神と宗教に関する哲学者。キリスト教哲学における神と世界の教義

キリスト教神学では、人は活動、認識、そして「救い」の対象と対象へのコミュニケーションの対象として認識されます。人間の存在の意味は、自然と社会の知識と変容ではなく、神との結合にあります。いわゆる「神の王国」。このアプローチによる人間の生活のすべての側面は、「救い」を支持または妨害する要因として、宗教的価値観のプリズムを通して考慮されます。その結果、人間の生活は、いわば、2つの側面を受け取ります。 B; 2つ目は、自然や他の人々に対するHの態度です。「人の社会活動、彼の知識、世界の変容は、宗教思想家にとって完全に意味を失っているとは言えません。さまざまなシステムで、これらの側面が与えられています。不平等な重要性しかし、それらの主な決定要因は、人間の生活の意味が明らかにされ、すべての善と道徳が獲得されるということであるため、最初の関係に割り当てられます.2番目の態度は、それが貢献するため、人にとって重要になります彼の精神世界の形成は、Bへの精神的な上昇の手段として機能します。

Bとは異なり、人は有限で罪深いのです。

キリスト教哲学は精神的および道徳的な方向性を持っており、人を彼の魂の救いに向けます。

Bの創造物の中でChの排他的な役割が認識されています。Bはすべての生き物と一緒にではなく、別々に、創造の特別な日が彼に割り当てられました。哲学者は、世界におけるChの特別な位置を強調しています。 Hは創造の王冠です。彼は宇宙の中心であり、創造の究極の目標です。彼は地球を支配する存在です。

人間の存在の高い地位は、「人間はBのイメージと肖像である」という式によって決定されます。Hの神聖な資質は心と意志です。善と悪。自由意志はHが善と悪のどちらかを選択できるようにします。最初の人々、アダムとイブはこの選択をうまくしませんでした。彼らは悪を選び、それによって堕落を犯しました。これから、人間の本性は腐敗し、常に罪への堕落に影響されます。したがって、人間の本性はHの性質の二重性は、世界観X全体の最も重要な特徴です。「魂の病気」と呼ばれるこの分岐、Cオーガスティンは、それ自体、つまりより高い原則への不従順です。
人自身は自分の罪深い傾向を自分で克服することはできません。彼は常に神の助け、神の恵みの行動を必要としています。自然と恵みの関係は、人間の教義の中心的なテーマです。
H-神によって創造され、キリストによって救われ、超自然的な運命に運命づけられています。

世界はそれ自体では発展しませんが、神の摂理に従って発展します。この世界観によれば、釣りBは周囲の世界全体に広がり、自然と社会のプロセスに意味のある目的のある性格を与えます。神の計画は人々の歴史を事前に決定し、それはすべての出来事と事実を打ち破ります。国民はこの計画の実施に貢献するか、反対するかのどちらかであり、Bは彼らを罰する。
終末論は世界の終わりの教義です。歴史は、Bがあらかじめ決められた目標、つまり神の国に向けた好都合なプロセスとして描かれています。それは、人がBと完全に一致する、真の、美しく、完璧な世界として描かれています。その達成は、人間の存在の究極の目標と意味です。この立場は、H。哲学のすべての分野で認められています。この王国の解釈とそれに至る道に関しては、違いが始まります。

活発な創造性は自然から引き離され、Bに移されました。
核となるのは、創造の原則と啓示の原則という2つの重要な原則です。どちらも密接に関連しており、単一の個人的な神の存在を示唆しています。
それは絶対的な創造的な始まりとして解釈されます。彼は、古代ギリシャの哲学者が存在することに与えたすべての属性を持っていると信じられています。彼は永遠で、不変で、自己同一であり、すべてのものの源です。神は最高の存在であるだけでなく、最高の善、最高の真理、そして最高の美でもあります。
B.は存在するすべてを決定する現実です。

オーガスティン。

神について教える。神は最高の存在です。それは世界秩序を決定した永遠の不変の考えを含んでいます。 Bは、必要性からではなく、彼自身の意志から何もないところから世界を創造しました。 Bは自然の上に立っています。 B-本当の存在、それは永遠であり、自己同一であり、何にも依存せず、すべての源です。
第二の現実としての世界の教義。世界は二次的であり、Bによって作成されました。神の予定説は、神と地上の2つの反対の王国の源です。地上は戦争と暴力に支えられており、B-は教会の助けを借りて形成されています。

予定説（男）。 Hは主観的に自由に行動しますが、彼が行うことはすべてBによって行われます。彼の決定により、Bは救いのために何人かの人々を選び、地獄での苦痛に対する非難のために他の人々を選びました。

トマスアクィナス。

最高の原則はそれ自体、つまりBです。Bには3つ1つであるなど、すべての人間の理性を超越するBに関するいくつかの真実があります。
最高の真実はBです。それについての知識は人間の心に完全にはアクセスできないので、Cは信じなければなりません。
人間の主な使命は、節約、テスト、そして啓発として特徴付けられます。このアプローチにより、歴史的プロセスは、いわば、水平と垂直の2つの次元を獲得します。水平方向のものは、その内部の発展の観点から歴史的プロセスを特徴づけます：人々の活動、権力のための彼らの闘争、幸福の改善など。垂直方向のものは、歴史的プロセスに対する神の行動の影響を特徴づけます。、歴史的発展の過程での彼の介入。キリスト教の世界観は基本的に摂理的です。世界はそれ自体では発展しませんが、神の摂理に従って発展します。この世界観によれば、神の摂理は周囲の世界全体に広がり、すべての自然的および社会的プロセスに意味のある目的のある性格を与えます。歴史哲学では、摂理主義は、神の計画が人々の歴史を事前に決定すると主張しています。人々がこの計画の実行に貢献し、それによって世界と人間の救いのために働くか、神が人々を罰することに反対するかは、依然として残っています。プロビデンシャル主義は、世界の終わりの教義である終末論と密接に関連しています。キリスト教の世界観における歴史は、神があらかじめ定められた目標である終末論の王国（神の王国）に向けられた好都合なプロセスとして描かれています。クリスチャンの思想家たちは、神の国を真の美しく完璧な世界として描写しています。そこでは、人は神と完全に一致します。神の国を達成することは、人間の存在の究極の目標と意味です。この立場はキリスト教の世界観の基礎であり、キリスト教の哲学と神学のすべての分野で認識されています。トマス・アクィナス-信仰ではなく理性に基づいて宗教を構築し説明しようとします。科学は宗教を確認する必要があります。合理的形而上学RATIONALISM（ラテン語ra io-mindから）は、心（思考）を知識の源とその真実の基準として認識する哲学的見解です。ルネデカルト（二元論）-数学者、物理学者。宇宙論では、太陽系の自然な発達のアイデア、F。物質の教義では、物質=拡張。空は重要ではありません。人間の理解は魂のない身体のメカニズムであり、思考する魂の意志です。動物は生きている機械です。神はすべてのものの原因であり、それ以上のものではない本質です。人の主な仕事は、人が次の2つの条件下で真の知識に到達したときに、他のオートマトンを支配することです。1）自然の証拠の知識。 2）知識は単一の普遍的な認識方法の対象となります。スピノザは、唯物論的一元論を二元論に反対することによってデカルトの教えの母体側を発展させました-哲学的見解、それによれば、世界のすべての多様性は単一の物質-物質または精神の助けを借りて説明されます。 G.ライプニッツは、プラトニズムの遺産に埋め込まれた客観的理想主義のアイデアを開発し、弁証法的x-raの多くの深い考えを表現しました。世界は最小の要素またはモナドで構成されています-存在し、活動と独立を所有し、絶え間なく変化し、苦しみ、知覚、意識の能力があるという精神的な要素です。ルネデカルト。（1596-1650）彼の物理学の境界内では、物質は統一です。実体、存在と知識の唯一の基礎。

中世の時代は、優れた哲学者の銀河を提唱しました：アウグスティヌス、エリウゲナ、アンセルムス、ファーラービー、イブン・シーナ、イブン・ルチル、アベラール、ロジャー・ベーコン、シガー、トマス・アクィナス、スコット、オッカムなど。
神義論は文字通り神の正当化を意味します。中世、神中心主義の時代に、彼らが神についての考えの正当性を立証しようとしたことは明らかです。普通の宗教意識は、一人一人が神についての考えを持っている限り、神の存在は明白であると考えていました。アウグスティヌスによれば、神は人間の魂の奥深くで理解されており、人はそれらに突入するだけでよく、あなたは必然的に神を見つけるでしょう。ダマスキンは、神の概念がすべての人の心に根ざしているという事実から始まりました。検討された見解は、アンセルムスのいわゆる存在論的証明で一般化されました。アンセルムスは、アイデアは本物だと信じていました。神の考えがあるなら、神自身がいます。中世のスコラ学の古典であるトマス・アクィナスであるアンセルムスに反論し、世界から神へと向かおうと努力し、この点に関して多くの「証拠」を引用しました。
最初の「証明」は、原動機に関するアリストテレスの推論を繰り返します。原動機を除いて、すべてのオブジェクトは別のオブジェクトによって駆動されます。 2番目の「証拠」は、世界（そしてここには多くのランダム性がある）には絶対に必要な原因があるに違いないと述べています。 3番目の「証拠」では、神はすべてのものの本来の基盤として理解されており、その欠如は無意味であると考えられています。 4番目の「証明」では、神は完璧の頂点として理解され、5番目の「証明」では、すべての適切なプロセスを調和させる最終目標として理解されます。
科学には神の存在についての信頼できる証拠はありません。神の現実に対する哲学と神学の議論はまだあまり説得力がありません。しかし、神の存在を信じる人はおそらくそれらを必要としないでしょう。結局のところ、神は「私は私である」という叫び声で人々に自分自身を明らかにされました。そして、証明するものは何もありません。いずれにせよ、神が存在するかどうかにかかわらず、天動説の概念の哲学的意味は、哲学的見解の発展における有機的な段階です。神の存在を認識しない人は誰でも、中世の象徴主義の精神で、哲学的知識の強力な層が一神教と神中心主義に隠されていると主張することができます。
中世哲学の主なアイデア：

1.絶対人格の原則

-哲学的重要性の最も基本的な考え。

2.テオセントリズム
-神が中心であり、中世の哲学的および宗教的思想の焦点であるという原則。絶対的な人格の原則を具体化します。

3.一神教-神は一人であり、多くはありません。古代の神々とは異なり、キリスト教の神は唯一無二です。
4.創造論は、神が何もないところから世界を創造するという教義です。したがって、複数形が1つからどのように生まれるかについて、古代にすでに提起された質問に新しい答えが与えられます。
5.象徴主義-他の存在、神の世界としての地上の理解。

6.中世の人間中心主義、人間は単なる小宇宙ではなく、彼のために創造されたすべての主人である神によって創造された特権です。哲学（そして宗教）の主な問題は宇宙ではなく人間です。人は、古代の天才が信じていたように、体と魂という2つの次元ではなく、3つの次元を持っています。最初の2つに、「スピリット」（スピリチュアリティ）が追加されます。つまり、信仰による神への参加です。最高の美徳は、理性ではなく、知性ではなく、善意であり、神の戒めに従うことです。神に続いて、人は善に関与しています。人の本質は信仰、希望、愛です、「しかし愛はそれらの多くです」。人間であるということは、山上の説教でキリストによって定められた倫理的規則に従って生きることを意味します。

7.「神の国」の象徴と準備としての「地球の都市」としての社会。

8.中世の解釈学は、テキストを解釈する技術です。
9.線形時間と時間の多重度の概念。歴史主義の考え。
10.普遍の性質の解釈。封建社会（農奴制）が起こりました。聖職者は重要な役割を果たしました。修道院は要塞であり、農業の中心地であり、教育と文化の中心地でもありました。教会は後見人になりました！ヨーロッパでの執筆と教育。中世初期は、ローマ帝国の崩壊の結果としてのヨーロッパ国家の形成の条件におけるキリスト教の教義の形成によって特徴付けられます。教会の厳格な命令と権力の状態の条件の下で、哲学は神学の使用人と宣言されました、そしてそれはキリスト教の教義を確認するためにその合理的な装置を使わなければなりませんでした。この哲学は「スコラ学」と呼ばれていました（アリストテレスの形式論理学に基づいています）。5世紀に戻ると（キリスト教はすでにギリシャとローマの国家宗教です）、キリスト教に敵対するネオプラトニズムの哲学は強く影響を受けました（非-キリスト教の哲学学校は、529年にジャスティアン皇帝の命令によって閉鎖されました。同時に、一部のキリスト教思想家は否定する傾向があり、他のキリスト教思想家は古代の理想主義者の哲学の教えを使用する傾向がありました。）キリスト教が生まれ、その後に哲学が生まれました。
-キリスト教の哲学の基礎を築いた教父、作家の著作。
2世紀から弁証学者は、キリスト教を迫害した皇帝に訴えます。彼らは、キリスト教が以前のギリシャ哲学によって提起された質問を提起することを証明しようと努めていますが、より完璧な解決策を提供しています。著名な弁証学者であるテルトゥリアヌス（2世紀のカルタゴ出身）は、宗教、神の啓示、経典、そして人間の知恵の間に和解できない違いがあります。しかし、システム哲学を作成することなく、弁証学者はキリスト教哲学の主な質問となった一連の質問を概説しました（神について、世界の創造について、人間の性質と彼の目標について）。教父の中で最も影響力のあるのはアウグスティヌス（354-430、アフリカ、ヌミディアのタゲステ生まれ）です。彼は、神は最高の存在であり、神は彼自身の自由意志から、そして必要性からではなく、何もないところから世界を創造したと主張しました。世界は、創造者に昇る、存在の連続的なはしごです。特別な場所は、物質的な体の性質をつなぐ人によって占められています） "合理的な魂と自由意志を持っています。魂は非物質的で不滅です。主観的に、人は自由に行動しますが、実際には彼がすることはすべて行われます神によって彼を通して。

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神と哲学

彼らの都市に降りた。プラトンは哲学者としてティマイオスを書き、宗教家として、彼が説明しようとしている世界の神々と女神に助けを求め、実際、この説明が始まる前でさえも呼びかけています[-プラトン。ティマエウス、27。]。他の人と同じように、プラトンは自分の人生と運命を気にする個人的な力に囲まれたいと思っています。プラトンの神の主な属性が人間との関係における彼の摂理的な役割にあることは非常に特徴的です[-プラトン。法律、X、888。Cf。同上、X、899-907。このテキストからの結論は次のとおりです：「神々の存在、彼らの摂理、そして不当なものとの関係における彼らの完全な容赦のないこと」（同上X、907）。彼の神々の友好的な存在のおかげで、プラトンは魂のないものの混沌とした荒野で孤独を感じません。「すべてが神でいっぱいです」とプラトンはタレスの後ではっきりと繰り返します、しかし彼は彼の神の常連客をあまり高く考えません。「あなたは私たちの人類を完全に軽蔑している、見知らぬ人！」とメギルは法の第7巻で述べています。そしてアテナイ人はこう答えます。「驚かないでください、メギルス、許してください！私は神を見て、この印象の下で、今私の言葉を言いました。 VII、804]。プラトンの宗教的立場のそのような記述は、彼の教えのいくつかの側面を明らかにするだけでなく、その出現の瞬間に神の哲学的概念を理解する機会を私たちに与えます。哲学的な解釈の原則としてアイデアを発見したと思われるプラトンは、神を発明しませんでした。彼の教えでは、それらはギリシャ神話の遺産として現れ、それがプラトン神話で非常に大きな役割を果たしている理由です。哲学者は、神の存在に対する人々の信念は非常に古い起源であり、したがって尊敬に値することを何度も思い出させます。しかし、この公然と受け継がれた信念は、いくつかの合理的な正当化を認めており、プラトンがこれを行う方法は、真剣に考えさせられるものです。自発的な行動の力によって内側からアニメーション化された生きている自己運動するものを見るときはいつでも、それは魂を持っていると確信できます、そしてすべての魂は神であるため、彼はすべての生き物に住んでいます。そのようなものは、例えば、太陽や他の星であり、その永遠の回転は、特定の神がそれらの中に存在することを示しています。言い換えれば、プラトンにとって、魂は本当のモデルであり、それに従って人は神の概念を形成します。魂がなかったら、人体の自発的な動きをどのように説明できるでしょうか？しかし、プラトンは、星のそれぞれに何らかの魂を導入することなく、星の自発的な動きを説明する方法を追加しますか？これを行う場合、神がすべての星に住んでいることをすぐに認識しなければなりません[-同上。 X、899。Cf。 XII、966-967。ホメロスとヘシオドスの伝説的な神話に対する批判については、「The State」、II、377-378を参照してください。] アリストテレスは、客観的かつ事実に基づいた方法で、プラトンの証明から、私たちの哲学的な神の概念の起源に関する教訓を引き出しています。アリストテレスによると、人々はそれを2つの源から導き出します：彼らの魂と星の動き[-アリストテレス、「フラグメント12」、アリストテレスオペラ（ベルリン、1870年）、V、1475-1476。夢と占いでは、魂はまるで神であるかのように振る舞うようです。星に関しては、それらの秩序ある動きは、この動きと秩序の原因の存在を示唆しています。これらの理由のそれぞれは神です。]。ホーマーの神々について考えると、アリストテレスが正しいことがすぐに明らかになります。自然神学の歴史の中で、アリストテレスの形而上学は画期的な出来事になりました-その中で、哲学的原理と神の概念との間の待望のつながりが、最終的には信仰の従順になったという事実のためです。アリストテレス宇宙の原動力は、同時にその最高の神でもあります。哲学的起源と世界の最高の目的のために自分自身の神聖な確立をすることは多くを達成することを意味しましたが、ギリシャの神の家族全体に関しては、同じように彼らが多数の哲学的原則に変わることは非常に困難でした危険な冒険。古代のオリンピック選手は舞台を去らなければなりませんでしたが、これは哲学だけでなく宗教にとっても買収ほどの損失ではありませんでした。まだ神を失うことを脅かしている本当の危険は、彼ら、オリンピック選手が彼らの非常に神性を失い始めたことでした。アリストテレスの世界は、これまでもこれからも存在するものとして存在しています。この世界は永遠に必要であり、必然的に永遠です。したがって、私たちの問題は、それがどのように現れたかを知ることではなく、そこで何が起こっているのか、したがってそれが何であるかを理解することです。アリストテレスの宇宙の頂点にあるのはアイデアではなく、自己存在的で永遠の思考行為です。それを思考と呼びましょう：それ自体を考えている神の思考。以下は同心の天球であり、それぞれが元の神である元のマインドによって永遠に駆動されます。これらの球体の永遠の動きを通して、出現と死、つまりすべての地上のものの誕生と死が永遠に起こります。明らかに、そのような教えでは、世界の神学的解釈は、その哲学的および科学的解釈を伴うものです[-アリストテレスの自己思考思想については、「形而上学」、Vol。 XI、ch。 VIIおよびIX]。唯一の質問は、私たちはまだ宗教を持つことができるかということです。自己思考の純粋な行為は常に自分自身について考え、私たちについては決して考えません。アリストテレスの至高の神は、私たちが住む世界を創造しませんでした。彼はそれを自分とは異なるものとしてさえ知らないので、生き物やそこにあるものの世話をすることはできません。すべての人が元の魂に恵まれているのは事実ですが、この魂はもはやプラトンの不滅の神のような魂ではありません。物質的な死体の物理的形態であるため、人間の魂はそれとともに滅びる運命にあります。おそらく私たちはアリストテレスの神を愛すべきですが、彼自身が私たちを愛していないのなら、それは何の良いことでしょうか？時折、一握りの賢者が神を熟考する永遠の至福に立ち上がることができますが、遠くからの哲学者が最高の真実を見たとしても、彼らの至福はつかの間であり、彼ら自身は少数です。真の賢人は神のように演じるのではなく、道徳的および政治的生活の中で実践的な知恵を達成しようと努めています。神は彼の天国に住んでいて、人々自身がこの世界の世話をしなければなりません。アリストテレスの出現により、ギリシャ人は間違いなく合理的な神学を獲得しましたが、彼らの宗教を失いました。かろうじて-哲学者の助けを借りて-地上のギリシャの神々への懸念から解放され、まるでかつての人間と彼の運命への関心を放棄したかのように。ギリシャ神話の民俗神は絶え間なく彼らの宗教的機能を行使したが、合理化された哲学の神はもはやそのような機能を持っていない。たとえば、エピクロスの教えでは、神々は永遠に続く物質的な存在の多数であり、その完全な至福は、彼らが他のこと、特に人々について心配する必要がないという事実につながります[-のエコーに関してエピクロスの神々の概念におけるアリストテレス、参照。Festugièreの優れた研究、op。引用、p。 63.]。偉大なストア派に関しては、ほとんどすべての章で神の名前に出会うが、彼らの神はただの火であり、この宇宙が作られた物質的な要素である。彼女のおかげで、世界はその団結を維持しています。広く行き渡っている調和、または共感は、その部分を結びつけ、私たち一人一人は、その多くの部分の1つとしてそれにとどまります。なぜなら、世界はすべてに一つであり、神はすべてに一つであり、自然は一つであり、一つの法則、つまりすべての合理的な存在の共通の心、そして一つの真実があるからです。」[-マーカスアウレリウスアントニヌス。反射。 SPb。、1993. S. 36. Cf. 本。 VII、9および本。 IV、23]。私たちはゼウスの街のように世界にいるので、それを愛することは私たちにとって私たちが従うことができる最も賢いことです。私たちがそれを好むかどうかにかかわらず、私たちはその法律の必然性を認めなければなりません。「因果関係は強力な流れであり、すべてを運び去ります」とマーカスアウレリウスは言います[-同上。本。 IX、29。S。52。]。そして再び：「全体の性質は世界秩序に急いで行きました。そして今、何が起こっても、順番に起こるか、普遍的なリーダーが実際に目指している最も重要なことでさえ、意味がありません。これを覚えておいてください。そうすれば、あなたの魂はずっと静かになります」[-同上。本。 VII、75.S.42.]。マーカス・アウレリウスについては、彼にふさわしい神がいなかったと言われています。しかし、彼には神がまったくいなかったと言った方が正しいでしょう。彼に対する彼の信心深さは、彼が避けられないと理解する前の賢明な謙遜にすぎません。「忘却の近く：あなた-すべてについて-あなたについて！」[-同上。本。 VII、21. S. 37.マルクス・アウレリウスにおいてさえ、神々は人々を世話し、悪から人々を守るために可能な限りのことをする友好的な力としてまだ存在しています（例えば、本II、Pを参照）。しかし、マーカスアウレリウスの神々は、彼の教えにはほとんど何の役割も果たしていません。彼らの善意は彼に喜びを感じさせることすらなく、ほとんど絶望的な謙遜さを1つだけ残します。] これらの偉大なストア派の言葉はギリシャの知恵の最後の言葉であり、ギリシャ人が彼らの宗教を失うことなく世界の包括的な哲学的説明を与えることができなかったことを明確に示しています。言われていることに照らして、そのような失敗の理由を特定するのは簡単です。ギリシャの世界の哲学的解釈は、特定の自然が何であるかを助けて自然の実体を説明することです。言い換えれば、ギリシャ人は常に、1つまたは複数の原則の助けを借りてすべてのものの性質を説明しようとしました。物として認識されます。ゼウスのような完全に架空の生き物から、金の子牛のような完全にばかげた生き物まで、あらゆる生き物を崇拝するように人を呼ぶことができます。ある種の生き物を誤って見ることができる人か何かであることが重要であり、遅かれ早かれ彼らは彼を崇拝し始めるでしょう。人がおそらく自分でやることができない唯一のことは、物を崇拝することです。ギリシャの哲学が終わったとき、形而上学の分野での進歩は自然神学の分野での発展のために緊急に必要でした。そのような哲学的発展は、早くも4世紀に起こる運命にありました。 AD、しかし形而上学が宗教の影響下でこれをしなければならなかったことは非常に不思議です。第II章神とキリスト教哲学ギリシャの哲学者は、理解しやすい哲学の世界で神をどこに与えるべきか疑問に思いましたが、ユダヤ人は、哲学が提起した質問に対する答えを与えることになっている神をすでに見つけていました。詩人の想像力の中で生まれた、あるいは形而上学的問題への最後の答えとしてある思想家によって発見されたのは神についてではなく、神についてでした。

神は最高で最も完璧な存在であり、宇宙の創造主であり支配者であり、霊は永遠であり、遍在し、全知であり、全能です。神の本質において、神は人間だけでなく天使の心にも理解できません。「彼は近づきがたい光の中に住んでおり、誰も見たり見たりすることはできません」（1テモ6:16）。
「あなたが神について話したいのなら」と聖は書いています。バジル大王、-「あなたの体と体の感情を放棄し、地球を去り、海を去り、空気をあなたより低くしてください。季節を超えて、彼らの堂々とした秩序、地球の装飾品は、エーテルの上に上がり、星、彼らの素晴らしさ、サイズ、彼らが全体にもたらす利益、美化、主権、位置、動き、そして彼らがどれだけ持っているかを通過しますそれらの間の接続と距離。これらすべてを頭の中で通り過ぎて、空を一周し、その上に上がって、天使の軍隊、大天使の公国、ドミニオンの栄光を無視するという1つの考えでそこの美しさを調査します（「ドミネーション、」「Thrones」、「Beginnings」、「Powers」、「Powers」、「Cherubim」、「Seraphim」は天使の階級の名前です。天使のような精神的な世界は、私たちの物理的な世界よりもはるかに大きいです。玉座、強さ、始まり、力。それらすべてを通過し、創造物全体をあなたの思考の下に残し、これを超えてあなたの心を高め、あなたの思考の中で神の性質を想像してください栄光、憧れの優しさ、計り知れない美しさ。傷ついた魂に大きな影響を与えますが、言葉では十分に表現できません。
そのような精神の高揚は、神の熟考によって必要とされます。しかし、彼の精神的および精神的な力のすべての制限があるので、幼い頃からの人が神を知るために努力することは逆説的です。至高の存在と精神世界に対する人間の思考の本能的な憧れは、すべての人種、文化、発達のレベルの人々の間で観察されます。明らかに、人間の本質の中には、磁石のように、目に見えない完璧な領域に彼を上向きに引き寄せる何かがあります。聖書はこれを人間の「何か」「神の像と似姿」と呼んでおり、創造主は私たちの精神的本質に基づいて刻印しています（創世記1:27）。魂とその創造主とのこのような親密なつながりの存在によってのみ、宗教教育を受けていない人々が、最も不利な状況下で、神自身について非常に正しい考えを徐々に獲得する理由を説明することができます。神が求めている人に会いに行き、神秘的な方法で彼にご自身を明らかにされることも注目に値します。
聖書は、人類の夜明けに、神が現れて、子供を持つ父としてアダムとイブと話をした、短いが貴重な期間の記憶を保存しました（創世記第2章）。その時、無神論者が話している最初の人々の間に至高の存在に対する恐れの痕跡はなく、宗教は原始的な人々の自然の要素に対する無意識の恐れの結果として生じたと主張しました。それどころか、創世記によれば、創造主との人間の最初の知り合いは、信頼と至福に満ちていました。神の親密さと善良さの感覚を人から奪ったのは堕落でした。

古代の人々と哲学者の間の神の考え

アダムとイブの堕落後、彼らの子孫のほとんどは、神からますます遠ざかり、暴走し、迷信に陥り、悪徳にふけるようになりました。徐々に偶像崇拝が発展し始めました。それにもかかわらず、神への本能的な憧れは人間に残っていました。古代人類の歴史全体は、動物とは異なり、人間は自分の肉体的欲求だけを満たすことに決して自分を閉じ込めることができないという事実を証明しています。彼の考えは無意識のうちに上向きに、他の世界に、創造主にまで広がっています。男は、自分の周りの世界がどのように、そしてなぜ生まれたのかを知りたがっています。彼の地上の存在にはより高い意味があり、死の限界を超えて彼を待っているのは何ですか？別の、より完璧な世界はありますか？より高い、絶対的な正義、つまり美徳に対する報酬と犯罪に対する罰はありますか？世界の素晴らしさ、調和、美しさを観察すると、人はすべての主催者が必要であるという結論に達します。彼の道徳的感覚は、彼の行為に従ってすべての人に報酬を与える単一の正義の立法者もいることを彼に伝えています。したがって、内的および外的動機の影響下で、宗教的な感情が徐々に人に生じます-彼の創造主を知り、彼に近づく必要があります。
このため、神の概念を完全に欠いている人は今までに一度もいませんでした。「地球の顔を見てください」とプルターク（西暦1世紀）は書いています。美術についてはわかりませんが、神への信仰がなければ、単一の人間社会を見つけることはできません。
最も古代の人々の生活と信念の詳細な記録がないことを考えると、彼らの宗教的思想がどのように生まれ、発展したかを正確に確立することは困難です。しかし、比較宗教学の分野の多くの学者は、多くの古代の人々の元々の宗教は一神教（一神教）であったと主張しています。自然の力とさまざまな神々の神格化（多神教）が後にこれらの人々の間で現れました（ヴィルヘルム・シュミット教授の本「Der Ursprung derGottesidee」を参照）。創世記の冒頭の章では、道徳的な粗大化の結果として「人の子」の間で多神教がどのように発展し始めたかを知っていますが、「神の子」（セスの子孫）は1つの神への信仰を保持していました。しかし、多神教では、通常、1つの偉大な神が他のより重要でない神よりも際立っていたことを明確にする必要があります。したがって、異教の宗教のすべての不完全さにもかかわらず、最高の神の存在の彼らの認識は、人が本質的に宗教的であることを示しています。神のないことは、人間の魂の不自然で病的な状態です。それは罪深い生き方から来ており、無神論的な考えの導入を通して何年にもわたって修正されています。
多神教がキリストの600年前に一神教に取って代わり始めたギリシャでは、当時の思想家である哲学者から、多神教に対する健全な抵抗が見られます。それらの最初のもの、クセノポン、（紀元前570-466年）。動物とその伝説的な英雄を偶像化した人々に対して武器を取りました。彼は次のように述べています。「神々と人々の中には、精神的にも外面的にも彼らのようではない最高の神が一人います。彼はすべての視力、すべての思考、すべての聴覚です。彼は永遠にそして動かせずに一箇所に住んでいます...彼は彼の考えですべてを簡単にコントロールします。ヘラクレイトスは、すべてが生まれた永遠のロゴについて語っています。彼が神の知恵と呼ぶロゴ。（ロゴスの教義は、西暦後1世紀にフィロによって開発されました）。アナクサゴラス（紀元前500-427年）。神を最も純粋な理由、全知、全能と呼びます。このマインドは、遍在し、全能のスピリチュアルエッセンスであり、すべてを整えます。彼は原始的な混沌から世界を生み出しました。ソクラテス（紀元前469年から399年）。神は一つであると認識しました。彼は世界の道徳的原則であり、「プロビデンス」、すなわち彼は世界と人々を気にかけています。プラトン（紀元前428-347年）は異教の迷信に苦しんでおり、不完全さ、嫉妬、変動性の不純物を神の概念から除外することを要求しました。「人間ではなく神がすべての最高の尺度です。」プラトンにとって、神-「デミウルゴス」-すべての主催者、宇宙の芸術家。彼は不滅の精神であり、彼の考え（アイデア）に従って物質を修正します。真の現実が内在する永遠の現実のアイデアの世界があり、このアイデアの領域の先頭には、宇宙の主催者である善のイデア、または神が浮かび上がります。（作曲「ティマエウス」）。プラトンは、人間の魂は不滅であると主張しました。アリストテレス（紀元前384-322年）は、神の中で超越的で普遍的な運動原理、「動かせない先発者」、宇宙の運動の源を見ています。彼は永遠の完全な本質であり、活動とエネルギーの焦点であり、自己活動的でアクセスできません。彼は純粋な理由であり、「思考の思考」であり、いかなる物質性にも異質であり、自己熟考の最も激しい知的活動とともに生きています。「思考の現実は生命であり、神はこの現実です。」アリストテレスによれば、全世界は神の完全さのために愛されていることに関して神を熱望しています。紀元前3世紀の作家キリキアのアラトスは、「私たちは彼の種類です」と言って、人間の神の像のアイデアにさえ上昇しました（同様のアイデアは彼の現代のストア派のクレアンテスによって表現されました）。単一の超越的で賢明な存在の存在を主張する哲学者の影響下で、アテナイ人は「未知の神」に祭壇を建てたと推測することができます。パウロはアテネで彼の有名な説教を始めました（使徒17:23）。
このように、神についての何人かの哲学者の考えは真実で深遠でした。著名な思想家たち自身が、真の神はただ一人しか存在できないことを理解していました。彼はすべて考えられており、最高の知恵を持っています。彼は永遠の超越的な絶対的存在であり、世界のすべての活動と運動の最初の原因です。一部の哲学者は、宇宙の主催者である「デミウルゴス」としての神の考えに立ち上がった。しかし、彼らは、聖書にあるものから世界を創造した創造主としての神についての明確な考えを持っていません。神についての彼らの哲学的な考えの主な欠点は、彼らの神が「冷たい」、すなわち、であるということです。世界から遠く離れており、いわば、彼の内なる自己瞑想的な生活の中で閉じられていました。神のそのような遠い考えの理由は、哲学者の個人的な精神的な経験の欠如にあります：彼らは集中して暖かい祈りの間に人に来るすべての善良な神との生きたコミュニケーションを経験しませんでした（それにもかかわらず、多くの聖なる父親は古代の哲学者を大いに評価し、彼らを「キリストの前のクリスチャン」とさえ呼んだ。古代ギリシャの哲学者の主なメリットは、彼らが宗教的および道徳的概念を発展させ、必要な用語を作成したことであり、それは初期のキリスト教の謝罪者と教父が説明するのを助けたそしてキリスト教の真実を擁護する）。
ここで引用されている至高の存在についての哲学者の意見は、人が自然な努力によって達成できる神の知識の限界を示しているという点でも興味深いです（中世と現代の哲学者からの神についてのより完璧なアイデアが借りられています）キリスト教から）。
私たちは、聖書の中に神についてのはるかに純粋でより完全な情報を見つけます。ここで私たちは、神を求める人々、つまり新約聖書と新約聖書の義人に、神ご自身がご自身について明らかにされたことを神について学びます。これは抽象的な反省、実行可能な推測の成果ではなく、聖人によって生きた精神的な経験として認識された、上からの直接の悟りです。聖徒たちは、神の霊が彼らの霊に明らかにしたことを神について書きました。したがって、聖書やキリスト教の聖人の作品には、推測や矛盾はありませんが、完全な合意があります。

聖書と教父に明らかにされている神の性質

聖書は私たちに神の崇高で全体的な考えを与えてくれます。それは神が一つであることを教えています。彼は最高の、超越的で個人的な存在であり、神は霊であり、永遠で、すべて善で、すべてを知り、すべて正義で、すべて強力で、すべてに浸透し、不変で、すべて満足し、すべて祝福されています。全能の神は何も必要とせず、その善良さによって、私たち人間を含め、何もないところから目に見える世界と目に見えない世界全体を創造しました。世界が創造される前は、空間（真空）も時間も存在していませんでした。どちらも世界と共に生まれました。神は、愛情深い父として、全世界全体と、神が創造されたすべての生き物、さらには小さなものをも気遣っておられます。彼の神秘的な方法によって、彼はすべての人を永遠の救いに導きます、しかし、彼を強制するのではなく、彼を啓発し、善意を実行するのを助けます。
ここで、聖書と教会の教父に明らかにされている神聖な性質のいくつかを詳しく見てみましょう。神は、物理的な世界とは完全に異なる存在として、つまり霊として人に明らかにされます。「神は霊です」と聖書は言います。「主の霊があるところには自由があります」（ヨハネ4：24、コリント第二3:17）。言い換えれば、神は、人々や天使でさえも持っている、神の霊性の「イメージ」だけを明らかにする物質性や肉体性には関与していません。神は最も高く、最も純粋で、最も完璧な霊です。神は預言者モーセに、純粋で、霊的で、最高の存在として、「存在する」とご自身を明らかにされました。（確かに、聖書には、人間の耳、目、手、その他のいわゆる「擬人化」と同様に、メンバーが神に象徴的に帰する場所があります。このような表現は、明確にするために使用されます。そして、聖書の詩的な部分で最も頻繁に見られます。それによって、聖書は神の対応する精神的特性を指します。たとえば、耳と目は神の全能性を指し、腕と筋肉は神の全能性を指し、心は神の愛を指します。
現代の意識が神を純粋な精神として表現することはどれほど一般的であっても、しかし、私たちの時代に広まった汎神論（「オムニゴディズム」は無意識で非人格的な神がすべての自然に注がれているという意見です。仏教といくつかの東部の宗教は汎神論の考えに基づいて）この真実と矛盾します。ですから、今でも、四旬節の第一日曜日に祝われる「正統の秩序」では、「神は霊ではなく、肉はアナテマであると言う人たち」と聞いています。
神は永遠です。神の存在は時間の外にあります。時間は有限で変化しやすい存在の一形態にすぎないからです。（時間は相対論的物理学の「第四」次元と見なされます。現代の宇宙論によれば、空間と時間は無限ではありません。それらは世界とともに現れ、消えていくでしょう）。神にとって過去も未来もありませんが、現在は一つあります。「初めにあなた（主）は地を築きました、そして天はあなたの手の働きです。それらは滅びますが、あなたは残り、それらはすべて衣服のようにすり減り、衣服のようにあなたはそれらを変え、そしてそれらは変えられます。しかし、あなたは同じであり、あなたの年は終わりません」（詩101：26-28）。いくつかのSts。父親たちは、「永遠」と「不死」の概念の違いを指摘しています。永遠は始まりも終わりもない活力です。「永遠の概念は、すべてが常に同じで同じ形である、神の始まりのない性質にのみ適用できます。不死の概念は、次のように、生まれて死なないものに帰することができます：天使と人間の魂...適切な意味での永遠は神の本質にのみ属します」（聖イシドール・ペルシオ）。この点で、さらに表現力豊かなのは「永遠の神」です。
神はすべて善です、すなわち -無限に親切。聖書は次のように証言しています。「主は寛大で慈悲深く、長く苦しみ、そして非常に慈悲深い」（詩102：8）。「神は愛です」（ヨハネの手紙一4:16）。神の善は、限られた存在の愛の財産として、世界のある限られた地域にまで及ぶのではなく、すべての存在がその中にいる全世界にまで及びます。彼は、どんなに小さくても、どんなに取るに足らないものであっても、すべての生き物の生命とニーズを愛情を込めて気にかけています。「もし私たちが持っていれば」とセントは言います。グレゴリー神学者、-誰が尋ねました：私たちは何を尊敬し、崇拝しますか？答えは準備ができています：私たちは愛を尊重します。神は、神の性質と状態に応じて、そしてこれが世界の一般的な調和に対応する限り、一人一人が受け入れることができる限り多くの祝福を神の創造に授けます。神は人に彼の特別な善を示します。「神は母鳥のようなもので、巣から落ちたひよこを見て、それを拾うために飛び出します。そして、ヘビに飲み込まれる危険にさらされているのを見ると、悲しげな叫び声が彼の周りを飛び回ります。他のすべてのひよこは、そのうちの1人の死に無関心ではいられません」（アレクサンドリアのクレメント「神は私たちを父、母、友人、または他の誰よりも愛しておられます。なぜなら、彼は自分の栄光よりも私たちの救いをもっと気にかけているからです。それは、救いの道を開くためだけに、（人間の肉の）苦しみと死のために彼の独り子を世に送り出したという事実によって証明されています。（ジョン・クリソストム）人が神の善の力を完全に理解していないことが多い場合、これは彼も自分の考えや欲望を地上の幸福に集中しているために起こります。神の摂理は一時的な賜物を組み合わせています。、私たちへの地上の祝福、私たち自身のために獲得するための呼びかけで、彼らの魂は永遠の祝福です。
神は全知です。「すべてのものは裸であり、彼の目の前で開かれています」（ヘブライ4:13）。「あなたの目は私の胎児を見ました」とダビデ王は書いています（詩篇139：16）。神の知識は同時に、存在するものと可能性のあるもの、現在、過去、そして未来のすべてのビジョンと即時の知識です。未来を予見すること自体が霊的なビジョンです。神にとって未来は現在だからです。神の先見性は、私たちが神の行動を見ているという事実によって隣人の自由が侵害されていないのと同じように、生き物の自由意志を侵害していません。世界と自由な存在の行動における悪に関する神の先見性は、いわば、「神はすべてにある」（コリント第一15:28）とき、世界の救いの先見性で冠されています。
神の全知の反対側は神の知恵です。「偉大なのは私たちの主であり、偉大なのは主の力であり、主の理解は計り知れません」（詩篇147：5）。教会の教父は、神の言葉に従い、目に見える世界の構造における神の知恵の偉大さを常に深い敬意を持って指摘し、例えば、 6日間、つまり創造の過程へ。（バジル・ザ・グレート、ジョン・クリソストム、ニュッサのグレゴリー「1つのハーブまたは1つの草の葉で、それが生み出された芸術を考慮してあなたの考え全体を占めるのに十分です」（バジル・ザ・グレート）。
神は全能です。義は神の言葉で理解され、一般的な用法では2つの意味で理解されます：a）神聖として、b）正義または正義として。神聖さは、悪や罪がないことだけでなく、罪からの純粋さと組み合わされた、より高い精神的価値の存在です。神聖さは光のようなものであり、神の神聖さは最も純粋な光のようなものです。神は本質的に、神の本質によって「一つの聖なる」ものです。彼は天使と人々の神聖さの源です。神の正義は神のすべての義の反対側です。「彼は世界を義で裁き、人々を義で裁きます」（詩篇9：9）。主は「神との偏見がないので、彼の行いに従ってすべての人に報いる」（ローマ2：6、11）。
罪に対する厳格な裁きと罪の罰をもって、神の愛を神の真理と調和させるにはどうすればよいでしょうか。多くの教父がこの問題について話しました。彼らは、神の怒りを父親の怒りに例えています。父親は、不従順な息子を説得するために、父親の懲罰的措置に訴え、同時に喪に服し、息子の愚かさを嘆き、同時に彼を思いやります。彼に引き起こされた悲しみ。ですから、「慈悲と真理は出会い、義と平和は互いにキスする」（詩85:11）と言われているように、神の真理は常に憐れみであり、憐れみは真理です。
神の聖さと義は密接に関係しています。神はすべての人に彼の王国での永遠の命を呼びかけます。しかし、汚れたものは神の王国に入ることができません。ですから、主は私たちへの愛のために、是正措置として私たちを罰で清められます。私たちは正義の裁き、私たちにとってひどい裁きに直面しているからです。どうすれば神聖さと光の領域に入ることができますか？そして、不純で暗く、自分自身に神聖さがなく、前向きな精神的または道徳的価値がない、そこで自分自身をどのように感じることができますか？
神は全能です。「彼は言った、そしてそれは起こった。彼は命じました-そしてそれは現れました」（詩篇32：9）、-これは詩編作者が神の全能性について自分自身を表現する方法です。神は世界の創造主であり摂理です。彼は全能者です。「彼は不思議に働く者です」（詩篇71:18）。神が悪と世の悪を容認するのなら、それは悪を滅ぼすことができないからではなく、霊的な存在に自由を与え、彼らに彼ら自身の自由意志の悪を拒絶して善に向かうように命じたからです。（神が「できない」ことについての決疑論的な質問に関しては、答えは、神の全能性が神の思考、善良さ、意志を喜ばせるすべてのものに及ぶということでなければなりません）。
神は遍在しています。「私はあなたの霊からどこへ行くことができますか、そしてあなたの存在からどこへ逃げることができますか？もし私が天国に上るなら-あなたはそこにいます。私が冥界に行くなら、あなたはそこにいます。もし私が夜明けの翼を取り、海の端に移動すると、そこであなたの手が私を導き、あなたの右手が私を抱きます」（詩篇139：7-10）。神は空間による制限を受けませんが、神自身によってすべてに浸透します。同時に、神は、単純な（不可分な）存在として、いわば神の部分によってではなく、神の唯一の力によってではなく、神の存在全体によって、さらに、神が存在するものと融合しないことによって、あらゆる場所に存在しています。が存在します。「神は何も混ぜることなくすべてに浸透しますが、何も彼に浸透しません」（ダマスコのイオアン）。
神は不変です。「光の父には、変化も方向転換の影もありません」（ヤコブ1:17）。
神は完全であり、すべての変化は不完全さのしるしであり、したがって完全な存在では考えられません。成長、修正、進化、進歩、またはそのような何かのプロセスが神の中で起こっていると神について言うことはできません。しかし、神の不変性は、神自身におけるある種の不動や孤立ではありません。すべての不変性を備えた彼の存在は生命であり、力と活動に満ちています。神ご自身がご自身であり、いのちはご自分の存在です。
神はすべて満足され、すべて祝福されています。これらの2つの単語は意味が互いに近いです。 All-satisfiedはスラブ語であり、「自己満足」とは理解できません。それはすべての所有、完全な富、すべての商品の充実を意味します。「神は、何も必要とせず、「彼自身がすべての命と息とすべてに与えます」（使徒17:25）。このように、神はご自身がすべての生命、すべての善の源です。彼からすべての生き物は彼らの満足を引き出します。
Ap。パウロは書簡の中で二度、神を「祝福された」「祝福された神の栄光の福音に従って」と呼んでいます（テモテへの手紙第一1:11）。「やがて、祝福された唯一の強力な王の王と主の主が明らかになるでしょう」（テモテ第一6:15）。「すべての祝福された」という言葉は、神が自分の中にすべてを持っておられ、神が創造された世界の苦しみに無関心であるような方法で理解されるべきではありません。しかし、すべての存在が彼からそして彼の中で彼らの至福を引き出すような方法で。神は苦しみませんが、慈悲深いです。「キリストは人間のように苦しんでいる」（パシャ・カノン）神性によるのではなく、彼の人間性による。詩篇で言われているように、神は至福の源であり、神は喜び、甘さ、神を愛する人々の喜びの充満です。「喜びの充満はあなたの顔の前にあり、祝福は永遠にあなたの右手にあります」（詩15:11）。
聖書と教会の教父は、神の本質についてではなく、主に神の性質について話していることに注意する必要があります。教父は時折、そして間接的にのみ神の性質について話し、彼の本質は「一つの、単純な、単純な」と説明します。しかし、この単純さ、複雑さの欠如は、無関心または空の全体ではありませんが、それは彼の特性の完全さを含んでいます。「神は本質の海であり、計り知れないほど無制限です」（聖グレゴリー神学者）。「神は、すべての資質と完全性が最高かつ無限の形で満たされていることです」（聖バジル大王）。「神は単純で単純です。彼はすべての感情、すべての精神、すべての思考、すべての心、すべての祝福のすべての源です」（リヨンのエイレナイオス）。
神の属性と言えば、聖。父親たちは、存在の単純さを備えた彼らの複数は、私たちが神を考える単一の方法を見つけることができない結果であると指摘しています。神では、ある財産は別の財産の側面です。神は義であり、それは彼が全知であり、全能であり、善であり、祝福されていることを意味します。神の複数の単純さは、虹のさまざまな色でそれ自体を明らかにする日光のようなものです。
聖における神の性質の計算において。父親や典礼の祈りでは、文法的に否定的な形で構成された表現が支配的です。「ないまたはない」粒子を含む。ただし、この否定的な形式は「制限の否定」を示していることに留意する必要があります。たとえば、無知ではないということは、先導することを意味します。したがって、それは彼の完全性の無制限性の肯定を含んでいます。
さらに、神についての私たちの考えは次のように述べています：1）または世界との神の違いについて（例えば：世界が始まりを持っている間、神は始まりがない;世界が有限である間は無限である;世界が時間内に存在している間は永遠である） ; 2）または、世界における神の行動と、神の創造物に対する創造主の態度（創造主、提供者、慈悲深い、義にかなった裁判官）について。
神の性質を指摘して、私たちは神の概念の定義を与えません。このような定義は本質的に不可能です。なぜなら、どの定義も限界を示し、したがって、制限を示し、不完全であることを示しているからです。しかし、神には限界がないので、神性の概念の定義はあり得ません。「概念でさえ制限の一形態である」（聖グレゴリー神学者）。

聖三位一体の謎

神の一致と最高の特性の概念は、キリスト教の神の教義の充実を尽くしません。キリスト教の信仰は、私たちを神の内面の最も深い謎へと導きます。それは本質的に人の三位一体である神を表しています。（「顔」（顔ではない）の概念は、「人格」、「意識」、人格の概念に近いです）。神は本質的に一つであるため、神のすべての特性-神の永遠、全能、全能など-は、最も聖なる三位一体の3人すべてに等しく属します。言い換えれば、神の子と聖霊は父なる神のように永遠で全能です。
神の三位一体の真理は、キリスト教の独特の性質です。自然の宗教はこの真理を知らないだけでなく、神が明らかにされた旧約聖書の教えにおいてさえ、それの明確で直接的な開示はありません。完全に明快に三位一体の神の教義を明らかにする新約聖書に照らしてのみ完全に理解することができる始まり、比喩的な、隠された兆候だけがあります。そのようなものは、例えば、神の頭の中の複数の人を証言する旧約聖書のことわざです：「私たちのイメージと私たちの似姿の後に人を作りましょう」（創世記1:26）。「見よ、アダムは私たちの一人のようになった」（創世記3:22）。「私たちは降りて、そこで彼らの言語を混乱させましょう」（創世記11：7）。ここで、神は複数形をご自身に適用されます。別の聖書の例があります。神の物語の中で、3つが1つとして現れるときです。ですから、例えば、神が三人の巡礼者（天使）の形でアブラハムに現れたとき、アブラハムは単数を使って三人と会話します。アブラハムへの神のこの出現は、聖三者の有名なルブリョフスカヤのアイコンの陰謀として役立ちました。
三位一体の教義は、キリスト教の信仰の基礎となっています。人間の救い、聖化、祝福についてのキリスト教のすべての慰め、救いの真理は、私たちが三位一体の神を信じるという条件でのみ受け入れることができます。人。「私たちの教えの概要は1つです」とStは教えています。グレゴリー神学者、-「そしてそれは短いです。それは、誰もが理解できる柱の碑文のようなものです。これらの人々は、三位一体の誠実な崇拝者です。」最も聖なる三位一体の教義の高い重要性と中心的な重要性は、教会が常にそれを守ってきた配慮、彼女がさまざまな異端者から彼女の信仰を守り、それを与えようとした警戒と激しい思考の働きを説明しています最も正確な定義（1ヨハネ5：7-8）。
「本質的に、神は人の三位一体です：父、息子、聖霊、三位一体は実質的で不可分です。」これらのいくつかの言葉は、聖三位一体のキリスト教の教義の本質を表しています。しかし、そのような明白な簡潔さ、単純さにもかかわらず、三位一体の教義は、神の啓示の最も深く、最も理解できない、未知の謎の1つです。私たちがどれほど心を緊張させても、完全に等しい神の尊厳を持つ3人の独立した神の人（力ではなく、特性や現象ではない）が単一の不可分の存在をどのように構成できるかを完全に想像することはできません。
教会の教父は、神に啓発された考えを持って、この非常に深く崇高な真理に何度も近づきました。どういうわけかそれを理解するための彼らの努力において、それを私たちの限られた心の理解に近づけるために、彼らは周囲の自然の現象または人間の精神的構造のいずれかからそれらを借りて、さまざまな類似性に頼りました。例：1）太陽、光、熱（したがって、信条の「光からの光」）。 2）春、鍵、小川。 3）根、幹および枝; 4）心、感情、意志...聖使徒に等しい。スラヴ人の啓蒙者であるシリル（聖三位一体についてイスラム教徒との会話で869）は、太陽を指して、次のように述べています。父なる神は、始まりも終わりもない、太陽の輪のようなものです。神の御子は、光が太陽から来るように、そして暖かさが光線とともに太陽から来るように、神から生まれます。聖霊が来るのです。誰もが別々に、太陽の円、光、熱を区別し、太陽は空に一つです。聖三位一体もそうです。彼女には3人の人がいて、神は1人で不可分です。」
これらすべておよび他の類似点は、三位一体の謎の同化をいくらか促進する一方で、しかしながら、最高の存在の性質への最もかすかなほのめかしにすぎません。彼らは、彼らが使用されていることを理解するために、その高尚な主題との不十分さ、矛盾の意識を残します。彼らは三位一体の神についての教えから、この教えが人間の心のために身に着けている不可解さ、謎のベールを取り除くことはできません。
この点で、教会の有名な西洋の教師である祝福されたアウグスティヌスについての1つの有益な物語が保存されています。ある日、三位一体の謎について考え、このテーマに関するエッセイの計画を立てて、彼は海岸に行きました。そこで彼は、砂で遊んで、穴を掘っている少年を見ました。少年に近づくと、オーガスティンは彼に尋ねました：「あなたは何をしているのですか？」 -「この穴に海を注ぎたい」と少年は笑いながら答えた。それからアウグスティヌスは、「神の無限の海を心で使い果たしようとするとき、私はこの子供と同じことをしていませんか？」と理解しました。
同様に、信仰の最も深い謎に思考を浸透させる能力のために、神学者の名前で教会によって尊敬されているその偉大な公会議の階層は、彼が呼吸よりも三位一体について話すことが多いと自分自身に書いた、そして彼は、三位一体の教義を理解することを目的としたすべての似顔絵の不十分さを認めています。「私が探究心で考えたものは何でも、私が心を豊かにしたものは何でも、これとの類似点を探したところはどこでも、自然の性質が神に適用できるものを見つけられませんでした。」と彼は言います。
ですから、聖三位一体の教義は、最も深く、理解できない信仰の謎です。それを理解できるようにし、それを私たちの思考の通常の枠組みに導入するためのすべての努力は無駄です。「これがその限界です」とStは述べています。アタナシウス大王、-「ケルビムが翼で覆うもの」。
しかし、そのすべての不可解さのために、聖三位一体の教義は私たちにとって重要な道徳的重要性を持っています、そして明らかに、これがこの謎が人々に開かれている理由です。確かに、それは一神教のアイデアそのものを高め、それを確固たる基盤に置き、以前は人間の思考のために生じたそれらの重要で克服できない困難を排除します。最高の存在の統一の概念に立ち上がった、キリスト教以前の古代の思想家の何人かは、世界との関係の外で、この存在自体の生活と活動を実際に表すものの問題を解決できませんでした。そのため、神は彼らの見解で世界と同一視されるか（汎神論）、生命のない、自己完結型の、動かない、孤立した原理（理神論）であるか、または恐ろしい、容赦なく支配的な世界の運命に変わった（宿命論）。キリスト教は、聖三位一体の教義において、三位一体の存在において、そして世界との彼の関係に加えて、太古の昔から内なる神秘的な生命の無限の充満が現れることを発見しました。神は、教会のある古代の教師（ピーター・クリソログス）の言葉によれば、一人ではありませんが、一人ではありません。彼には、互いに絶え間なく交わりを持っている人たちの区別があります。「父なる神は他の人から生まれたり進んだりするのではなく、神の子は父から永遠に生まれ、聖霊は父から永遠に進んでいます。」太古の昔からの神の人たちのこの相互の交わりには、キリストの前に不可解なベールによって閉じられた神の内なる秘密の生活が含まれています。
三位一体の謎を通して、キリスト教は神を敬うこと、神を崇拝することだけでなく、神を愛することも教えました。この非常に謎を通して、それは神が無限で完全な愛であるという満足のいく重要な考えを世界に与えました。したがって、他の宗教的教え（ユダヤ教とモハメダニズム）の厳格で乾いた一神教は、神の三位一体の率直な考えに立ち向かわずに、神の支配的な財産としての愛の真の概念に立ち上がることはできません。その本質による愛は、聖体拝領、聖体拝領の外では考えられません。神が一人の人であるならば、神の愛は誰との関係で明らかにされることができますか？世界へ？しかし、世界は永遠ではありません。神の愛はどのようにして平和以前の永遠に現れることができるでしょうか？その上、世界は限られており、神の愛はその無限に明らかにすることはできません。最高の愛は、その完全な現れのために、同じ最高の目的を必要とします。しかし、彼はどこにいますか？三一の神の謎だけがこれらすべての困難の解決策を与えます。それは、神の愛が顕現なしに決して不活発なままではなかったことを明らかにします：永遠からの最も聖なる三位一体の人々は、途切れることのない愛の交わりの中で互いにとどまります。「父は息子を愛している」（ヨハネ5：20、3：35）、そして彼を「愛されている」と呼びます（マタイ3:17など）。息子は自分自身について次のように述べています。「私は父を愛しています」（ヨハネ14:31）。祝福されたアウグスティヌスの簡潔で表現力豊かな言葉は非常に真実です。「キリスト教の三位一体の謎は神の愛の謎です。愛を見れば三位一体が見えます。」
愛としての神の概念は、聖三位一体の教義に基づいています。すべてのキリスト教の道徳的教えはこの教えに基づいており、その本質は愛の戒めです。
最も聖なる三位一体の謎を理解することが不可能であるという謙虚な意識の中で、私たちはそれを完全な信仰で受け入れ、この真理が私たちに関して外部、外部の何かにとどまらず、私たちの精神の深い窪みは、私たちの魂全体の財産になります。私たちの生活の背後にある原動力になっています。これが他のキリスト教の真理の同化の本質であるべきです。キリスト教は抽象的な理論ではなく、新しく再生する人生です！
ノート。父、息子、聖霊の個人的財産についての古代の正統派の教えは、ローマカトリック教会によって、聖霊と息子（フィリオク）の時代を超越した永遠の行列の教義を作成することによって歪められています。この追加について最初に言及されたのは、スペインでの6世紀にさかのぼります。しかし、9世紀に、この教えを個人的に承認した教皇レオ3世は、聖霊が父から進んでいると言われているニカイア信条への「そして息子から」という言葉の導入を禁じました。しかし、数世紀後、「そして息子から」という言葉は、それにもかかわらず、ローマカトリック教徒によって信条に導入されました。正教会はこの追加に同意したことはありません。なぜなら、息子からの聖霊の行列の教義は聖典にはなく、初代教会には知られておらず、人間の発明だからです。キリスト教の信仰のこのゆがみは、正教会とのローマカトリック教会の和解への主要な障害の1つです。プロテスタントは、16世紀に分離したローマカトリック教会からこの教義を継承しました。

イエス・キリストの神の完全性を明らかにする

二千年前、最大の奇跡が起こり、信心深さの秘密が明らかになりました。難攻不落の栄光の中に住む、神の独り子の人の中で最も高い神が私たちの世界に降りてきて、人になりました。神の神の栄光で人々を焼却しないために、神の子はそれを人間の肉の覆いの下に隠しました。したがって、目に見えないものが見えるようになり、無形のものが有形になり、知らないものが認識できるようになります。
「わたしを見た者は父を見た」とイエス・キリストは同時代の人々に言われた（ヨハネ14：9）。神の御子を見てコミュニケーションをとった人々に、どのような神の性質が明らかにされましたか？ -彼らは神の特徴を見ました-神の全能性と全知性。救い主の地上での生活は奇跡の流れを伴っていました。彼にとって不治の病はありませんでした、魂のない性質は即座に彼の神の言葉に従いました。恐れを抱いた天使たちは主として彼に仕えました。狡猾な悪魔は、有罪の奴隷のように、震えながら彼から逃げました。容赦のない死と地獄でさえ彼に服従し、彼らの人質を楽園に解放しました。彼の神聖な全能のすべての仕事は皆の前で行われました。彼らは人類の歴史に消えない痕跡を残しました。創造主との出会いの現実に対する意識は、キリストの弟子たちの間で非常に強かったので、彼ら全員が、神が地上に来るという楽しい知らせを世界中に宣べ伝えることに人生を捧げました。「私たちが聞いたこと、目で見たこと、考えたこと、手が触れたこと、人生の言葉について。なぜなら、いのちが現れたからです。私たちは、父と共にあり、私たちに現れたこの永遠のいのちを見て、証し、そしてあなたに宣言しました」と聖は書いています。神学者ヨハネ（1ヨハネ1：1-2）。
神の全能性に加えて、キリストとの交わりにおいて、人々は彼の中で道徳的な意味で彼ら自身にとって非常に価値のある何か、彼の霊的な資質と神聖さを見ました。救い主の地上での生活の中で、彼の美徳の全範囲が人々に明らかにされました：彼の感受性、思いやり、謙遜、柔和、父への従順、真理、完全な純粋さと聖さ、無私無欲、勇気、忍耐、そして特に、無限の愛。使徒たちは絶えずキリストの思いやり、死にゆく人に対する彼の同情を思い起こさせます。「私たちは彼が私たちのために彼の人生を定めたという点で愛を知っています。」したがって、「私たちは兄弟たちのためにも私たちの生活を捨てなければなりません」とセントは結論付けています。神学者ヨハネ（ヨハネ第一3:16）。
キリストの愛の力を感じて、聖。パウロはこの美徳の性質を次のように説明しています。悪を考えず、不法を喜ぶことはありませんが、真実を喜ぶ、すべてを覆い、すべてを信じ、すべてを望み、すべてに耐えます。たとえ予言が終わり、異言が沈黙し、知識が廃止されたとしても、愛は決して終わりません」（コリント第一13：4-8）。
このように、キリストは、その生涯と行いによって、神の道徳的完全性を世界に明らかにし、人間における神のイメージと似姿が何で構成され、私たちが何を目指すべきかを理解する機会を与えてくれました。
ですから、神は最高の霊的存在であり、誰からすべてがあり、誰がいなければ何も考えられません。それは決して始まりも終わりもありません。すべての時間と空間を超えています。彼は同時にどこにでもいて、すべてに浸透していますが、何も彼に浸透していません。彼は存在するすべてのものの始まり、継続、そして人生です。彼は無限に親切であると同時に、無限に公平です。何も必要とせず、彼は善良さで、目に見える世界と目に見えない世界全体を世話し、すべての人の人生を救いに向けます。神の知識と永遠の至福への道は、神の独り子を通して人々に開かれています。
あらゆる種類の知識の巨大な荷物を持っている現代人は、神についてほとんど知らず、ほとんど考えていません。故意であるかのように、すべては彼の考えを最も重要なものから、つまり神からそして永遠からそらすことを目的としており、創造主との生きた交わりを人から奪うことを目的としています。したがって-絶望的な虚栄心、絶え間ない悲しみ、そして魂の闇。虚栄心を背景に押し込み、顔を神に向け、神の光を見るという意志の努力が必要です。それから、彼との交わりにおいて、私たちは彼の親密さと善良さを感じ、私たちの生活の中で彼が右手を導くのを見て、私たちは彼の意志を崇拝することを学びます。ですから、次第に神は私たちにとって人生で最も重要なもの、つまり私たちの力、平和、喜びの源、私たちの存在の目的になるでしょう。彼は私たちの父になり、私たちは彼の子供になります。

神への祈り

神！あなたの名前は光です：情熱によって暗くなり、私の魂を啓発します。あなたの名前はグレースです。私を憐れんでください。あなたの名前はストレングスです。私を強くし、疲れ果てて倒れます。あなたの名前は平和です：私の落ち着きのない魂を和らげてください。あなたの名前は愛です：私をあなたを愛するに値するようにしてください。

頌歌「神」から

汝の無限の空間、
物質の動きに生きて、
時間の経過とともに永遠に、
神の3つの顔に顔がない！
精神はいたるところにあり、1つです。
場所も理由もない人
誰も理解できなかった
誰がすべてを自分で満たすのか、
抱きしめ、構築し、保存し、
私たちは誰を神と呼びますか？
不可解、不可解！
私は私の魂が
想像力は無力です
そして、あなたの影を描きます。
しかし、あなたが賞賛しなければならないなら、
それは弱い人間には不可能です
他に何もせずにあなたを称える
どうして彼らはあなただけに立ち上がることができますか
無限の違いに負けた
そして、流した感謝の涙。

デルザビン
コールは栄光です

シオンの私たちの主はどれほど栄光であるか、
言語を説明できません。
彼は王位に就いて天国で素晴らしいです、
地面の草の葉で素晴らしいです。
主がどこにいても、あなたが栄光に満ちているところならどこでも、
日中、夜、それは輝きに等しいです。
あなたは人間を太陽で照らします、
神よ、あなたは私たちを子供として愛しています。
あなたは私たちを食べ物で満たす
そして、あなたは最も高い都市を育てます。
あなたは人間を訪ねます、神
そして、あなたは祝福されています。
主！はい、あなたの村へ
私たちの声が上がる
そしてあなたの前で私たちの歌
露のように純粋になりますように！
私たちはあなたの心に祭壇を置きます、
あなた、主よ、私たちは歌い、賞賛します。

M.M.ケラスコフ