ويفعلون الشر في مقابل الخير.
إن فعل عدونا الشر لنا أمر واحد ، لكننا نفعل الشر معه أيضًا أو لا نفعل شيئًا (على سبيل المثال ، لا يمكننا فعل الخير ، فالنقص ، على سبيل المثال ، يتدخل). في هذه الحالة ، يمكن على الأقل فهم موقفه "العدواني" تجاهنا وتبريره.
لكن إذا ظل العدو عدوًا رغم حسن الخلق تجاهه والعمل الصالح من جانبنا ، فإن الله سيعاقبه بالتأكيد: في هذه الحالة ، لديه أعذار أقل بكثير ، والفرص هي يوم غضب الله المشتعل. سوف تسقط الأشياء على رأس مثل هذا العدو .. المزيد من الفحم.

في حد ذاته ، رد فعل العدو ، الذي يرد بعناد بالشر على الخير ، سيكون نوعًا من الهدف لتحديد "الهدف" بضرب تلك "الجمرات المحترقة" التي سوف يعاقبون بها:
أمثال 17:13 من يجازي خيرا بشر لا يبرح الشر من بيته.

12:21 لا يغلبك الشر ، بل اغلب الشر بالخير.
ومرة أخرى - لا يوجد تعليق أفضل من باركلي حول هذا الموضوع:
من نزل لينتقم سيهزمه الشر. الشر لا يقهره الشر أبدا. إذا تم الرد على الكراهية بمزيد من الكراهية ، فإنها ستزداد فقط. ولكن إذا أجاب بالحب ، فعندئذ يوجد الترياق. كما قال بوكر واشنطن ، "لن أسمح لأي شخص أن يذلني لدرجة أنني أكرهه". الطريقة الوحيدة الفعالة لتحييد العدو هي تحويله إلى صديق.

لا يتعين على المسيحي أن ينتظر القرن المقبل ليتصرف وفقًا للمسيح: يجب أن يصبح أحد سكان نظام يهوه العالمي بالفعل في هذا القرن وألا يكون من هذا العالم الآن.

نوصي بالقراءة

هوائي

ماركو بولو - مكتشف آسيا

هوائي

ماركو بولو - مكتشف آسيا

كهربائي في الشقة

بطاقات أعياد الميلاد

للسيارات

كيفية إنقاص الوزن أثناء الحمل - الفروق الدقيقة الرئيسية

هوائي

التفريغ في الفصل الثاني

أساسيات الهندسة الكهربائية

ما تحتاج لمعرفته حول حكيم للمرأة الحامل هل من الممكن للمرأة الحامل تناول مستحلبات المريمية