विषय का अध्ययन करने का उद्देश्य:ज्ञान की घटना की बहुआयामीता और उसकी विश्वसनीयता को समझना।

विषय के मुख्य प्रश्न:वैज्ञानिक ज्ञान की बहुआयामीता। वैज्ञानिक ज्ञान के मूल्य-लक्ष्य निर्धारण के रूप में सत्य। सत्य की सुसंगत और संवाददाता व्याख्या। सत्य के निरपेक्ष और सापेक्ष क्षणों की द्वंद्वात्मकता। सत्य का संभाव्य मॉडल। सत्य मानदंड। वैज्ञानिक ज्ञान की पुष्टि।

वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में ज्ञान की समझ प्राचीन दर्शन (एलेटिक स्कूल, डेमोक्रिटस) में उत्पन्न हुई, और कार्टेशियनवाद के अनुरूप साबित हुई। ज्ञान की यह व्याख्या विषय-वस्तु संज्ञानात्मक संबंधों की सरलीकृत समझ का परिणाम थी।

आधुनिक विचारों को ध्यान में रखते हुए कि वस्तु के प्रति विषय का संज्ञानात्मक रवैया सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों (भाषा, वैज्ञानिक संचार, वैज्ञानिक और दार्शनिक ज्ञान का प्राप्त स्तर, ऐतिहासिक रूप से तर्कसंगतता के बदलते मानदंड, आदि) द्वारा मध्यस्थता है, ज्ञान, सहित वैज्ञानिक, वास्तविकता के प्रतिबिंब को कम करना मुश्किल है। वैज्ञानिक ज्ञान अध्ययन के तहत वस्तु के विवरण और स्पष्टीकरण का एक अभिन्न परिसर है, जिसमें बहुत ही विषम तत्व शामिल हैं: तथ्य और उनके सामान्यीकरण, उद्देश्य कथन, तथ्यों की व्याख्या, निहित धारणाएं, गणितीय कठोरता और रूपक कल्पना, पारंपरिक रूप से स्वीकृत प्रावधान, परिकल्पना।

हालाँकि, वैज्ञानिक ज्ञान का सार वस्तुनिष्ठ सत्य की इच्छा है, किसी वस्तु की आवश्यक विशेषताओं की समझ, उसके नियम। यदि कोई वैज्ञानिक वस्तुओं को उनके वास्तविक विविध अस्तित्व में जानना चाहता है, तो वह बदलते तथ्यों के समुद्र में "डूब जाएगा"। इसलिए, वैज्ञानिक वस्तुओं के स्थिर, आवश्यक, आवश्यक कनेक्शन और संबंधों की पहचान करने के लिए जानबूझकर वास्तविकता की पूर्णता से अलग करता है। इस तरह, वह वस्तु के सिद्धांत को एक तर्कसंगत मॉडल के रूप में बनाता है जो वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है और उसे योजनाबद्ध करता है। नई वस्तुओं (तथ्यों) की अनुभूति के लिए सिद्धांत का अनुप्रयोग दिए गए सिद्धांत के संदर्भ में उनकी व्याख्या के रूप में कार्य करता है।

इस प्रकार, वस्तु के संबंध में ज्ञान एक युक्तिसंगत मॉडल, प्रतिनिधि योजना, व्याख्या के रूप में कार्य करता है। ज्ञान की आवश्यक विशेषता इसकी सच्चाई (पर्याप्तता, वस्तु के अनुरूप होना) है।

दूसरे से XIX का आधासदी सत्य की अवधारणा संदेहपूर्ण संशोधन और आलोचना के अधीन है। इस आलोचना के आधार विविध हैं। दर्शन में मानवशास्त्रीय प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों (उदाहरण के लिए, एफ। नीत्शे) ने उन बयानों के लिए वस्तुवादी आकांक्षाओं के लिए विज्ञान की आलोचना की जो मानव अस्तित्व की वास्तविकताओं को ध्यान में नहीं रखते हैं। अन्य (विज्ञान के दर्शन के कुछ प्रतिनिधियों सहित), इसके विपरीत, सत्य की अवधारणा के महत्व को ठीक इस आधार पर नकारते हैं कि ज्ञान में मानवशास्त्रीय और सांस्कृतिक मानदंड शामिल हैं। उदाहरण के लिए, टी. कुह्न ने अपनी पुस्तक "द स्ट्रक्चर ऑफ साइंटिफिक रेवोल्यूशन" के बारे में लिखा कि वे सत्य की अवधारणा का सहारा लिए बिना वैज्ञानिक ज्ञान के एक गतिशील मॉडल का निर्माण करने में कामयाब रहे। आलोचना के बावजूद, सत्य की अवधारणा आधुनिक विज्ञान में मूल्य-लक्ष्य निर्धारण के रूप में अपने महत्व को बरकरार रखती है।

सत्य की अवधारणा अस्पष्ट है। विज्ञान के लिए, सत्य की संवाददाता और सुसंगत व्याख्याएं सबसे महत्वपूर्ण हैं। सुसंगत सत्य ज्ञान को सुसंगत कथनों की एक परस्पर जुड़ी प्रणाली के रूप में दर्शाता है (ज्ञान ज्ञान के साथ संबंध रखता है)। अनुरूप सत्य ज्ञान को वास्तविकता के अनुरूप, किसी वस्तु के बारे में जानकारी ("पत्राचार") के रूप में दर्शाता है। सुसंगत सत्य की स्थापना तर्क के माध्यम से की जाती है। एक संवाददाता सत्य को स्थापित करने के लिए, सिद्धांत की सीमाओं से परे जाने की जरूरत है, वस्तु के साथ इसकी तुलना।

ज्ञान का सत्य (कानून, सिद्धांत) वस्तु के लिए इसकी पूर्ण पर्याप्तता के समान नहीं है। सच में, निरपेक्षता (अचूकता) और सापेक्षता (अपूर्णता, अशुद्धि) के क्षण द्वंद्वात्मक रूप से संयुक्त होते हैं। कार्टेशियन परंपरा ने सटीकता की अवधारणा को वैज्ञानिक ज्ञान के आदर्श का दर्जा दिया। जब वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यह आदर्श अप्राप्य था, तो ज्ञान की मौलिक गिरावट (च। पियर्स, के। पॉपर द्वारा पतनवाद का सिद्धांत) के बारे में एक विचार उत्पन्न हुआ।

वैज्ञानिक ज्ञान के संबंध में सटीकता की अवधारणा का एक मात्रात्मक पहलू (गणित विज्ञान के लिए) और एक भाषाई पहलू (सभी विज्ञानों के लिए) है। वास्तव में, गणितीय ज्ञान की मात्रात्मक सटीकता का कार्टेशियन आदर्श (लेकिन स्वयं गणित का नहीं) कई कारणों से महसूस नहीं किया जा सकता है: माप प्रणालियों की अपूर्णता, वस्तु पर सभी परेशान प्रभावों को ध्यान में रखने में असमर्थता। भाषाई सटीकता भी सापेक्ष है। यह वस्तु के अध्ययन के कार्यों के लिए विज्ञान की भाषा की पर्याप्तता में निहित है।

शास्त्रीय विज्ञान केवल उन वस्तुओं से निपटता है जिनकी बातचीत सख्त कारण कानूनों के अधीन होती है। आधुनिक विज्ञान जटिल प्रणालियों का भी अध्ययन करता है जिनका व्यवहार संभाव्य वितरण (सांख्यिकीय कानून) के अधीन होता है, और सिस्टम के अलग-अलग तत्वों का व्यवहार केवल एक निश्चित डिग्री की संभावना के साथ अनुमान लगाया जा सकता है। इसके अलावा, आधुनिक विज्ञान की वस्तुएं जटिल बहु-कारक खुली प्रणाली हैं, जिसके लिए कारकों का अप्रत्याशित संयोजन महत्वपूर्ण है (उदाहरण के लिए: राजनीति विज्ञान, जनसांख्यिकी, आदि)। ऐसी वस्तुओं का विकास गैर-रेखीय है, कोई भी घटना वस्तु को "गणना किए गए प्रक्षेपवक्र" से विचलित कर सकती है। इस मामले में, शोधकर्ता को वस्तु के विकास के लिए संभावित "परिदृश्यों" की गणना करते हुए (बार-बार दोहराई गई "अगर ... तब ..." योजना के अनुसार) निहित रूप से सोचना पड़ता है। सांख्यिकीय नियमितताओं और गैर-रेखीय प्रक्रियाओं के बारे में ज्ञान को चिह्नित करने के लिए, सत्य की अवधारणा एक नया आयाम प्राप्त करती है और इसे संभाव्य सत्य के रूप में वर्णित किया जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान के संबंध में सत्य के मानदंड की सामान्य ज्ञानमीमांसीय समस्या इसकी पुष्टि के कार्य के रूप में कार्य करती है। वैज्ञानिक ज्ञान की पुष्टि एक बहुआयामी गतिविधि है, जिसमें निम्नलिखित मुख्य बिंदु शामिल हैं: ए) सैद्धांतिक प्रस्तावों के संवाददाता सत्य की स्थापना (तथ्यों के साथ तुलना, निष्कर्ष के अनुभवजन्य सत्यापन और सिद्धांत के आधार पर किए गए पूर्वानुमान); बी) ज्ञान (परिकल्पना) की आंतरिक तार्किक स्थिरता स्थापित करना; ग) संबंधित वैज्ञानिक विषयों के पहले से मौजूद सिद्ध ज्ञान के साथ परीक्षण की गई परिकल्पना के प्रावधानों की अनुरूपता स्थापित करना; डी) प्रदर्शन, उन तरीकों की विश्वसनीयता का प्रमाण जिनके द्वारा नया ज्ञान प्राप्त किया गया था; ई) ज्ञान के पारंपरिक तत्व, तदर्थ परिकल्पना (विशिष्ट पृथक मामलों की व्याख्या करने के लिए जो सिद्धांत के ढांचे में "फिट" नहीं हैं) पर विचार किया जाता है न्याय हित, अगर वे ज्ञान बढ़ाने के लिए सेवा करते हैं, तो हमें तैयार करने की अनुमति दें नई समस्याज्ञान की अपूर्णता को दूर करें। औचित्य मूल्य तर्कों के आधार पर किया जाता है - पूर्णता, अनुमानी ज्ञान।

प्रश्नों और कार्यों को नियंत्रित करें

1. वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में ज्ञान की समझ सीमित क्यों है?

2. सत्य की सुसंगत और संवाददाता व्याख्याओं के बीच समानताएं और अंतर क्या हैं?

3. वैज्ञानिक ज्ञान की पूर्ण सटीकता क्यों अप्राप्य है?

4. वैज्ञानिक ज्ञान का औचित्य क्या है?

वैज्ञानिक सत्य की अवधारणा वैज्ञानिक ज्ञान में सत्य की अवधारणा।
वैज्ञानिक सत्य- यह ज्ञान है जो दोहरी आवश्यकता को पूरा करता है: पहला, यह वास्तविकता से मेल खाता है; दूसरे, यह कई वैज्ञानिक मानदंडों को पूरा करता है। इन मानदंडों में शामिल हैं: तार्किक सामंजस्य; अनुभवजन्य सत्यापनीयता; इस ज्ञान के आधार पर नए तथ्यों की भविष्यवाणी करने की क्षमता; ज्ञान के साथ संगति जिसका सत्य पहले ही मज़बूती से स्थापित हो चुका है। सत्य की कसौटी वैज्ञानिक प्रावधानों से प्राप्त परिणाम हो सकते हैं।
के बारे में सवाल वैज्ञानिक सत्यज्ञान की गुणवत्ता के बारे में एक सवाल है। विज्ञान केवल सच्चे ज्ञान में रुचि रखता है। सत्य की समस्या वस्तुनिष्ठ सत्य के अस्तित्व के प्रश्न से जुड़ी है, अर्थात् सत्य जो स्वाद और इच्छाओं पर निर्भर नहीं करता है, सामान्य रूप से मानव चेतना पर। विषय और वस्तु की बातचीत में सत्य प्राप्त होता है: किसी वस्तु के बिना, ज्ञान अपनी सामग्री खो देता है, और विषय के बिना, कोई ज्ञान नहीं होता है। इसलिए, सत्य की व्याख्या में, कोई व्यक्ति वस्तुवाद और व्यक्तिवाद के बीच अंतर कर सकता है। विषयवाद सबसे आम दृष्टिकोण है। इसके समर्थक बताते हैं कि मनुष्य के बाहर सत्य का कोई अस्तित्व नहीं है। इससे वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि वस्तुनिष्ठ सत्य मौजूद नहीं है। सत्य अवधारणाओं और निर्णयों में मौजूद है, इसलिए मनुष्य और मानव जाति से स्वतंत्र कोई ज्ञान नहीं हो सकता है। विषयवादी समझते हैं कि वस्तुनिष्ठ सत्य का खंडन किसी भी सत्य के अस्तित्व पर संदेह करता है। यदि सत्य व्यक्तिपरक है, तो यह पता चलता है: कितने लोग, कितने सत्य।
उद्देश्यवादी वस्तुनिष्ठ सत्य को पूर्ण करते हैं। उनके लिए, सत्य मनुष्य और मानवता के बाहर मौजूद है। सत्य स्वयं वास्तविकता है, विषय से स्वतंत्र।
लेकिन सच्चाई और वास्तविकता अलग-अलग अवधारणाएं हैं। वास्तविकता संज्ञानात्मक विषय से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। वास्तव में स्वयं कोई सत्य नहीं हैं, लेकिन केवल अपने गुणों वाली वस्तुएं हैं। यह इस वास्तविकता के लोगों के ज्ञान के परिणामस्वरूप प्रकट होता है।
सत्य वस्तुनिष्ठ है। वस्तु व्यक्ति से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, और कोई भी सिद्धांत इस संपत्ति को सटीक रूप से दर्शाता है। वस्तुनिष्ठ सत्य को किसी वस्तु द्वारा निर्धारित ज्ञान के रूप में समझा जाता है। मनुष्य और मानव जाति के बिना सत्य का अस्तित्व नहीं है। इसलिए सत्य मानव ज्ञान है, लेकिन स्वयं वास्तविकता नहीं है।
निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य की अवधारणाएँ हैं।
पूर्ण सत्य वह ज्ञान है जो परावर्तक वस्तु से मेल खाता है। परम सत्य की प्राप्ति एक आदर्श है, वास्तविक परिणाम नहीं। सापेक्ष सत्य वह ज्ञान है जो अपनी वस्तु के सापेक्ष पत्राचार द्वारा विशेषता है। सापेक्ष सत्य कमोबेश सच्चा ज्ञान है। सापेक्ष सत्य को अनुभूति की प्रक्रिया में परिष्कृत और पूरक किया जा सकता है, इसलिए यह परिवर्तन के अधीन ज्ञान के रूप में कार्य करता है। परम सत्य वह ज्ञान है जो बदलता नहीं है। इसमें बदलने के लिए कुछ भी नहीं है, क्योंकि इसके तत्व वस्तु से ही मेल खाते हैं।
सत्य की कई अवधारणाएँ हैं:
- ज्ञान के पत्राचार और आंतरिक विशेषता वातावरण पर;
- जन्मजात संरचनाओं की अनुरूपता;
-तर्कसंगत अंतर्ज्ञान के आत्म-साक्ष्य का पत्राचार;
संवेदी धारणा का पत्राचार;
-प्राथमिक सोच का पत्राचार;
- व्यक्ति के लक्ष्यों का अनुपालन;
-सत्य की सुसंगत अवधारणा।
सुसंगत सत्य की अवधारणा में, निर्णय सत्य होते हैं यदि वे तार्किक रूप से उन अभिधारणाओं से व्युत्पन्न होते हैं, जो सिद्धांत का खंडन नहीं करते हैं।
वैज्ञानिक ज्ञान की मुख्य विशेषताएं हैं:
1. वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य कार्य वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ नियमों की खोज करना है - प्राकृतिक, सामाजिक (सामाजिक), अनुभूति के नियम, सोच, आदि। इसलिए मुख्य रूप से विषय के सामान्य, आवश्यक गुणों पर अनुसंधान का उन्मुखीकरण, इसकी आवश्यक विशेषताएं और अमूर्तता की प्रणाली में उनकी अभिव्यक्ति। वैज्ञानिक ज्ञान आवश्यक, वस्तुनिष्ठ संबंधों को प्रकट करने का प्रयास करता है जो वस्तुनिष्ठ कानूनों के रूप में तय होते हैं। यदि ऐसा नहीं है, तो कोई विज्ञान नहीं है, क्योंकि वैज्ञानिकता की अवधारणा में ही कानूनों की खोज, अध्ययन की जा रही घटनाओं के सार को गहरा करना शामिल है।
2. वैज्ञानिक ज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य और उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे मुख्य रूप से तर्कसंगत साधनों और विधियों द्वारा समझा जाता है, लेकिन निश्चित रूप से, जीवित चिंतन की भागीदारी के बिना नहीं। इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता वस्तुनिष्ठता है, यदि संभव हो तो, अपने विषय पर विचार करने की "शुद्धता" का एहसास करने के लिए कई मामलों में व्यक्तिपरक क्षणों का उन्मूलन।
3. विज्ञान, ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में काफी हद तक, व्यवहार में शामिल होने, आसपास की वास्तविकता को बदलने और वास्तविक प्रक्रियाओं के प्रबंधन में "कार्रवाई के लिए मार्गदर्शक" होने पर केंद्रित है। वैज्ञानिक अनुसंधान का महत्वपूर्ण अर्थ सूत्र द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "पूर्वाभास करने के लिए जानने के लिए, व्यावहारिक रूप से कार्य करने के लिए पूर्वाभास करना" - न केवल वर्तमान में, बल्कि भविष्य में भी। वैज्ञानिक ज्ञान की संपूर्ण प्रगति वैज्ञानिक दूरदर्शिता की शक्ति और सीमा में वृद्धि से जुड़ी है। यह दूरदर्शिता है जो प्रक्रियाओं को नियंत्रित करना और उनका प्रबंधन करना संभव बनाती है। वैज्ञानिक ज्ञान न केवल भविष्य की भविष्यवाणी करने की संभावना को खोलता है, बल्कि इसके सचेत गठन को भी खोलता है। "वस्तुओं के अध्ययन के लिए विज्ञान का उन्मुखीकरण जिसे गतिविधि में शामिल किया जा सकता है (या तो वास्तव में या संभावित रूप से, इसके भविष्य के विकास की संभावित वस्तुओं के रूप में), और कामकाज और विकास के उद्देश्य कानूनों का पालन करने के रूप में उनका अध्ययन उनमें से एक है प्रमुख विशेषताऐंवैज्ञानिक ज्ञान। यह विशेषता इसे मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों से अलग करती है।
आधुनिक विज्ञान की एक अनिवार्य विशेषता यह है कि यह एक ऐसी शक्ति बन गई है जो अभ्यास को पूर्व निर्धारित करती है। उत्पादन की पुत्री से विज्ञान उसकी माँ बन जाता है। कई आधुनिक निर्माण प्रक्रियाओं का जन्म वैज्ञानिक प्रयोगशालाओं में हुआ था। इस प्रकार, आधुनिक विज्ञान न केवल उत्पादन की जरूरतों को पूरा करता है, बल्कि तकनीकी क्रांति के लिए एक पूर्वापेक्षा के रूप में भी तेजी से कार्य करता है।
4. ज्ञानमीमांसा के संदर्भ में वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान के पुनरुत्पादन की एक जटिल विरोधाभासी प्रक्रिया है जो अवधारणाओं, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, कानूनों और अन्य की एक अभिन्न विकासशील प्रणाली बनाती है। आदर्श रूप, एक भाषा में तय - प्राकृतिक या, अधिक विशिष्ट रूप से, कृत्रिम (गणितीय प्रतीकवाद, रासायनिक सूत्रआदि।)। वैज्ञानिक ज्ञान न केवल अपने तत्वों को ठीक करता है, बल्कि लगातार उन्हें अपने आधार पर पुन: पेश करता है, उन्हें अपने मानदंडों और सिद्धांतों के अनुसार बनाता है। वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में, क्रांतिकारी काल वैकल्पिक, तथाकथित वैज्ञानिक क्रांतियाँ, जो सिद्धांतों और सिद्धांतों में परिवर्तन की ओर ले जाती हैं, और विकासवादी, शांत अवधि, जिसके दौरान ज्ञान को गहरा और विस्तृत किया जाता है। विज्ञान द्वारा अपने वैचारिक शस्त्रागार के निरंतर आत्म-नवीकरण की प्रक्रिया वैज्ञानिक चरित्र का एक महत्वपूर्ण संकेतक है।
5. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में, उपकरण, यंत्र और अन्य तथाकथित "वैज्ञानिक उपकरण" जैसे विशिष्ट सामग्री साधनों का उपयोग किया जाता है, जो अक्सर बहुत जटिल और महंगे होते हैं (सिंक्रोफैसोट्रॉन, रेडियो टेलीस्कोप, रॉकेट और अंतरिक्ष प्रौद्योगिकी, आदि। ) इसके अलावा, विज्ञान, अनुभूति के अन्य रूपों की तुलना में अधिक हद तक, अपनी वस्तुओं के अध्ययन के लिए ऐसे आदर्श (आध्यात्मिक) साधनों और विधियों के उपयोग की विशेषता है और खुद को आधुनिक तर्क, गणितीय विधियों, द्वंद्वात्मकता, प्रणालीगत, काल्पनिक- निगमनात्मक और अन्य सामान्य वैज्ञानिक विधियाँ और विधियाँ।
6. वैज्ञानिक ज्ञान को सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता, निष्कर्षों की विश्वसनीयता की विशेषता है। इसी समय, कई परिकल्पनाएँ, अनुमान, मान्यताएँ, संभाव्य निर्णय आदि हैं। ज़रूरीशोधकर्ताओं का तार्किक और कार्यप्रणाली प्रशिक्षण, उनकी दार्शनिक संस्कृति, उनकी सोच में निरंतर सुधार, इसके कानूनों और सिद्धांतों को सही ढंग से लागू करने की क्षमता है।
वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना।
वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना को इसके विभिन्न वर्गों में और तदनुसार, इसके विशिष्ट तत्वों की समग्रता में प्रस्तुत किया जाता है। वैज्ञानिक ज्ञान की बुनियादी संरचना को ध्यान में रखते हुए, वर्नाडस्की का मानना ​​​​था कि विज्ञान के बुनियादी ढांचे में निम्नलिखित तत्व शामिल हैं:
- गणितीय विज्ञान अपनी संपूर्णता में;
- तार्किक विज्ञान लगभग पूरी तरह से;
- उनकी प्रणाली में वैज्ञानिक तथ्य, उनसे किए गए वर्गीकरण और अनुभवजन्य सामान्यीकरण;
- वैज्ञानिक उपकरण समग्र रूप से लिया गया।
वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तु और विषय के बीच बातचीत के दृष्टिकोण से, बाद में उनकी एकता में चार आवश्यक घटक शामिल हैं:
1) विज्ञान का विषय इसका प्रमुख तत्व है: एक व्यक्तिगत शोधकर्ता, वैज्ञानिक समुदाय, वैज्ञानिक टीम, आदि, अंततः समग्र रूप से समाज। वे दी गई परिस्थितियों में और एक निश्चित समय पर वस्तुओं और उनके वर्गों के संबंधों के गुणों, पहलुओं का पता लगाते हैं।
2) विज्ञान की वस्तु (विषय, विषय क्षेत्र) - इस विज्ञान या वैज्ञानिक अनुशासन द्वारा वास्तव में क्या अध्ययन किया जाता है। दूसरे शब्दों में, यह वह सब कुछ है जिस पर शोधकर्ता का विचार निर्देशित होता है, वह सब कुछ जिसे वर्णित किया जा सकता है, माना जा सकता है, नाम दिया जा सकता है, सोच में व्यक्त किया जा सकता है, आदि। एक व्यापक अर्थ में, एक वस्तु की अवधारणा, इन -1, एक निश्चित सीमित अखंडता को दर्शाती है, मानव गतिविधि और अनुभूति की प्रक्रिया में वस्तुओं की दुनिया से अलग, इन -2, एक वस्तु अपने पहलुओं, गुणों की समग्रता में और संबंध, ज्ञान के विषय का विरोध। किसी वस्तु की अवधारणा का उपयोग किसी दिए गए वस्तु में निहित कानूनों की एक प्रणाली को व्यक्त करने के लिए किया जा सकता है। ज्ञानमीमांसीय शब्दों में, विषय और वस्तु के बीच का अंतर सापेक्ष है और इस तथ्य में निहित है कि विषय में केवल मुख्य, सबसे आवश्यक गुण और वस्तु की विशेषताएं शामिल हैं।
3) विधियों और तकनीकों की एक प्रणाली जो किसी दिए गए विज्ञान या वैज्ञानिक अनुशासन की विशेषता है और विषयों की मौलिकता से निर्धारित होती है।
4) इसकी अपनी विशिष्ट भाषा - प्राकृतिक और कृत्रिम दोनों (संकेत, प्रतीक, गणितीय समीकरण, रासायनिक सूत्र, आदि)। वैज्ञानिक ज्ञान के एक अलग कट के साथ, इसकी संरचना के निम्नलिखित तत्वों के बीच अंतर करना आवश्यक है:
1. अनुभवजन्य अनुभव से प्राप्त तथ्यात्मक सामग्री,
2. अवधारणाओं और अन्य अमूर्तताओं में इसके प्रारंभिक वैचारिक सामान्यीकरण के परिणाम,
3. तथ्य-आधारित समस्याएं और वैज्ञानिक मान्यताएं (परिकल्पनाएं),
4. कानून, सिद्धांत और सिद्धांत उनमें से "बढ़ रहे", दुनिया के चित्र,
5. दार्शनिक दृष्टिकोण (आधार),
6. सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्य और विश्वदृष्टि नींव,
7. वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति, आदर्श और मानदंड, इसके मानक, विनियम और अनिवार्यताएं,
8. सोच शैली और कुछ अन्य तत्व।

आध्यात्मिक कार्य के रूप में दर्शन (संग्रह) इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच

[व्याख्यान 7], घंटे 13, 14 वैज्ञानिक सत्य

[व्याख्यान 7], घंटे 13, 14

वैज्ञानिक सत्य

वैज्ञानिक सत्य सच्चे अर्थों का एक व्यवस्थित रूप से सुसंगत संग्रह है: सच्ची अवधारणाएँ और सच्ची थीसिस।

यह कनेक्शन व्यवस्थित है, यानी, जिसमें केवल शब्दार्थ मात्राएं ही प्रवेश कर सकती हैं। अवधारणाओं के वर्गीकरण और शोध प्रबंधों के वर्गीकरण इस प्रकार हैं।

6) अंत में: सत्य केवल अर्थ नहीं है, बल्कि सैद्धांतिक रूप से-संज्ञानात्मक है- कीमतीअर्थ, अर्थात् सत्य।

सच तो यह है मूल्य.

सभी वैल्यू ट्रुथ नहीं है।

रोजमर्रा की जिंदगी में, और यहां तक ​​​​कि अश्लील दर्शन में भी, किसी भी सुखवादी या उपयोगितावादी प्लस कहा जाता है: मात्रात्मक, या गुणात्मक, या आनंद या उपयोगिता में गहन लाभ।

सांस्कृतिक रचनात्मकता और संस्कृति के विज्ञान में मूल्य को आर्थिक वस्तुओं के सामान्य और बुनियादी सार के साथ-साथ जीवन के किसी भी व्यावहारिक तत्व के रूप में जाना जाता है।

अंत में, दर्शन, आत्मा के विज्ञान के रूप में, मूल्य से या तो सत्य, या अच्छाई, या सौंदर्य, या देवत्व को समझता है।

इन सभी प्रकार के मूल्यों से हम वैज्ञानिक सत्य के विचार को इस तथ्य से परिसीमित करते हैं कि सत्य से हमारा तात्पर्य अर्थों के विशेष रूप से संज्ञानात्मक मूल्य से है। वैज्ञानिक सत्यएक संज्ञानात्मक है मूल्यअर्थ। हालांकि, यह हमें इस सवाल पर नहीं ले जाता कि संज्ञानात्मक मूल्य क्या है।

[मूल्य की विकसित परिभाषा आम तौर पर अगली बार तक स्थगित कर दी जाती है। आज के लिए हमारे लिए यह कहना काफी है:] 63 दार्शनिक मूल्य कुछ व्यक्तिपरक, सापेक्ष, अस्थायी नहीं है; दार्शनिक मूल्य का अर्थ वस्तुनिष्ठ, बिना शर्त, सुपरटेम्पोरल है। सत्य सत्य नहीं है क्योंकि हम इसे इस रूप में पहचानते हैं, लेकिन इसके विपरीत।न सिर्फ़ अर्थउसे ऐसा; इसका मूल्य मूल्य, इसकी सच्चाई यह है।

सामग्री के संदर्भ में अर्थ सबविभिन्न; लेकिन उसके में स्वच्छरूप, उनकी संज्ञानात्मक योग्यता के विचार से परे, वे सभी समान रूप से हैं नसच हैं नबेईमानन अच्छे हैं न बुरे। "समबाहु त्रिभुज" या "इलेक्ट्रॉन" की अवधारणा का एंडरसन की परियों की कहानी की अवधारणाओं पर कोई विशुद्ध रूप से अर्थ संबंधी लाभ नहीं है: "एक बिल्ली जिसके पास एक चक्की के पहिये का आकार है।" उसी तरह, थीसिस के लिए "घटना का कोण प्रतिबिंब के कोण के बराबर है" या "व्यक्तिपरक अर्थ में कानून कानूनी मानदंडों से प्राप्त शक्तियों का एक समूह है" थीसिस के लिए कोई विशुद्ध रूप से अर्थ संबंधी लाभ नहीं हैं: "सभी कैबियों की लंबी नाक होती है ”(जानबूझकर स्वाद)।

केवल जब अर्थ को उसके संज्ञानात्मक मूल्य के इस दृष्टिकोण से माना जाने लगता है तो वह सत्य या असत्य हो जाता है। एक नए दृष्टिकोण के लिए यह दृष्टिकोण एक पद्धतिगत श्रृंखला 64 से दूसरे में संक्रमण है: तार्किक और अर्थ से मूल्य तक, अनुवांशिक। सामान्य तर्क से लेकर पारलौकिक तक।

यहां अर्थों के बीच, ठीक थीसिस के बीच, एक नए, पारलौकिक संबंध की संभावना उत्पन्न होती है। थीसिस के बीच पारलौकिक संबंध यह है कि एक थीसिस की सच्चाई दूसरे थीसिस की सच्चाई पर आधारित और गारंटीकृत है। यहां प्रत्येक थीसिस को अपना संज्ञानात्मक मूल्य प्राप्त होता है; उसके ऊपर एक अटल सजा सुनाई जाती है 65 .

(व्याख्यान की निरंतरता का पहला संस्करण। - वाई. ली.)

या तो यह सत्य है, या यह एकल, अविभाज्य, व्यक्तिगत अर्थ एकता के रूप में सत्य नहीं है।

बेशक, में प्रक्रियाज्ञान, हम अवधारणा के संकेतों पर विचार कर सकते हैं अलग से; उनमें पाते हैं कि वे सत्य हैं, जबकि अन्य असत्य हैं, और तदनुसार सत्य के अधिक या कम निकटता की बात भी करते हैं। लेकिन यह अब एक अर्थपूर्ण विचार नहीं होगा, बल्कि एक मानक विचार होगा। (यह दावा, कई अन्य लोगों की तरह, मैं यहां विकसित नहीं हो सकता; एन एन वोकच 66 का काम देखें।)

7) मैं यहाँ के प्रश्न पर विचार नहीं कर सकता गारंटीसत्य, इसकी कसौटी के बारे में, प्रमाण और प्रमाण के पूरे सिद्धांत के बारे में। लेकिन एक बात, और एक बहुत महत्वपूर्ण बात, मैं यहां जोड़ सकता हूं।

सत्य का अर्थ हमेशा किसी चीज से किसी चीज का ज्ञात पत्राचार होता है। और न केवल अनुपालन, बल्कि पर्याप्त, यानी, बिना शर्त सटीक, सही पत्राचार। यह पत्राचार, जैसा कि कहा गया है, समझना आसान है, एक संज्ञेय सामग्री के रूप में दी गई चीज़ों के तर्कसंगत अर्थ का पत्राचार है। या: एक ओर निर्मित अवधारणा और निर्णय के अर्थ और अनुभूति के लिए दी गई वस्तु के अर्थ के बीच पत्राचार। यह वस्तु हो सकती है: अंतरिक्ष और समय में एक चीज, भावनात्मक अस्थायी अनुभव, एक थीसिस, एक अवधारणा - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता।

एक संज्ञेय वस्तु का अपना स्थिर, उद्देश्य, समान अर्थ होता है; निर्मित अवधारणा या इसकी थीसिस का अपना अर्थ है। यदि थीसिस और अवधारणा के अर्थ और अवधारणा को दी गई वस्तु के अर्थ के बीच पत्राचार पर्याप्त है (हेगेल और हसरल इस पत्राचार को कहते हैं, हैमिल्टन - सद्भाव), तो थीसिस और अवधारणा सत्य हैं। और वापस।

मैं इसे इंगित नहीं करता मानदंडइस पर्याप्तता को निर्धारित करने के लिए या नहींपर्याप्तता, यह पहचान। मैं वही देता हूं जो एक वकील-पद्धतिविद् को महत्वपूर्ण होता है। पर्याप्त मैचकिसी दिए गए अर्थ के लिए तर्कसंगत अर्थ - यह वह सूत्र है जिसके साथ हम भविष्य में अनिवार्य रूप से मिलेंगे और जिसे हम ध्यान में रखेंगे.

ऐसा ही चरित्र है और सामान्य रूप से वैज्ञानिक ज्ञान का सार और इसकी निष्पक्षता है।

(व्याख्यान की निरंतरता का दूसरा संस्करण। - वाई. ली.)

एकल, अविभाज्य, व्यक्तिगत शब्दार्थ एकता के रूप में या तो यह सत्य है या असत्य है।

सच है, यह भी हो सकता है कि यह अपरिवर्तनीय, अविभाज्य वाक्य भागों और अंशों में टूटता हुआ प्रतीत होगा: उदाहरण के लिए, जब कोई अधिक या कम सत्य की बात करता है। लेकिन यह केवल एक तथ्य की उपस्थिति है।

वास्तव में, सत्य हमेशा पूर्ण सत्य होता है; नहीं-सत्य।

अधूरा सत्य असत्य है।

अधिक या कम सत्य के बारे में पूरी बातचीत किसके कारण होती है कठिनबहुत से अर्थों का स्वरूप, जिनके विषय में मैं ने तुम से कहा है। के अनुसार " एबीसी”, संकेतों से मिलकर ए, बी, सी, संकेत एकतथा मेंसत्य पर सेट किया जा सकता है, और संकेत साथअसत्य। और तब यह विचार उत्पन्न होता है कि अर्थ एबीसीआधा सच या 2/3 सच और दूसरा तीसरा नहींसच।

इस विभाजन का वैज्ञानिक विचार नहींजानता है। अर्थ कहते हैं एबीसीयह कैसे समझ में आता है एबीसीबेईमान व्यक्तिगत तत्वइस शब्दार्थ एकता का सत्य हो सकता है, लेकिन भागों का यह सत्य संपूर्ण का आंशिक सत्य नहीं है।

सच या हाँ, या नहीं; टर्टियम नॉन डारम 67.

और जो, निष्पक्षता या शिष्टाचार से, इस तरह के एक संदिग्ध या प्रतिकूल जटिल अर्थ के बारे में एक वाक्य में हिचकिचाता है, हमारे द्वारा इंगित वाक्य की दुविधापूर्ण प्रकृति की पुष्टि करेगा, इसके बारे में कुछ कहने के लिए, पूरे से इसके तत्वों तक गुजर रहा है। उन्हें, किसी भी मामले में स्पष्ट रूप से "हां" या नहीं।

उदाहरण: "पीली गेंद - एक गोल, भारी, धातु है तरलबॉडी", "नुस्खे द्वारा अधिग्रहण की शर्तें रेस हैबिलिस, टिटुलस, फाइड्स, पजेशन, टेम्पस (स्पैटियम) 68" हैं।

इस प्रकार, प्रतिवादी अर्थ के परीक्षण का न्याय हमें कुल 69 में अर्थ के परीक्षण को छोड़ने के लिए प्रेरित कर सकता है और उन अर्थ तत्वों पर जा सकता है जो इसकी संरचना बनाते हैं, या यहां तक ​​कि इसके तत्वों के तत्वों के लिए भी; लेकिन, एक बार जब हम न्याय करना शुरू करते हैं, तो हम या तो "हां, सत्य" या "नहीं, सत्य नहीं" कहेंगे। टर्टियम नॉन डारम।

जो लोग असंबद्ध हैं, उन्हें इस घटना को सत्यापित करने दें।

सत्य का अर्थ हमेशा किसी चीज से किसी चीज का एक निश्चित पत्राचार होता है। और न केवल अनुपालन, बल्कि पर्याप्त, यानी बिना शर्त सटीक, सही, गणितीय समानता के समान।

एक तरफ से दूसरे पक्ष का थोड़ा सा विचलन पहले से ही पर्याप्तता की कमी देता है, और इसलिए (निर्बाध रूप से) असत्य।

आइए अब हम अपने आप से पूछें: किससे मेल खाता है?

दो पक्ष: संगत और वह जिससे यह मेल खाता है।

प्रथम: पहुंचना, आकांक्षा करना, पकड़ना, व्यक्त करना, जानना।

दूसरा: पहुंच योग्य, मांगा हुआ, पकड़ा हुआ, व्यक्त किया हुआ, पहचाना हुआ।

गतिशील, वास्तविक, मानसिक-सापेक्ष, के लिए ये सभी केवल आलंकारिक भाव हैं अर्थजैसे की।

और फिर भी, हमारी सभी जांचों से, यह स्पष्ट है कि सच्चाई है सही मतलब. इससे स्पष्ट होता है कि प्रथम से मिलता जुलतापक्ष वह अर्थ है जो मनुष्य की आत्मज्ञानी आत्मा द्वारा अवधारणाओं या थीसिस के रूप में तैयार किया जाता है। यही वह अर्थ है जो दूसरे, संज्ञेय, पक्ष के लिए पर्याप्त हो भी सकता है और नहीं भी। हमारे संज्ञानात्मक कृत्यों में समझा जाने वाला यह अर्थ है प्रतिवादी अर्थ.

अच्छा, दूसरे पक्ष का क्या? क्याक्या वह फिट है? जानने योग्य क्या है?

आमतौर पर, इस प्रश्न का हमें निम्नलिखित उत्तर मिल सकता है: "जानने योग्य एक बाहरी चीज है। शायद, मनोविज्ञान में - भावनात्मक अनुभव। खैर, शायद गणित में - मात्रा और अनुपात। और काफी अनिच्छा से - तर्क में विचार। कोई भी अनुभववादी हमें इस प्रकार उत्तर देगा।

हम कुछ कहेंगे [पूरी तरह से] 70 अन्य:

जानने योग्य हमेशा कुछ भी नहीं है उद्देश्य स्थिति का अर्थया अर्थ विषयपरिस्थितियां। परिस्थितिमैं क्या कहता हूँ ये मामला है। स्थिति है: अंतरिक्ष और समय में वस्तु (पृथ्वी, सूर्य, पक्षी, खनिज, होमिनिस हीडलबर्गिएन्सिस 71 की रीढ़); समय में मानव आत्मा का अनुभव (नेपोलियन की अस्थिर अवस्था, ड्यूमा मंडलियों की मनोदशा, मेरा मानसिक अनुभव)। यह गणित में मात्राओं का संबंध है या गणितीय कार्यों का संबंध है। अर्थों, अवधारणाओं और निर्णयों का एक संबंध है। अच्छाई या सुंदरता का सार इसकी सामग्री आदि में है। यह सब कुछ है। यह अवधारणा का विषय है।

ऐसा ही है। यह कैसा है? यहाँ कुछ है कैसा हैऔर ज्ञान 72 स्थापित करने का प्रयास करता है।

यह इसे उचित और अनुपयुक्त रूप से सेट कर सकता है। सच या बेईमान(उदाहरण के लिए, एक सामान्य अवधारणा को एक विशिष्ट अवधारणा के रूप में समझकर, डेनिश राजा को निलंबन वीटो का श्रेय देना, 73 एक अनावश्यक दान के संकेत को छोड़ना, आदि)।

और इसलिए सब कुछ जिसे हम जानने योग्य के रूप में पहचानते हैं, हमें केवल एक वस्तुनिष्ठ स्थिति के रूप में नहीं दिया जाता है; लेकिन इस स्थिति का अपना अर्थ है, जिसे हम कहेंगे विषय का अर्थया इससे भी बेहतर - उद्देश्य भावना. अवधारणा का कार्य यह सुनिश्चित करना है कि थीसिस या विषय की अवधारणा का अर्थ स्थिति के उद्देश्य अर्थ के साथ मेल खाएगा।

वह सब कुछ जिसे हम ज्ञान की एक संभावित वस्तु के रूप में सोचते हैं, हम इस तरह एक ऐसी स्थिति के रूप में सोचते हैं जिसका अपना अर्थ होता है (इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह बाहरी तथ्य है, या आंतरिक स्थिति है, या मात्राओं का संबंध है, या इसका संबंध है अवधारणाएं और मूल्य)।

जानना है जानना अर्थ. क्योंकि यह जानना असंभव है नहींसोच। और विचार केवल अर्थ पर कब्जा कर लेता है। हम चीजों को अपने हाथों से लेते हैं। स्मृति द्वारा हम मन की स्थिति को ठीक करते हैं। पर अर्थ तो दिया ही है विचार. ज्ञान ज्ञान है सोच. विचार केवल एक चीज का अर्थ सोच सकता है।

इसलिए, हमें अपने सामान्य परोपकारी विश्वास को त्यागने की आवश्यकता है कि हम हम जानते हैं, अर्थात। वैज्ञानिक, बौद्धिक हम चीजों या अनुभवों को जानते हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान है विचार - अर्थ(चाहे वह चीजों का अर्थ हो, या अनुभव हो, या अन्य वस्तुनिष्ठ परिस्थितियाँ हों)। इसलिए वैज्ञानिक ज्ञान में हमारा विश्वास: जो कुछ भी यह छूता है, जिस चीज की ओर मुड़ता है, हर चीज का अर्थ निकलता है।

स्थिति का अर्थ हमारे ज्ञान को दिया गया है। इसे तैयार करने की कोशिश में, हम एक अवधारणा या थीसिस स्थापित करते हैं। इस अवधारणा या थीसिस का [उद्देश्य] 74 समान अर्थ है। ये दो अर्थ मिलेंगे - और ज्ञान हमें सत्य प्रकट करेगा। वे हैं नहींसंयोग - और हमारा ज्ञान झूठा होगा। इसलिए, सत्य अर्थ की सोच है - अर्थ के बराबर संज्ञेय स्थिति की पर्याप्तता तक। लेकिन हम जानते हैं कि विचार के क्षेत्र में पर्याप्त समानता क्या है? पहचान. इसलिए: सत्य तैयार अर्थ और उद्देश्य अर्थ की पहचान है। किसी चीज या मानस के साथ संयोग असंभव है.

एक संज्ञानात्मक वस्तु का अपना स्थिर, उद्देश्य, समान अर्थ होता है; तैयार अवधारणा या थीसिस का अपना अर्थ है। उनकी पहचान सच्चाई देती है।

हेगेल और हसरल इस राज्य पत्राचार को हैमिल्टन कहते हैं - सद्भाव। हम जानते हैं कि अर्थों का यह पूर्ण सामंजस्य ही उनकी पहचान है।

मैं इस पर्याप्तता और संयोग को निर्धारित करने के लिए इस मानदंड से संकेत नहीं देता। मैं यहां केवल ज्ञान के सिद्धांत की मुख्य परिभाषा को रेखांकित करता हूं और पास करता हूं, क्योंकि हम यहां ज्ञानमीमांसा नहीं हैं, बल्कि कानूनी पद्धतिविद हैं। लेकिन यह सूत्र, मेरी राय में, सभी विज्ञानों के लिए समान है।

और मैं उन लोगों के लिए भी बताऊंगा जो रुचि रखते हैं: केवल अर्थपहचान में मेल खा सकता है; और इस पहचान के बिना - इसे अस्वीकार करें - और सत्य कहीं भी नहीं होगा और मनुष्य के लिए पूरी तरह से दुर्गम होगा। और फिर हमारे सामने निरंतर संशयवाद का मार्ग है। और फिर - विरोधाभास के कानून पर संदेह करने के लिए परेशानी उठाएं और स्वीकार करें कि दो विरोधी निर्णय एक साथ सत्य हो सकते हैं और हो सकते हैं।

यह पाठ एक परिचयात्मक अंश है।

व्याख्यान 1, घंटे 1, 2 दर्शनशास्त्र एक आध्यात्मिक गतिविधि के रूप में शायद किसी भी विज्ञान का दर्शन के रूप में इतना जटिल और रहस्यमय भाग्य नहीं है। यह विज्ञान ढाई सहस्राब्दियों से अधिक समय से अस्तित्व में है, और अब तक इसका विषय और तरीका विवाद का कारण बनता है। और क्या? बिना विज्ञान है

[व्याख्यान 3], घंटे 5, 6, 7, 8 दार्शनिक प्रमाण की शुरुआत पर जब से मैं समझ गया कि दर्शन क्या है एक लंबी और कड़ी मेहनत के बाद, मैंने अपने आप से एक वादा किया कि मैं अपने पूरे जीवन को सबूत और अस्पष्टता के साथ इसके सार की पुष्टि करने के लिए काम करूंगा। दर्शन अटकल नहीं है और

[व्याख्यान 5], [घंटे] 11, 12, 13, 14 चीजों के बारे में तर्क। भौतिकवाद वस्तुओं को लेकर विवाद अनादि काल से वस्तुओं को लेकर विवाद चलता रहा है। बात भौतिकवादियों और आदर्शवादियों के बीच एक विवादास्पद विषय है (जैसे आत्मा भौतिकवादियों और अध्यात्मवादियों के बीच मुख्य विवादास्पद विषय है) क्या कोई चीज वास्तविक है? केवल

[व्याख्यान 6], घंटे 15, 16, 17, 18 चीजों के बारे में विवाद। अभौतिकवाद 2) एक वस्तु बिल्कुल भी वास्तविक नहीं है। प्रत्येक वस्तु एक गैर-वस्तु है; एक वस्तु मन की एक अवस्था है। एक भौतिकवादी वह नहीं है जो यह स्वीकार करता है कि आत्मा, आत्मा, अवधारणा के अलावा एक चीज भी है, लेकिन जो यह मानता है कि भौतिक, वास्तविक बिल्कुल नहीं है

[व्याख्यान 9], घंटे 25, 26 अर्थ की स्पष्ट विशिष्टता

[व्याख्यान 11], घंटे 29, 30 दर्शन निरपेक्ष के ज्ञान के रूप में 1) हम मानसिक रूप से उन सभी चार विमानों से गुजरे हैं जिनमें दर्शन घूम सकता है और अनादि काल से घूमता है: अनुपात-लौकिक वस्तु, लौकिक-व्यक्तिपरक आत्मा, उद्देश्य समान अर्थ और उद्देश्य सर्वोच्च

[व्याख्यान 12], घंटे 31, 32 दर्शन और धर्म 1) हमें मानसिक रूप से बिना शर्त के मुख्य प्रकार की दार्शनिक शिक्षाओं से गुजरना होगा। हालांकि, यहां एक प्रारंभिक स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। शुरुआत से ही: दर्शन बिना शर्त की जानकारी की अनुमति दे सकता है, बी) अनुमति नहीं देता है

[व्याख्यान 1], घंटे 1, 2 परिचय 1. एक विज्ञान के रूप में कानून का दर्शन अभी भी काफी अनिश्चित है। विषय की अनिश्चितता; तरीका। सामान्य तर्क: हर कोई सक्षम है। विज्ञान सरल हैं: विषय की मौलिकता और एकरूपता - ज्यामिति, प्राणीशास्त्र। विज्ञान

[व्याख्यान 2], घंटे 3, 4 अनुभूति। इसकी विषयपरक और वस्तुनिष्ठ संरचना व्याख्यान से पहले, हमें अब कानूनी विज्ञान की सामान्य कार्यप्रणाली की नींव को स्पष्ट करना शुरू कर देना चाहिए। हालाँकि, पहले मैं आपको कुछ साहित्यिक स्पष्टीकरण और संकेत देना चाहूंगा। परेशान करने के कारण

[व्याख्यान 4], घंटे 7, 8 अर्थ का सिद्धांत (अंत) 1) हमने पिछली बार स्थापित किया था कि "विचार" को दो तरीकों से समझा जा सकता है: विचार कुछ मानसिक और मनोवैज्ञानिक है, जैसे सोच, मन की स्थिति के रूप में, एक अनुभव के रूप में, आत्मा के मानसिक कार्य के रूप में; सोचा कुछ है

[व्याख्यान 5], घंटे 9, 10 अवधारणा। पहचान अवधारणा और निर्णय का कानून 1) मैंने किसी भी अर्थ के मूल गुणों को व्यवस्थित रूप से प्रकट करने की कोशिश की [पिछली बार]। अर्थ हर और हमेशा है: सुपरटेम्पोरल; अतिरिक्त स्थानिक; अतिमानसिक; उत्तम; उद्देश्य; सदृश;

[व्याख्यान 6], घंटे 11, 12 न्याय। वैज्ञानिक सत्य निर्णय 1) प्रश्न का उत्तर देने के लिए हमने पिछले घंटों में अर्थ और अवधारणा के सिद्धांत को विकसित किया है: क्या? यह वैज्ञानिक सत्य को इसकी सर्वोच्च वस्तुनिष्ठता देता है। अब हम इस निष्पक्षता के तत्वों में से एक को देखते हैं: वैज्ञानिक

[व्याख्यान 8], घंटे 15, 16 मान। सामान्य। [उद्देश्य] 75 1) आज हम मूल्य, मानदंड और उद्देश्य की परिभाषाओं पर विस्तार करने जा रहे हैं। श्रेणियों की यह श्रृंखला वकील के लिए विशेष महत्व की है; सिर्फ इसलिए नहीं कि न्यायविद एक वैज्ञानिक है, और इसलिए, वह लगातार सामना करता है

1. एक वैज्ञानिक प्रणाली के रूप में सत्य एक स्पष्टीकरण, जिस रूप में यह एक प्रस्तावना में एक कार्य को प्रस्तुत करने के लिए प्रथागत है, उस लक्ष्य के बारे में जिसमें लेखक खुद को निर्धारित करता है, साथ ही साथ उसके उद्देश्यों और दृष्टिकोण के बारे में जिसमें यह काम करता है उनकी राय में, दूसरों के लिए खड़ा है,

वैज्ञानिक और दार्शनिक सत्य जो विज्ञान में सत्य है, उसे नीत्शे ने एक प्रकार के प्रत्यक्ष प्राथमिक स्रोत के रूप में दर्शाया है। हालांकि भविष्य में वह इस प्राथमिक स्रोत को व्युत्पन्न घोषित करेगा, यानी वह इस पर सवाल उठाएगा, लेकिन वास्तव में, अपने स्तर पर, नीत्शे के लिए वह अपने स्तर को नहीं खोएगा।

2. आस्था का सत्य और वैज्ञानिक सत्य इसकी वास्तविक प्रकृति में विश्वास और इसके वास्तविक स्वरूप में तर्क के बीच कोई विरोधाभास नहीं है। और इसका मतलब है कि विश्वास और मन के संज्ञानात्मक कार्य के बीच कोई आवश्यक विरोधाभास नहीं है। ज्ञान अपने सभी रूपों में हमेशा होता है

सत्य की अवधारणा।

सत्य क्या है और क्या यह अस्तित्व में है, यह प्रश्न ज्ञानमीमांसा के शाश्वत प्रश्नों में से एक है। इसका निर्णय सामान्य विश्वदृष्टि पदों पर निर्भर करता है। भौतिकवादी और आदर्शवादी इसका अलग-अलग उत्तर देते हैं।
वैज्ञानिक सत्य का प्रश्न ज्ञान की गुणवत्ता का प्रश्न है। विज्ञान केवल सच्चे ज्ञान में रुचि रखता है। सत्य की समस्या वस्तुनिष्ठ सत्य के अस्तित्व के प्रश्न से जुड़ी है, अर्थात् सत्य जो स्वाद और इच्छाओं पर निर्भर नहीं करता है, सामान्य रूप से मानव चेतना पर। विषय और वस्तु की बातचीत में सत्य प्राप्त होता है: किसी वस्तु के बिना, ज्ञान अपनी सामग्री खो देता है, और विषय के बिना, कोई ज्ञान नहीं होता है। इसलिए, सत्य की व्याख्या में, कोई व्यक्ति वस्तुवाद और व्यक्तिवाद के बीच अंतर कर सकता है। विषयवाद सबसे आम दृष्टिकोण है। इसके समर्थक बताते हैं कि मनुष्य के बाहर सत्य का कोई अस्तित्व नहीं है। इससे वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि वस्तुनिष्ठ सत्य मौजूद नहीं है। सत्य अवधारणाओं और निर्णयों में मौजूद है, इसलिए मनुष्य और मानव जाति से स्वतंत्र कोई ज्ञान नहीं हो सकता है। विषयवादी समझते हैं कि वस्तुनिष्ठ सत्य का खंडन किसी भी सत्य के अस्तित्व पर संदेह करता है। यदि सत्य व्यक्तिपरक है, तो यह पता चलता है: कितने लोग, कितने सत्य।

उद्देश्यवादीवस्तुनिष्ठ सत्य को पूर्ण करें। उनके लिए, सत्य मनुष्य और मानवता के बाहर मौजूद है। सत्य स्वयं वास्तविकता है, विषय से स्वतंत्र।

लेकिन सच्चाई और वास्तविकता अलग-अलग अवधारणाएं हैं। वास्तविकता संज्ञानात्मक विषय से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। वास्तव में स्वयं कोई सत्य नहीं हैं, लेकिन केवल अपने गुणों वाली वस्तुएं हैं। यह इस वास्तविकता के लोगों के ज्ञान के परिणामस्वरूप प्रकट होता है।

सत्य उद्देश्य. वस्तु व्यक्ति से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, और कोई भी सिद्धांत इस संपत्ति को सटीक रूप से दर्शाता है। वस्तुनिष्ठ सत्य को किसी वस्तु द्वारा निर्धारित ज्ञान के रूप में समझा जाता है। मनुष्य और मानव जाति के बिना सत्य का अस्तित्व नहीं है। इसलिए सत्य मानव ज्ञान है, लेकिन स्वयं वास्तविकता नहीं है।

सत्य कभी भी एक साथ नहीं दिया जाता। निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य की अवधारणाएँ हैं। शुद्ध सचप्रदर्शित करने वाली वस्तु के साथ मेल खाने वाला ज्ञान है। परम सत्य की प्राप्ति एक आदर्श है, वास्तविक परिणाम नहीं। सापेक्ष सत्य वह ज्ञान है जो अपनी वस्तु के सापेक्ष पत्राचार द्वारा विशेषता है। सापेक्ष सत्य कमोबेश सच्चा ज्ञान है। सापेक्ष सत्य को अनुभूति की प्रक्रिया में परिष्कृत और पूरक किया जा सकता है, इसलिए यह परिवर्तन के अधीन ज्ञान के रूप में कार्य करता है। परम सत्य वह ज्ञान है जो बदलता नहीं है। इसमें बदलने के लिए कुछ भी नहीं है, क्योंकि इसके तत्व वस्तु से ही मेल खाते हैं।

1. एब्स। और रिले. सत्य एक दूसरे को बहिष्कृत करते प्रतीत होते हैं, लेकिन वास्तव में वे परस्पर जुड़े हुए हैं। एब्स के लिए पथ। सच्चाई श्रृंखला रिले के माध्यम से निहित है। सत्य। \परमाणु की खोज\.
2. प्रत्येक रिले में। सत्य में एब्स का एक कण होता है। ज्ञान के विकास में सत्य दो प्रवृत्तियाँ हैं।

क्या एबीएस प्राप्त करने योग्य है? सच?

एक राय है कि एब्स। सत्य अप्राप्य है। यह दृष्टिकोण अज्ञेयवाद की स्थिति को पुष्ट करता है।
विज्ञान के विकास में किसी भी क्षण ऐसी चीजें होती हैं जो लोगों को नहीं पता होती हैं। अनुभूति ज्ञात होने वाली वस्तु की जटिलता पर निर्भर करती है। अनुभूति सरल से जटिल की ओर जाती है: निष्कर्ष: एब्स। संपूर्ण विश्व के बारे में सत्य केवल एक सीमा और एक आदर्श के रूप में मौजूद है जिसकी मानवजाति आकांक्षा करती है।

वैज्ञानिक ज्ञान की सीमाएँ।

विज्ञान असमान रूप से विकसित होता है। इसके विकास में दो प्रवृत्तियाँ हैं: विभेदीकरण और एकीकरण। अंतर। - वैज्ञानिक क्षेत्रों का विभाजन और प्रजनन। इंट. - वैज्ञानिक दिशाओं का संघ। विज्ञान समस्याओं को प्रस्तुत करने से विकसित होता है और प्रत्येक समस्या अनुसंधान के क्षेत्र को सीमित कर देती है। अज्ञेयता का अर्थ है ज्ञान की दुर्गमता, और वैज्ञानिक ज्ञान की सीमा - कि वस्तु को एक निश्चित परिप्रेक्ष्य में उजागर किया जाता है।

विश्वास और ज्ञान.

अनुभूति के वैज्ञानिक तरीकों के साथ-साथ, हैं विभिन्न प्रकारअवैज्ञानिक। यह मानव अस्तित्व की तात्कालिक स्थितियों को दर्शाता है - प्राकृतिक पर्यावरण, जीवन, राज्य प्रक्रियाएं। सामान्य ज्ञान का आधार विश्व के बारे में प्राथमिक सही जानकारी है, जिसे सामान्य ज्ञान कहा जाता है। इस प्रकार में दुनिया के बारे में एक केंद्रित ज्ञान के रूप में विश्वास, किसी व्यक्ति के आदर्श, उसकी मान्यताएं, लोककथाएं भी शामिल हैं।

पौराणिक ज्ञान।

एम. पी. में पैदा हुआ प्राचीन कालजब कोई व्यक्ति नहीं था, लेकिन केवल जीनस की चेतना मौजूद थी। मिथक दुनिया की एक भावनात्मक-आलंकारिक धारणा है, एक किंवदंती, एक किंवदंती और एक परंपरा है। मिथक को बाहरी प्रकृति की ताकतों के मानवीकरण की विशेषता है, जो मनुष्य के लिए समझ से बाहर हैं। धार्मिक ज्ञान दुनिया के बारे में विचारों का एक जटिल है, जो अलौकिक में विश्वास पर आधारित है। कलात्मक ज्ञान कला के विभिन्न रूपों में सन्निहित व्यक्ति की कल्पनाशील सोच है। इसका उद्देश्य दुनिया के लिए एक सौंदर्यवादी दृष्टिकोण व्यक्त करना है। दार्शनिक ज्ञान - संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य सभी रूपों के संश्लेषण की इच्छा और व्यक्तिगत रवैयादुनिया के लिए। दर्शन वैज्ञानिक ज्ञान और सांसारिक ज्ञान की एक जैविक एकता है।

निष्कर्ष: अनुभूति के रूप और तरीके विविध और पर्याप्त रूप से परिपूर्ण हैं। वे मनुष्य को एक अनूठी घटना के रूप में चित्रित करते हैं जिसमें बौद्धिक शक्ति होती है और लगभग अंतहीन रूप से, इसके अनुसंधान और संभावनाओं की सीमा का विस्तार होता है।

मानदंड का महत्व

वास्तव में, अनुभूति की प्रक्रिया में एक व्यक्ति को लगातार बड़ी संख्या में समस्याओं का सामना करना पड़ता है, जिसका अस्तित्व सत्य की शास्त्रीय अवधारणा का खंडन करता है, जैसे:

संकट प्रकृति ज्ञेय यथार्थ बातऔर विचार की व्यक्तिपरकता। मनुष्य अपने संज्ञान में "अपने आप में" वस्तुगत दुनिया के साथ सीधे तौर पर व्यवहार नहीं करता है, बल्कि दुनिया के साथ अपने रूप में, जैसा कि इंद्रियों द्वारा माना और समझा जाता है। अर्थात्, सत्य की मानवीय समझ में व्यक्तिपरकता निहित है, और इस कथन से विभिन्न प्रश्न उठते हैं, उदाहरण के लिए: अलग-अलग लोग अलग-अलग सोचते हैं - क्या इसका मतलब यह है कि सत्य सभी के लिए अलग है? क्या ऐसा हो सकता है कि एक निश्चित संख्या में लोगों के लिए सत्य की समझ सामान्य हो? और, ज़ाहिर है, इस व्यापकता को कैसे प्राप्त किया जाए और क्या यह आवश्यक है?

संकट चरित्र अनुपालन विचार यथार्थ बात. सत्य की शास्त्रीय अवधारणा अपने "भोले" रूप में इस पत्राचार को विचारों द्वारा वास्तविकता की एक सरल प्रतिलिपि के रूप में देखती है। वास्तविकता से ज्ञान के पत्राचार के अध्ययन, हालांकि, यह दिखाते हैं कि यह पत्राचार सरल और स्पष्ट नहीं है। आखिरकार, किसी वस्तु के हमेशा ऐसे गुण होते हैं, जिन्हें शायद लोग सीधे तौर पर नहीं समझ सकते हैं। ऐसे गुणों के बारे में हमारा ज्ञान केवल यंत्रों के पठन तक ही सीमित है, लेकिन क्या यह वास्तव में वास्तविकता की एक पूर्ण प्रति है? इसका अर्थ यह हुआ कि ऐसे साक्ष्य, जिनकी शास्त्रीय सिद्धांत के अनुयायी बोलते हैं, नहीं हो सकते हैं।

सापेक्षता तथा मुक्ति सत्य. मेरी राय में, सत्य के बारे में अपने निर्णय में प्रत्येक व्यक्ति अभी भी विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक है, और इसलिए सामान्य की अवधारणा, दूसरे शब्दों में, प्रत्येक विशिष्ट व्यक्ति के सत्य की अवधारणा से पूर्ण सत्य को अलग करना आवश्यक है। और शास्त्रीय सिद्धांत में, ऐसा भेद वास्तव में अनुपस्थित है।

तो क्या है रिश्तेदार सच? शायद इसे ज्ञान के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो वस्तुनिष्ठ दुनिया को लगभग और अपूर्ण रूप से पुन: पेश करता है। सटीक सन्निकटन और अपूर्णता सापेक्ष सत्य के विशिष्ट गुण हैं। यदि दुनिया परस्पर जुड़े तत्वों की एक प्रणाली है, तो हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि दुनिया के बारे में कोई भी ज्ञान, इसके कुछ पहलुओं से अलग, स्पष्ट रूप से गलत होगा। क्यों? मुझे ऐसा लगता है कि क्योंकि कोई व्यक्ति दुनिया को उसके कुछ पक्षों पर ध्यान केंद्रित किए बिना और दूसरों से विचलित हुए बिना उसे पहचान नहीं सकता है, निकटता स्वयं संज्ञानात्मक प्रक्रिया के लिए अंतर्निहित है।

दूसरी ओर, विशिष्ट, और यहां तक ​​​​कि एकल तथ्यों के ज्ञान के ढांचे के भीतर पूर्ण सत्य की खोज की जा रही है। शाश्वत सत्य के उदाहरण के रूप में, वाक्य जो तथ्य का एक बयान हैं, आमतौर पर प्रकट होते हैं, उदाहरण के लिए: "नेपोलियन की मृत्यु 5 मई, 1821 को हुई।" या निर्वात में प्रकाश की गति 300,000 किमी/सेकेंड है। हालांकि, पूर्ण सत्य की अवधारणा को विज्ञान के अधिक आवश्यक प्रावधानों, जैसे कि सार्वभौमिक कानूनों पर लागू करने के प्रयास असफल रहे हैं।

इस प्रकार, एक प्रकार की दुविधा उत्पन्न होती है: यदि पूर्ण सत्य को पूर्ण और सटीक ज्ञान माना जाता है, तो यह वास्तविक वैज्ञानिक ज्ञान की सीमा से बाहर है; यदि इसे शाश्वत सत्यों के समुच्चय के रूप में माना जाता है, तो परम सत्य की अवधारणा सबसे मौलिक प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान के लिए अनुपयुक्त है। यह दुविधा समस्या के प्रति एकतरफा दृष्टिकोण का परिणाम है, इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि पूर्ण सत्य की पहचान एक ऐसे ज्ञान से की जाती है जो सापेक्ष सत्य से अलग होता है।

"पूर्ण सत्य" की अवधारणा का अर्थ वैज्ञानिक ज्ञान के विकास की प्रक्रिया में ही प्रकट होता है। यह इस तथ्य में निहित है कि वैज्ञानिक ज्ञान के एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण के दौरान, उदाहरण के लिए, एक सिद्धांत से दूसरे में, पुराने ज्ञान को पूरी तरह से त्याग नहीं किया जाता है, बल्कि नए ज्ञान की प्रणाली में एक या दूसरे रूप में शामिल किया जाता है। यह समावेश, निरंतरता है, जो एक प्रक्रिया के रूप में सत्य की विशेषता है, जो शायद पूर्ण सत्य की अवधारणा की सामग्री का गठन करती है।

इस प्रकार, कई अनसुलझी समस्याएं उत्पन्न हुई हैं, जिनमें से प्रत्येक किसी न किसी तरह मानव विचारों और वास्तविक दुनिया के बीच पत्राचार की डिग्री निर्धारित करने की आवश्यकता से जुड़ी है। इससे सत्य की सबसे कठोर कसौटी की खोज करने की आवश्यकता होती है, जो कि एक संकेत है जिसके द्वारा कोई इस या उस ज्ञान के सत्य को निर्धारित कर सकता है।

इसके अलावा, सत्य की कसौटी की स्थापना के बाद ही, कई श्रेणियां जिनके साथ किसी व्यक्ति को किसी न किसी तरह से बातचीत करनी होती है, सार्थक हो जाती है। उनमें से, मैंने दो में से एक को चुना जो मुझे सबसे महत्वपूर्ण लग रहा था।

वैज्ञानिक सच. वैज्ञानिक सत्य वह ज्ञान है जो दोहरी आवश्यकता को पूरा करता है: पहला, यह वास्तविकता से मेल खाता है; दूसरे, यह कई वैज्ञानिक मानदंडों को पूरा करता है। इन मानदंडों में शामिल हैं: तार्किक सामंजस्य; अनुभवजन्य सत्यापन, समय की परीक्षा सहित; इस ज्ञान के आधार पर नए तथ्यों की भविष्यवाणी करने की क्षमता; उस ज्ञान के साथ संगति जिसका सत्य पहले से ही मज़बूती से स्थापित किया जा चुका है, और इसी तरह। बेशक, इन मानदंडों को कुछ निश्चित नहीं माना जाना चाहिए और एक बार और सभी के लिए दिया जाना चाहिए। वे विज्ञान के ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद हैं और भविष्य में इसकी भरपाई की जा सकती है। सामान्य रूप से सत्य की ऐसी समझ विज्ञान के विकास के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यदि किसी विशेष विज्ञान की सहायता से प्राप्त आंकड़े उपरोक्त सभी मानदंडों को पूरा करते हैं, तो यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि ऐसे डेटा उपयोगी हैं। यानी विज्ञान के आगे विकास के लिए एक प्रोत्साहन है।

सत्य में हर दिन जिंदगी. सत्य की कसौटी की समस्या का लोगों के दैनिक जीवन में भी बहुत महत्व है, क्योंकि यह मानव विश्वदृष्टि प्रणाली की नींव में से एक है। सत्य की कसौटी क्या है, इस प्रश्न का उत्तर देते हुए, एक व्यक्ति बड़े पैमाने पर दुनिया में अपना स्थान और अपने आदर्शों और मूल्यों को निर्धारित करता है। कई लोगों के लिए, "सत्य" (न्याय, निष्पक्षता और ज्ञान की पूर्णता के रूप में) की अवधारणा "ईमानदारी, शांति, कल्याण, खुशी" की अवधारणाओं के साथ निकटता से जुड़ी हुई है। इस प्रकार, यह तथाकथित दैनिक सत्य सर्वोच्च सामाजिक और व्यक्तिगत मूल्य है।

सत्य तथा मानदंड

सत्य की समस्या की खोज में, मेरे लिए दो प्रश्न उठे। 1) सत्य क्या है? 2) सत्य की कसौटी क्या है? पहले प्रश्न का उत्तर सत्य की अवधारणा की परिभाषा है, दूसरे का उत्तर उन तरीकों का निर्माण है जो आपको किसी दिए गए विचार की सच्चाई को स्थापित करने और एक सच्चे विचार को एक झूठे से अलग करने की अनुमति देते हैं।

लेकिन पहले, इस लेख की संरचना और सामग्री को प्रस्तुत करने की विधि के बारे में कुछ शब्द। जिन विचारों को नीचे आपके ध्यान में लाया जाएगा, वे मेरे द्वारा द्वंद्वात्मक भौतिकवाद (इसके बाद डायमैट) जैसी दार्शनिक दिशा से लिए गए हैं। इन विचारों के स्रोत डायमेट के संस्थापकों के कार्य थे। मार्क्स"थिसिस ऑन फ्यूअरबैक", एफ। एंगेल्स"एंटी-डुहरिंग", वी। लेनिन"भौतिकवाद और अनुभववाद", साथ ही साथ कुछ अन्य पुस्तकें जिनके बारे में मैं कहानी के दौरान बात करूंगा। मैं समझता हूं कि मेरा काम आपको एकतरफा लग सकता है। यह सत्य की समस्या और उसकी कसौटी के बारे में केवल डायमैट का दृष्टिकोण प्रस्तुत करेगा। लेकिन मुझे समझने की कोशिश करो। "हम अन्य लोगों की राय के प्रति सहिष्णु हैं, जब तक कि हमारे पास अपनी राय नहीं है," सोल्झेनित्सिन ने मेरी राय में कहा है। इसलिए, यहां आपको या तो सत्य का सुसंगत सिद्धांत नहीं मिलेगा, या तर्स्की के सत्य का व्यावहारिक या अर्थपूर्ण सिद्धांत, या नवपोषीवादियों के विचार आदि नहीं मिलेंगे। इस रचना के निर्माण में मेरी योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उपरोक्त पुस्तकों और पाठ्य पुस्तकों में से मैंने सत्य से संबंधित हर चीज को अलग कर दिया है; फिर विचारधारा के कलंक से छुटकारा पाया और इसे एक सरल और स्पष्ट (मुझे आशा है) रूप में रखा।

सच- संज्ञानात्मक विषय द्वारा वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं का सही, पर्याप्त प्रतिबिंब। मैंने यह परिभाषा 1997 के दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश से ली है। कड़ाई से बोलते हुए, यह अवधारणा कि सत्य वास्तविकता के विचारों का पत्राचार है, शास्त्रीय कहा जाता है। इसे इसलिए कहा जाता है क्योंकि यह सत्य की सभी धारणाओं में सबसे पुरानी है। प्लेटो सत्य की अवधारणा की निम्नलिखित विशेषता का मालिक है "... जो चीजों के बारे में उनके अनुसार बोलता है, सच बोलता है, वही जो उनके बारे में बोलता है, झूठ बोलता है ..."।

इसी तरह सत्य की अवधारणा की विशेषता है और अरस्तूउसके में" तत्त्वमीमांसा":"... अस्तित्व के बारे में बात करना कि यह अस्तित्व में नहीं है, या अस्तित्वहीन है कि यह झूठा बोलना है; लेकिन यह कहना कि क्या है और क्या नहीं है, यह कहना है कि क्या सच है।

सत्य की शास्त्रीय अवधारणा के समर्थकों ने पहले यह माना कि इसका परिभाषित लक्ष्य - विचारों का वास्तविकता से पत्राचार - अपेक्षाकृत सरलता से प्राप्त किया जा सकता है। वे स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से निम्नलिखित धारणाओं से आगे बढ़े: वास्तविकता जिसके साथ एक व्यक्ति सीधे व्यवहार करता है और जो उसके ज्ञान का विषय है, वह स्वयं ज्ञान पर निर्भर नहीं करता है; विचारों को वास्तविकता के साथ एक-से-एक साधारण पत्राचार में लाया जा सकता है; विचार वास्तविकता के अनुरूप हैं या नहीं, यह निर्धारित करने के लिए एक सहज रूप से स्पष्ट और निर्विवाद मानदंड है।

हालाँकि, इस अवधारणा को कई समस्याओं का सामना करना पड़ा जिसके कारण इसका महत्वपूर्ण संशोधन हुआ:

संज्ञेय वास्तविकता की प्रकृति की समस्या। मनुष्य अपने संज्ञान में "अपने आप में" वस्तुगत दुनिया के साथ सीधे तौर पर व्यवहार नहीं करता है, बल्कि दुनिया के साथ अपने रूप में, जैसा कि इंद्रियों द्वारा माना और समझा जाता है।

वास्तविकता के विचारों के पत्राचार की प्रकृति की समस्या। सत्य की शास्त्रीय अवधारणा अपने "भोले" रूप में इस पत्राचार को विचारों द्वारा वास्तविकता की एक सरल प्रतिलिपि के रूप में देखती है। वास्तविकता से ज्ञान के पत्राचार के अध्ययन, हालांकि, यह दिखाते हैं कि यह पत्राचार सरल और स्पष्ट नहीं है।

संकट मानदंड सत्य. इस समस्या ने शास्त्रीय अवधारणा के विकास में असाधारण रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। आंशिक रूप से यह पहली समस्या से जुड़ा है। यदि कोई व्यक्ति "स्वयं में" दुनिया के साथ सीधे संपर्क में नहीं है, लेकिन कामुक रूप से कथित और अवधारणात्मक दुनिया के साथ, तो सवाल यह है कि: वह कैसे जांच सकता है कि उसके बयान दुनिया के अनुरूप हैं या नहीं?

सत्य की कसौटी की समस्या समाप्त नहीं हुई है, हालाँकि, उल्लिखित पहलू से। यहां तक ​​कि प्राचीन संशयवादियों ने भी इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि सत्य की कसौटी पर प्रश्न खड़ा करने से अनंत प्रतिगमन का विरोधाभास पैदा होता है। सेक्स्टस एम्पिरिकस का मानना ​​था कि किसी कथन की सत्यता को सिद्ध करने के लिए सत्य की कुछ कसौटी को स्वीकार करना आवश्यक है। हालाँकि, यह मानदंड स्वयं, जो सत्य कथनों को पहचानने की एक विधि है, को सत्य की एक और कसौटी के आधार पर सिद्ध किया जाना चाहिए, और इसी तरह विज्ञापन पर।

अपने संस्करण में शास्त्रीय अवधारणा, जिसमें सत्य को न केवल उद्देश्य के लिए, बल्कि किसी अन्य वास्तविकता के लिए एक पत्राचार के रूप में माना जाता है, एक तार्किक विरोधाभास की ओर जाता है, जिसे झूठा विरोधाभास कहा जाता है। प्राचीन यूनानियों (एपिमेनाइड्स, यूबुलाइड्स) के लिए जाना जाने वाला यह विरोधाभास इस प्रकार है।

कल्पना कीजिए कि मैं एक वकील हूं। और मैं घोषणा करता हूं: सभी वकील झूठे हैं। सवाल उठता है: क्या यह कथन सही है या गलत?

मुझे लगता है कि मुझे आपको इस विरोधाभास को समझाने की जरूरत नहीं है। इस सिद्धांत के साथ समस्या यह है कि यह एक उच्चारण के लिए संदर्भों की पसंद को प्रतिबंधित नहीं करता है। और इस प्रकार किसी दिए गए कथन का संदर्भ स्वयं कथन हो सकता है। मैं इस बात पर जोर देना चाहता हूं कि झूठे का विरोधाभास, जिसने आधुनिक तर्क के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, सत्य की शास्त्रीय अवधारणा का विरोधाभास है।

सत्य की शास्त्रीय अवधारणा का डायमैट से क्या संबंध है? सबसे सामान्य रूप में, इस प्रश्न का उत्तर निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: सत्य का प्रतिरूप सिद्धांत, मेरी राय में, शास्त्रीय अवधारणा का उत्तराधिकारी है और साथ ही साथ कुछ नया भी दर्शाता है। यह "कुछ" है जिसे मैं समझाने की कोशिश करने जा रहा हूं।

निष्पक्षतावाद सत्य. यहां मुझे लेनिन को उद्धृत करने के लिए मजबूर किया गया है (मैं आमतौर पर मानता हूं कि मार्क्सवाद-लेनिनवाद का दर्शन में योगदान अब अनुचित रूप से भुला दिया गया है; एक और सवाल यह है कि क्या मार्क्सतथा लेनिनऐतिहासिक भौतिकवाद और साम्यवाद के अर्थशास्त्र के साथ बहुत गलत थे): "... वस्तुनिष्ठ सत्य की अवधारणा मानव विचारों की ऐसी सामग्री की विशेषता है जो विषय पर निर्भर नहीं है, मनुष्य या मानवता पर निर्भर नहीं है। यह नहीं है इसका मतलब है कि वस्तुनिष्ठ सत्य वस्तुनिष्ठ दुनिया का एक तत्व है "मानव ज्ञान की विशेषता है, यह एक व्यक्तिपरक रूप में प्रकट होता है। लेकिन यह मानव ज्ञान को इस व्यक्तिपरक रूप के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि उनकी उद्देश्य सामग्री के दृष्टिकोण से दर्शाता है। ।" इस उद्धरण से, कोई यह समझ सकता है कि एक व्यक्ति अपनी संज्ञानात्मक गतिविधि में न केवल संवेदनाओं की दुनिया के साथ, बल्कि उसके बाहर स्थित वस्तुनिष्ठ दुनिया के साथ तार्किक संरचनाओं के बीच संबंध स्थापित करने में सक्षम है। और यहां सबसे महत्वपूर्ण स्थान पर अभ्यास की अवधारणा का कब्जा है। एक कारक के रूप में अभ्यास की भूमिका जो मानव ज्ञान को वस्तुगत दुनिया से जोड़ती है और तुलना करती है, इस तथ्य में प्रकट होती है कि यह एक भौतिक गतिविधि के रूप में कार्य करता है जो वस्तुनिष्ठ दुनिया के कुछ गुणों को उजागर करके ज्ञान का उद्देश्य वस्तु बनाता है। , और दूसरी ओर, एक गतिविधि के रूप में जो विषय ज्ञान का निर्माण करती है। डायमैट में, सत्य केवल वस्तुगत दुनिया के लिए विचारों का पत्राचार नहीं है, बल्कि अभ्यास के माध्यम से निर्धारित उद्देश्य दुनिया के लिए विचारों का पत्राचार है (इस तथ्य के बावजूद कि इन "विचारों" को भी कुछ मानदंडों को पूरा करना चाहिए, लेकिन बाद में उस पर और अधिक) .

हे गुणवत्ता की चीजे, आइटम मैट। दुनिया, वे क्या हैं, इसका अंदाजा केवल उन्हीं गुणों से लगाया जा सकता है जिनमें ये गुण प्रकट होते हैं। लेकिन किसी दिए गए वस्तु के गुणों को अन्य वस्तुओं के साथ बातचीत के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है। इसके अलावा, इस बातचीत की प्रकृति इस बात पर निर्भर करती है कि वस्तु के कौन से गुण प्रकट होते हैं। यह ये गुण हैं जो बाहरी दुनिया के बारे में हमारे बयानों का उद्देश्य बनाते हैं, अभ्यास द्वारा गठित वस्तुनिष्ठ सत्य की वस्तु।

सापेक्षता तथा मुक्ति सत्य.

Diamat ज्ञान के ऐसे पहलुओं को सत्य और परिवर्तनशीलता के रूप में जोड़ता है। यह संश्लेषण सापेक्ष सत्य की अवधारणा में अपना अवतार पाता है।

रिश्तेदार सच- यह ज्ञान है जो वस्तुनिष्ठ दुनिया को लगभग और अपूर्ण रूप से पुन: पेश करता है। सन्निकटन और अपूर्णता सापेक्ष सत्य के विशिष्ट गुण हैं। यदि दुनिया परस्पर जुड़े तत्वों की एक प्रणाली है, तो यह इस प्रकार है कि दुनिया के बारे में कोई भी ज्ञान, इसके कुछ पहलुओं से अलग, स्पष्ट रूप से गलत और मोटे होगा। चूँकि कोई व्यक्ति दुनिया को उसके कुछ पक्षों पर ध्यान केंद्रित किए बिना और दूसरों से विचलित हुए बिना उसे पहचान नहीं सकता है, निकटता संज्ञानात्मक प्रक्रिया में ही निहित है।

दूसरी ओर, उपलब्ध ज्ञान के ढांचे के भीतर पूर्ण सत्य की खोज की जा रही है। जैसा कि एफ द्वारा दिखाया गया है। एंगेल्समें " एंटी-दुहरिंग", शाश्वत सत्य की स्थिति को केवल बहुत कम संख्या में, एक नियम के रूप में, केले के बयानों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। शाश्वत सत्य के उदाहरण के रूप में, वाक्य जो तथ्य का एक बयान है, आमतौर पर प्रकट होते हैं, उदाहरण के लिए: "नेपोलियन की मृत्यु 5 मई को हुई थी। , 1821।" या निर्वात में प्रकाश की गति 300,000 किमी/सेकेंड है हालांकि, पूर्ण सत्य की अवधारणा को विज्ञान के अधिक आवश्यक प्रावधानों, जैसे कानून, पर लागू करने के प्रयास असफल रहे हैं।

इस प्रकार, एक प्रकार की दुविधा उत्पन्न होती है: यदि पूर्ण सत्य को पूर्ण और सटीक ज्ञान माना जाता है, तो यह वास्तविक वैज्ञानिक ज्ञान की सीमा से बाहर है; यदि इसे शाश्वत सत्यों के समुच्चय के रूप में माना जाता है, तो परम सत्य की अवधारणा सबसे मौलिक प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान के लिए अनुपयुक्त है। यह दुविधा समस्या के प्रति एकतरफा दृष्टिकोण का परिणाम है, इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि पूर्ण सत्य की पहचान एक ऐसे ज्ञान से की जाती है जो सापेक्ष सत्य से अलग होता है। "पूर्ण सत्य" की अवधारणा का संदर्भ केवल वैज्ञानिक ज्ञान के विकास की प्रक्रिया में प्रकट होता है। यह इस तथ्य में निहित है कि वैज्ञानिक ज्ञान के एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण के दौरान, उदाहरण के लिए, एक सिद्धांत से दूसरे में, पुराने ज्ञान को पूरी तरह से त्याग नहीं किया जाता है, बल्कि नए ज्ञान की प्रणाली में एक या दूसरे रूप में शामिल किया जाता है। यह समावेश, निरंतरता है, जो एक प्रक्रिया के रूप में सत्य की विशेषता है, जो पूर्ण सत्य की अवधारणा की सामग्री का गठन करती है। शुद्ध सच- यह एक शाश्वत सत्य नहीं है, ज्ञान के एक स्तर से दूसरे स्तर पर जाना, बल्कि वस्तुनिष्ठ सच्चे ज्ञान की संपत्ति है, जिसमें यह तथ्य शामिल है कि इस तरह के ज्ञान को कभी त्यागा नहीं जाता है। इस प्रकार का ज्ञान हमेशा गहन और अधिक मौलिक सत्य के लिए एक पूर्वापेक्षा है। ज्ञान की वृद्धि में पूर्ण सत्य प्रकट होता है।

यह सब मैं एक उदाहरण से समझाने की कोशिश करूंगा। पहली बार इस परिकल्पना को व्यक्त किया गया था कि पदार्थ में परमाणु होते हैं डेमोक्रिटस. उन्होंने माना कि परमाणु अविभाज्य लोचदार गेंदों की तरह कुछ हैं। सत्य के इस सापेक्षिक निरूपण में भी परम सत्य के तत्व थे। ऐसा कथन है: "पदार्थ के परमाणु वास्तव में मौजूद हैं।" भौतिकी के बाद के सभी विकासों ने पूर्ण सत्य के इस तत्व को रद्द नहीं किया है और न ही रद्द करेंगे। लेकिन इस सापेक्ष सत्य में त्रुटि के तत्व थे, उदाहरण के लिए, परमाणु की अविभाज्यता का विचार, एक लोचदार ठोस शरीर के रूप में इसका विचार, आदि।

परमाणु की संरचना का एक नया चित्र बनाया गया डी। थॉमसन, जिसके अनुसार इसमें धनात्मक और ऋणात्मक आवेशित इलेक्ट्रॉन होते हैं। इसमें भी परमाणु की संरचना की अपेक्षाकृत सच्ची तस्वीर, कोई भी पूर्ण सत्य के नए तत्वों को नोटिस करने में असफल नहीं हो सकता है, जो बाद की खोजों से हिले या रद्द नहीं हुए थे। यह कथन है: "परमाणु में धनात्मक और ऋणात्मक आवेशित कण होते हैं।" लेकिन थॉमसन के मॉडल में भ्रम के कई तत्व थे जिनकी पुष्टि विज्ञान के बाद के विकास से नहीं हुई थी। उदाहरण के लिए, यह धारणा है कि एक परमाणु में सकारात्मक इलेक्ट्रॉन मौजूद होते हैं।

परमाणु के बारे में विचारों के विकास में तीसरा चरण है मॉडल रेसेनफोर्ड-बोरा, जिसके अनुसार एक परमाणु में एक परमाणु नाभिक और उसके चारों ओर घूमने वाले इलेक्ट्रॉन होते हैं। इस मॉडल में, पिछले वाले की तुलना में अधिक सटीक, पूर्ण सत्य के नए तत्व थे। ऐसे क्षण थे: परमाणु के आकार की तुलना में नाभिक और इलेक्ट्रॉनों के छोटे आकार के बारे में विचार, एक ऊर्जा स्तर से दूसरे ऊर्जा स्तर में इलेक्ट्रॉनों के संक्रमण के परिणामस्वरूप प्रकाश के उत्सर्जन के बारे में, आदि। विज्ञान के बाद के विकास नहीं हो सकते इन बयानों को रद्द करें, क्योंकि उन्होंने परमाणु की संरचना के कुछ पहलुओं को बिल्कुल सटीक रूप से प्रदर्शित किया है। लेकिन बोहर के सिद्धांत में त्रुटि के तत्व भी थे। उदाहरण के लिए, शास्त्रीय यांत्रिकी से उधार लिए गए कणों के रूप में इलेक्ट्रॉनों की धारणा बहुत गलत है और इसलिए एक निश्चित अर्थ में भी गलत है। जैसे ही क्वांटम यांत्रिकी का निर्माण हुआ, बोहर ने स्वेच्छा से इस धारणा को त्याग दिया।

आज के भौतिकी में परमाणु की तस्वीर बोहर के सिद्धांत की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक सटीक और पूर्ण है, और इसलिए इसमें पूर्ण सत्य के अधिक तत्व शामिल हैं। लेकिन इसमें भी कोई संदेह नहीं है कि परमाणु की आधुनिक तस्वीर बदलेगी, परिष्कृत होगी, ठोस होगी, कि भविष्य में इसमें अशुद्धि और त्रुटि के तत्व पाए जाएंगे, जिनके बारे में हम आज नहीं जानते हैं।

जो कहा गया है उसे मैं संक्षेप में बताना चाहता हूं। सत्य में सापेक्ष और निरपेक्ष क्षण अटूट रूप से जुड़े हुए हैं: एक ओर, सापेक्ष सत्य में हमेशा निरपेक्ष (निजी) सत्य के तत्व होते हैं, दूसरी ओर, मानव ज्ञान के विकास की प्रक्रिया में, निरपेक्ष (सामान्य) सत्य बनता है। सापेक्ष सत्य से।

वैज्ञानिक सच.

वैज्ञानिक सत्य वह ज्ञान है जो दो प्रकार की आवश्यकताओं को पूरा करता है: पहला, यह वास्तविकता से मेल खाता है; दूसरे, यह कई वैज्ञानिक मानदंडों को पूरा करता है। सभी मानदंडों में से, मैं एकल करूंगा: तार्किक सामंजस्य, अनुभवजन्य परीक्षण, समय की परीक्षा सहित, इस ज्ञान के आधार पर नए तथ्यों की भविष्यवाणी करने की क्षमता, उस ज्ञान के साथ संगति जिसका सत्य स्थापित किया गया है, आदि।

बेशक, इन मानदंडों को कुछ निश्चित नहीं माना जाना चाहिए और एक बार और सभी के लिए दिया जाना चाहिए। वे विज्ञान के ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद हैं और भविष्य में बदल सकते हैं।

और, अंत में, ज्ञान की सच्चाई के लिए सबसे महत्वपूर्ण मानदंड अभ्यास है।

अभ्यास कैसे मापदंड सत्य.

सत्य की कसौटी की समस्या को हल करने में आधुनिक दर्शन की विफलता का एक मुख्य कारण उनका प्रारंभिक दृष्टिकोण है, जो ज्ञान प्रणाली के ढांचे के भीतर इस समस्या को हल करने की संभावना पर केंद्रित है। इस सेटिंग को निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है। यदि हमारे पास ज्ञान की एक प्रणाली है जो वस्तुनिष्ठ दुनिया का वर्णन करने का दावा करती है, तो हम केवल प्रणाली के गुणों का अध्ययन करके अपने विषय के साथ इसके पत्राचार के बारे में जान सकते हैं। इसके विपरीत, डायमैट का दावा है कि संकेतित समस्या को इस तरह से हल नहीं किया जा सकता है, अर्थात ज्ञान की सीमा से परे गए बिना। सत्य की कसौटी की समस्या पर नया प्रकाश डालने वाला यह शानदार विचार सबसे पहले के. मार्क्स ने अपने "थीसिस ऑन फ्यूअरबैक" में तैयार किया था। के. मार्क्स ने जोर देकर कहा कि मानव सोच में वस्तुनिष्ठ सत्य है या नहीं, इस सवाल को सोच के ढांचे के भीतर ही हल नहीं किया जा सकता है। विज्ञान में, ऐसे निषेध अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। उदाहरण के तौर पर, हम लोबाचेवस्की द्वारा स्थापित यूक्लिड के पांचवें अभिधारणा को सिद्ध करने की असंभवता की ओर इशारा कर सकते हैं; एक औपचारिक प्रणाली की स्थिरता को साबित करने की असंभवता जैसे कि इस प्रणाली के ढांचे के भीतर अंकगणित (गोडेल का प्रमेय), आदि।

इस तरह के निषेधों की उपेक्षा न केवल साक्ष्य के लिए एक निरर्थक खोज की ओर ले जाती है, बल्कि विभिन्न प्रकार के विरोधाभासों को भी जन्म देती है। इस प्रकार, यूक्लिड की पाँचवीं अभिधारणा को सिद्ध करने के प्रयास इस तथ्य से जुड़े थे कि जिन स्वयंसिद्धों से इस अभिधारणा का कथित रूप से अनुसरण किया गया था, उनके साथ ऐसी धारणाएँ बनाई गईं जो स्वयं पाँचवीं अभिधारणा के बराबर थीं। लेकिन डायमैट न केवल यह बताता है कि सत्य की कसौटी की समस्या को हल करना कैसे असंभव है। वह हमें यह भी बताता है कि इसे कैसे हल किया जा सकता है। ऐसा करने के लिए, आपको ज्ञान से परे जाने और इसकी तुलना मूल से करने की आवश्यकता है। इस तरह के निकास और किसी वस्तु के साथ ज्ञान की तुलना का रूप अभ्यास है - लोगों की भौतिक गतिविधि।

यदि मैं सत्य की कसौटी के रूप में अभ्यास के कार्य का संक्षिप्त विवरण देने का प्रयास करता, तो मैं इसे कुछ इस तरह करता। व्यवहार में, ज्ञान का एक भौतिक अवतार है जो सत्यापन के अधीन है। उसी समय, अभ्यास एक वस्तुनिष्ठ घटना है जो भौतिक दुनिया से संबंधित है और इसके नियमों के अनुसार कार्य करती है। अभ्यास की यह दोहरी (दोहरी) प्रकृति इसे सत्य की कसौटी की भूमिका प्रदान करती है: वास्तविक दुनिया के बारे में ज्ञान, व्यवहार में सन्निहित, इस दुनिया के नियमों द्वारा नियंत्रित होता है।

यहाँ पर प्रकाश डालने के लिए दो बिंदु हैं:

1. ज्ञान का वस्तुपरक जगत से पत्राचार स्थापित करने के लिए यह आवश्यक है तुलना करना ज्ञानसाथ खुद से उद्देश्य दुनिया. यह कैसे करना है? ज्ञानमीमांसा के संदर्भ में, विचार अपने विषय के विपरीत है। यह एक आदर्श डिजाइन है, अध्ययन के तहत वस्तु का एक सूचना मॉडल है। किसी विचार की किसी वस्तु से तुलना करने के लिए, उन्हें उसी क्रम का बनाना आवश्यक है। यह मानव व्यवहार में सोच के भौतिक अवतार की प्रक्रिया में प्राप्त किया जाता है। यह अभ्यास है जो सामग्री और आदर्श के ज्ञानमीमांसात्मक विरोध को दूर करता है। मानव सोच पदार्थ से अलग कोई विशेष आदर्श पदार्थ नहीं है। यह पदार्थ की एक संपत्ति है (उदाहरण के लिए, गति तेजी से उड़ने वाले विमान की संपत्ति है), जिसकी अभिव्यक्ति के भौतिक रूप हैं। ये रूप भाषा और व्यावहारिक गतिविधि हैं। लेकिन उनके बीच एक बुनियादी अंतर है।

भाषाई रूप में ज्ञान भौतिक अवतार तक सीमित नहीं है। यह केवल आदर्श सामग्री के भौतिक कोड के रूप में कार्य करता है - मानसिक वस्तुएं जो भौतिक दुनिया की वस्तुओं का प्रतिनिधित्व करती हैं। व्यवहार में ज्ञान का भौतिक अवतार पूरी तरह से अलग है। यहां सामग्री अब आदर्श सामग्री को ठीक करने वाले कोड के रूप में कार्य नहीं करती है, बल्कि इस सामग्री की प्राप्ति के रूप में कार्य करती है। संक्षेप में, यहाँ ज्ञान एक आदर्श घटना की स्थिति को खो देता है। यह भौतिक दुनिया की एक घटना बन जाती है। मानव गतिविधि की तकनीकी और तकनीकी प्रक्रियाएं ज्ञान को लागू करने वाला मुख्य रूप बन जाती हैं।

2. अभ्यास, वस्तुनिष्ठ दुनिया के साथ बातचीत की प्रणाली में शामिल प्रणाली में शामिल है, स्वयं बन जाता है अधीनस्थ कानून यह बातचीत. यह परिस्थिति अभ्यास के लिए सत्य की कसौटी को पूरा करना संभव बनाती है। एक तरफ, भौतिक दुनिया के बारे में ज्ञान का अवतार, और दूसरी तरफ, इस दुनिया का एक हिस्सा, अपने नियमों के अधीन, अभ्यास, अपने कामकाज की प्रक्रिया से ही ज्ञान की सच्चाई की जांच करता है। यदि किसी व्यक्ति ने अपने ज्ञान में वास्तविक दुनिया के कानूनों का सार सही ढंग से व्यक्त किया और इन कानूनों के अनुसार अपनी गतिविधि का निर्माण किया, तो इन कानूनों द्वारा नियंत्रित एक उद्देश्य प्रक्रिया के रूप में अभ्यास प्रभावी हो जाता है।

इसकी प्रभावशीलता इस तथ्य में प्रकट होती है कि इसे आदर्श योजना के अनुसार किया जाता है और इस योजना को लागू करता है। इसके विपरीत, यदि किसी व्यक्ति के विचार वस्तुनिष्ठ दुनिया के नियमों के अनुरूप नहीं हैं, और यदि व्यावहारिक गतिविधि इन विचारों के अनुसार बनाई गई है, तो वस्तुनिष्ठ दुनिया के नियम अभ्यास को अप्रभावी बना देंगे - इस अर्थ में अप्रभावी आदर्श योजना को क्रियान्वित नहीं कर पाएंगे। मोटे तौर पर, यदि वायुगतिकी और सामग्री की ताकत के सिद्धांत के अनुसार बनाया गया कोई विमान उड़ता है, तो हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यह ज्ञान सत्य है।

एक और बात। अज्ञेयवादीतर्क देते हैं कि मनुष्य कभी भी दुनिया की वास्तविक संरचना को नहीं जान पाएगा, क्योंकि वह (मनुष्य) केवल संवेदी अनुभव से संबंधित है, लेकिन अपने आप में वस्तुगत दुनिया के साथ नहीं। बी. रसेल ने अपनी पुस्तक "ह्यूमन नॉलेज, इट्स स्फीयर एंड लिमिट्स" में लिखा है: "मैं टेबल और कुर्सियों को सीधे नहीं जानता, लेकिन केवल कुछ क्रियाओं को जानता हूं जो वे मुझ में उत्पन्न करते हैं।" उन्होंने लगभग शब्दशः दोहराया युमाजिन्होंने कुछ इस तरह का तर्क दिया। मेरे पास जो कुछ है वह इंद्रिय बोध है, और ये इंद्रिय बोध कहां से आए हैं, मैं नहीं जानता और न ही जान सकता हूं। शायद चीजें संवेदी धारणाओं के पीछे छिपी हैं, जैसा कि भौतिकवादी आश्वस्त करते हैं। लेकिन कुछ और भी संभव है: जैसा कि आदर्शवादी आश्वस्त करते हैं, ये धारणाएं मुझमें ईश्वर द्वारा जगाई जाती हैं। यह तर्क अजेय लग सकता है। वास्तव में, एक व्यक्ति केवल संवेदनाओं में उसे दी गई दुनिया के साथ व्यवहार करने के लिए अभिशप्त है। इसलिए, उसका ज्ञान, ऐसा प्रतीत होता है, वस्तुनिष्ठ दुनिया से नहीं, बल्कि केवल संवेदी अनुभव से संबंधित हो सकता है। हालांकि, एक व्यक्ति केवल बाहरी दुनिया पर विचार नहीं करता है। अपनी गतिविधि से, जिसमें दुनिया का उसका ज्ञान सन्निहित है, वह उद्देश्य दुनिया में "प्रवेश" करता है, बाद का हिस्सा बन जाता है। और इस दुनिया के नियम दुनिया के बारे में उसके विचारों की शुद्धता को नियंत्रित करते हैं, जिसके आधार पर उसकी गतिविधि का निर्माण होता है। यह सच है कि अपने लंबे इतिहास के दौरान मनुष्य बाहरी दुनिया के अनुकूल होने, अस्तित्व के संघर्ष में जीवित रहने, जैविक रूप से जीवित रहने, दुनिया के बारे में विकसित विचारों की शुद्धता की गवाही देने में कामयाब रहा है। यह मूल्यांकन बाहरी दुनिया के नियमों द्वारा किया गया था, और एक व्यक्ति इसे केवल अपनी भौतिक गतिविधि - अभ्यास के माध्यम से प्राप्त कर सकता था।

सत्य की सबसे प्रसिद्ध परिभाषा अरस्तू द्वारा दी गई थी और बाद में थॉमस एक्विनास द्वारा अपनाई गई थी। Conformitas seu adaequatioentialis intellectus सह - किसी वास्तविक चीज़ या उससे पत्राचार के साथ बुद्धि का जानबूझकर समझौता। दूसरे शब्दों में, किसी विचार को सत्य (या सत्य) कहा जाता है यदि वह अपने विषय से मेल खाता हो। इस तरह की व्याख्या को "सत्य की शास्त्रीय अवधारणा" (या "पत्राचार सिद्धांत", अंग्रेजी से। पत्राचार - पत्राचार) कहा जाता है।
दर्शन और विज्ञान के विकास के दौरान, इस समझ ने कई सवाल और असहमति पैदा की। मार्क्सवाद के दर्शन में, निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य को प्रतिष्ठित किया जाता है, जबकि पहले को दूसरे के योग के माध्यम से जाना जाता है। 19वीं शताब्दी के अंत में, सी. पियर्स और जे. ड्यूरी ने सत्य को उपयोगिता (व्यावहारिकता का दर्शन) के साथ पहचाना। उनकी राय में, जो उपयोगी है और सफलता लाता है वह सच है।
शास्त्रीय विज्ञान की अवधि के दौरान, वैज्ञानिकों ने ज्ञान की सार्वभौमिक नींव खोजने की कोशिश की, जिसमें कोई संदेह नहीं था। प्रमुख प्रणाली दुनिया की यंत्रवत तस्वीर थी। वैज्ञानिकता के आदर्श को गणितीय रूप से निर्मित मॉडल के रूप में समझा जाता था, और यूक्लिड की ज्यामिति एक वास्तविक मॉडल के रूप में कार्य करती थी।
यांत्रिकी के सिद्धांतों को न केवल प्राकृतिक विज्ञानों में, बल्कि सामाजिक विज्ञानों और मानविकी में भी लागू किया गया था। मानव स्वतंत्रता की समस्याओं को समर्पित बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा "नैतिकता" का काम गणितीय मॉडल पर बनाया गया है। प्रमाणों की एक ज्यामितीय प्रणाली (प्रमेय, लेम्मा) का उपयोग करते हुए, लेखक इस विचार को मानता है कि दुनिया में जो कुछ भी होता है, उसका ईश्वर में एक कारण होता है।
डेटा के संचय के साथ, यह स्पष्ट हो गया कि एक विशेष विज्ञान (जीव विज्ञान, रसायन विज्ञान, आदि) में निहित पैटर्न हैं। तंत्र सब कुछ नहीं समझाता है। एक अनुशासनात्मक-संगठित विज्ञान के लिए एक संक्रमण है। इसके अलावा, नई अनुभवजन्य सामग्री का उद्भव धीरे-धीरे कुछ घटनाओं के बारे में मौजूदा विचारों को बदनाम करता है, एक नया सिद्धांत बनाने का सवाल उठता है, जो सत्य के एकमात्र संभावित विवरण के विचार पर संदेह करता है।
20वीं शताब्दी की शुरुआत में, तार्किक प्रत्यक्षवाद के दर्शन के ढांचे के भीतर, वैज्ञानिक ज्ञान के लिए एक विश्वसनीय आधार खोजने का सवाल उठा। इस दिशा के दार्शनिकों की अवधारणा के अनुसार, "... वास्तविकता एक व्यक्ति के आसपास की दुनिया में चीजों की स्थिति का एक समूह है। ऐसे राज्यों (गुणों) को प्राथमिक परमाणु वाक्यों में अनुभवजन्य रूप से पता लगाया और व्यक्त किया जा सकता है, जिसे उन्होंने "प्रोटोकॉल वाक्य" कहा [दर्शन: पाठ्यपुस्तक / एड। ए एफ। ज़ोतोवा, वी.वी. मिरोनोवा, ए.बी. रज़िन। - दूसरा संस्करण।, संशोधित। और अतिरिक्त - एम।: अकादमिक परियोजना; ट्रिकस्टा, 2004। -एस। 629]। प्रत्यक्षवादियों के अनुसार ऐसे प्रस्तावों की समग्रता वैज्ञानिक ज्ञान का एक विश्वसनीय आधार है। आप इसे अवलोकन और प्रयोग के आधार पर प्राप्त कर सकते हैं।
प्रत्यक्षवादियों ने प्रेरण और परिकल्पना की मदद से गठित ज्ञान के सैद्धांतिक स्तर को भी अलग किया। ये दोनों स्तर (सैद्धांतिक और अनुभवजन्य) एक वैज्ञानिक सिद्धांत का निर्माण करते हैं। सामान्य सैद्धांतिक प्रस्तावों से तार्किक रूप से निकाले गए परिणामों को प्रयोग द्वारा सत्यापित किया गया था। जितना अधिक सैद्धांतिक स्पष्टीकरण को अनुभवजन्य पुष्टि प्राप्त हुई, उतना ही उचित और वैज्ञानिक माना गया। इस पद्धति को सत्यापन का सिद्धांत कहा गया और तार्किक प्रत्यक्षवाद में विज्ञान और गैर-विज्ञान के सीमांकन के लिए एक मानदंड में बदल गया।
इसकी विफलता यह थी कि वैज्ञानिक ज्ञान (गणित, सामाजिक विज्ञान और मानविकी) के सभी क्षेत्रों में सत्यापन संभव नहीं है। यह हमेशा परिष्कृत उपकरणों के आगमन के साथ उपलब्ध नहीं होता। उदाहरण के लिए, हैड्रॉन कोलाइडर पर कणों की टक्कर से प्राप्त डेटा की जांच करने के लिए, आपको अपना खुद का हैड्रॉन कोलाइडर बनाने की आवश्यकता है, आदि। इसके अलावा, यह सवाल उठा कि एक सिद्धांत सही है, यह निष्कर्ष निकालने के लिए कितने सबूतों की आवश्यकता है। सत्यापन के सिद्धांत के अनुसार, "सभी धातु विद्युत प्रवाहकीय हैं" कथन सत्य होगा यदि प्रत्येक धातु में यह गुण हो। हालांकि, इस मामले में, धातुओं की मात्रा सीमित है और सत्यापन संभव है। सफेद हंसों का प्रसिद्ध सिद्धांत विपरीत स्थिति के उदाहरण के रूप में काम कर सकता है। पर्याप्त लंबे समय के लिएयह माना जाता था कि सभी हंस सफेद थे, 1697 में विलेम डी व्लामनिक के अभियान ने पश्चिमी ऑस्ट्रेलिया में अश्वेतों की आबादी की खोज की।
दार्शनिक और समाजशास्त्री कार्ल पॉपर ने इस समस्या को हल करने की कोशिश की। चूंकि वैज्ञानिक सिद्धांत अक्सर एक अंतहीन या अस्पष्टीकृत विषय क्षेत्र से संबंधित होते हैं, इसलिए एक सामान्य कथन के मिथ्यात्व को स्थापित करना बहुत आसान हो सकता है, बजाय इसके कि सहायक तथ्यों के पूरे शरीर की तलाश की जाए। ऐसा करने के लिए, आपको केवल एक उदाहरण ढूंढना होगा जो विरोधाभासी हो सामान्य सिद्धांत. पॉपर के अनुसार वैज्ञानिक ज्ञान प्रकृति का वर्णन है, जो सत्य बनने का प्रयास करता है, लेकिन इस लक्ष्य को प्राप्त नहीं किया जा सकता, उसके दृष्टिकोण से वैज्ञानिक सत्य की कोई कसौटी नहीं है।
पॉपर सत्यापन के सिद्धांत को मिथ्याकरण के सिद्धांत से बदलने का प्रस्ताव करता है। सिद्धांत को अनुभवजन्य तथ्यों द्वारा पुष्टि की आवश्यकता नहीं है, लेकिन सत्यापन और खंडन अपनी सहायता से। इस सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक वैज्ञानिक सामान्यीकरण संभावित रूप से गलत साबित हो सकता है। इसके अलावा, जितना अधिक खंडन के प्रयासों का सामना करना पड़ा है, सिद्धांत जितना अधिक स्थिर है, उतना ही यह एक अस्थायी वैज्ञानिक सत्य की स्थिति को बरकरार रखता है। यदि कोई दावा जांच में विफल रहता है, तो उसे पूरी तरह से खारिज कर दिया जाना चाहिए। उसे बचाने के लिए किए गए कार्य हठधर्मिता और झूठे सिद्धांतों के पुनर्वास की ओर ले जाते हैं, दार्शनिक का मानना ​​​​है।
के. पॉपर द्वारा सामने रखा गया सिद्धांत एक मानक प्रकृति का है, लेकिन वास्तव में, एक वैज्ञानिक, जो अनुभवजन्य खंडन का सामना करता है, अपने सिद्धांत को नहीं छोड़ेगा, बल्कि अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तरों के बीच संघर्ष के कारण की तलाश करेगा। सिद्धांत को बचाने के लिए कुछ मापदंडों को बदलने की संभावना तलाशेंगे।
थॉमस कुह्न, एक अमेरिकी इतिहासकार और दार्शनिक, विज्ञान के दर्शन की एक अवधारणा बनाता है जो ऐतिहासिक और आधुनिक संदर्भ में वैज्ञानिक और सामाजिक वास्तविकता से अलग नहीं है। उनके दर्शन में मुख्य अवधारणा "प्रतिमान" की अवधारणा है। वैज्ञानिक प्रतिमान का वाहक और विकासकर्ता वैज्ञानिक समुदाय है। "एक प्रतिमान वह है जो वैज्ञानिक समुदाय के सदस्यों को एकजुट करता है, और, इसके विपरीत, वैज्ञानिक समुदाय में ऐसे लोग होते हैं जो प्रतिमान को पहचानते हैं" [कुन टी। वैज्ञानिक क्रांति की संरचना। - दूसरा संस्करण। - एम।, 1977.- एस। 229]।
एक तरह से या किसी अन्य, नए ज्ञान के संचय की प्रक्रिया में, डेटा प्रकट होता है जो मौजूदा विचारों का खंडन करता है। जब उनमें से बहुत अधिक हैं, तो एक नया सिद्धांत बनाने की आवश्यकता है। थॉमस कुह्न ने इस प्रक्रिया को वैज्ञानिक क्रांति कहा। यदि वैज्ञानिक ज्ञान की मूलभूत नींव को संशोधित करना आवश्यक है, तो वैश्विक वैज्ञानिक क्रांति या वैज्ञानिक प्रतिमानों में परिवर्तन होता है।
हालाँकि, पुराने सिद्धांत का अस्तित्व समाप्त नहीं होता है। इसका उपयोग वास्तविकता के उन क्षेत्रों में कुछ घटनाओं की व्याख्या करने के लिए किया जा सकता है जिनमें यह स्वीकार्य है। न्यूटनियन यांत्रिकी का अभी भी स्कूल में अध्ययन किया जाता है, हालांकि आइंस्टीन का सापेक्षता का सिद्धांत सबसे विश्वसनीय है। तथ्य यह है कि न्यूटन के यांत्रिकी अभी भी काम करते हैं, लेकिन केवल कम गति पर।
इस दृष्टि से वैज्ञानिक सत्य परम्परागत है। अरस्तू के भौतिकी ने कहा कि भारी वस्तुएं नीचे की ओर जाती हैं, और यह सच था। 300 साल पहले इसे सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के न्यूटनियन बल द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था; और पहले से ही बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, आइंस्टीन ने पाया कि पिंड अंतरिक्ष-समय की भूगणितीय रेखाओं के साथ स्लाइड करते हैं। और यह भी एक नया सच बन गया है।

इस प्रकार, वैज्ञानिक सत्य वास्तविकता की व्याख्या है जो एक विशिष्ट समय अवधि में वैज्ञानिक समुदाय के लिए सबसे उपयुक्त है। अलेक्जेंडर सर्गेव, छद्म विज्ञान और वैज्ञानिक अनुसंधान के मिथ्याकरण का मुकाबला करने के लिए आरएएस आयोग के सदस्य, अपने काम "रूसी वैज्ञानिक क्षेत्र में विज्ञान और छद्म विज्ञान के व्यावहारिक सीमांकन की समस्या" में "वैज्ञानिक मुख्यधारा" शब्द का उपयोग करते हैं। वैज्ञानिक अभिधारणाओं पर प्रश्नचिह्न लगाया जा सकता है। नए डेटा के उद्भव की स्थिति में, वैज्ञानिक सिद्धांतों को संशोधित किया जाता है, और कभी-कभी सभी विज्ञानों की नींव को संशोधित किया जाता है।

एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है, यदि पूर्ण सत्य नहीं है, लेकिन केवल लोगों के एक निश्चित समूह का समझौता है, तो हमें विज्ञान पर भरोसा क्यों करना चाहिए?
पोलिश समाजशास्त्री पियोट्र ज़्टॉम्पका के अनुसार, विश्वास हमेशा भविष्य के बारे में अनिश्चितता से जुड़ा होता है। अगर हमारी भविष्यवाणियाँ हमेशा पूरी होतीं, तो यह अपना अर्थ खो देती। "ट्रस्ट अन्य लोगों के भविष्य के अनिश्चित कार्यों के लिए स्वीकृत एक गारंटी है" [Sztompka P. Trust समाज का आधार है। - एम: लोगो, 2012। - एस। 80]।
"विश्वास आत्मविश्वास के साथ-साथ उस पर आधारित कार्य है, न कि केवल आत्मविश्वास ही। ट्रस्ट सक्रिय प्रवचन के दायरे से एक अवधारणा है। ट्रस्ट एक अज्ञात भविष्य की दुनिया में एक विशेष, मानवीय मंच है जिसमें अन्य लोग केंद्रीय भूमिका निभाते हैं” [श्तोम्पका पी। ट्रस्ट समाज का आधार है। - एम: लोगो, 2012। - एस। 82]।

जब हम विज्ञान में विश्वास की बात करते हैं तो हम किस पर भरोसा करते हैं?
विश्वास हमेशा मानवीय, मानवीय, न कि प्राकृतिक प्रवचन का होता है। दूसरे शब्दों में, यह किसी व्यक्ति या लोगों के समूह को दिया जा सकता है, न कि किसी अवैयक्तिक वस्तु को। उदाहरण के लिए, प्रौद्योगिकी पर भरोसा करके, हम वास्तव में उन लोगों पर भरोसा कर रहे हैं जिन्होंने इसका आविष्कार किया, प्रयोगात्मक रूप से इसका परीक्षण किया, और असेंबली और स्थापना के दौरान सभी सुरक्षा सावधानियों का पालन किया।
"ज्ञान पर भरोसा करके, हम अंततः वैज्ञानिकों के कार्यों पर भरोसा करते हैं जिन्होंने कुछ खोज की (हम मानते हैं कि उन्होंने गंभीरता से काम किया, सच्चे, कर्तव्यनिष्ठ, आत्म-आलोचनात्मक थे, उनके बयानों का समर्थन करने के लिए सबूत थे, और सिद्धांतों के तर्क के अनुसार तर्क दिया)। हम वैज्ञानिक पद्धति को भी श्रेय देते हैं: एक निश्चित प्रक्रिया, ज्ञान बनाने का एक तरीका, जिसे दूसरों के बीच सबसे अच्छा माना जाता है (जैसे रहस्योद्घाटन, अंतर्ज्ञान और विश्वास)। लेकिन यहां फिर से, हम अंततः शोधकर्ताओं के कार्यों पर विश्वास करते हैं (कि उन्होंने सबसे आधुनिक तरीकों का उपयोग करते हुए, साक्ष्य के स्वीकृत मानकों के अनुसार पेशेवर रूप से, ईमानदारी से शोध किया), "स्ज़्टोम्प्का नोट्स [स्ज़टॉम्पका पी। ट्रस्ट समाज का आधार है . - एम: लोगो, 2012। - एस। 392]।
"विज्ञान में विश्वास को वैज्ञानिकों के कार्यों में विश्वास के लिए कम किया जा सकता है: वैज्ञानिक जीवन के शोधकर्ता और आयोजक, जो एक साथ वैज्ञानिक वातावरण बनाते हैं" [शतोम्पका पी। ट्रस्ट समाज का आधार है। - एम: लोगो, 2012। - एस। 393]।
यहां कुछ कारण दिए गए हैं जिनसे हम वैज्ञानिक समुदाय पर भरोसा कर सकते हैं।

1. व्यावहारिक दक्षता।
इस तथ्य के साथ बहस करना कठिन है कि पिछली शताब्दियों में वैज्ञानिक प्रगति ने हमारी दुनिया को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है। यह विज्ञान के लिए धन्यवाद है कि औसत जीवन प्रत्याशा में वृद्धि हुई है, परिवहन के उच्च तकनीक वाले साधन सामने आए हैं, संचार की गति में काफी वृद्धि हुई है, आदि। विज्ञान काम करता है और सबूत हर जगह है।
साथ ही, विज्ञान का मुख्य लक्ष्य हमेशा वास्तविकता का ज्ञान रहा है, न कि ज्ञान का व्यावहारिक अनुप्रयोग। जैसा कि Sztompka नोट करता है, ट्रस्ट हमेशा न केवल "एक विशिष्ट व्यक्ति (ए ट्रस्ट बी) को संदर्भित करता है, बल्कि एक निश्चित कार्रवाई के लिए भी (ए का मानना ​​​​है कि बी एक्स करेगा)" [स्ज़टॉम्पका पी। ट्रस्ट समाज का आधार है। - एम: लोगो, 2012। - एस। 393]। विज्ञान के मामले में, X सत्य की खोज है। यह निष्कर्ष निकालना तर्कसंगत है कि जो सत्य है उसका व्यावहारिक अनुप्रयोग हो सकता है, जबकि जो असत्य है उसका ऐसा अनुप्रयोग नहीं होगा। और, इस तथ्य के बावजूद कि विज्ञान में कोई पूर्ण सत्य नहीं है, जो कानून वास्तविकता की व्याख्या करने में मदद करते हैं (यद्यपि अस्थायी रूप से) और भविष्यवाणियां करते हैं, उनके व्यापक व्यावहारिक अनुप्रयोग हैं और हमारी दुनिया को बदल देंगे। इसलिए, यदि विज्ञान पूर्ण सत्य को नहीं जानता है, तो कम से कम इसके लिए प्रयास करता है और इसे सफलतापूर्वक साबित करता है।

2. वैज्ञानिक नैतिकता।
बीसवीं शताब्दी तक, वैज्ञानिक नैतिकता अपने सर्वोत्तम स्तर पर रही। काफी हद तक, वह ब्रिटिश सज्जन समाज (XVII-XIX सदियों) की उत्तराधिकारी हैं। उस समय, कई धनी और शिक्षित लोग किसी न किसी वैज्ञानिक क्षेत्र में रुचि रखते थे। उस समय अकेले वैज्ञानिक क्षेत्र में गंभीर सफलता प्राप्त करना अभी भी संभव था। "सज्जन सम्मान के उद्देश्यों को एक विशेष प्रकार की जांच में बदल दिया गया, जो वैज्ञानिक नैतिकता की नींव बन गया" [सर्गेव ए। रूसी वैज्ञानिक क्षेत्र में विज्ञान और छद्म विज्ञान के व्यावहारिक सीमांकन की समस्या। यूआरएल: http://klnran.ru/2015/10/demarcation/.]. वैज्ञानिक की सामाजिक स्थिति, जिस पर उसकी भलाई सीधे निर्भर थी, नैतिक मानकों के पालन की कुंजी थी।
आर. मेर्टन वैज्ञानिक नैतिकता के 4 बुनियादी मानदंडों की पहचान करते हैं। सार्वभौमिकता के मानदंड के लिए आवश्यक है कि विज्ञान वस्तुपरक हो। वैज्ञानिक के बयान व्यक्तिगत या सामाजिक विशेषताओं (जाति, राष्ट्रीयता, धर्म, वर्ग, आदि) पर निर्भर नहीं होने चाहिए। सामान्यता का मानदंड इस विचार को दर्शाता है कि वैज्ञानिक ज्ञान सार्वजनिक डोमेन में है, न कि लेखक की व्यक्तिगत संपत्ति। अरुचि के आदर्श के लिए पूरे समाज के बाहरी हितों के पक्ष में "सत्य" की खोज से व्यक्तिगत संतुष्टि की अस्वीकृति की आवश्यकता होती है। चौथे मानदंड (संगठित संशयवाद) को अनुभवजन्य और तार्किक मानदंडों के दृष्टिकोण से निष्पक्ष विश्लेषण की आवश्यकता है। प्रत्येक कार्य अन्य वैज्ञानिकों द्वारा महत्वपूर्ण विश्लेषण के अधीन है।
20वीं शताब्दी की शुरुआत में, विज्ञान में बड़ा पैसा आया, और नैतिक नियमन के पुराने तंत्र ने काम करना बंद कर दिया। यह छद्म विज्ञान के उद्भव के कारणों में से एक था। धीरे-धीरे, नैतिक नियमन कानूनी धरातल पर आने लगा। रूस में, इस तरह के संक्रमण में काफी देर हो चुकी है, जो शायद इस तथ्य के कारण है कि हमारे देश में विज्ञान लंबे समय तक व्यावसायिक दबाव के अधीन नहीं रहा है।
वैज्ञानिक नैतिकता के उपरोक्त मानदंड तथाकथित "अकादमिक" विज्ञान (XVII - XX सदी की दूसरी छमाही) की अवधि से अधिक संबंधित हैं। "अकादमिक विज्ञान के बाद" की अवधि में, हम विश्वास के क्षरण को देख रहे हैं। सवाल उठता है: क्यों? हम इसका कारण इस तथ्य में देखते हैं कि मर्टन की वैज्ञानिक नैतिकता को दरकिनार या कमजोर कर दिया गया है, और अन्य वैज्ञानिकों द्वारा उपलब्धियों की मान्यता अब शोधकर्ता के लिए मुख्य पुरस्कार नहीं है। पांच परिवर्तन जो हाल ही में एक संस्थान के रूप में और एक वैज्ञानिक समुदाय के रूप में विज्ञान में हुए हैं” [स्ज़्तोम्प्का पी। ट्रस्ट समाज का आधार है। - एम: लोगो, 2012। - एस। 404]।

1. विज्ञान का वित्तीयकरण। महंगे शोध के लिए धन की खोज बाहरी निकायों पर विज्ञान की निर्भरता की ओर ले जाती है, जो सार्वभौमिकता के आदर्श को नुकसान पहुँचाती है।
2. विज्ञान का निजीकरण। वैज्ञानिक ज्ञान के परिणामों का उपयोग करने के अनन्य अधिकार मर्टन के सामान्यता के मानदंड के विपरीत हैं।
3. विज्ञान का व्यावसायीकरण। "इस दिशा में हो रहे परिवर्तन मर्टन की निःस्वार्थता और संगठित संदेह की स्थितियों को कमजोर करते हैं" [स्ज़्टोम्प्का पी। ट्रस्ट समाज का आधार है। - एम: लोगो, 2012। - एस। 405]।
4. विज्ञान का नौकरशाहीकरण। शोधकर्ता वैज्ञानिक और रचनात्मक गतिविधियों (लागत योजना, रिपोर्ट तैयार करना, परियोजनाओं को लिखना आदि) से संबंधित गतिविधियों के लिए बहुत समय समर्पित करते हैं।
5. वैज्ञानिक समुदाय की विशिष्टता और स्वायत्तता को कम करना। "हाथीदांत टावर के द्वार खुलते हैं, लोग दोनों दिशाओं में बहने लगते हैं। वैज्ञानिक समुदाय में राजनेताओं, प्रशासकों, विपणन विशेषज्ञों, पैरवीकारों द्वारा घुसपैठ की जा रही है, सभी सत्य की निस्वार्थ खोज के अलावा हितों और मूल्यों से प्रेरित हैं। और इसके विपरीत - वैज्ञानिक वैज्ञानिक समुदाय छोड़ देते हैं और राजनेताओं, प्रशासकों और प्रबंधकों की भूमिका निभाते हैं। वे राजनीतिक संघर्ष या विपणन में अपनी शैक्षणिक योग्यता का उपयोग करते हैं, इस प्रकार विज्ञान की प्रतिष्ठा और वैज्ञानिकों के रूप में उनकी विश्वसनीयता को कम करते हैं। निःस्वार्थता और मर्टन के सार्वभौमिकता के आदर्श को निलंबित कर दिया गया है” [श्तोम्पका पी। ट्रस्ट समाज का आधार है। - एम: लोगो, 2012। - एस। 405, 406]।
हालाँकि, इन परिवर्तनों के बावजूद, अकादमिक विज्ञान के आदर्शों ने अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है और अभी भी वैज्ञानिकों के लिए एक नैतिक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करते हैं। शास्त्रीय विज्ञान की नींव अधिक काल्पनिक है, लेकिन आदर्श के लिए प्रयास करने की आवश्यकता से कोई इनकार नहीं करता है। कुछ देशों में, नैतिक विनियमन धीरे-धीरे कानूनी धरातल पर आने लगा है।

3. विज्ञान स्व-विनियमन है
वैज्ञानिक ज्ञान की इकाई एक वैज्ञानिक लेख है, एक वैज्ञानिक पत्रिका में अविश्वसनीय जानकारी प्रकाशित करना काफी कठिन है। प्रकाशन के लिए आवेदन करने वाले लेखों की सावधानीपूर्वक जाँच की जाती है, और लेखक, एक नियम के रूप में, समीक्षकों से परिचित नहीं है। बदले में, वे विज्ञान के एक निश्चित क्षेत्र में विशेषज्ञ होने के नाते, लेखक द्वारा किए गए शोध की शुद्धता की जांच करते हैं। बेशक, इस स्तर पर सभी बारीकियों को ध्यान में रखना मुश्किल है, और अविश्वसनीय डेटा प्रकाशित किया जा सकता है। यदि शोध बहुत महत्वपूर्ण नहीं है, तो सबसे अधिक संभावना है कि यह वहीं समाप्त हो जाएगा। अन्यथा, दो या तीन लोगों (समीक्षकों) की तुलना में बहुत अधिक संख्या में वैज्ञानिक इस पर ध्यान देंगे। कार्यप्रणाली या अन्य त्रुटियों की पहचान करने के बाद, वे संपादकीय कार्यालय से संपर्क करेंगे। यदि लेख अविश्वसनीय पाया जाता है, तो यह जर्नल में रिट्रैक्टेड मार्क और त्रुटियों के विश्लेषण और स्पष्टीकरण के लिए एक लिंक के साथ रहेगा। लेख को वापस नहीं लिया जा सकता है, लेकिन महत्वपूर्ण विश्लेषणों के लिंक के साथ पूरक है।
ऐसी स्थितियाँ हो सकती हैं जब एक ही विषय के विभिन्न अध्ययनों के परिणाम समान न हों। ऐसे मामलों में, व्यवस्थित समीक्षा (मेटा-विश्लेषण) एक अधिक विश्वसनीय स्रोत है - "काम करता है जिसके लेखक एक ही समस्या के 50 अध्ययन एकत्र करते हैं और सामान्य निष्कर्ष तैयार करते हैं" [कज़ंतसेवा ए। कोई इंटरनेट पर गलत है! विवादास्पद मुद्दों पर वैज्ञानिक शोध। - एम: कॉर्पस, 2016. - एस। 226]।

समुदाय के भीतर भी विज्ञान में विश्वास की आवश्यकता है। अक्सर एक वैज्ञानिक एक संकीर्ण क्षेत्र का विशेषज्ञ होता है, जबकि संबंधित क्षेत्रों में कई महत्वपूर्ण खोजें की जाती हैं। कोई भी दूसरों द्वारा किए गए सभी शोधों को सत्यापित करने में सक्षम नहीं है, जिसके परिणामस्वरूप विश्वास पर परिणाम लेने की आवश्यकता होती है। शिनिची मोचिज़ुकी द्वारा प्रस्तावित एबीसी-अनुमान का प्रमाण कई खंड लेता है और अभी तक किसी के द्वारा सत्यापित नहीं किया गया है। यदि कोई इस कार्य को हाथ में लेकर सिद्ध कर दे कि प्रमाण सही है, तो भी इस वैज्ञानिक से गलती होने की सम्भावना रहती है। पाइथागोरस प्रमेय का परीक्षण हजारों वर्षों से विभिन्न वैज्ञानिकों द्वारा किया गया है और आज यह संदेह में नहीं है।
ज्ञान का संचय तभी संभव है जब वैज्ञानिक पूर्ववर्तियों पर भरोसा करें, मर्टन ने कहा। "अगर हम सब कुछ खरोंच से शुरू करते हैं, तो हमें फिर से आग लगानी होगी और पहिया को फिर से बनाना होगा" [श्तोम्पका पी। ट्रस्ट समाज का आधार है। - एम: लोगो, 2012। - एस। 395]।

संक्षिप्त निष्कर्ष:
1. वैज्ञानिक सत्य - वास्तविकता की व्याख्या जो एक विशिष्ट समय अवधि में वैज्ञानिक समुदाय के लिए सबसे उपयुक्त है। वैज्ञानिक अभिधारणाओं पर प्रश्नचिह्न लगाया जा सकता है। नए डेटा के उद्भव की स्थिति में, वैज्ञानिक सिद्धांतों को संशोधित किया जाता है, और कभी-कभी सभी विज्ञानों की नींव को संशोधित किया जाता है।
2. विज्ञान में उच्च व्यावहारिक दक्षता है, जो इसमें विश्वास के स्तर को बढ़ाती है।
3. वैज्ञानिक समुदाय ने वर्षों से मिथ्याकरण के जोखिमों के खिलाफ बीमा के लिए एक रणनीति विकसित की है।
4. अकादमिक विज्ञान के आदर्शों ने अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है और अभी भी वैज्ञानिकों के लिए एक नैतिक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करते हैं। शास्त्रीय विज्ञान की नींव अधिक काल्पनिक है, लेकिन आदर्श के लिए प्रयास करने की आवश्यकता से कोई इनकार नहीं करता है।