पिसुला से लिखने के लिए मोम से ढके चार पृष्ठ (सेरेस) की गोलियां। स्ट्रैटिग्राफिक, रेडियोकार्बन और पैलियोग्राफिक डेटा के अनुसार, मोम कोडेक्स का उपयोग 11 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में किया गया था और संभवतः, 10 वीं शताब्दी के अंतिम वर्षों से शुरू हुआ था, ताकि यह ओस्ट्रोमिरोव इंजील से कई दशक पुराना हो, जो था 1056- 1057 . लिखने की सटीक स्थापित तिथि के साथ रूस में सबसे पुरानी पुस्तक मानी जाती है

डिस्कवरी इतिहास[ | ]

स्तोत्र [ | ]

भजन संहिता 75 और 76 (साथ ही भजन 67 का एक छोटा सा हिस्सा) कोडेक्स के मोम पर बने रहे; यह नोवगोरोड कोड का तथाकथित "मुख्य पाठ" है, जिसके अनुसार स्मारक को अक्सर कहा जाता है नोवगोरोड साल्टर. यह पाठ पढ़ने में आसान है और बिना किसी कठिनाई के तुरंत अध्ययन के लिए उपलब्ध हो गया। इसके मूल में, स्तोत्र की अनुवाद भाषा पुरानी स्लावोनिक सही है, हालांकि, यूस के हस्तांतरण में त्रुटियों की एक छोटी संख्या के साथ, मुंशी के पूर्वी स्लाव मूल को बाहर कर दिया। ए। एन। सोबोलेव के अनुसार, पैलियोग्राफिक और ऑर्थोग्राफिक शब्दों में, पाठ 10 वीं -11 वीं शताब्दी के प्रमुख ताबीज पर शिलालेखों के करीब है। पूर्वोत्तर बुल्गारिया और रोमानिया के क्षेत्र से, जबकि शाब्दिक रूप से अनुवाद प्राचीन ओल्ड स्लावोनिक सिनाई साल्टर की तुलना में थोड़ा अलग परंपरा को दर्शाता है जो हमारे पास आ गया है। इस परंपरा की उत्पत्ति का सवाल बहस का विषय है, लेकिन, जाहिरा तौर पर, यह वह था जिसने स्तोत्र के पाठ को जन्म दिया, जो पूर्वी स्लाव मूल के बाद के स्मारकों में उचित रूप से परिलक्षित होता है। स्तोत्र का पाठ (साथ ही छिपे हुए ग्रंथ, जिसके बारे में नीचे) तथाकथित के अनुसार लिखा गया है एक-एर प्रणाली, जहां पत्र के बजाय बीउपयोग किया गया बी.

स्मारक की भाषाई विशेषताओं के संबंध में, यह स्तोत्रों के ग्रंथ हैं जो सबसे अधिक सांकेतिक हैं, क्योंकि छिपे हुए ग्रंथों में (नीचे देखें) कई अक्षर (जिसकी व्याख्या एक या किसी अन्य भाषाई घटना की उपस्थिति पर निर्भर करती है) हैं अस्पष्ट रूप से पढ़ें।

छिपे हुए पाठ [ | ]

कुछ वैज्ञानिकों (के। स्टैनचेव, डी। एम। बुलानिन) ने छिपे हुए ग्रंथों के अस्तित्व की संभावना और उन्हें पढ़ने की संभावना के बारे में संदेह व्यक्त किया।

इन ग्रंथों के बीच, एक फीका शिलालेख पढ़ा गया था, जो कहता है कि 999 में भिक्षु इसहाक को सेंट अलेक्जेंडर द अर्मेनियाई के चर्च में सुज़ाल में पुजारी बनाया गया था। ज़ालिज़्न्याक के अनुसार, भिक्षु इसहाक नोवगोरोड कोड के लेखक थे और एक विधर्मी धार्मिक आंदोलन से संबंधित थे।

2004 तक, ज़ालिज़्न्याक ने निम्नलिखित छिपे हुए ग्रंथों को पुनः प्राप्त किया:

नोवगोरोड कोड के "छिपे हुए ग्रंथों" के बीच अब तक अज्ञात कार्यों की उपस्थिति को इस तथ्य से समझाया गया था कि मुंशी एक ईसाई समुदाय (संभवतः द्वैतवादी, बोगोमिलिज्म के करीब) से संबंधित था, जो ईसाई ("कैथोलिक", "सार्वभौमिक", "कैथेड्रल") चर्च ने विधर्म की घोषणा की, ताकि संप्रदाय को हटाने के बाद इन ग्रंथों की अब नकल नहीं की गई, और ईसाई चर्च ने ऐतिहासिक स्मृति से इस विधर्म के अस्तित्व के लगभग सभी निशान मिटा दिए। विशेष रूप से प्रकट करना पिता और माता से पुत्र के लिए आध्यात्मिक निर्देश का एक अंश है:

…दुनिया इसमें एक शहर है, लेकिन विधर्मियों को चर्च से अलग किया जाता है।
दुनिया इसमें एक शहर है, लेकिन लोग चर्च से अविभाज्य हैं।
दुनिया एक शहर है, इसमें अड़ियल लोगों को चर्च से अलग कर दिया जाता है।
दुनिया एक शहर है, लेकिन इसमें चर्च के लोग निर्दोष हैं।
दुनिया एक शहर है, इसमें बेगुनाह लोगों को चर्च से अलग किया जाता है।
दुनिया इसमें एक शहर है, लेकिन चर्च से लोग अटूट हैं।
दुनिया इसमें एक शहर है, लेकिन लोग चर्च से अलग हो गए हैं, वे ऐसी सजा के लायक नहीं हैं।
दुनिया इसमें एक शहर है, लेकिन लोगों को चर्च से बाहर रखा गया है और इस तरह के बहिष्कार के योग्य नहीं हैं।
दुनिया इसमें एक शहर है, और शुद्ध विश्वास के लोग चर्च से अलग हो जाते हैं।
दुनिया इसमें एक शहर है, लेकिन लोग चर्च से प्रशंसा के पात्र हैं।
दुनिया एक शहर है, लेकिन इसमें वे चर्च के लोगों को महिमा के योग्य लोगों से अलग करते हैं।
दुनिया एक शहर है, लेकिन इसमें लोग चर्च से अलग हो गए हैं, वे खसोव के सही विश्वास से धर्मत्यागी नहीं हैं।…

एक संस्करण (ए। ए। अलेक्सेव) भी है कि इस पुस्तक के छिपे हुए ग्रंथ (या उनमें से कम से कम) एक गंभीर विचारधारा से जुड़े नहीं हैं, लेकिन एक विशेष साहित्यिक खेल का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसके उदाहरण पश्चिमी यूरोपीय मठवासी लिखित संस्कृति में जाने जाते हैं। (अव्य।)। इस मामले में, संस्करण के लेखक के अनुसार, हमें बहुत बात करनी चाहिए उच्च स्तरऐसे खेलों में सक्षम स्लाव पुस्तक संस्कृति।

11वीं शताब्दी के नोवगोरोड कोडेक्स के अध्ययन की समस्याएं, 2000 में मिलीं

Zaliznyak A. A. XI सदी के नोवगोरोड कोड के अध्ययन की समस्याएं, 2000 में मिली // स्लाव भाषाविज्ञान। स्लाववादियों की XIII अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस। Ljubljana, 2003 रूसी प्रतिनिधिमंडल की रिपोर्ट। एम।, 2003। एस। 190-212।

मूल लेख "ओल्ड नोवगोरोड बोली" (सूची ए नंबर 265 में) पुस्तक से जुड़ा हुआ है। यहां, सभी उद्धरण "नागरिक" प्रकार में सरलीकृत रूप में दिए गए हैं, संक्षिप्ताक्षरों के प्रकटीकरण और निकटतम लोगों के साथ स्वरों के प्रतिस्थापन के साथ।

13 जुलाई, 2000 को, वीएल यानिन के निर्देशन में किए गए नोवगोरोड में पुरातात्विक उत्खनन के दौरान, 11 वीं शताब्दी की पहली तिमाही के स्तर से एक अनूठी खोज निकाली गई - तीन मोम वाली गोलियों का एक कोडेक्स (ट्रिप्टिच) जिसमें एक पाठ संरक्षित है मोम पर। मोम से ढकी चार आंतरिक सतहें कोडेक्स के पन्नों के रूप में काम करती हैं, दो बाहरी सतहें आवरण के रूप में।

11वीं शताब्दी की पहली तिमाही में कोडेक्स की डेटिंग पुरातात्विक रूप से निर्धारित की जाती है, और मोम के रेडियोकार्बन विश्लेषण का परिणाम (नवंबर 2000 में आई. पॉसनर्ट द्वारा उप्साला विश्वविद्यालय के आयन भौतिकी विभाग के एंगस्ट्रॉम प्रयोगशाला में प्राप्त किया गया था, जिनके प्रति हम अपनी गहरी कृतज्ञता व्यक्त करते हैं) इसके साथ अच्छे समझौते में हैं: संभावित डेटिंग अंतरालों में से 68.2% में विश्वसनीयता के स्तर के साथ (संभावना का 84% के लिए लेखांकन) - 980-1050। (यानी 1015 ± 35)।

इस प्रकार, यह प्राचीन रूस की सबसे पुरानी ज्ञात पुस्तक है। यह प्राचीन रूस की सबसे पुरानी दिनांकित पुस्तक, 1056-1057 के ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल से कई दशक पुराना है। यदि हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि सबसे पुराने पुराने स्लावोनिक स्मारक दिनांकित नहीं हैं, तो नोवगोरोड कोड अपेक्षाकृत संकीर्ण तारीख वाली सबसे पुरानी स्लाव पुस्तक बन जाती है।

लकड़ी के टूट-फूट को देखते हुए, कोडेक्स प्रयोग में था लंबे समय के लिएइससे पहले कि यह खो गया (वी। आई। पोवेत्किन के अनुसार, कम से कम दो से तीन दशक)।

कोडेक्स में दो प्रकार के ग्रंथ होते हैं: 1) मुख्य पाठ (दो स्तोत्र) - मोम पर आसानी से और विश्वसनीय रूप से पठनीय (माइनस व्यक्तिगत अक्षर) पाठ; 2) "छिपे हुए" ग्रंथ (भजन और धार्मिक सामग्री के अन्य कार्य) - अत्यधिक कठिनाई के साथ और पूर्ण विश्वसनीयता के बिना बहाल; ये सीधे लकड़ी पर खरोंच या लकड़ी के मोम सब्सट्रेट पर फीके निशान के रूप में संरक्षित होते हैं जो मोम पर लिखते समय उत्पन्न होते हैं। छिपे हुए ग्रंथों की कुल लंबाई मुख्य पाठ की लंबाई से कई गुना अधिक है।

हस्तलेखन पूरे कोडेक्स में समान है।

स्मारक के क्षतिग्रस्त मुख्य पाठ को पुनर्स्थापित करने के लिए स्मारक के जीर्णोद्धार और अत्यंत श्रमसाध्य, मोम के टुकड़ों को इकट्ठा करने पर महीनों का काम, जिसमें सबसे छोटा भी शामिल है, वी। आई। पोवेत्किन द्वारा किया गया था।

कोड का मुख्य पाठ (मोम पर)

मोम पर संरक्षित पाठ भजन 75 और 76 है और भजन 67 से तीन छंद हैं। भजन 67 75 और 76 की तुलना में लेखन की एक अलग परत (पहले) को संदर्भित करता है। भजन 75 और 76 लिखने के लिए कोडेक्स के पन्नों को तैयार करने में, लेखक भजन 67 को मिटा दिया (और इससे पहले क्या हुआ), लेकिन अंत तक नहीं, क्योंकि साफ जगह उसके लिए पहले से ही पर्याप्त थी।

कोडेक्स की भाषा पुरानी स्लावोनिक है, लेकिन यूस के हस्तांतरण में पूर्वी स्लाव त्रुटियों (हालांकि, काफी दुर्लभ) के साथ। इस प्रकार, मुंशी एक पूर्वी स्लाव था।

ग्राफिक्स एक-आयामी हैं: ъ और के बजाय केवल का उपयोग किया जाता है। अधिकांश अन्य एक-एर पुस्तक स्मारकों के विपरीत, नोवगोरोड कोड में यह ग्राफिक सिस्टम 100% स्थिरता (मुख्य पाठ और "छिपे हुए" दोनों में) के साथ किया जाता है।

कुछ अन्य ग्राफिक विशेषताओं पर भी ध्यान दें। Ha, y, zh., oy, s, shch नियमित रूप से उपयोग किया जाता है। अक्षर ia मौजूद है, लेकिन इसे a (ज्यादातर e) से बदला जा सकता है। अक्षर i" और w दुर्लभ हैं; अक्षर s केवल एक संख्या के रूप में और अक्षर zЪlo के नाम पर होता है। कभी-कभी zh और zh का मिश्रण होता है। (जाहिर है दक्षिण स्लाव प्रोटोग्राफर से स्थानांतरित)।

भाषा के संबंध में, सबसे विश्वसनीय जानकारी कोड के मुख्य पाठ द्वारा प्रदान की जाती है।

मजबूत कम वाले अभी भी अपनी मूल स्थिति में हैं: उनके "स्पष्टीकरण" के कोई उदाहरण नहीं हैं। कमजोरों के पतन की प्रक्रिया पहले ही शुरू हो चुकी है, लेकिन थोड़ी ही आगे बढ़ी है। शब्द रूपों के समूह, जहां कभी-कभी लिखित रूप में अनुपस्थित होते हैं, मूल रूप से वही होते हैं जो 11 वीं शताब्दी के अन्य स्मारकों से अच्छी तरह से ज्ञात होते हैं। (सबसे पहले, कौन, क्या, मूल बातें कई हैं-, kpaz-, में, दिन-, लक्ष्य-)।

प्रकार के संयोजनों की सजगता * TyT सही हैं ओल्ड स्लावोनिक (oml'cha, pr'vyl, आदि)। आइए हम विशेष रूप से एकल इगाकोवी पर ध्यान दें। (इगाकोवल्म या इगाकोवल्ड के बजाय) और रिब (जीएनजीए के बजाय), जाहिर तौर पर दक्षिण स्लाव प्रोटोग्राफर के साथ डेटिंग करते हैं।

आकृति विज्ञान में कोई रूसी नहीं हैं। टी. इकाइयां पति। नियमित रूप से -om, -em, R. इकाइयाँ हैं। और आई.वी. पीएल। महिला (नरम गिरावट) - ए। अपूर्ण - अनुबंधित, उदाहरण के लिए kl'tsashe। इस बीच, सदस्य विशेषण नियमित रूप से अनुबंधित होते हैं, उदाहरण के लिए, वाइपगिनगो,

स्ट्रेंगीगौमौ, svtm में। एक आयामी ग्राफिक्स के संदर्भ में वर्तमान में समाप्त होने वाला, निश्चित रूप से जानकारीपूर्ण नहीं है।

समग्र रूप से स्मारक की भाषा का आकलन करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसवाद इसमें व्यावहारिक रूप से केवल त्रुटियों (और अपेक्षाकृत दुर्लभ वाले) के रूप में नाक और गैर-नाक स्वरों के लिए संकेतों की पसंद में दिखाई देता है। 11 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही के ओस्ट्रोमिरोव इंजील और अन्य स्मारकों के विपरीत, यहां अभी भी कुछ भी नहीं है जिसे वर्तनी या आकृति विज्ञान के क्षेत्र में उभरते हुए नए, Russified मानदंडों की अभिव्यक्ति के रूप में व्याख्या किया जा सकता है।

साथ ही एक आयामी ग्राफिक प्रणाली का उपयोग, यह तथ्य इंगित करता है कि स्मारक 11 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही के स्मारकों की तुलना में रूसी लेखन के विकास में एक पुराने और गुणात्मक रूप से भिन्न अवधि से संबंधित है। इस स्तर पर अभी तक एक प्रणाली के रूप में स्लाव लेखन का कोई रूसी संस्करण नहीं है। संक्षेप में, हमारे पास अभी भी एक निश्चित संख्या में त्रुटियों के साथ एक पुराना चर्च स्लावोनिक पाठ है।

छिपे हुए कोडेक्स ग्रंथ

कोड के छिपे हुए ग्रंथों का अध्ययन किया गया: 1) मूल के अनुसार; 2) तस्वीरों से; 3) कंप्यूटर मॉनीटर पर प्रदर्शित फोटो नकारात्मक के स्कैन; 4) कंप्यूटर मॉनीटर पर प्रदर्शित मूल (इसके संरक्षण के बाद) के स्कैन के आधार पर। इन अध्ययन विकल्पों में से पहला लकड़ी संरक्षण कार्य के लिए बोर्ड सौंपने से पहले एक छोटी अवधि तक सीमित था। अंतिम दो विधियां सबसे प्रभावी साबित हुईं।

मूल का फोटो ई. वी. गोर्ड्युशेनकोव ने खींचा था। हम वी. वी. गतोव और ए.आई. चेर्नोव के लिए नकारात्मक तस्वीरों की स्कैनिंग, और मूल (संरक्षण के बाद) की स्कैनिंग - एस.वी. ट्रॉयनोव्स्की को देते हैं। मार्च 2002 में, हमारे द्वारा उपयोग किए गए स्कैन को आगे प्रोफ़ेसर के मार्गदर्शन में संसाधित किया गया था। इंसीजन विजिबिलिटी इम्प्रूवमेंट प्रोग्राम के तहत ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ एंशिएंट डॉक्यूमेंट्स में एलन बोमन।

नोवगोरोड कोडेक्स एक पूरी तरह से अद्वितीय स्मारक बन गया, जहां सबसे दिलचस्प प्राचीन ग्रंथों की एक पूरी श्रृंखला के निशान चार पृष्ठों के एक अत्यंत सीमित स्थान पर ढेर किए गए हैं। लेकिन इन ग्रंथों तक पहुंच अभूतपूर्व रूप से कठिन है।

कोडेक्स पर काम के दौरान, अधिक से अधिक छिपे हुए ग्रंथों की खोज जारी है। इसलिए, यहां कोई निष्कर्ष निकालना जल्दबाजी होगी। नीचे हम केवल सबसे महत्वपूर्ण छिपे हुए ग्रंथों का वर्णन करेंगे जिस क्रम में वे स्मारक के अध्ययन के दौरान खोजे गए थे। उनका विश्लेषण, निश्चित रूप से, अब वर्तमान के दायरे में नहीं है

काम। यह केवल नए पाए गए ग्रंथों के बारे में सूचित करने और उनके संबंध में उत्पन्न होने वाली समस्याओं की सीमा को रेखांकित करने का प्रश्न है। सामान्य तौर पर, नोवगोरोड कोड के संबंध में, उत्तर और सुराग की तुलना में अभी भी अधिक प्रश्न और पहेलियां हैं।

तथ्य यह है कि लकड़ी के मोम सब्सट्रेट पर कुछ अक्षरों के धुंधले निशान संरक्षित थे, मुझे लगभग दुर्घटना से (खोज के दो सप्ताह बाद) खोजा गया था, क्योंकि अभियान को ऐसे स्मारकों और बोर्ड के उन हिस्सों के साथ कोई अनुभव नहीं था जहां मोम था खोया बिल्कुल खाली लग रहा था। इसके अलावा, यह देखा गया कि कोडेक्स के किनारों ("फ़ील्ड") पर लकड़ी में सीधे स्क्राइब द्वारा खरोंचे गए अक्षरों के हल्के निशान भी बने हुए हैं।

अगस्त 2000 के मध्य में, पहले छिपे हुए ग्रंथों को पढ़ा गया था। पक्षों पर खुजलाए ये कहावतें थीं:

एक chinou slozhby और घंटे हो, लेकिन otgvpnsha doush के बिना अपने आप को progpashga बिना झूठ के सभी लोग।

अनाथों और विधवाओं के लिए एक शांतिपूर्ण पृष्ठ, एक अचल समुद्र, एक दासता, एक अनियोजित उपक्रम (चौथे पृष्ठ पर) का मुकाबला करने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका की किताबें स्तोत्र।

स्मारक के संरक्षण और जीर्णोद्धार कार्यों के लिए लकड़ी से मोम को अलग करना आवश्यक था (क्योंकि लकड़ी संरक्षण प्रक्रिया से मोम को नुकसान पहुंचता)। V. I. Povetkin ने लकड़ी के सब्सट्रेट से मोम की कोटिंग को हटाने के लिए सबसे नाजुक ऑपरेशन किया। इस प्रकार, पहले मोम के नीचे छिपे बोर्डों की सतह को खोल दिया गया था।

जल्द ही, पहले पृष्ठ पर, इस सतह पर पहला पाठ पढ़ा गया, केवल मोम के नीचे लकड़ी पर प्रिंट के रूप में संरक्षित किया गया। यह एक अपोक्रिफ़ल प्रकृति (एक पृष्ठ लंबा) का एक पूर्व अज्ञात धार्मिक पाठ निकला, जो शब्दों से शुरू होता है: कानून ताकि आप ईसाई दंड को जान सकें (बाद में यह पाठ प्राप्त हुआ) चिन्ह, प्रतीक"यीशु मसीह का कानून")। आगे यह पढ़ता है: मुझे सांसारिक शब्दों के क्रम से बचाने के लिए दंडित किया गया है: सफेद मछली शब्द। इसके बाद 22 मैक्सिम्स (आंशिक रूप से दोहराए जाने वाले), एक ही मॉडल (तथाकथित एरेटोलॉजिकल) के अनुसार बनाए गए हैं: az esm ...; उदाहरण के लिए, मैं अनकहा का रहस्य हूं, मैं सत्य और कानून और भविष्यद्वक्ता हूं। मैक्सिम्स की इस श्रृंखला के अंत में कहा गया है: सिगा शब्द इसा xsa। पाठ का अंतिम भाग मूर्तिपूजा की अस्वीकृति और मसीह की शिक्षाओं के प्रति समर्पण की एक गंभीर घोषणा है।

इसकी संपूर्णता में, यह काम न तो स्लाव में पाया गया है और न ही ग्रीक परंपरा में। हम केवल व्यक्तिगत उद्देश्यों की समानता बता सकते हैं। तो, व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता एक प्रसिद्ध सुसमाचार वाक्यांश हैं; कुछ भावनाएँ (विशेषकर,

az esm dvar and true and light and path) जॉन के सुसमाचार के साथ निकटता को प्रकट करते हैं।

इसके बाद, यह पता चला कि भजन संहिता 67 से पहले भजन संहिता 66, और थॉम्प्सल 65 से पहले थे। क्षेत्र के मौसम के अंत के बाद, कई और भजन सामने आए, यानी चार या पांच) भजन को फिर से लिखने के लिए। भागों, और अगला भाग लिखते समय, पिछला भाग मिटा दिया गया था। यह भी स्थापित किया गया था कि कोडेक्स की रचना में "यीशु मसीह का कानून" तुरंत भजन (अर्थात्, भजन 1) से पहले था।

इस अध्ययन के दौरान, यह स्पष्ट हो गया कि कोडेक्स में लेखन की दो नहीं, बल्कि कई और परतें थीं (जो, हालांकि, काफी स्वाभाविक है, क्योंकि मोम की गोलियां विशेष रूप से कई उपयोगों के लिए बनाई गई थीं)। और यह स्पष्ट हो गया कि पहली नज़र में बोर्ड खाली क्यों लगते हैं: आंख अलग-अलग अक्षरों को परिचित आकृति के साथ अलग करने का प्रयास करती है, जबकि बोर्ड पर एक अक्षर दूसरे के ऊपर इतना घनी ढेर होता है कि वे सभी स्ट्रोक के एक निरंतर ग्रिड में विलीन हो जाते हैं। सभी दिशाएँ, जिन्हें केवल एक पृष्ठभूमि के रूप में माना जाता है, न कि एक लिखित सतह के रूप में।

धीरे-धीरे, इस कोडेक्स के मुंशी की एक असामान्य व्यक्तिगत विशेषता भी सामने आई, जिसमें यह तथ्य शामिल था कि किसी कारण से उसने एक ही पाठ को कई बार लिखा, अर्थात्, उसने पिछली प्रविष्टि को मिटा दिया और फिर से वही बना दिया। नतीजतन, एक पत्र अक्सर एक पेड़ पर देखा जाता है जैसे कि दो या दो से अधिक प्रतियों में, कंधे से कंधा मिलाकर या एक-दूसरे को ओवरलैप करते हुए (किसी प्रकार के ऑप्टिकल प्रभाव की परिकल्पना गायब हो जाती है, क्योंकि ऐसे डुप्लिकेट अक्षर हमेशा समान नहीं होते हैं। विन्यास)। तदनुसार, बोर्ड पर निशान के बीच तथाकथित हैं। डुप्लिकेट, यानी समान प्रविष्टियां, या तो बोर्ड पर लगभग एक ही स्थान पर स्थित हैं, या थोड़ी सी लंबवत और / या क्षैतिज रूप से बदलाव के साथ। इस गूढ़ की एक विश्वसनीय व्याख्या आधुनिक आदमीअभी भी कोई रिकॉर्डिंग रणनीति नहीं है; विभिन्न संस्करणों में, यह हमें सबसे प्रशंसनीय लगता है कि मुंशी ने धार्मिक पवित्रता के नाम पर इस तरह से काम किया (जैसे एक ही प्रार्थना को बार-बार दोहराना)।

तो, नोवगोरोड कोडेक्स एक प्रकार का पालिम्प्सेस्ट है। हालाँकि, यह सामान्य पलिम्प्सेस्ट (जहां दो या तीन पाठ एक-दूसरे पर आरोपित होते हैं, कभी-कभी थोड़ा अधिक) से भिन्न होते हैं, इसमें कई और "परतें" होती हैं। पालिम्प्सेस्ट के इस विशेष विशेष मामले को हाइपरपलिम्प्सेस्ट कहा जा सकता है। इस प्रकार नोवगोरोड कोडेक्स के साथ काम करना कॉपी पेपर को पढ़ने की कोशिश करने के समान है जिसे कई बार इस्तेमाल किया गया है।

हमारे मामले में शास्त्रीय पालिम्प्सेस्ट की तुलना में एक अतिरिक्त कठिनाई यह है कि रिकॉर्ड की सभी परतों में लिखावट समान है, इसलिए हस्तलेखन के आधार पर परतों को अलग करना यहां असंभव है।

उम्मीदों के विपरीत, न केवल लच्छेदार बोर्डों पर ग्रंथों के निशान बहुस्तरीय निकले, बल्कि पक्षों पर शिलालेख भी थे। यह बहुस्तरीयता वास्तव में कैसे उत्पन्न हुई, इसका ठीक-ठीक पता नहीं है। यह माना जा सकता है, विशेष रूप से, उंगलियों के लगातार स्पर्श से, पक्षों पर खरोंच के रिकॉर्ड जल्दी से मैला हो गए और भेद करना मुश्किल हो गया। फिर कोडेक्स के मालिक ने अपनी प्रविष्टि को फिर से घेर लिया (यदि उसे अभी भी इसकी आवश्यकता है) या बस उसी स्थान पर कोई अन्य प्रविष्टि की। हालांकि, यह भी संभव है कि लेखक ने किसी अन्य रिकॉर्ड की उपस्थिति की उपेक्षा की हो; इसलिए, चर्चों की दीवारों पर, एक शिलालेख को अक्सर दूसरे के ऊपर सीधे खरोंच दिया जाता है, अर्थात्, उन परिस्थितियों में जब पिछला शिलालेख निस्संदेह पूरी तरह से दिखाई देता था; देखें, उदाहरण के लिए, [वायसोस्की 1966: टैब। XXI. 3, XXV। एक; वैयोट्स्की 1976: टैब। XXVI, LIV और अन्य]। एक तरह से या किसी अन्य, हम वास्तव में आज एक दूसरे पर विभिन्न अभिलेखों के कई सुपरपोजिशन की लगभग वैसी ही तस्वीर पाते हैं, जैसे मोम के नीचे एक पेड़ पर।

हम हाइपरपलिम्प्सेस्ट पढ़ने के लिए किसी भी मिसाल से अवगत नहीं हैं। तदनुसार, यहां किसी भी तैयार पद्धति को लागू करना संभव नहीं था, और हमें स्वतंत्र रूप से काम के तरीकों को विकसित करना पड़ा। भविष्य में, शोधकर्ताओं को शायद अधिक प्रभावी तरीके मिलेंगे, लेकिन अभी तक हम केवल वही पेशकश कर सकते हैं जो हम परीक्षण और त्रुटि से टटोलकर और काम करके हासिल करने में सक्षम हैं। नोवगोरोड कोड के छिपे हुए ग्रंथों पर काम करते समय कठिनाइयों की विशिष्ट प्रकृति और उन्हें दूर करने के तरीकों का विस्तार से वर्णन किया गया है [ज़ालिज़्न्याक 2002; ज़ालिज़्न्याक (प्रेस में)]। यहां हम केवल सबसे महत्वपूर्ण याद करते हैं।

उपरोक्त परिस्थितियाँ एक बहुत ही विशेष स्थिति पैदा करती हैं जिसमें शब्द के सामान्य अर्थों में पाठ को पढ़ना (अर्थात, सामान्य पांडुलिपियों के समान अर्थ में) आमतौर पर असंभव है। तदनुसार, हमारे काम को पाठ के पुनर्निर्माण के रूप में माना जाना चाहिए, न कि सामान्य अर्थों में इसे पढ़ने के रूप में। और अगर हम अभी भी नीचे "पढ़ने" शब्द का उपयोग करने की अनुमति देते हैं, तो इसे केवल शब्दावली के सरलीकरण के रूप में समझा जाना चाहिए, जिससे कठिन योगों से बचना संभव हो जाता है। अध्यारोपित अभिलेखों को उजागर करने के संचालन को उनके गूढ़ अर्थ के रूप में योग्य बनाया जा सकता है (इस शब्द को उस व्यापक अर्थ में समझना, जब यह जरूरी नहीं माना जाता है कि पाठ को जानबूझकर एन्क्रिप्ट किया गया था)।

मुख्य विशेषता जो हमारे कोड के छिपे हुए ग्रंथों को सामान्य पांडुलिपियों से अलग करती है, वह यह है कि हमारे कोड में यह पूरी तरह से अवास्तविक है कि उन्हें पाठ के रूप में समझने की कोशिश करने से पहले बोर्ड पर दिखाई देने वाले सभी अक्षरों (जैसे, हमारे द्वारा चुनी गई पंक्ति में) को पुन: पेश करें। . ली गई रेखा के प्रत्येक बिंदु पर, आँख एक साथ कई अलग-अलग अक्षरों को देख सकती है। एक पंक्ति में दिखाई देने वाली हर चीज को किसी भी रैखिक अनुक्रम में व्यवस्थित करने का प्रयास बर्बाद होता है। उन्हें n पदों की एक श्रृंखला में व्यवस्थित करना भी अवास्तविक है, जहाँ प्रत्येक स्थिति में कई वैकल्पिक अक्षर होते हैं, क्योंकि रेखा के सभी बिंदुओं पर अक्षर दिखाई देते हैं और यह नहीं पता होता है कि कितने पदों को आवंटित किया जाना चाहिए और उन्हें किस प्रकार से परिसीमित करना चाहिए। एक दूसरे।

पाठ में आगे बढ़ने का एकमात्र वास्तविक तरीका पाठ के पहले से पारित भाग के आधार पर इसकी संभावित निरंतरताओं के बारे में सभी प्रशंसनीय परिकल्पनाओं का निर्माण करना है, दृश्य अक्षरों को ध्यान में रखते हुए, और उन्हें एक-एक करके जांचें, यानी खोजने के लिए यह पता करें कि क्या दृश्यमान प्रिंटों में वे भी हैं जो प्रस्तावित शब्द से सटीक रूप से मेल खाते हैं (प्रत्येक अक्षर के आकार और पंक्ति में उसकी स्थिति सहित)। यदि किसी खंड पर एक से अधिक परिकल्पनाएं गुजरती हैं, तो इस प्रकार गठित संभावित निरंतरताओं की प्रत्येक शाखा की जांच करना आवश्यक है। जैसे-जैसे हम आगे बढ़ते हैं, गलत शाखाएं जल्दी या बाद में दूर हो जाएंगी, क्योंकि उनके लिए कोई संतोषजनक निरंतरता नहीं है। पहले की कुछ परिकल्पनाएँ जो स्थानीय रूप से संतोषजनक थीं, व्यापक रूप से असंतोषजनक साबित होंगी और उन्हें त्याग दिया जाएगा।

छिपे हुए ग्रंथों को पढ़ने के लिए एक महत्वपूर्ण सकारात्मक परिस्थिति एक ही पाठ की बार-बार रिकॉर्डिंग है, जो नोवगोरोड कोडेक्स की विशेषता है, हालांकि यह दूसरों पर कुछ स्ट्रोक के पहले से ही बड़े ढेर को बढ़ाकर काम को जटिल बनाता है, लेकिन यह जांचना संभव बनाता है दूसरों के खिलाफ कुछ पाठ की एक सूची। इस प्रकार, बहुत कम दृश्यता की स्थिति में होने वाली झूठी रीडिंग का जोखिम कई गुना कम हो जाता है।

संभावित लिपिकीय त्रुटियों की समस्या का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए। मान लीजिए कि मुंशी ने गलती की: देने के बजाय, उसने गिरावट (अगले शब्दांश के स्वर की प्रत्याशा के साथ) लिखा। यदि, हालांकि, एक-दूसरे पर आरोपित अक्षरों के बीच, जिसे हम वास्तव में यहां n के बाद की स्थिति में देखते हैं, साथ ही o भी है (और इसकी संभावना इतनी कम नहीं है), तो हम, निश्चित रूप से, पुनर्निर्माण करेंगे यह शब्द रूप दिया गया है, और गिरना नहीं है। हमारे स्मारक की स्थितियों में, हम अन्यथा नहीं कर सकते। हम यह नोट करने का जोखिम भी नहीं उठा सकते हैं कि यहां वैकल्पिक पठन की भी कल्पना की जा सकती है,

एक टाइपो का सुझाव देना: आखिरकार, हमारे पुनर्निर्माण के साथ ऐसे नोटों की असंख्य संख्या होनी चाहिए।

इसी तरह की स्थिति उत्पन्न होती है जहां सही पुरानी स्लावोनिक वर्तनी और रूसीवाद प्रतिस्पर्धा करते हैं, कहते हैं, इज़िक और गज़िक। यहां भी, हम पुनर्निर्माण के दौरान पूर्व को पसंद करने के लिए मजबूर हैं, क्योंकि कुल मिलाकर, सही वर्तनी की तुलना में अतुलनीय रूप से कम रूसी हैं। इस बिंदु पर, मामला इस विशेष परिस्थिति से भी जटिल है कि अक्षर ia और ra, साथ ही a और a, बाहरी रूप से बहुत समान हैं, ताकि छिपे हुए ग्रंथों की संरचना में उन्हें अक्सर विश्वसनीय रूप से प्रतिष्ठित नहीं किया जा सके। एक ऊर्ध्वाधर रेखा की उपस्थिति या अनुपस्थिति का मज़बूती से पता लगाना भी बहुत मुश्किल है जो ia को a और bzh से अलग करती है। डब्ल्यू से; इसलिए, हालांकि हम मुख्य पाठ से जानते हैं कि लेखक कभी-कभी iotated और non-iotized अक्षरों को मिलाता है, छिपे हुए ग्रंथों का पुनर्निर्माण करते समय, हम, एक नियम के रूप में, इस तरह के भ्रम के मामलों की पहचान नहीं कर सकते हैं। इसका मतलब यह है कि हमारा पुनर्निर्माण अनिवार्य रूप से मूल से कुछ बिंदुओं में "अधिक सही" होना चाहिए; विशेष रूप से, इसमें मूल की तुलना में कम रूसी होना चाहिए।

इन कारणों से, एक भाषाविद् के लिए, नोवगोरोड कोडेक्स के छिपे हुए ग्रंथ (कम से कम ध्वन्यात्मकता और आकारिकी के संदर्भ में) मोम पर मुख्य पाठ की तुलना में कम विश्वसनीय सामग्री हैं।

नोवगोरोड कोड का अध्ययन (तस्वीरों और स्कैन से) मेरे द्वारा गॉटिंगेन में 2000 की शरद ऋतु में और 2001 की सर्दियों में मेरे प्रवास के दौरान जारी रखा गया था; मैं ए हम्बोल्ट फाउंडेशन और गोटिंगेन विश्वविद्यालय में स्लाव भाषाशास्त्र पर संगोष्ठी को धन्यवाद देना चाहता हूं, जिसका नेतृत्व प्रो। वी. लेफेल्ट, मुझे असाधारण रूप से अनुकूल काम करने की स्थिति प्रदान करने के लिए। इस अवधि के दौरान, कोडेक्स में नए छिपे हुए ग्रंथों की एक महत्वपूर्ण श्रृंखला की खोज करना संभव था। हम उनमें से सबसे महत्वपूर्ण (खोज के क्रम में) सूचीबद्ध करते हैं।

सबसे पहले, "यीशु मसीह की व्यवस्था" (और इस प्रकार पाठ के अंत से शुरुआत तक हर बार आगे बढ़ते हुए) की जांच करके, हम कार्यों की एक निश्चित श्रृंखला की पहचान करने में कामयाब रहे जो उसी क्रम में एक दूसरे का अनुसरण करते हैं। सभी सूचियां मिलीं। इस श्रृंखला की संरचना इस प्रकार है।

अज्ञात अपोक्रिफ़ल रचना, शब्दों से शुरू होती है: + अज़ अरखंगल गवरिल पिश्क। प्रार्थना। कोड के हिस्से के रूप में, यह तुरंत "यीशु मसीह के कानून" से पहले था। दूसरा वाक्यांश "यीशु मसीह की व्यवस्था" में जो पढ़ा जाता है, उसके समान है: ये शब्द

हमारे उद्धारकर्ता ईसा xsa. इसके बाद 116 (!) अनिवार्यताओं (आंशिक रूप से दोहराई जाने वाली) की एक श्रृंखला है, जो पवित्रता के उपदेश हैं। एक संक्षिप्त निष्कर्ष यीशु मसीह की प्रार्थना के उत्तर में उसकी प्रार्थना में मदद करने का वादा करता है।

अनिवार्यताओं की सूची अत्यंत कुशलता से बनाई गई है। हम यहां एक उपसर्ग के साथ जड़ों का खेल पाते हैं (उदाहरण के लिए, और svrshit और डाल और ले लो), एक रूट के साथ उपसर्गों का खेल (और बचाओ और चराओ; और तितर बितर करें और अंदर लाएं), समान का उपयोग करते हुए जड़ें (और सरल और क्षमा करें और क्षमा करें; और बाहर और सिखाएं और शांत रहें और पीएं)। ऐसे मार्ग हैं जहां लेखक ने स्पष्ट रूप से लय (और शायद कविता भी) को ध्यान में रखा है; उनमें से कुछ के अलावा पहले से उद्धृत, cf।, उदाहरण के लिए: और मनोरंजन और निर्माण और हल और रेटिन्यू। ये प्रभाव बताते हैं कि हमारे सामने जो कुछ है वह अनुवाद नहीं है (जैसा कि स्वाभाविक रूप से उम्मीद होगी), बल्कि एक मूल रचना है। यदि यह अभी भी एक अनुवाद है, तो यह बेहद मुफ़्त है, किसी दिए गए विषय पर विविधताओं के करीब है, क्योंकि एक शाब्दिक अनुवाद कभी भी स्लाविक मर्फीम के साथ ऐसा शानदार खेल नहीं दे सकता है।

अनिवार्यताओं की सूची में प्रयुक्त शब्दार्थिक आंकड़े भी उल्लेखनीय हैं, उदाहरण के लिए, त्रय और मिराइट सा और धमकी सा और मौन सा, "पुष्टि - इनकार - इनकार से इनकार" के सिद्धांत पर बनाया गया है, या ट्रिपल विनाश का प्रभावशाली विरोध और बाद में मार्ग में ट्रिपल बहाली और निगल और बर्बाद और इसे अलग कर लें - और svrashite और इसे एक साथ रखकर इसे हटा दें।

अज्ञात निबंध, शब्दों से शुरू: + razmargaytsei और razmirshzhltsey। यह तुरंत महादूत गेब्रियल से पहले था। सबसे पहले, दिए गए वाक्यांश को कई बार दोहराया जाता है। फिर प्रतिभागियों की सूची अलग-अलग होने लगती है, हालांकि, उपसर्ग raz-: अलग-अलग संयोजनों में, प्रतिभागियों को तोड़ना, फाड़ना। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस अद्भुत श्रृंखला को बनाने के लिए, लेखक शब्द निर्माण का भी सहारा लेता है - वह मर्फीम के ऐसे संयोजन बनाता है (उदाहरण के लिए, मार्च और स्की या रास्करगाक्शेई), जो लगभग निश्चित रूप से भाषा के उपयोग में समाप्त रूप में मौजूद नहीं था। सूची एक अलग संरचना के 16 प्रतिभागियों के साथ जारी है - सभी एक नकारात्मक अर्थ के साथ। और उसके बाद, इस विशाल वाक्यांश का एक तात्कालिक मुंहतोड़ पूरा होना अचानक इस प्रकार है: अब और नहीं जीना, लोग। और तभी यह स्पष्ट होता है कि ये सभी अनगिनत कृदंत विषय की परिभाषाएँ थे। ऐसे उत्तम ढंग से यह विचार व्यक्त किया गया है कि लोगों का जीवन कलह, शत्रुता और दुर्गुणों से भरा हुआ है।

जो अभी तक नहीं जानते कि मसीह मृत्यु के समान है। इसके बाद एक अपेक्षाकृत छोटा अंतिम भाग आता है, जहाँ यह बताया गया है कि लोग उसके शब्दों को सुनने के लिए मसीह के पास आए थे।

एक अज्ञात रचना, जिसका पढ़ा हुआ भाग शब्दों से शुरू होता है: और अपनी जीभ से सा वेल्ज़ेवौलू को नमन करें और अपनी जीभ से सा अज़रिलौ को नमन करें (यह स्थापित करना संभव नहीं था कि क्या ये शब्द पूरे काम की शुरुआत हैं)। यह तुरंत "थ्रोर्स एंड ट्वीकर्स" से पहले था। उपरोक्त वाक्यांश को कई बार दोहराया जाता है, जिसके बाद शब्दों के साथ अवधि समाप्त होती है: और सूर्य के पूर्व की ओर झुकें और सा को नमन करें और मो का विरोध करें और भगवान को नमन करें और सा और अधिक को नमन करें। इसके बाद परमेश्वर पर भरोसा करने, तंबुओं को तोड़ने और उनके साथ केवल ऊंट लेने की मांग की जाती है, लेकिन न तो एक नौकर, न कोई अजनबी, न ही दामाद और न ही अखमीरी रोटी खरीदने के लिए, मूसा के पास जाओ। दुर्भाग्य से, यह अज्ञात रहता है कि कौन इस आरोप-प्रत्यारोप के साथ और इन मांगों के साथ मूर्तिपूजकों को संबोधित करता है। भाषण प्रभावी निकला: जंगल और कामप के लोगों से, मूर्तियाँ मूसा और ptniA emou के पास आईं: जाओ और उपहार मांगो, हे भगवान और तुम्हें दे दो। मूसा सीनै पर्वत पर जाता है और यहोवा को पुकारता है। यहोवा उसे भेड़ों को बांटने की आज्ञा देता है। लोग भेड़ों को बाँटते हैं और भरपेट खाते हैं। इसके अलावा: मूसा के लोगों को पहाड़ों पर इकट्ठा करने के लिए, लोगों को सिखाने और कानून बनाने के लिए, और विधियों और सुधारों और अन्य चीजों को निर्धारित करने के लिए। स्ट्रोम और रेज़ोलॉजी और वोकपा oupravy और अन्य चीजें। ओरोक और डिग्स: और लोगों को मोइसेव को दफनाने के लिए स्वीकार किया। तब मूसा ने पहाड़ को छोड़ दिया और लोगों को पहाड़ पर जाने और मूर्तियों की पूजा करने से मना किया। लोग सदाचार से जीने लगते हैं: और लोगों को परेशान करते हैं। पॉलीख और निवाख पर सा आसान नहीं है और शे रज़क और अल्ज़शचैम। पपीताहज़ और प्यासा। पापगाज़। और पिश्चिया पाकरमगाहः। और सिरपा प्रिज़िराहज़। और असहाय। ISTlgaahzh और कम-शक्ति lchaahzh और zhrodivipl Honoraahzh और mrtvpd कब्रबाज़। लेकिन यहाँ लेखक की कलम के नीचे व्यवहार के पुण्य रूपों की यह सूची अचानक एक नया रंग लेने लगती है: रचनाकारों के लिए दावतें एक मूर्तिपूजक क्रिया है। और फिर सूची पहले से ही खुले तौर पर नकारात्मक हो जाती है: और मेरा जीवन मूर्तियों को ठंडा करने और आह्वान करने और यीशु का सम्मान न करने और उनकी वाचा को पूरा नहीं करने में व्यतीत होता है। इस प्रकार, अपोक्रिफा बताता है कि मूसा के कानून को लोगों ने कैसे स्वीकार किया और पहले की प्रचलित मूर्तिपूजा की तुलना में यह कितनी नैतिक उपलब्धि थी। परन्तु वह यह भी बताता है कि मूसा की व्यवस्था की भलाई सीमित थी, क्योंकि लोगों ने अभी तक मसीह की वाचा को पूरा नहीं किया था।

नतीजतन, धीरे-धीरे आंदोलन पर चार अलग-अलग लेखों ("टेट्रालॉजी") से मिलकर एक बड़ा बड़ा काम सामने आया

मूसा की व्यवस्था की सीमित अच्छाई से लेकर मसीह की शिक्षाओं के प्रकाश तक बुतपरस्ती के अँधेरे से लोग। यह स्पष्ट है कि टेट्रालॉजी के भाग हमारी प्रस्तुति के विपरीत क्रम में चलते हैं। पाठ में, इन भागों के नाम नहीं हैं, लेकिन बाद में कोडेक्स के सामने के कवर पर पाए गए शिलालेखों में, चार क्रमिक वाक्यांश हैं जो टेट्रालॉजी के कुछ हिस्सों के अर्थ और क्रम के अनुरूप हैं और जाहिर है, द्वारा उपयोग किए गए थे उनके नाम के रूप में मुंशी। ये नाम इस प्रकार हैं: मूसा की व्यवस्था; रज़मर्गे और शची और रज़मिरगयक्ष्ची; अर्हग्ल गेब्रियल; कानून इसा एक्सएसए। वे दिखाते हैं कि मुंशी स्पष्ट रूप से मूसा के कानून से यीशु मसीह के कानून में संक्रमण के इतिहास के रूप में चार लेखों की इस एकता से अवगत था। तदनुसार, टेट्रालॉजी को सशर्त नाम दिया जा सकता है "मूर्तिपूजा से मसीह तक।"

समग्र और कलात्मक विशेषताएंटेट्रालॉजी के सभी भाग अत्यधिक समान हैं; उनके लिए एक ही लेखकत्व मानना ​​स्वाभाविक है।

टेट्रालॉजी के अलावा, कई अन्य कार्यों की भी खोज की गई है।

एक अज्ञात रचना जिसका शीर्षक है: + लाओडिसिया में हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह के छिपे हुए चर्च के बारे में और हमारे प्रभु यीशु मसीह की लाओडिसियन प्रार्थना के बारे में। एज़ लियोनिद पेट एस्म पॉल की कुंजी लाओडिसियन चर्च से और पैम्फिलियन और मायर्लिसियन और पिसिडियन और कोलोसियन से प्राप्त हुई। चर्चों। लेखक को ल्यूक द एपोस्टल और क्लेमेंट द्वारा रोम के पोप द्वारा सिखाया गया था, हमें सीज़र के नौकर पोलिनिसिस द्वारा सच्चाई से दूर कर दिया जाता है, हमें ऑक्टेव द पेट्रीशियन द्वारा बहकाया जाता है।

एक निबंध जिसका शीर्षक है: इवान ज़्लाटौस्टागो के प्रॉप्स के विभाजन के बारे में। इस शीर्षक के बाद एक पाठ है जो जॉन क्राइसोस्टॉम के ग्रंथ "ऑन वर्जिनिटी" (ITeqI tmxqQevuxc), स्लावोनिक अनुवाद के एक बहुत ही सटीक अनुवाद की शुरुआत के रूप में निकला। जिनमें से अभी भी अज्ञात था: : और कुछ भी अद्भुत नहीं है: कुंवारी एचएसए बेचस्टिश से परे और यहां तक ​​​​कि: डिवल्ट ने एलिनी और विस्मित सा खाया: rvnouet भगवान का एक ही राज्य (एक पृष्ठ का एक टुकड़ा पढ़ा गया था)। अनुवादक कुशल है, वह डर नहीं है, जहां आवश्यक हो, मूल के बाद शाब्दिक से विचलित होने के लिए, उदाहरण के लिए,

कभी-कभी एक ग्रीक वाक्यांश को एक स्लाव शब्द में व्यक्त करता है और इसके विपरीत। स्लावोनिक पेन के तहत ग्रीक तौर-तरीकों और कणों की सूक्ष्म बारीकियों को आमतौर पर सरल बनाया जाता है।

जॉन द इंजीलवादी का सर्वनाश। इसका शीर्षक है: ओपनिंग "बनी इवान द थियोलोजियन। पाठ की शुरुआत: + otkrveiiye isa xsa हेजहोग उसे अपने दास को जैसे ही वह है, उसे दिखाने के लिए b देगा। (एक पृष्ठ का टुकड़ा पढ़ा गया था)। यह सर्वनाश के स्लाव अनुवाद की सबसे पुरानी सूची है; अब तक ज्ञात सूचियों में से सबसे पुरानी 13 वीं शताब्दी की है।

एक अज्ञात काम, जिसका शीर्षक है: + द एपोस्टल पॉल टशगम पैटेरिट्स मोइसेव के बारे में बता रहा है और ज्ञान के खजाने के बारे में और किताब के आवेदन के बारे में और पॉल के प्रचार के बारे में पूछ रहा है "और किताबों के बारे में लिखा जा रहा है। यह इस तरह से शुरू होता है: सहारा " ईसाई की सच्चाई और प्रोप के बारे में "ओचिगा xsov दे रहा है: मेरे पास खसोव का शिष्य है जो प्रेरित पॉल को पेट्रोव के शिष्य से और इगाकोवल के शिष्य से और लूचिन के शिष्य से और मतबेव के शिष्य से चुना गया है। मार्कोव के शिष्य से ... एक पृष्ठ में), अंतिम वाक्यांश की निरंतरता है: यह घोषणा करते हुए कि उन्हें पीटर, जेम्स, ल्यूक, मैथ्यू और मार्क (जाहिर है, प्रेरितों) के शिष्यों में से चुना गया था, लेखक नहीं करता है बंद करो, लेकिन कम से कम दो दर्जन और नामों के साथ अपने शिक्षकों की इस सूची को जारी रखता है (हालांकि, पहले पांच के रूप में ऐसी स्पष्ट व्याख्या नहीं है)।

कोडेक्स में पढ़े गए अब तक अज्ञात ग्रंथों की समग्रता को ध्यान में रखते हुए (यानी, सभी ग्रंथ, भजन, सर्वनाश और ग्रंथ "ऑन वर्जिनिटी" को छोड़कर), कोई यह देख सकता है कि उनकी शैली और निर्माण तकनीक बेहद समान हैं। इस प्रकार, उन्हें सबसे पहले, एक निश्चित वाक्यांश सूत्र की एक बड़ी संख्या (कभी-कभी सौ से अधिक) दोहराव के अनूठे तरीके से चित्रित किया जाता है, जो प्रत्येक विशिष्ट रचना के लिए विशेष होता है और इसके लिए "संरचनात्मक लेटमोटिफ" के रूप में कार्य करता है। एक विशिष्ट शाब्दिक सामग्री के साथ इस सूत्र को भरते समय, लेखक मौखिक रूप का एक गुणी आदेश दिखाता है, विशेष रूप से, वह जानता है कि एक ही उपसर्ग के साथ अलग-अलग जड़ें या एक ही मूल के साथ अलग-अलग उपसर्गों वाले शब्द रूपों को कैसे स्ट्रिंग करना है, नवविज्ञान बनाता है, आदि। पाठ के निर्माण के कुछ तरीके (विशेष रूप से, दोहराव) प्रत्यक्ष या विविधता के साथ) लोक स्लाव कविता की तकनीकों के साथ निकटता दिखाते हैं। निम्नलिखित सामान्य योजना के अनुसार एक अलग निबंध बनाया गया है: 1) एक संक्षिप्त (एक या दो वाक्यांश) परिचय (यह भाग कभी-कभी गायब होता है); 2) विशाल

चुने हुए "संरचनात्मक विषय" के अनुसार बनाया गया एक टुकड़ा; 3) अंतिम भाग (तीन या चार वाक्यांशों से आधे पृष्ठ तक; उन निबंधों के लिए जिन्हें अंत तक नहीं पढ़ा गया है, इस भाग की उपस्थिति या अनुपस्थिति स्पष्ट नहीं है)। विभिन्न कार्यों की शब्दावली में बहुत कुछ समान है; कुछ शब्दों और वाक्यांशों के लिए ध्यान देने योग्य पूर्वाभास।

यह सब इस बात की अत्यधिक संभावना है कि ये रचनाएँ एक ही लेखक की हैं। इसके अलावा, या तो इस लेखक ने स्लावोनिक में लिखा है, या हमारे सामने एक बहुत ही मुफ्त अनुवाद है, जो उच्च साहित्यिक प्रतिभा वाले व्यक्ति द्वारा किया गया है।

कोडेक्स के पन्नों पर पाए गए ग्रंथों के अलावा, सभी चार पृष्ठों की सीमाओं (क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर दोनों) पर विभिन्न शिलालेख भी पाए गए थे। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण वर्णमाला है जो कई बार लिखी गई है (बाद में अक्षरों को पृष्ठों पर भी पाया गया था)। शायद, नोवगोरोड कोड के मालिक के लिए, वर्णमाला लिखना सबसे परिचित और पसंदीदा प्रकार के लेखन में से एक था। ध्यान दें कि सेर की लकड़ी की सतहों पर वर्णमाला लिखना (किनारों पर या सेरे के पीछे की तरफ मोम से ढका नहीं) काफी पारंपरिक व्यवसाय था; इस प्रकार, 1954 में नोवगोरोड में पाए गए एक सेरा के पीछे की ओर पूर्ण वर्णमाला लिखी गई है (देखें [NGBIII: 79])।

नोवगोरोड कोड के अक्षरों की एक बहुत ही अप्रत्याशित और अजीब विशेषता यह है कि उन्हें दो संस्करणों में प्रस्तुत किया जाता है: लघु और पूर्ण।

वर्णमाला का संक्षिप्त रूप इस प्रकार है:

a b c d e f s h i t k l m i o p q r s t o v w x y b)

पूर्ण संस्करण लघु संस्करण से अलग है जिसमें 05 के बाद श्रृंखला जारी रहती है, अर्थात्, ग्रीक में लापता लोगों में से सात और अक्षर जोड़े जाते हैं, और श्रृंखला फिर से अक्षर w के साथ बंद हो जाती है:

ए 6 सी डी ई एफ एस जी आई आई के एल एम आई ओ पी आर एस टी ओ वी एक्स टी डब्ल्यू एक्स डब्ल्यू आई * झू वी ए वाई

स्वयं वर्णमाला के अलावा, कई मामलों में अक्षरों के नामों की एक सूची भी मिली थी, जो कि लघु वर्णमाला की संरचना के बिल्कुल अनुरूप थी। यह सीधे वर्णमाला का अनुसरण करता है। यह सूची है:

"एलडी" में एज़ बुकी बी पृथ्वी पर खाने के लिए अच्छा क्रिया जैसे और किस तरह के लोग सोचते हैं कि हमारी शांति आरसीआई शब्द है सॉलिड ओक फ्रर्ट ख्र बी क्यूई चर्व शा शा इल

यह धारणा कि वर्णमाला का संक्षिप्त संस्करण सिर्फ एक अधूरा वर्णमाला है, निस्संदेह खारिज कर दिया जाना चाहिए, क्योंकि:

ए) यह एज़ा से शुरू होता है और ओमेगा के साथ समाप्त होता है - पूर्ण संस्करण की तरह (यानी, दोनों मामलों में, सिद्धांत "अल्फा से ओमेगा तक" मनाया जाता है); बी) यह इस रचना में कई बार लिखा गया है, और कुछ मामलों में बिल्कुल लंबाई में इस तरह से गणना की जाती है कि बिल्कुल एक पूरी लाइन पर कब्जा कर लिया जाए या (एक तरफ लंबवत वर्णमाला के मामले में) ऊपर से पूरी तरफ नीचे; ग) उसी रचना में अक्षरों के नामों की एक सूची है।

असाधारण रुचि तथाकथित के साथ कोड के लघु वर्णमाला की घनिष्ठ समानता है। सोफिया वर्णमाला (कीव सोफिया कैथेड्रल की दीवार पर लिखी गई [वायसोस्की 1976: 12, नंबर 100])।

सोफिया वर्णमाला केवल तीन विशेष रूप से स्लाव अक्षरों को जोड़कर ग्रीक वर्णमाला से भिन्न होती है: b zh w; इसके अलावा, ग्रीक \|/ को sch के रूप में पुन: व्याख्यायित किया गया लगता है। कोडेक्स की संक्षिप्त वर्णमाला सोफ़ियन वर्णमाला से इस मायने में भिन्न है कि यह केवल संख्याओं (в और ^) के रूप में उपयोग किए जाने वाले ग्रीक अक्षरों को हटा देती है, और तीन विशेष रूप से स्लाव अक्षरों को जोड़ती है: s ch। इस प्रकार, सोफ़ियन वर्णमाला पहले चरण को दर्शाती है ग्रीक वर्णमाला को स्लाव भाषा की ज़रूरतों के अनुसार अपनाते हुए, कोड की संक्षिप्त एबीसी इस दिशा में एक और कदम उठाती है। लेकिन न तो कोई और न ही कोई अभी भी विशेष रूप से स्लाव स्वरों को जानता है।

सोफिया वर्णमाला और नोवगोरोड कोड की छोटी वर्णमाला के बीच घनिष्ठ समानता उस संस्करण को पूरी तरह से पार कर जाती है जिसके अनुसार सोफिया वर्णमाला पूरी नहीं हुई थी, और यह दर्शाता है कि सिरिलिक वर्णमाला के विकास के प्राचीन चरण में, इस तरह के रूप थे वर्णमाला की संरचना जिसमें विशेष रूप से स्लाव व्यंजन पहले से ही ग्रीक अक्षरों (सभी या कम से कम भाग) में जोड़े गए थे, लेकिन विशेष रूप से स्लाव स्वर अभी तक जोड़े नहीं गए हैं (यह भी देखें [ज़ालिज़्न्याक 1999, § 8-9])।

कोड के पूर्ण वर्णमाला के रूप में, यह सबसे प्राचीन बर्च छाल वर्णमाला - नंबर 591 (XI सदी), नंबर 460 (XII सदी) और नंबर 778 (XIII सदी की शुरुआत) के साथ घनिष्ठ समानता का खुलासा करता है। दोनों में, कई विशेष रूप से स्लाव स्वरों को वर्णमाला के अंत में जोड़ा जाता है (ज्यादातर समान, कुछ विवरणों को छोड़कर)। हालाँकि, यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि अक्षर इन सभी वर्णमालाओं में अनुपस्थित है, अर्थात ये सभी एक-आयामी ग्राफिक प्रणाली को दर्शाते हैं।

साथ ही, कोडेक्स की पूर्ण वर्णमाला अभी भी बर्च छाल अक्षरों की तुलना में विकास की थोड़ी अलग रेखा प्रकट करती है - अधिक किताबी। यह मुख्य रूप से इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि ग्रीक सिद्धांत "अल्फा से ओमेगा तक" यहां संरक्षित है (इसके अलावा, इसे दो बार भी लागू किया जाता है - पूर्ण और लघु वर्णमाला दोनों के हिस्से के रूप में); इस बीच, सन्टी छाल वर्णमाला में (यानी, रोजमर्रा की परंपरा में) ओमेगा या सामान्य तौर पर

अनुपस्थित है (जैसा कि संख्या 591 में है), या पंक्ति के अंदर (x के बाद) है, लेकिन संपूर्ण वर्णमाला के अंत में नहीं है। हा अक्षर की उपस्थिति, जो बर्च की छाल के अक्षरों में नहीं पाई जाती है, को भी एक किताबी विशेषता के रूप में पहचाना जाना चाहिए।

यह बेहद दिलचस्प है कि नोवगोरोड कोड के मुंशी के पास एक साथ दो अक्षर थे, इस प्रकार लघु वर्णमाला की मौलिक प्रकृति और पूर्ण की विस्तारित प्रकृति का एहसास हुआ।

नोवगोरोड में खुदाई के नए क्षेत्र के मौसम से जुड़े एक विराम के बाद, मैंने 2001 की शरद ऋतु में - 2002 की सर्दियों में (फिर से गोटिंगेन में) कोडेक्स का अध्ययन जारी रखा। इस अवधि के दौरान, दो नए महत्वपूर्ण ग्रंथ पाए गए, जिनमें से दोनों एक ही शैलीगत और संरचनागत विशेषताओं को एक अज्ञात लेखक द्वारा कार्यों के उपरोक्त परिसर के रूप में प्रकट करते हैं, यानी यह मानने का हर कारण है कि लेखक यहां वही है।

एक अज्ञात निबंध जिसका शीर्षक है: सिकंदर से पापों की क्षमा पर दंड... (एक शब्द स्पष्ट नहीं है) पैगंबर डैनियल के शहर, नास्टोगेटेलग मेट्रोपॉलिटन कॉन्स्टेंटिन के मठ के जेलेज़नी पर्वत के लाओडिसियन एरियोपैगाइट थ्राकिस्कस के कबीले से (एक टुकड़ा जो एक पृष्ठ से थोड़ा कम पढ़ा गया था)।

इस कार्य की प्रत्येक पंक्ति के साथ यह स्पष्ट हो जाता है कि यह ईसाई धर्म की किसी विशेष शाखा से संबंधित है, जो विहित से दूर है। शीर्षक के तुरंत बाद प्रार्थना है: हम आपसे प्रार्थना करते हैं, फादर एलेक्जेंड्रा, हमें हमारे पापों को क्षमा करें जैसा आप चाहते हैं और हमें मुक्ति और स्वर्ग लेखन, आमीन. कोडेक्स में पाई जाने वाली यह एकल प्रार्थना मुख्यधारा के चर्च के दृष्टिकोण से बिल्कुल गैर-विहित और स्पष्ट रूप से विधर्मी है। यह अनिवार्य रूप से सिकंदर को ईश्वर का विशेषाधिकार बताता है।

उसके बाद, मुख्य पाठ शुरू होता है: पाप युग से पहले पैदा होता है, और सृष्टि से पहले, विचार लोगों द्वारा प्रकट किया जाता है, मांस की पापपूर्ण पीड़ा और आत्मा की पीड़ा।. विहित ईसाई सिद्धांत के साथ इस वाक्यांश की असंगति स्पष्ट है। बुराई की पूर्व-अनंत काल (और इस प्रकार पाप) एक द्वैतवादी थीसिस है, जो मनिचियन अनुनय के सभी विधर्मियों के मुख्य सिद्धांतों में से एक है।

आगे: जो कोई भी प्रेरित विश्वास के प्रकाश से पहले छोड़ देता है, उसके पापों को क्षमा कर दिया जाएगा: जो कोई भी प्रेरित विश्वास के प्रकाश से पहले छोड़ देता है, उसके पापों को क्षमा नहीं किया जाएगा. तब हम सिकंदर को एक नबी के वेश में देखते हैं; लोगों को अपनी संपत्ति छोड़ने और अलेक्जेंड्रोव की भविष्यवाणी के शब्दों को दोहराने के लिए कहा जाता है: मेरे बच्चों को लाओ, अपने गांवों और घरों को छोड़ दो, आओ और अपना माल ले आओ, और अपने नबियों को इकट्ठा करो और अपनी जीभ से सिकंदर की भविष्यवाणी के शब्दों को बोलो. (उल्लेखनीय रूप से,

कि सिकंदर का उल्लेख यहां तीसरे व्यक्ति में किया गया है, हालांकि शुरुआत में उन्हें इस शिक्षण के लेखक के रूप में नामित किया गया है।)

निम्नलिखित वाक्यांश बहुत महत्वपूर्ण है: कोई पतरस को सुनने के लिए, मेरी सुनने के लिए। पतरस के द्वारा प्रेरित को समझना स्वाभाविक है। यहां यह ध्यान रखना उचित है कि कार्डिनल टोरक्वेमाडा (प्रसिद्ध जिज्ञासु के चाचा) द्वारा 1461 में संकलित बोस्नियाई मनिचियों (बोगोमिल्स) की विधर्मी त्रुटियों की सूची में, नंबर 17 इस प्रकार है: वे प्रेरितों के उत्तराधिकारी हैं, और उनका विधर्मी चर्च का बिशप और प्रतिस्थापन और उत्तराधिकारी पीटर है। वैसे, इस पाठ में टोरक्वेमाडा ("यह वे हैं जो प्रेरितों के उत्तराधिकारी हैं") द्वारा उद्धृत बोगोमिल्स की थीसिस के पहले भाग के लिए दोहराए गए अभिव्यक्ति "एपोस्टोलिक विश्वास" के रूप में एक अप्रत्यक्ष पत्राचार है। .

इसके अलावा, कॉल दोहराया जाता है: अपने गांवों और घरों को छोड़ दें। आगे पढ़े गए सभी पाठ वाक्यांश के अनगिनत दोहराव हैं और अपने अनुभाग डालें, लेकिन केवल अंतिम शब्द में मूल प्रतिस्थापन के साथ। लेखक इस संरचना की संज्ञाओं को कुशलता से स्ट्रिंग करता है, शब्द-निर्माण का भी सहारा लेता है (जैसे, उदाहरण के लिए, कभी न होने के मामले में, लेकिन काफी समझने योग्य रास्पलोवा)। वे प्रकट होते हैं: कलह, कलह, लेआउट, डिलीवरी, स्प्रेड, स्प्लिट्स, स्ट्रिप्ड, साइज, स्प्लिट्स, स्प्लिट्स, स्प्लिट्स, स्प्लिट्स, स्प्लिट्स, स्प्लिट्स, स्प्लिट्स, स्प्रेड्स (हालांकि, इनमें से कुछ शब्द विश्वसनीय रूप से पर्याप्त नहीं पढ़े जाते हैं)। आइए ध्यान दें कि इस तरह की एक आश्चर्यजनक श्रृंखला, निश्चित रूप से स्लावोनिक में रचना करते समय ही उत्पन्न हो सकती थी (लेकिन अनुवाद की प्रक्रिया में नहीं)।

एक अज्ञात निबंध जिसका शीर्षक है: आध्यात्मिक निर्देश w एक पिता से और w एक माँ से बेटों के लिए (एक टुकड़ा पढ़ा गया जो कोडेक्स में फिट था, यानी, चार पृष्ठ लंबा)। यह इस तरह से शुरू होता है: मेरे जीवन में, मैं तुम्हें डांटता हूं, मेरे बेटों, जीवन में सात लोग हैं। जो कुछ भी अनुसरण करता है वह उसी वाक्यांश मॉडल का एक बोध (केवल एक टुकड़े में सौ से अधिक बार पढ़ा जाता है) है: दुनिया इसमें एक शहर है ..., जहां अंत मौजूदा दुनिया की कुछ संपत्ति का संकेत है (कभी-कभी) इसके बजाय उसके बारे में, उसके अनुसार, आदि)। दुनिया के नामित गुण आमतौर पर नैतिक रूप से तटस्थ होते हैं (कम से कम सूची की शुरुआत में); लेकिन पाठ के साथ आगे, अधिक कहावतें प्रकट होती हैं जिनमें ध्वनियाँ होती हैं, यद्यपि संयमित, लेकिन फिर भी चीजों के मौजूदा क्रम की निंदा।

मैक्सिम्स के रूप के दृष्टिकोण से, वे काफी सरल से भिन्न होते हैं (कहते हैं, दुनिया इसमें एक शहर है, साथ ही किताबें) गंभीर रूप से उदात्त (उदाहरण के लिए, दुनिया इसमें एक शहर है)

लेकिन उन्होंने "मानव जुनून के मानव सदाब बनने के लिए नेतृत्व किया। लेखक पूरी तरह से जानता है कि कैसे खेलना है, एक तरफ, पर्यायवाची और विलोम के साथ, दूसरी ओर, शब्दों के सामंजस्य के साथ। यहां उदाहरण हैं: दुनिया एक है इसमें शहर, अलग-अलग चेहरों और अलग-अलग माथे के साथ लोग रहते हैं; दुनिया वह शहर है जिसने पहले ही लोगों को विचार और मन में अंतर बना दिया है; दुनिया एक शहर है जिसके अनुसार लोग अलग-अलग तरीके से देखते हैं और अलग-अलग देखते हैं। वह लगातार शब्द के अपने गुणी आदेश का प्रदर्शन करता है, उदाहरण के लिए: यह निर्देश भेजता है .. कभी-कभी वह एक शुद्ध मौखिक खेल में भी शामिल होता है: दुनिया इसमें एक शहर है जिसमें रचनाएं हैं, दुनिया इसमें एक शहर है। लेआउट; या: दुनिया इसमें स्टोर करने और आपूर्ति करने के लिए एक शहर है, दुनिया इसमें स्टोर करने के लिए एक शहर है साहित्यिक संकेत हैं, उदाहरण के लिए: दुनिया इसमें एक शहर है shzytsi shAtat sa (cf. ws k&k. श्दतशा सा 1अज़ीत्सि - भजन 2:1)।

निम्नलिखित कॉस्मोग्राफिक मैक्सिम अत्यधिक रुचि का है: दुनिया एक शहर है, और इसमें अर्मेनियाई और अफ्रीकी और ब्राकिगन और इटालियंस और स्पैनियार्ड्स और ग्रीक हैं। सबसे पहले, हम ध्यान दें कि दुनिया के लोगों की ऐसी सूची, संभवतः, ग्रीक की रचना में असंभव है: उनके काम में, यूनानी सामान्य सूची में लोगों में से एक के रूप में प्रकट नहीं हुए होंगे, और किसी भी मामले में इस सूची में अंतिम स्थान पर समाप्त नहीं हो सकता था। इस प्रकार, यह इस तथ्य के खिलाफ सबसे मजबूत तर्क है कि पाठ का ग्रीक से अनुवाद किया गया है - प्रश्न में कार्यों की अनुवादित प्रकृति के खिलाफ उन तर्कों के अलावा, जो ऊपर दिए गए थे।

यह बहुत महत्वपूर्ण है कि मुख्य भूमध्यसागरीय लोगों - इटालियंस, स्पेनियों और यूनानियों - का नाम केवल दूसरे स्थान पर रखा गया है, और अर्मेनियाई, अफ्रीकी और थ्रेसियन को पहले स्थान पर रखा गया है। थ्रेसियन हमें तुरंत याद दिलाते हैं कि "पापों की क्षमा के लिए सजा" में सिकंदर को थ्रेसियन एरियोपैगाइट कहा जाता है। दुर्भाग्य से, यह ज्ञात नहीं है कि एक निश्चित जातीय समूह (और कौन सा) ब्रैकिगेन नाम के पीछे खड़ा है या क्या यह विशुद्ध रूप से भौगोलिक पदनाम है। बड़ी संख्या में अर्मेनियाई भी थ्रेस और आस-पास के क्षेत्रों में रहते थे, जिन्हें 8वीं-9वीं शताब्दी में बीजान्टिन सम्राटों द्वारा यहां बसाया गया था; फिलिपोपोलिस (प्लोवदीव) उनका केंद्र था। धार्मिक दृष्टि से, वे ज्यादातर पॉलिसियनवाद के अनुयायी थे, एक द्वैतवादी सिद्धांत, जो बाद में बोगोमिलिज्म विचारधारा के ऐतिहासिक स्रोत के रूप में कार्य करता था। इस प्रकार, लोगों की उपरोक्त सूची स्पष्ट रूप से थ्रेस के साथ लेखक के संबंध को इंगित करती है और परोक्ष रूप से 10वीं शताब्दी में पनपे द्वैतवादी शिक्षाओं के चक्र के साथ उनके संभावित संबंध को भी इंगित करती है। इस क्षेत्र में।

यह पर्याप्त रूप से स्पष्ट नहीं है कि अफ्रिकीगेन नाम के पीछे क्या है, विशेष रूप से, क्या इसमें कॉप्ट्स शामिल हैं (जिनके बीच ग्नोस्टिक और मनिचियन शिक्षाओं का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था)।

अंत में, "पुत्र को निर्देश" का वह भाग जो कलीसिया से बहिष्कृत करने के लिए समर्पित है, हमारे लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। यह बहुत ही कुशलता से बनाया गया है। पहला वाक्य पूरी तरह से तटस्थ है, यथास्थिति की कोई निंदा नहीं है: दुनिया एक शहर है, जिसमें विधर्मियों को बहिष्कृत किया जाता है. दूसरा वाक्यांश बहिष्कृत लोगों के अपराध बोध को थोड़ा कमजोर करता है: दुनिया एक शहर है, लेकिन इसमें अनुचित लोगों को बहिष्कृत किया जाता है. तीसरा वास्तव में सजा के न्याय पर सवाल उठाता है: दुनिया एक शहर है, इसमें लोगों को चर्च से बहिष्कृत कर दिया जाता है, विद्रोही. और चौथा पहले से ही अपने अन्याय की घोषणा करता है: दुनिया एक शहर है, लेकिन इसमें बेदाग लोगों को बहिष्कृत किया जाता है. इसके अलावा, बहिष्कृतों की बेगुनाही में यह वृद्धि जारी है। आइए पूरे ग्रेडेशन का प्रदर्शन करें (वाक्यांशों के केवल अंतिम सदस्यों का हवाला देते हुए): विधर्मी - लोग अनुचित हैं - लोग अवज्ञाकारी हैं - लोग निर्दोष हैं - लोग निर्दोष हैं - लोग अक्षम हैं - लोग ऐसी सजा के योग्य नहीं हैं - लोग नहीं हैं इस तरह के बहिष्कार के योग्य - लोग इस तरह की सजा के योग्य हैं - लोग इस तरह के बहिष्कार महिमा के योग्य हैं - लोग xsova के सही विश्वास से लगातार हैं।

इस प्रकार, लेखक खुले तौर पर उन लोगों की शुद्धता की घोषणा करता है जो आधिकारिक चर्च से बहिष्कृत हैं, अर्थात, वह उन लोगों का पक्ष लेता है जिन्हें चर्च विधर्मी मानता है। विचाराधीन कार्यों से अन्य अंशों के आधार पर, हम केवल यह मान सकते हैं, यहाँ सीधे तौर पर घोषित किया गया है।

क्या कहा गया है इसका मतलब है कि यह लेखक स्वयं आधिकारिक चर्च के दृष्टिकोण से एक विधर्मी था। 10 वीं शताब्दी के स्लाविया ऑर्थोडॉक्स में बोगोमिलिज्म सबसे व्यापक और सक्रिय विधर्म था। एक अधिक प्राचीन विधर्म अस्तित्व में रहा, जिसकी ऐतिहासिक शाखा बोगोमिलिज्म - पॉलिसियनवाद थी। जाहिर है, विचाराधीन कार्यों के लेखक भी इन विधर्मी धाराओं की किस्मों में से एक थे।

नोवगोरोड कोडेक्स की विधर्मी प्रकृति को स्थापित करने के बाद, हमें तुरंत अजीबोगरीब परिस्थिति के लिए एक सरल व्याख्या मिलती है कि इस कोडेक्स का कोई भी गैर-विहित ग्रंथ कहीं और नहीं मिलता है। हमें अब इस पर आश्चर्य नहीं होना चाहिए, क्योंकि, जैसा कि आप जानते हैं, बोगोमिल, पॉलिशियन और अन्य विधर्मी लेखों को आधिकारिक चर्च द्वारा सक्रिय रूप से सताया गया था और व्यवस्थित रूप से नष्ट कर दिया गया था।

जाहिर है, नोवगोरोड कोड का मुंशी भी विधर्म का अनुयायी था, क्योंकि उसने लगातार कामों को फिर से लिखा था

विधर्मी लेखक। इस संबंध में, निकॉन क्रॉनिकल के एक प्रकरण को याद करना उचित है, जिसके अनुसार 1004 में (अर्थात, लगभग उसी समय जब नोवगोरोड कोड जमीन में गिर गया था) हिजड़ा भिक्षु एंड्रेयन को जेल में डाल दिया गया था (जाहिर है में) कीव): उसी में से मेट्रोपॉलिटन लेओन्ट ने भिक्षु एंड्रमना, हिजड़े को जेल में डाल दिया। Ukaryashe बो इस चर्च कानून, और बिशप, और प्रेस्बिटर्स, और भिक्षु; और धीरे-धीरे अपने आप को सुधारो, और शांति से और सच्चाई के ज्ञान में, जैसे कि बहुतों को उसकी नम्रता पर आश्चर्य हुआ, और मैं दीन और कोमल हो जाऊंगा [PSRLIX: 68]। ई. ई. गोलुबिंस्की के अनुसार, आंद्रेयन बोगोमिल थे (देखें [इवानोव 1925:39])। यह माना जा सकता है कि नोवगोरोड कोडेक्स के एंड्रीयन और मुंशी उनकी जीवनी और उनकी गतिविधियों की प्रकृति में समान थे।

विशेष ध्यानलाओडिसिया का हकदार है, जो एक ही बार में नोवगोरोड कोड के दो कार्यों में प्रकट होता है (ईसाइयों को मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण जाना जाता है कि लाओडिसियन चर्च सर्वनाश में सात चयनित चर्चों में से है)। पापों की क्षमा के लिए दंड में, सिकंदर को "लाओडिसिया जाति" का बताया गया है। "लाओडिसिया में छिपे हुए चर्च पर" किंवदंती का मुख्य चरित्र पहला लाओडिसियन बिशप लियोनिडास है (जिसकी वास्तविकता की पुष्टि हमारे लिए ज्ञात लाओडिसिया के इतिहास के किसी भी डेटा से नहीं होती है)। इस किंवदंती के शीर्षक में कैनन के लिए अज्ञात "यीशु मसीह की लाओडिसियन प्रार्थना" भी शामिल है (दुर्भाग्य से, किंवदंती का संबंधित हिस्सा शायद हमारे कोड के ढांचे के भीतर बिल्कुल भी नहीं आया)। लौदीकिया के ये संदर्भ इस प्रकार वास्तविक इतिहास और भूगोल के संदर्भ के बजाय कुछ प्रतिष्ठित प्रतीक का आभास देते हैं।

इस समस्या के साथ एक सीधा संबंध 500 साल बाद लिखे गए नोवगोरोड विधर्मी फ्योडोर कुरित्सिन के "लाओडिसियन संदेश" में अजीब और अभी भी आम तौर पर स्वीकृत स्पष्टीकरण (देखें, विशेष रूप से) द्वारा प्रकट होता है।

यह माना जा सकता है कि बोगोमिलिज्म की परंपरा और मनिचियन अनुनय की अन्य शिक्षाओं में, लौदीसिया, किसी कारण से (शायद यीशु मसीह की लाओडिसियन प्रार्थना की कथा के संबंध में), विकसित हुई, और बहुत जल्दी, पवित्रता का एक अर्थ और विशेष प्रतिष्ठा, जिसके कारण यह कुछ निषिद्ध शिक्षाओं में भागीदारी का एक प्रकार का गुप्त संकेत बन गया, जो केवल दीक्षाओं के लिए समझ में आता है। यदि ऐसा है, तो, अपने संदेश को लाओडिसियन कहते हुए, फ्योडोर कुरित्सिन ने अपने समान विचारधारा वाले लोगों को यह स्पष्ट कर दिया कि यह उन्हें संबोधित किया गया था।

नोवगोरोड कोडेक्स के अध्ययन में अगला महत्वपूर्ण कदम जून 2002 में बनाया गया था।

दर्ज तिथि: ,?§<1>5 = 6507, यानी 999। उसी समय, हालांकि, इस तिथि से संबंधित पाठ के किसी भी निशान को खोजना संभव नहीं था (उदाहरण के लिए, शब्द въ лто), और यह अज्ञात रहा कि यह तिथि किस घटना से जुड़ी है .

हालाँकि, कुछ समय बाद, पृष्ठ पर वही तारीख मिली, और स्थिति स्पष्ट हो गई, क्योंकि यहाँ तारीख पहले से ही पाठ का हिस्सा थी, अर्थात्:

LETO /S4> 5E में, इसाकी को Svdtago अलेक्जेंडर आर्मेनिन के CRAKVVA में पेय में डाला गया था: अलेक्जेंडर अर्मेनिन प्रोप - वेलिया खसोव का तुला: सेमो पोकलांगा सा और सेमो, और उसके लिए प्रशंसा और प्रार्थना और प्रार्थना उसके लिए और उसके लिए प्रार्थना और उसके लिए प्रार्थना उसकी और याचिका, हमारे prshatpa szht भगवान osmou isou xsou: जिस तरह से Laodicean areopagite brakiisk nastogatel पहाड़ के पुजारी रहते थे, मेट्रोपॉलिटन कॉन्स्टेंटाइन, प्रेज़्वुटर पैगंबर डैनियल का शहर।

6507 की गर्मियों में, इसहाक को सेंट अलेक्जेंडर द अर्मेनिन के चर्च में सुदाली में एक पुजारी बनाया गया था: सिकंदर अर्मेनिन, आदरणीय योद्धा, मसीह का एक महान योद्धा था। हम इसकी पूजा करते हैं और इसके लिए हम प्रशंसा, और सम्मान और प्रशंसा देते हैं, और हम उसके लिए प्रार्थना करते हैं और प्रभु से उसके स्वास्थ्य और हमारी याचिकाओं के लिए पूछते हैं, हमारे प्रभु यीशु मसीह का सार प्रसन्न है। लाओडिसियन एरियोपैगाइट थ्रेसियन के परिवार से, जेलेज़्नया गोरी के मठ के मठाधीश, कॉन्स्टेंटाइन के मेट्रोपॉलिटन, पैगंबर डैनियल के प्रेस्बिटेर शहर।

इस संक्षिप्त पाठ में एक साथ मूल्यवान नई जानकारी के कई तत्व शामिल हैं।

सबसे पहले, तारीख की उपस्थिति ही मूल्यवान है। दिनांक 999 अन्य विधियों द्वारा प्राप्त कालानुक्रमिक अनुमानों द्वारा इंगित अंतराल के सीधे निकट है। बेशक, यह वह तारीख नहीं है जब कोडेक्स लिखा गया था (इसके अलावा, जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, कोडेक्स कई वर्षों से उपयोग में है)। 999 वह तारीख है जिसके पहले कोड में यह प्रविष्टि नहीं की जा सकती थी। लेकिन रिकॉर्डिंग बाद में की जा सकती थी; दूसरी ओर, कोडेक्स उस समय से पहले ही उपयोग में हो सकता था जब लेखक ने इसमें प्रवेश किया था।

हम सीखते हैं कि 999 में भिक्षु इसहाक को सुज़ाल में पुजारी नियुक्त किया गया था (अर्थात, वह एक हिरोमोंक बन गया)। सवाल तुरंत उठता है: क्या नोवगोरोड कोड का मुंशी है - यह खुद इसहाक है, या उसने इसहाक से संबंधित पाठ को बिल्कुल कॉपी (शब्द एज़ रखते हुए) किया है। संकेतन की भाषा, दुर्भाग्य से, इस मुद्दे को हल करने में हमारी मदद नहीं करती है: अंकन सही ओल्ड चर्च स्लावोनिक में लिखा गया है, लेकिन हम पहले ही देख चुके हैं कि हमारे मुंशी, हालांकि वह एक पूर्वी स्लाव है, पूरी तरह से अच्छी तरह से मुकाबला करता है ओल्ड चर्च स्लावोनिक वर्तनी का पालन (इसके अलावा, जैसा कि पहले ही ऊपर बताया गया है, समूह में संभावित भ्रम हा, ia, और यहां किसी का ध्यान नहीं जा सकता है)।

हम यह भी नोट करते हैं कि रिकॉर्ड का मध्य भाग (सेमो पोक्लांगम सा, आदि) सुसंगत पाठ (लाओडिसिया परिवार से योद्धा वेली बाशे ह्सोव, आदि) को तोड़ता हुआ प्रतीत होता है। ऐसा हो सकता है, विशेष रूप से, क्योंकि लेखक पहले तो सिकंदर के नाम के साथ अपने रैंकों की मानक सूची देना भूल गया (या इसे आवश्यक नहीं समझा), और फिर भी इसे जोड़ने का फैसला किया। लेकिन यह परिस्थिति हमारी समस्या का समाधान नहीं करती है:

इस विशेषता के साथ एक पाठ सीधे लेखक की कलम के नीचे उत्पन्न हो सकता था, लेकिन यह पहले से ही प्रोटोग्राफ में भी हो सकता था।

हम इस बात की अधिक संभावना मानते हैं कि हमारे पास इसहाक का ऑटोग्राफ है। इस तथ्य के अलावा कि पहले व्यक्ति में पाठ को संरक्षित करते हुए किसी और की प्रविष्टि की प्रतिलिपि बनाना आम तौर पर एक अपेक्षाकृत दुर्लभ ऑपरेशन है, ऑटोग्राफ संस्करण के साथ, यह समझाना आसान है कि कोडेक्स के पक्ष और पृष्ठ दिनांक / एस 4 के साथ क्यों बिंदीदार हैं >5, और बिना किसी संलग्न पाठ के। पुजारी द्वारा दी गई तारीख दूसरे जन्म (पहले से अधिक) की एक तरह की तारीख है, और पुजारी ने इसे बिना किसी विशेष उद्देश्य के लिखना पसंद किया होगा। लेकिन यह कल्पना करना बहुत मुश्किल है कि इस तरह से कोई व्यक्ति किसी तीसरे व्यक्ति की नियुक्ति की तारीख को चिह्नित करता है। इसके अलावा, अगर इसहाक सुज़ाल से नोवगोरोड पहुंचे, तो यह तथ्य कि उनके नोटों में क्लैटर का कोई निशान नहीं है, तुरंत एक सरल व्याख्या पाता है।

पुजारी के पद पर इसहाक की नियुक्ति रूस के बपतिस्मा की औपचारिक तिथि 988 से केवल 11 वर्ष दूर है। क्या वह उन लोगों में से थे जिन्हें रूस के बपतिस्मा के बाद पढ़ना और लिखना सीखने के लिए भेजा गया था, या क्या उन्होंने पहले पढ़ना और लिखना सीखा था - शायद बुल्गारिया में या एथोस में? यदि यह हमारा मुंशी है, तो दूसरा विकल्प अधिक संभावना प्रतीत होता है - अन्यथा, हमें यह मानना ​​​​होगा कि उसे या तो अविश्वसनीय रूप से कम उम्र में पुजारी बना दिया गया था, या एक वयस्क के रूप में पढ़ना और लिखना सीखा, और फिर भी ऐसा बनने में कामयाब रहा। एक गुरु। इसके अलावा, दूसरे विकल्प के साथ यह समझाना आसान है: ए) पुरानी स्लावोनिक वर्तनी के मानदंडों का उत्कृष्ट आदेश; बी) मठवासी प्रतिज्ञा (आमतौर पर बोलते हुए, एक बिशप इसे मठ के बाहर कर सकता था, लेकिन आमतौर पर यह मठों में होता था, और रूस में अभी तक कोई मठ नहीं थे); ग) एक विधर्मी धार्मिक दिशा का पालन करना। ध्यान दें कि दूसरा विकल्प अधिक संभावना है यदि इसहाक हमारे मुंशी के समान नहीं है (लेकिन इस मामले में हम केवल दक्षिण स्लाव से निपट सकते हैं)।

इसहाक को सेंट अलेक्जेंडर के चर्च में सुज़ाल में पुजारी बनाया गया था। तथ्य यह है कि इतिहास सुज़ाल में सेंट अलेक्जेंडर के किसी भी प्राचीन चर्च को नहीं जानता है, निश्चित रूप से, हमें आश्चर्य नहीं करना चाहिए - हम इतने प्राचीन युग के चर्चों के बारे में बहुत कम जानते हैं। लेकिन इस मामले में, इस चर्च का उल्लेख न करने का एक और महत्वपूर्ण कारण है: यह किसी ऐसे व्यक्ति के सम्मान में चर्च है जिसे विधर्मियों द्वारा संत के रूप में सम्मानित किया जाता है। इस मामले में कलीसिया का अर्थ केवल कलीसिया समुदाय हो सकता है; सबसे अधिक संभावना है कि उसके पास मंदिर नहीं था। (विशेष रूप से, बोगोमिल्स के पास मंदिर नहीं थे।) लेकिन यह भी संभव है कि "चर्च ऑफ सेंट अलेक्जेंडर" उस सभी धार्मिक दिशा का नाम था, जिस पर विचाराधीन कार्यों के लेखक और कोडेक्स के मुंशी थे। ; अब इसे सशर्त रूप से "अलेक्जेंड्राइट" के रूप में नामित किया जा सकता है।

सिकंदर के रैंकों की सूची, ईसाई धर्म की इस शाखा में श्रद्धेय, लगभग शब्दशः मेल खाता है जो पापों की क्षमा के लिए सजा में निहित है। सिकंदर का एक संत के रूप में नामकरण नया है। लेकिन नई जानकारी कि सिकंदर एक अर्मेनियाई था विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। यह तुरंत स्पष्ट हो जाता है कि लेखक के ब्रह्मांड में अर्मेनियाई पहले लोग क्यों हैं। और यह धारणा कि कोड के पहले पाए गए ग्रंथों के आधार पर उत्पन्न हुई थी कि नोवगोरोड कोड ("अलेक्जेंड्राइट") में परिलक्षित धार्मिक धार्मिक प्रवृत्ति, अर्मेनियाई लोगों द्वारा थ्रेस में लाए गए द्वैतवादी शिक्षाओं पर वापस जाती है, की पुष्टि की जाती है।

नोवगोरोड कोडेक्स के प्रागितिहास को समझने के लिए, सुज़ाल का उल्लेख अत्यंत महत्वपूर्ण है। भले ही सुज़ाल पुजारी इसहाक कोडेक्स के मुंशी के समान हो, यह कोडेक्स के उत्पादन को उन घटनाओं से जोड़ता है जो पहले से ही रूस में हो रही थीं - विशेष रूप से, यह उस संस्करण को बाहर करता है जिसके अनुसार कोडेक्स को बुल्गारिया में लिखा गया था एक पूर्वी स्लाव मुंशी द्वारा जो वहां था और बस रूस लाया गया था।

नोवगोरोड में सुज़ाल से जुड़े कोडेक्स का अंत कैसे हुआ, यह सवाल अभी भी खुला है - साथ ही यह सवाल भी है कि क्या इसहाक और सुज़ाल "मैगी" के बीच कोई संबंध था, जिसका भाषण 1024 में समाप्त हो गया था कि यारोस्लाव खुद सुज़ाल आया था और , मैगी को जब्त कर लिया, बर्बाद कर दिया और दूसरों को दिखाया (लॉरेंटियन क्रॉनिकल, इप्टिव्स्काया [पीएसआरएलआई: कॉलम 147; II: कॉलम 135) के अनुसार सुधार के साथ।

नोवगोरोड कोडेक्स के "लाइब्रेरी" में काम की वर्तमान स्थिति ऐसी है, जिसका सटीक दायरा अभी भी सामने नहीं आया है।

मैं इस अद्भुत स्मारक पर काम करने में निरंतर मदद के लिए एम. एन. टॉल्स्टॉय, आई. वाल्लोटन और एम. बोब्रिक के प्रति अपनी हार्दिक कृतज्ञता व्यक्त करता हूं।

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5 504

वैक्स कोड एक पालिम्प्सेस्ट है।

1973 के बाद से, शिक्षाविद वी। एल। यानिन के नेतृत्व में किए गए नोवगोरोड पुरातात्विक अभियान का उत्खनन कार्य, उत्खनन पर केंद्रित है, जिसे पास के मध्ययुगीन चर्च के बाद "ट्रिनिटी" नाम मिला। 13 जुलाई, 2000 को 11वीं शताब्दी की पहली तिमाही की परतों में 19x15x1 सेंटीमीटर आकार के तीन लकड़ी (लिंडेन) बोर्ड पाए गए थे। प्रत्येक बोर्ड में मोम से भरा एक आयताकार अवसाद (15 x 11.5 सेमी) है; बीच के तख़्त पर दोनों तरफ इस तरह के खांचे बनाए जाते हैं। बोर्डों में किनारों पर छेद होते हैं, जिसमें उन्हें एक सेट में जोड़ने के लिए लकड़ी के पिन डाले जाते हैं - एक लकड़ी की किताब, तथाकथित। सेरू, अन्यथा कोड (शब्द "कोड" मूल रूप से इस तरह की एक पुस्तक पर लागू किया गया था)। पहले और आखिरी तख्तों के बाहरी हिस्से आवरण की भूमिका निभाते हैं, पहले को एक क्रॉस और एक बख्शते आभूषण से सजाया जाता है। अंदर की तरफ मोम पर छोटी-छोटी लिखावट में पाठ की 23 पंक्तियाँ लिखी जाती हैं। दूसरी कवर प्लेट को उसी तरह व्यवस्थित किया गया है: भीतरी, लच्छेदार तरफ एक पाठ है, और बाहरी एक क्रॉस की छवि रखता है। कवर के बीच रखे गए टैबलेट में दोनों तरफ मोम से भरे हुए अवकाश होते हैं।

कोडेक्स में दो प्रकार के ग्रंथ होते हैं: 1) मुख्य पाठ (भजन 75, 76 और 67 का एक छोटा सा हिस्सा) - मोम पर आसानी से और विश्वसनीय रूप से पठनीय (शून्य व्यक्तिगत अक्षरों) पाठ; 2) "छिपे हुए" ग्रंथ (भजन और धार्मिक सामग्री के अन्य कार्य) - अत्यधिक कठिनाई के साथ और पूर्ण विश्वसनीयता के बिना बहाल; ये सीधे लकड़ी पर खरोंच या लकड़ी के मोम सब्सट्रेट पर फीके निशान के रूप में संरक्षित होते हैं जो मोम पर लिखते समय उत्पन्न होते हैं। छिपे हुए ग्रंथों की कुल लंबाई मुख्य पाठ की लंबाई से कई गुना अधिक है।

मूल रूप से, स्तोत्र की अनुवाद भाषा सही पुरानी स्लावोनिक है, हालांकि, युस के हस्तांतरण में त्रुटियों की एक छोटी संख्या के साथ, मुंशी के पूर्वी स्लाव मूल को बाहर कर दिया।

स्तोत्र का पाठ (साथ ही छिपे हुए ग्रंथ) वन-एर सिस्टम के अनुसार लिखा गया है, जिसमें अक्षर के बजाय का उपयोग किया जाता है। स्मारक की भाषाई विशेषताओं के संबंध में, यह स्तोत्रों के ग्रंथ हैं जो सबसे अधिक सांकेतिक हैं, क्योंकि छिपे हुए ग्रंथों में कई अक्षर (जिसकी व्याख्या एक या किसी अन्य भाषाई घटना की उपस्थिति पर निर्भर करती है) अस्पष्ट रूप से पढ़ी जाती है।

नोवगोरोड कोडेक्स (भजन) की डेटिंग मुख्य रूप से इस तथ्य से निर्धारित होती है कि यह किनारे से आधा मीटर और लॉग हाउस से 30 सेमी नीचे है, जिसे एक विश्वसनीय डेंड्रोक्रोनोलॉजिकल तिथि प्राप्त हुई: 1036। यह संभावित समय पर ऊपरी सीमा है जब तख्त जमीन से टकराते हैं। 988 में रूस के बपतिस्मा को कोड के निर्माण की निचली कालानुक्रमिक सीमा के रूप में मानना ​​​​उचित है। उप्साला विश्वविद्यालय में मोम का एक रेडियोकार्बन विश्लेषण किया गया था, जो 84% की संभावना के साथ वर्ष 1015 ± 35 वर्ष इंगित करता है। एक फीका शिलालेख बहाल किया गया है, जो कहता है कि 999 में भिक्षु इसहाक को सेंट अलेक्जेंडर द अर्मेनियाई के चर्च में सुज़ाल में एक पुजारी बनाया गया था। से सारांशशिलालेख, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पुस्तक के लेखक इसहाक के बहुत ही भिक्षु हैं, इसके अलावा, एक विधर्मी धार्मिक दिशा से संबंधित हैं।

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10. स्टैंचेव के.

वेलिकि नोवगोरोड की प्राचीन वस्तुएं, जो हर साल खुदाई के दौरान खोजी जाती हैं, कल्पना को विस्मित करना बंद नहीं करती हैं। नोवगोरोड पुरातात्विक अभियान की स्थापना ए.वी. 1932 में Artikhovsky, लगभग 70 वर्षों से काम कर रहा है, लेकिन कोई क्षेत्र का मौसम नहीं था, जिसके परिणाम नए, कभी-कभी पूरी तरह से अप्रत्याशित समस्याएं नहीं उठाएंगे। 1951 में पहले सन्टी छाल पत्रों की खोज के बाद से, अभियान कार्य के वैज्ञानिक कार्यक्रम का विस्तार सामग्री और लिखित स्रोतों की अघुलनशील एकता पर आधारित है। उत्तरार्द्ध में, नए खोजे गए बर्च छाल ग्रंथों ने 10 वीं -15 वीं शताब्दी के अध्ययन किए गए आवासीय परिसरों को व्यक्त किया। हमें प्राचीन सम्पदा के मालिकों और अन्य निवासियों के नामों का खुलासा करना।

1973 से शुरू होकर, उत्खनन कार्य सोफिया पक्ष के ल्यूडिन छोर पर, उत्खनन स्थल पर केंद्रित था, जिसे पड़ोस में स्थित मध्ययुगीन चर्च के बाद "ट्रिनिटी" नाम मिला। 2000 में क्षेत्र के मौसम के अंत तक, इस उत्खनन का पता लगाया गया क्षेत्र 6,000 मीटर 2 से अधिक हो गया। तीन प्राचीन सड़कों - चेर्नित्स्या, प्रोबॉयनाया और यारशेवा के बहु-स्तरीय फुटपाथों का पता लगाया गया था, और 14 सम्पदाओं की प्राचीन वस्तुओं का अध्ययन किया गया था। . पिछले 6 वर्षों में, अनुसंधान का मुख्य उद्देश्य एस्टेट "ई" (ए.एन. सोरोकिन के नेतृत्व में) बन गया है, जो अपने विशाल आकार में पड़ोसी आंगनों से तेजी से भिन्न होता है। इसका क्षेत्रफल लगभग 1200 मीटर 2 है, जो कि दो बार है, और कभी-कभी पड़ोसी बहुत अभिजात वर्ग के क्षेत्र का तीन गुना है। 1998 और 1999 में उत्खनन यह पता चला कि संपत्ति "ई" का आवासीय नहीं था, बल्कि एक सार्वजनिक उद्देश्य था। बारहवीं शताब्दी की दूसरी-चौथी तिमाही में। राजकुमार और पोसादनिक का "स्थानीय" दरबार यहाँ स्थित था, और 11 वीं के दूसरे तीसरे - 12 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में। एस्टेट "ई" एक ऐसे स्थान के रूप में कार्य करता है जहां नोवगोरोड का राज्य राजस्व प्रवाहित होता है और जहां उन्हें बजट मदों के अनुसार वितरित किया जाता है।

2000 सीज़न की शुरुआत सुखद आश्चर्य के साथ हुई। 11 वीं शताब्दी के पहले तीसरे भाग में, सन्टी छाल की एक छोटी शीट की खोज की गई थी, जिसके दोनों किनारों पर मानव आकृतियों की छवियों को खरोंच दिया गया था। एक तरफ की छवि को यीशु मसीह की छवि के रूप में पहचाना जाता है। दूसरी तरफ की आकृति को अच्छी तरह से पढ़े गए शिलालेख "बारबरा" और उसके सामने खड़े एक सर्कल में "ए" अक्षर द्वारा दर्शाया गया है, जो "संत" के लिए ग्रीक शब्द का सामान्य संक्षिप्त नाम है। AGIOS) सेंट की छवि। बारबरा को कैनन के अनुसार पूर्ण रूप से प्रेषित किया जाता है: ताज में संत अपने हाथ में एक शहीद का क्रॉस रखता है।

सेंट की छवि बर्च की छाल पर बर्बर। छवि के नीचे दिनांक 1029 को खरोंच दिया गया है।

खोज ने तुरंत एक समस्या पैदा कर दी। संपत्ति "ई", जहां इसकी खोज की गई थी, प्राचीन चेर्नित्स्याना सड़क पर स्थित है, जिसे सेंट पीटर्सबर्ग के पहले मठ से इसका नाम मिला। बर्बर। बेशक, XI सदी के पहले तीसरे में। यहां अभी तक कोई मठ नहीं हो सकता था: रूस में सबसे पहले मठ केवल 11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में दिखाई दिए, और नोवगोरोड वरवरिन मठ का उल्लेख पहली बार 1138 के तहत इतिहास में किया गया था, जो कि हमारी तुलना में 100 से अधिक वर्षों बाद हुआ था। पाना। यह पता चला है सेंट। वरवर विशेष रूप से दक्षिणी बाल्टिक के स्लाव तट पर पूजनीय थे, और यह वहाँ से था कि पहले स्लाव बसने वाले नोवगोरोड आए, जिनके वंशजों ने भविष्य में अपने पैतृक घर के साथ संबंध नहीं खोया। सेंट बारबरा को मछुआरों और नाविकों का संरक्षक माना जाता था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जिन परतों में यह पाया गया था, वहां मछली पकड़ने से संबंधित वस्तुएं बहुतायत में पाई जाती हैं।

और एक और जिज्ञासु विवरण। सेंट की छवि के तहत। बर्च की छाल पर बर्बेरियन खरोंच की तारीख 6537 (दुनिया के निर्माण से) के रूप में पढ़ी जाती है, जो 1029 ईस्वी से मेल खाती है। पहला, तीसरा और चौथा अंक स्लाव वर्णों में प्रेषित होता है, और दूसरा, एस.जी. के अनुसार। बोलोटोव, - एक लैटिन संकेत। इसलिए उन्होंने सेंट को चित्रित किया। वरवर एक ऐसा व्यक्ति है जिसे स्लाव संख्या 500 को व्यक्त करना मुश्किल लगता है, लेकिन यह जानता था कि इसे पश्चिमी परंपरा के अनुसार कैसे लिखना है। यह माना जा सकता है कि संत की वंदना। वरवरा इतनी मजबूत निकली कि 1029 के कुछ दशक बाद उनके सम्मान में यहां एक मठ की स्थापना की गई।

लेकिन सीजन का मेन इवेंट आगे था। 13 जुलाई, 2000 को 11 वीं शताब्दी की पहली तिमाही के स्तर से ट्रॉट्स्की-बारहवीं खुदाई में। एक अनूठी खोज निकाली गई - मोम पर लिखे एक पाठ के साथ एक प्राचीन पुस्तक (कोड)। कोडेक्स एक त्रिपिटक है: इसमें 19x15x1 सेमी मापने वाले तीन लकड़ी (लिंडेन) बोर्ड होते हैं। प्रत्येक बोर्ड में मोम से भरा आयताकार अवकाश (15 x 11.5 सेमी) होता है; बीच के तख़्त पर दोनों तरफ इस तरह के खांचे बनाए जाते हैं। इस प्रकार, कोडेक्स में चार मोम पृष्ठ होते हैं, तथाकथित सेरेस। पहली और आखिरी गोलियों के बाहरी हिस्से कोडेक्स के "कवर" की भूमिका निभाते हैं। बोर्डों में किनारों पर छेद होते हैं, जिसमें उन्हें एक ही सेट में जोड़ने के लिए लकड़ी के पिन डाले जाते हैं।

यह अच्छी तरह से पता हैं कि सायरस- मोम की गोलियां - प्राचीन ग्रीस और रोम के साथ-साथ मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोप में लिखने के लिए व्यापक रूप से उपयोग की जाती थीं। कभी-कभी शामिल हो जाते हैं "कोड"पांच या अधिक तख्तों का निर्माण "पॉलीप्टिक",लेकिन अधिक बार, जैसा कि हमारे मामले में, तीन तख्तों के कनेक्शन थे - "त्रिपिटक". टसर पर लिखने का उपकरण था "स्टाइलोस"- धातु या हड्डी की छड़, एक छोर पर मोम पर लिखने के लिए तेज और दूसरे पर लेखन मिटाने के लिए एक फ्लैट स्पुतुला से लैस। कभी-कभी (इटली, रोमानिया, जर्मनी, पोलैंड और अन्य देशों में) उन्हें मोम पर संरक्षित पाठ के साथ कोड मिलते थे।

नोवगोरोड साल्टर का पहला पृष्ठ, दिनांक 988-1036।

मध्ययुगीन रूस के लिए, 1928 में सबसे बड़े पालीग्राफर शिक्षाविद ई.एफ. कार्स्की ने कहा कि रूस मोम पर लिखना नहीं जानता था। नोवगोरोड और अन्य प्राचीन रूसी शहरों (उन्हें रूस में "पिसल" कहा जाता था) में स्टाइलस की कई खोजों के बाद यह राय संदिग्ध हो गई। इस तरह के उपकरण (उनमें से लगभग 250 अकेले नोवगोरोड में पाए गए थे) में एक अनिवार्य स्पैटुला है, जो बर्च की छाल लिखने के लिए बेकार है। जब नोवगोरोड उत्खनन में खुद टीज़र पाए जाने लगे, तो आदरणीय पैलियोग्राफर की राय की गिरावट को आखिरकार पहचान लिया गया। 2000 से पहले कुल 12 टीज़र पाए गए थे, उनमें से कुछ को पीछे और किनारों पर एक वर्णमाला प्रदान की गई है, जो शिक्षण लेखन में उनके उपयोग को इंगित करता है। एक tser पर, लेखन के टुकड़ों के साथ मोम के अवशेष संरक्षित किए गए हैं। पिछली सभी खोज आकार में छोटी हैं, जो बाद की नोटबुक के समान हैं।

दुर्भाग्य से, खोज के समय कोडेक्स क्षतिग्रस्त हो गया था। बहाली का काम जो पहले ही शुरू हो चुका है और वर्तमान में चल रहा है, कोडेक्स को मूल के करीब की स्थिति में वापस कर देना चाहिए। इस मामले में बहाली की असाधारण जटिलता मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण है कि कोडेक्स के दोनों तत्वों - लकड़ी और मोम को पहले अलग किए बिना संरक्षित करना असंभव है।

तथ्य यह है कि कोडेक्स की सुरक्षा, जो लगभग 1000 वर्षों से जमीन में पड़ी है, इस तथ्य से सुनिश्चित होती है कि इसके तख्त पूरी तरह से नमी से भरे हुए हैं, जिसके कारण हवा तक पहुंच नहीं थी और इसलिए, वहाँ थे क्षय प्रक्रियाओं का कारण बनने वाले सूक्ष्मजीवों की महत्वपूर्ण गतिविधि के लिए कोई स्थिति नहीं है। प्राचीन लकड़ी के उत्पादों की गीली लकड़ी को स्थिर करने का अनुभव उनके द्वारा विस्थापित नमी को बदलने के लिए पॉलीइथाइलीन ग्लाइकोल के उपयोग को निर्देशित करता है, एक ऐसी प्रक्रिया जिसमें थर्मोस्टैट्स के लंबे समय तक उपयोग की आवश्यकता होती है और सेर के मोम कोटिंग के एक साथ संरक्षण में contraindicated है। विश्व बहाली अभ्यास में, अभियान का सामना करने वाला कार्य अभूतपूर्व था। और सबसे बड़ी खुशी वी.आई. की सहमति थी। पोव्टकिन, लंबे और दर्दनाक झिझक के बाद, नोवगोरोड सेरेस के मोम को दूसरे आधार पर प्रारंभिक स्थानांतरित करने के संचालन के साथ आगे बढ़ने के लिए। में और। पोवेत्किन, एक कलाकार और मूर्तिकार, जिसे अपने जीवाश्म अवशेषों से प्राचीन नोवगोरोड संगीत वाद्ययंत्रों को पुनर्स्थापित करने में कई वर्षों का अनुभव है, ने सेर को बहाल करने में निर्विवाद सफलता हासिल की है।

कोडेक्स की डेटिंग मुख्य रूप से इस तथ्य से निर्धारित होती है कि यह किनारे से आधा मीटर और लॉग हाउस से 30 सेमी नीचे है, जिसे एक विश्वसनीय डेंड्रोक्रोनोलॉजिकल तिथि प्राप्त हुई: 1036। नोवगोरोड में सांस्कृतिक परत की औसत वृद्धि दर लगभग 1 है। सेमी प्रति वर्ष। इस प्रकार, कोडेक्स के धरातल पर उतरने का सबसे संभावित समय 11वीं शताब्दी के पहले 15-20 वर्ष हैं। विश्वसनीयता बढ़ाने के लिए, इस ढांचे को थोड़ा विस्तारित किया जाना चाहिए: 10 वीं के अंतिम वर्ष - 11 वीं शताब्दी की पहली 20 वीं वर्षगांठ। यह स्पष्ट है कि कोडेक्स के निर्माण की तारीख इसके नुकसान की तारीख से पुरानी है, लेकिन, दुर्भाग्य से, यह ज्ञात नहीं है कि यह अंतराल कितना बड़ा था। 988 में रूस के बपतिस्मा को कोडेक्स के निर्माण की निचली कालानुक्रमिक सीमा के रूप में मानना ​​​​उचित है। हम बाद में बात करेंगे कि पहले की डेटिंग की संभावना क्यों नहीं है।

अक्टूबर 2000 में, आयन भौतिकी विभाग, उप्साला विश्वविद्यालय के एंगस्ट्रॉम प्रयोगशाला में, आई. पॉसनर्ट ने इस कोडेक्स से मोम का एक रेडियोकार्बन विश्लेषण किया। मुख्य परिणाम इस प्रकार हैं: 68.2% विश्वसनीयता के साथ परिकलित डेटिंग अंतराल 860-1010 है, जिसमें 95.4% विश्वसनीयता 760-1030 है। ये परिणाम स्ट्रैटिग्राफिक डेटा के साथ काफी संगत हैं और खोज की ऊपरी कालानुक्रमिक सीमाओं की पुष्टि के लिए विशेष रूप से मूल्यवान हैं। विशेष रूप से, वे दिखाते हैं कि 988 (रूस का बपतिस्मा) और 1036 (खोज की पूर्ण ऊपरी सीमा) के बीच पहले से ही ज्ञात अंतराल में, कोडेक्स डेटिंग के लिए पहली छमाही निश्चित रूप से बेहतर है। बेशक, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि मोम के "जन्म" के क्षण (जो रेडियोकार्बन विश्लेषण द्वारा कब्जा कर लिया गया है) और कोडेक्स में इसके उपयोग के क्षण के बीच, सिद्धांत रूप में, काफी समय बीत सकता है। शायद यह इस परिस्थिति के साथ है कि यह तथ्य कि रेडियोकार्बन विश्लेषण 10 वीं की ओर इशारा करता है, न कि 11 वीं शताब्दी को हमारे मोम के "जन्म" के सबसे संभावित समय के रूप में जोड़ा जाता है।

इस प्रकार, प्राचीन रूस की अब तक की सबसे पुरानी ज्ञात पुस्तक मिली। यह प्राचीन रूस की सबसे पुरानी दिनांकित पुस्तक - 1056-1057 के ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल से कम से कम कई दशक पुराना है। सच है, रूस की कुछ अदिनांकित पुस्तकें, जिन्हें परंपरागत रूप से 11वीं शताब्दी के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, जैसा कि कभी-कभी सुझाव दिया जाता है, ओस्ट्रोमिरोव इंजील से कुछ हद तक पुरानी हो सकती हैं, लेकिन उनमें से कोई भी काल्पनिक रूप से नए पाए गए कोडेक्स के रूप में इस तरह के शुरुआती समय के लिए जिम्मेदार नहीं है।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि ओस्ट्रोमिर इंजील न केवल रूस में, बल्कि पूरे स्लाव दुनिया में सबसे सटीक रूप से दिनांकित पुस्तक है। पुराने चर्च स्लावोनिक पुस्तकों में से कोई भी पाठ में तारीख नहीं है। वे सभी केवल अप्रत्यक्ष डेटा (पुरालेखीय और भाषाई) के अनुसार दिनांकित हैं - आमतौर पर केवल एक सदी तक की सटीकता के साथ। विशेष रूप से, सिरिलिक में लिखी गई सबसे प्राचीन ओल्ड चर्च स्लावोनिक पुस्तकें - सुप्रासल कोडेक्स और सेविन की पुस्तक - पारंपरिक रूप से 11 वीं शताब्दी की हैं, लेकिन यहां तक ​​​​कि इतनी विस्तृत डेटिंग को पूरी तरह से गारंटी नहीं माना जा सकता है।

यह स्पष्ट है कि यह कितना मूल्यवान है कि नया पाया गया कोडेक्स लगभग एक चौथाई सदी का है। और यह तारीख ऐसी है कि हमारा कोडेक्स अपेक्षाकृत संकीर्ण डेटिंग अंतराल के साथ सबसे पुरानी स्लाव पुस्तक बन गया है। पहले स्लाव दिनांकित दस्तावेज़ केवल 10वीं शताब्दी के कुछ प्राचीन बल्गेरियाई शिलालेख हैं; लेकिन शिलालेख लिखित स्मारकों की एक अनिवार्य रूप से अलग श्रेणी हैं।

कोडेक्स के मुख्य पाठ में दो भजन शामिल हैं: 75 और 76 (पारंपरिक रूढ़िवादी संख्या के अनुसार)। हमारे सामने स्तोत्र का एक हिस्सा है, अर्थात् 10 वीं कथिस्म का अंतिम स्तोत्र।

उदाहरण के लिए, हम नए पाए गए स्मारक को नोवगोरोड साल्टर कहने का प्रस्ताव करते हैं, जैसे वे मौजूद हैं। सिनाई स्तोत्र या बोलोग्ना स्तोत्र (बेशक, कोडेक्स में संपूर्ण स्तोत्र नहीं है, लेकिन केवल कुछ स्तोत्र हैं, लेकिन कुछ अन्य प्राचीन स्तोत्र, कहते हैं, एवगेनिएव्स्काया, समान हैं)।

एक सांख्यिकीय दृष्टिकोण से, तथ्य यह है कि रूस की सबसे पुरानी ज्ञात पुस्तक स्तोत्र बन गई है, आश्चर्य की बात नहीं है। प्राचीन रूस में, स्तोत्र सबसे आम किताब थी। उन्होंने न केवल पढ़ने और पूजा के लिए, बल्कि साक्षरता के लिए भी सेवा की। यह इसके अनुसार था कि, सदी से सदी तक, एक के बाद एक, रूसी लोगों की पीढ़ियों ने पढ़ना सीखा (और यह प्रथा आज तक पुराने विश्वासियों के बीच संरक्षित है)। बहुत से लोग पूरे भजन को दिल से जानते थे, और लगभग सभी को व्यक्तिगत भजन याद थे।

कोडेक्स में, भजन 76 का पाठ चौथे पृष्ठ के मध्य से थोड़ा नीचे समाप्त होता है। इसके बाद चार या पांच पंक्तियों का एक खाली स्थान है जिसमें खराब हो चुके पाठ के निशान हैं, इसके बाद भजन 67 (छंद 4-6 से) की छह पंक्तियाँ हैं।

स्मारक के अध्ययन के पहले चरण में कोडेक्स में निभाई गई स्तोत्र 67 की पंक्तियों में क्या भूमिका है, यह सवाल अस्पष्ट रहा। यह माना जा सकता है कि ये पंक्तियाँ कथिस्म के समापन की प्रार्थना का हिस्सा थीं, लेकिन यह स्पष्ट नहीं था कि वे आधे-वाक्यांश से शुरू हुई थीं। उत्तर बाद में आया, जब यह स्थापित करना संभव था कि मिटाया गया पाठ उसी भजन 67 के पिछले छंद हैं, हालांकि, इस भजन की शुरुआत भजन 76 के वर्तमान पाठ के तहत हुई।) मुंशी ने पुराने पाठ के अंतिम भाग को बिना मिटाए छोड़ दिया: "साफ़" के अपने नए रिकॉर्ड के लिए पहले से ही पर्याप्त जगह थी। इसका मतलब यह हुआ कि लेखक ने इस कोडेक्स को एक तैयार किताब नहीं माना, जिसे केवल शेल्फ पर रखा जाना बाकी है। यह उनके लिए एक स्लेट बोर्ड का एक कार्यात्मक एनालॉग "चल रहे पाठ के साथ" पुस्तक की तरह था।

क्या ऐसा हो सकता है कि हम केवल छात्र अभ्यास कर रहे हैं, जिसमें एक के बाद एक भजन के एक भाग को क्रमिक रूप से कॉपी करना शामिल है? लेकिन इस तरह के एक संस्करण को तुरंत खारिज कर दिया जाना चाहिए: लिखावट और पत्र का पूरा चरित्र निर्विवाद रूप से इंगित करता है कि यह एक अनुभवी मास्टर द्वारा लिखा गया था। उसका हाथ निर्विवाद रूप से दृढ़ है, प्रत्येक अक्षर की एक अत्यंत स्थिर रूपरेखा है, लगभग मुद्रित पुस्तकों की तरह - यह सुलेख कौशल का पहला संकेत है। यदि हमारे पास अभी भी शैक्षिक प्रक्रिया का एक उपकरण है, तो यह शिक्षक के हाथ से लिखा जाता है।

यह मानना ​​स्वाभाविक है कि यह एक दक्षिण स्लाव मुंशी था जो रूस में आया था, जिसने हाल ही में एक मिशनरी उद्देश्य के लिए ईसाई धर्म अपनाया था। हालाँकि, उनके द्वारा लिखे गए पाठ का सावधानीपूर्वक अध्ययन एक अप्रत्याशित निष्कर्ष की ओर ले जाता है: यह बल्गेरियाई या सर्ब नहीं था जिसने इसे लिखा था, बल्कि एक रूसी था! * यह निष्कर्ष इस तथ्य का अनुसरण करता है कि, पुराने चर्च स्लावोनिक मूल से नकल करते हुए, नोवगोरोड साल्टर के मुंशी ने अपने काम की उच्च पूर्णता के बावजूद, फिर भी कई गलतियाँ कीं, और ऐसा केवल एक व्यक्ति जिसकी मूल भाषा पुरानी रूसी थी बनाना।

* बेशक, इस शब्द के व्यापक अर्थों में, प्राचीन युग में लागू होने पर सभी पूर्वी स्लावों को कवर किया गया।

इसलिए, मूल में खड़े होने के बजाय जहां पत्र पुरानी बल्गेरियाई भाषा (नासल) की ध्वनि विशेषता बताता है के बारे में, फ्रेंच में के रूप में बॉन), उन्होंने लिखा, जहां   ध्वनि को व्यक्त करता है [y] - आधुनिक रूसी शब्द के समान हथियार, इसी तरह, उदाहरण के लिए, के बजाय - शर्मिंदाउन्होंने   लिखा। इसके अलावा, उदाहरण के लिए, इसके बजाय - आपका(जी। लिंग), - जहां पत्र बताता है ([ जे ] + नाक इ, फ्रेंच में के रूप में बिएन), उन्होंने लिखा , जहां वे संदेश देते हैं . इसका कारण यह है कि पुरानी रूसी भाषा में 10वीं के अंत - 11वीं सदी की शुरुआत। कोई और अधिक नाक स्वर नहीं थे। इस समय तक पुरानी रूसी भाषा में प्रोटो-स्लाव नाक स्वर पहले ही बदल चुके थे, अर्थात्, इसने [y] और [ इ] दिया [ए] (पूर्ववर्ती व्यंजन के नरम होने के साथ); इस बीच, उस युग की दक्षिण स्लाव भाषाओं में, कुछ मामलों में नाक के स्वर बस संरक्षित थे, दूसरों में वे बदल गए, लेकिन पुराने रूसी की तुलना में अलग। दी गई वर्तनी केवल एक जीवित का रिकॉर्ड है रूसीसंबंधित शब्दों का उच्चारण। बेशक, लेखक के दृष्टिकोण से, ये ठीक-ठीक त्रुटियां थीं, ध्यान के अस्थायी कमजोर पड़ने का परिणाम, जैसे, कहना, लिखना गाराके बजाय पहाड़हमारे समय में; इसलिए, वे केवल कभी-कभी संबंधित अक्षरों के सामान्य रूप से सही ढंग से सही वितरण की पृष्ठभूमि के खिलाफ होते हैं।

ध्यान दें कि नाक और गैर-नाक स्वरों के लिए अक्षरों का एक ही छिटपुट मिश्रण ओस्ट्रोमिर इंजील और रूसी मूल की अन्य प्राचीन पांडुलिपियों में देखा गया है। यह उनकी सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक है।

मुंशी की उत्पत्ति को स्थापित करने के बाद, हमें कोडेक्स के निर्माण की निचली कालानुक्रमिक सीमा के प्रश्न पर लौटना चाहिए। यदि रूस के बपतिस्मा से पहले के युग के लिए एक ईसाई-बल्गेरियाई का आंकड़ा काफी स्वाभाविक है, तो इस युग में एक अनुभवी रूसी ईसाई मुंशी की कल्पना करना अधिक कठिन है। रूस के बपतिस्मा से पहले हमारे कोडेक्स (जो सिर्फ ऐसे ही एक मुंशी द्वारा लिखा गया था) की परिकल्पना पर गंभीरता से विचार किया जा सकता है, अगर इसे बाद के समय में किसी कारण से जिम्मेदार ठहराया जाए तो बड़ी कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। चूंकि इस मामले में ऐसी कोई कठिनाइयां नहीं हैं, इसलिए कोडेक्स को बपतिस्मे के बाद के समय के लिए तारीख देना स्वाभाविक है, और इस तारीख में कम से कम कुछ साल जोड़ें, जो रूसी छात्र के लिए एक अनुभवी मुंशी बनने के लिए आवश्यक है। इस प्रकार, 990 के दशक की शुरुआत को कोडेक्स के निर्माण के लिए सबसे संभावित निचली कालानुक्रमिक सीमा के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। कुल मिलाकर, स्मारक को 990 की शुरुआत - 1010 के अंत (इसके अलावा, 10 वीं के अंत - 11 वीं शताब्दी के पहले दशक की सबसे अधिक संभावना है) के लिए दिनांकित किया जाना चाहिए।

तो, नोवगोरोड साल्टर रूसी संस्करण के चर्च स्लावोनिक भाषा का सबसे पहला स्मारक है। इसे लिखने वाले गुरु ने लगभग निश्चित रूप से 988-990 में रूस के बपतिस्मा को देखा था। सबसे अधिक संभावना है, वह उस समय भी एक लड़का था। कोई कल्पना भी कर सकता है कि वह उन बच्चों में से एक था, जिन्हें रूस के बपतिस्मा के तुरंत बाद पुस्तक शिक्षण के लिए भेजा गया था और जिनके लिए माताएं थीं "रोना मानो मरे हुओं के लिए।"यह आश्चर्यजनक है कि इस तरह के एक अनुभवी पुस्तक मास्टर साक्षर रूसी लोगों की पहली पीढ़ी से कितनी जल्दी निकल सकते हैं।

नोवगोरोड साल्टर के ग्राफिक्स की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि दो अलग-अलग अक्षरों के बजाय - बीतथा बी- केवल एक का उपयोग किया जाता है बी. यह तथाकथित एक-आयामी ग्राफिक प्रणाली है, जो अभी भी रूस में 11 वीं शताब्दी के पुस्तक स्मारकों के कुछ टुकड़ों से ही जानी जाती है। और कुछ शिलालेख, साथ ही साथ XI के बर्च छाल पत्रों के हिस्से में - बारहवीं शताब्दी की पहली छमाही। अधिकांश अन्य पुस्तक स्मारकों के विपरीत, नोवगोरोड साल्टर में एक-आयामी ग्राफिक सिस्टम 100% स्थिरता के साथ किया जाता है। नोवगोरोड साल्टर के ग्राफिक्स इस बात की गवाही देते हैं कि, पारंपरिक विचारों के विपरीत, रूसी लेखन की प्रारंभिक अवधि में, एक-एर प्रणाली ने बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। केवल बाद में, 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में (11वीं शताब्दी के लगभग सभी ज्ञात प्राचीन रूसी स्मारक इस युग के हैं), एक-एर प्रणाली लगभग पूरी तरह से (कम से कम पुस्तक लेखन में) दो- एर सिस्टम, जो कि बाद के सभी रूसी लेखन के लिए सामान्य है।

यह स्पष्ट हो जाता है कि ओस्ट्रोमिर इंजील, जिसे पारंपरिक रूप से रूसी लेखन की "शिशु" स्थिति का प्रतिबिंब माना जाता है, वास्तव में इसके विकास के पहले से ही काफी उन्नत चरण को दर्शाता है, अर्थात् वह चरण जब, रूसी पुस्तक लेखन के अभ्यास में, वरीयता पहले से ही निर्णायक रूप से दो में से एक को दी गई थी जो बाहर से आए थे।ग्राफिक सिस्टम, जो पुराने रूसी ध्वन्यात्मक प्रणाली से बेहतर रूप से मेल खाते थे। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बर्च छाल लेखन, जो उनके सामान्य रूढ़िवाद के कारण, अन्य सभी स्रोतों की तुलना में एक-आयामी प्रणाली को लंबे समय तक बनाए रखता है, एक बार फिर रूसी लेखन की सबसे प्राचीन विशेषताओं के वाहक बन गए।

एक बहुत ही दिलचस्प सवाल यह है कि क्या कोडेक्स नोवगोरोड में ही लिखा गया था या क्या इसे लाया गया था, उदाहरण के लिए, कीव से। दुर्भाग्य से, पाठ में लेखक के नोवगोरोडियन या कीवन मूल के कोई स्पष्ट भाषाई संकेत नहीं हैं। यह केवल ध्यान दिया जा सकता है कि पाठ में नोवगोरोड की भ्रम विशेषता नहीं है। सीतथा एच(अर्थात तथाकथित क्लैटर के निशान)। सच है, पाठ में एक जिज्ञासु गलती है: के बजाय , जो, सिद्धांत रूप में, मिश्रण की अभिव्यक्ति हो सकती है [s"] और [w] पस्कोव बोलियों की विशेषता। हालांकि, स्मारक में, जहां कोई मिश्रण नहीं है सीतथा एच, इस तरह की एक एकल वर्तनी को अभी भी अधिक सावधानी से एक परिचित संयोजन के प्रभाव में एक त्रुटि के रूप में माना जाता है (उदाहरण के लिए, एक करीबी अर्थ के साथ संदूषण के कारण)।

कोडेक्स का पाठ भी पुरालेख की दृष्टि से असाधारण रुचि का है। आखिरकार, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, लगभग सभी सबसे पुरानी पांडुलिपियों में तारीख नहीं होती है। पुरालेखक ऐसी पांडुलिपियों को उनकी तुलना के आधार पर ही दिनांकित करते हैं।

कुछ दिनांकित लोगों के साथ। और यहां हमारे पास एक "संकीर्ण" तारीख के साथ एक नया स्मारक है, और वर्तमान में उपलब्ध सबसे पहले (शिलालेखों को छोड़कर)। यह स्पष्ट है कि अब यह नोवगोरोड स्तोत्र है जो पैलियोग्राफिक आकलन के लिए एक नया प्रारंभिक बिंदु बन जाएगा और संभवतः, उनमें से कई के संशोधन की ओर ले जाएगा।

यह पता चला कि नोवगोरोड साल्टर 11 वीं शताब्दी के पुस्तक स्मारकों के साथ, चर्मपत्र पर लिखे गए, और सबसे प्राचीन सन्टी छाल पत्रों के साथ कुछ पैलियोग्राफिक समानताएं प्रकट करता है। इसी समय, हालांकि, एक या दूसरे के साथ कोई पूर्ण संयोग नहीं है, अर्थात मोम पर लेखन में एक निश्चित पैलियोग्राफिक विशिष्टता भी थी। यह विशेषता है कि कई जगहों पर जहां नोवगोरोड साल्टर 11 वीं शताब्दी की पांडुलिपियों से पेलोग्राफी में विचलन करता है। चर्मपत्र पर (उदाहरण के लिए, लेटरिंग में आर), यह काफी हद तक 10वीं शताब्दी के प्राचीन बल्गेरियाई शिलालेखों के समान है। संहिता ने यह समझना भी संभव बना दिया कि सन्टी छाल लेखन और पुस्तक लेखन के बीच पैलियोग्राफिक अंतर कहाँ से आया है, जो कि लिखित युग की शुरुआत से ही उल्लेख किया गया है, जो कि पहले से ही 11 वीं शताब्दी के सन्टी छाल पत्रों में है। यह पता चला कि, कम से कम कुछ मामलों में, ये विशेषताएं मोम पर लिखने से "विरासत में मिली" हैं।

अन्य प्राचीन और बाद के स्तोत्रों के साथ नोवगोरोड स्तोत्र की शाब्दिक तुलना दिलचस्प परिणाम का वादा करती है। इस काम के पूर्ण कार्यान्वयन में एक लंबा समय लगेगा, लेकिन अब भी हम कह सकते हैं कि, सबसे पहले, नोवगोरोड स्तोत्र का पाठ किसी भी अन्य ज्ञात भजन के साथ पूरी तरह से मेल नहीं खाता है, और दूसरी बात, ज्यादातर मामलों में इसमें विकल्प होते हैं कि स्तोत्रों की सबसे प्राचीन सूचियों की विशेषता है, तीसरा, कई पैराग्राफों में यह उन रूपों को प्रकट करता है जो रूस में (प्राचीन और बाद में दोनों) सटीक रूप से लिखे गए भजनों की विशेषता हैं।

नोवगोरोड साल्टर में मोम पर पाठ को इतनी उत्कृष्ट रूप से संरक्षित किया गया है कि इसे पढ़ना मुश्किल नहीं है। लेकिन फटे मोम के कुछ टुकड़े खो गए थे, और हमें इस कारण से बने अंतराल को किसी तरह भरने के तरीकों की तलाश करनी पड़ी। स्मारक की एक अतिरिक्त परीक्षा के दौरान, यह स्थापित करना संभव था कि मोम पर स्पष्ट रूप से दिखाई देने वाले पाठ के अलावा, कोडेक्स में अन्य ग्रंथों के कुछ निशान भी शामिल हैं, हालांकि, इतना कमजोर है कि काम के पहले हफ्तों के दौरान स्मारक वे बिल्कुल नहीं देखा गया था। ये सभी ग्रंथ उसी लिखावट में लिखे गए हैं जिस प्रकार मोम पर मुख्य पाठ लिखा गया है।

हम पहले से ही पुराने पाठ के निशान का उल्लेख कर चुके हैं, मोम के खाली क्षेत्रों पर थोड़ा दिखाई दे रहा है, साथ ही वर्तमान पाठ के अक्षरों के बीच भी। इसके अलावा, यह पता चला कि लकड़ी के तख्ते के ऊपरी और निचले हिस्सों पर खरोंच वाले शिलालेखों के निशान हैं, जो मोम की गोलियों के लिए खेतों के रूप में काम करते हैं। सच है, यहाँ की लकड़ी बहुत अधिक घिसी हुई है, जिससे कि अक्षरों से केवल कुछ बमुश्किल अलग-अलग स्ट्रोक बच गए हैं। हालांकि, इन स्ट्रोक की पहचान करने के लिए एक बहुत ही कठिन काम सफलता की ओर ले गया: इन फ़्रेमों के छह खंडों पर शिलालेखों को पढ़ना संभव था।

कनेक्टेड टेक्स्ट खुल गया, जो ऊपर के हाशिये से नीचे के हाशिये पर और एक पेज से दूसरे पेज पर प्रवाहित होता है। ये इस पुस्तक के उद्देश्य के संकेत बन गए, आसानी से भजन पढ़ने के लाभ के बारे में उच्च काव्य गरिमा के शब्दों में बदल गए। यहाँ पाठ थोड़े आधुनिक रूप में है (लेकिन कई प्राचीन अभिव्यक्तियों के संरक्षण के साथ) *: "सेवा के पद के बिना और सभी घंटों के बिना एक स्तोत्र **, आत्माओं के अंतिम संस्कार के बिना, सभी *** लोगों को खुद से दूर किए बिना, ज्ञान के भूखे लोगों के बहिष्कार के बिना। स्तोत्र की यह पुस्तक एक है अनाथों और विधवाओं के लिए शांतिपूर्ण सांत्वना, तीर्थयात्रियों के लिए अचल समुद्र, दासों के बच्चों के लिए एक निंदनीय कार्य"।

* उसी सशर्त तरीके से - प्रत्यक्ष उद्धरण और अनुवाद के बीच मध्यवर्ती - हम कोड के अन्य ग्रंथों के नीचे से गुजरते हैं।

** घंटे - एक चर्च सेवा दिन में चार बार निश्चित घंटों में की जाती है।

*** यानी जो भी हो।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि इन शब्दों की रचना किसी लेखक ने नहीं की थी, बल्कि किसी नमूने से नकल की गई थी। मुहावरा "अजनबी अचल समुद्र"पाठ के बीजान्टिन मूल को स्पष्ट रूप से धोखा देता है: केवल एक समुद्री देश में एक पथिक होने का मतलब समुद्र से यात्रा करना है। लेकिन इस पूरे पाठ का प्रत्यक्ष एनालॉग अभी तक स्लाव या बीजान्टिन स्रोतों में नहीं मिला है।

स्मारक के अध्ययन में एक और महत्वपूर्ण कदम यह था कि मोम की गोलियों के लकड़ी के सब्सट्रेट पर अक्षरों के फीके निशान पाए गए: लेखन से दबाव, मोम की परत में काटने, अक्सर इसकी पूरी गहराई तक, नरम में डेंट बन गए लकड़ी; कुछ मामलों में हल्की खरोंच भी रह गई। लेकिन इन छापों को पहचानना लकड़ी के पुराने शिलालेखों को पढ़ने से भी ज्यादा मुश्किल है। कठिनाई के अलावा कि प्रिंट स्वयं मुश्किल से दिखाई दे रहे हैं, अलग-अलग रिकॉर्ड को अलग करने की समस्या है जो एक दूसरे पर आरोपित हैं। ये कठिनाइयाँ इतनी महत्वपूर्ण हैं कि कोड की पिछली सभी प्रविष्टियों को मज़बूती से पढ़ना असंभव है। हालांकि, वे अभी भी इतने महान नहीं हैं कि इन अभिलेखों को कम से कम आंशिक रूप से और कम से कम काल्पनिक तत्वों के साथ बहाल करने के प्रयासों के पूर्ण परित्याग का औचित्य साबित कर सकें।

लकड़ी पर अक्षरों के निशानों को पहचानने और उन्हें उजागर करने के बेहद श्रमसाध्य और बेहद धीमे काम के कुछ महत्वपूर्ण परिणाम पहले ही सामने आ चुके हैं। सबसे पहले, कोडेक्स के मुख्य पाठ में अधिकांश अंतराल को भरना संभव था, जो मोम के टुकड़ों के नुकसान के कारण उत्पन्न हुआ था।

इसके अलावा, कोडेक्स के प्रत्येक पृष्ठ के नीचे, स्तोत्र के पाठ के नीचे, निम्नलिखित सूत्र के निशान पाए गए: "गाओ, दो बार गाओ, भगवान की स्तुति करो।" एक प्रशंसनीय धारणा के अनुसार ए.ए. टुरिलोव, उसी अनुष्ठान सूत्र के अनुवाद के एक प्राचीन संस्करण से ज्यादा कुछ नहीं है, जो सामान्य रूढ़िवादी पूजा में रूप है "हलेलुजाह, हलेलुजाह, आपकी महिमा हो। भगवान।"यदि ऐसा है, तो हमारे पास इस बात के अनूठे प्रमाण हैं कि रूसी चर्च के इतिहास में सबसे प्राचीन चरण में, यहां तक ​​​​कि मूल अनुष्ठान सूत्रों के अनुवाद अभी भी सह-अस्तित्व में हो सकते हैं। एक महत्वपूर्ण विशेषतापाया सूत्र यह है कि शब्द इसमें प्रकट होता है योजक. तथ्य यह है कि यह पुराना रूसी शब्द ओल्ड स्लावोनिक (साथ ही आधुनिक दक्षिण स्लाव भाषाओं में) में अनुपस्थित है।

यह ओल्ड चर्च स्लावोनिक में कहा गया होगा, लेकिन बिल्कुल नहीं। इसका मतलब है कि कोड में प्रयुक्त सूत्र रूसी धरती पर उत्पन्न हुआ।

यह पढ़ना भी संभव था, हालांकि पूरी विश्वसनीयता के बिना, उन स्तोत्रों के कम से कम कुछ हिस्से जो इसके वर्तमान पाठ से पहले कोडेक्स में लिखे गए थे। इस काम के दौरान, यह धीरे-धीरे स्पष्ट हो गया कि लेखक ने मोम के पन्नों को पाठ से दो बार नहीं भरा, जैसा कि अध्ययन के पहले चरण में लग रहा था, लेकिन बहुत कुछ। यह स्थापित किया गया था, विशेष रूप से, कोडेक्स के पिछले ग्रंथों में पहले कथिस्म से कुछ स्तोत्र भी थे, जो कि स्तोत्र की शुरुआत से ही थे। स्मारक पर तैयार काम से बहुत दूर, इसके इस पहलू को और सावधानीपूर्वक अध्ययन के अधीन किया गया है।

लकड़ी के निशानों को पहचानने के काम का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम अब तक अज्ञात, अत्यंत महत्वपूर्ण पाठ की खोज थी, जिसे हमारे स्तोत्र में स्वयं स्तोत्र से पहले रखा गया था और इस प्रकार पूरी पुस्तक के लिए एक परिचय के रूप में कार्य किया। एक पृष्ठ लंबा यह पाठ स्पष्ट रूप से तीन भागों में विभाजित है।

पहला भाग संक्षिप्त परिचय है। यह शब्दों से शुरू होता है: "आप ईसाई दंड के कानून को जानते हैं।" शब्द सजा,बेशक, यहाँ अपने सबसे प्राचीन अर्थों में प्रकट होता है: "निर्देश", "निर्देश", "शिक्षण". कानून-यहां "कैनन", "मूल सिद्धांत", "प्राथमिक सिद्धांत"।इस सूत्र के अनुसार, पूरे नए पाए गए पाठ को कॉल करना उचित है "ईसाई सजा का कानून"।अगला वाक्यांश: "मुझे अस्पष्ट शब्दों के निर्देश से मोक्ष के लिए निर्देश दिया गया है।" पहले व्यक्ति में वास्तव में कौन बोलता है इसका प्रश्न कई अलग-अलग उत्तरों की अनुमति देता है। आगे के पाठ को देखते हुए, हमारे पास सबसे अधिक संभावना है कि हमारे सामने वे शब्द हों जिन्हें नए परिवर्तित को उपदेशक के बाद दोहराना चाहिए; इस मामले में, पाठ की मूल संरचना पंथ (प्रार्थना "मुझे विश्वास है") और शपथ में समान है।

दूसरा भाग कहावत है, जिसके अंत में कहा गया है: "ये यीशु मसीह के वचन हैं।" वे सभी से शुरू करते हैं "मैं हूँ": "मैं अकथनीय रहस्य हूँ"; "मैं सत्य और व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता हूं"; "मैं सत्य और मार्ग और मार्ग हूँ" और दूसरे। ऐसी दस कहावतें हैं, लेकिन उनमें से ज्यादातर दोहराई जाती हैं (एक या दो पंक्तियों में या एक पंक्ति में भी), जिससे 22 वाक्यांश प्राप्त होते हैं। समान या समान फ़ार्मुलों की जबरन पुनरावृत्ति एक जादू मंत्र की छाप पैदा करती है।

अंतिम भाग मूर्तिपूजा की अस्वीकृति और मसीह की शिक्षाओं के प्रति समर्पण के बारे में एक नए परिवर्तित मूर्तिपूजक के मुंह में डाली गई एक गंभीर घोषणा है: "आइए हम उसके कार्यकर्ता बनें (यीशु मसीह) मूर्ति पूजा नहीं। मैं मूर्ति के धोखे से दूर हो जाता हूं। हम मृत्यु का मार्ग न चुनें। आइए हम उद्धारकर्ता यीशु मसीह के सभी लोगों के योग्य बनें, जिन्होंने सभी लोगों का न्याय किया है, जिन्होंने मूर्ति के छल को तोड़ दिया है और पृथ्वी पर अपने पवित्र नाम को सुशोभित किया है। पहले व्यक्ति बहुवचन में वाक्यांश ( "हाँ हम करेंगे..." आदि) अपने श्रोताओं को संबोधित करने वाले उपदेशक से भी आ सकता है; लेकिन विलक्षणमें "घृणित" दिखाता है कि हमारे सामने वे शब्द हैं जिनका उच्चारण नए रूपांतरित को करना चाहिए।

अब तक, यह पाठ स्लाव या बीजान्टिन स्रोतों में नहीं मिला है। यह स्पष्ट है कि हमारे सामने उन लोगों को संबोधित एक कार्य है जो अभी भी एक नए विश्वास को स्वीकार करने की दहलीज पर हैं, या उन लोगों के लिए जिन्होंने इसे हाल ही में स्वीकार किया है और अभी भी बुतपरस्ती से जुड़े हुए हैं। संभवतः, लगातार दोहराए जाने वाले फ़ार्मुलों की भड़काऊ ध्वनि का उद्देश्य धर्मोपदेश की हठधर्मिता की तुलना में अन्यजातियों की भावनात्मक मनोदशा को अधिक प्रत्यक्ष रूप से प्रभावित करना था।

यह महत्वपूर्ण है कि यहाँ मसीह के लिए कहे गए कथनों में से कुछ ही विहित सुसमाचारों में निहित हैं। अन्य निस्संदेह अपोक्रिफल साहित्य में वापस जाते हैं। शायद इसीलिए इस काम को चर्च की परंपरा में शामिल नहीं किया गया और समय के साथ भुला दिया गया। इस प्रकार, रूस में ईसाई धर्म के प्रसार की प्रारंभिक अवधि का एक अज्ञात अध्याय हमारे सामने खुलता है।

तो, नया खोजा गया स्मारक प्राचीन रूस की पुस्तकों में सबसे पुराना है जो हमारे पास आया है, जो संतोषजनक रूप से दिनांकित स्लाव पुस्तकों में से सबसे पुराना है। यह निस्संदेह रूसी साहित्य और संस्कृति के इतिहास में एक सम्मानजनक स्थान लेगा और कई विज्ञानों के विशेषज्ञों का ध्यान आकर्षित करेगा - इतिहासकार, पुरातत्वविद, भाषाविद, पुरातत्वविद् और पाठ समीक्षक।

साहित्य

1. यानिन वी.एल., ज़ालिज़्न्याक ए.ए. 1998 में खुदाई से नोवगोरोड सन्टी छाल के दस्तावेज // रूसी विज्ञान अकादमी के बुलेटिन। 1999. नंबर 7.

2. यानिन वी.एल.नोवगोरोड राज्य के मूल में // रूसी विज्ञान अकादमी के बुलेटिन। 2000. नंबर 8।

3.रायबिना ई.ए.नोवगोरोड में खुदाई से सेरेस // नोवगोरोड और नोवगोरोड भूमि। मुद्दा। 8. नोवगोरोड, 1994।