유명한 영국의 종교학자이자 민족학자인 제임스 프레이저(1854~1941)의 "황금가지"는 여러 세대의 과학자들에게 지속적인 가치를 지닌 근본적인 연구 중 하나입니다. 평생을 민속 연구와 종교사 연구에 바친 J. Frazer는 풍부한 사실 자료를 수집하여 비교 역사적 방법을 사용하여 현대 종교와 원시 신앙 사이의 연관성을 보여주고 종교적 세계관의 세속적 원천. […]

The Golden Bough의 첫 번째 판은 1890년 런던에서 두 권으로 출판되었으며, 이후 이 책은 다양한 버전으로 재인쇄되었으며 때로는 더 광범위하고 때로는 요약되었습니다. 이 작품은 여러 언어로 번역되었습니다. 이 책은 1928년에 러시아어로 처음 출판되었습니다(1~4호). 그러나 번역은 J. 프레이저의 아내가 준비한 공인된 프랑스어 요약본을 바탕으로 이루어졌습니다.

이 판은 저자가 직접 준비한 영어 요약본에서 "The Golden Bough"를 러시아어로 처음 번역한 것입니다(Freser J. J. The Golden Bough. London, 1923)... 이 책의 텍스트에는 S. A. Tokarev 교수가 편집한 각주가 포함되어 있습니다. . 그는 또한 출판물의 일반적인 과학 편집을 수행했습니다.

이 책의 주요 목적은 아리키아에서 다이아나의 사제직 계승 순서를 결정하는 기이한 규칙을 설명하는 것입니다. 30여년 전 내가 이 문제를 처음 연구하기 시작했을 때 나는 해결책이 아주 빨리 찾아질 수 있다고 믿었습니다. 그러나 그럴듯한(그리고 심지어 이해하기 쉬운) 해결책을 찾기 위해서는 이전에는 거의 제기되지 않았던 몇 가지 일반적인 문제를 논의해야 한다는 것이 곧 분명해졌습니다. 후속 판에서는 이러한 문제와 관련 문제에 대한 논의가 점점 더 많은 공간을 차지했으며 연구는 초기 두 권이 12권이 될 때까지 여러 방향으로 확장되었습니다. 이 기간 동안 독자들은 The Golden Bough를 좀 더 압축된 형태로 재인쇄하고 싶다는 욕구를 자주 표현했습니다. 이 요약판의 출판은 이러한 바람을 충족시키고 더 많은 독자들이 이 책을 접할 수 있도록 하려는 열망에 의해 결정되었습니다. 비록 책의 양이 많이 줄었지만, 주요 내용을 그대로 유지하고 이를 설명할 수 있는 충분한 예를 제공하려고 노력했습니다. 프레젠테이션의 간결함에도 불구하고 대부분의 경우 전체 버전의 언어가 보존되었습니다. 가능한 한 많은 텍스트를 수용하기 위해 메모와 정확한 인용을 희생했습니다. 따라서 진술의 출처를 확인하려면 독자는 자세한 참고문헌이 포함된 전체 판을 참조해야 합니다.

요약본에서 나는 새로운 자료를 소개하지 않았으며 마지막 완전판에서 표현된 견해를 바꾸지 않았습니다. 일반적으로 이 기간 동안 제가 접할 수 있었던 데이터는 저의 결론을 확증해 주거나 기존 원칙을 새로운 방식으로 설명했습니다...

내 이론이 맞는지, 아니면 버려야 하는지는 미래가 보여줄 것이다. 나는 더 나은 이론을 위해 항상 그것을 포기할 준비가 되어 있습니다. 이 책의 새 버전을 대중에게 선보이면서, 나는 과거에 이미 반대 의견을 밝혔음에도 불구하고 계속해서 발생하고 있는 이 책의 목적에 대한 오해에 대해 경고하고 싶습니다. 이 작품에서 내가 나무 숭배에 대해 자세히 언급하는 것은 종교사에서 나무 숭배의 중요성을 과장해서도 아니고, 모든 신화가 거기서 파생되기 때문에 더더욱 아니다. 단지 숲의 왕이라는 칭호를 지닌 사제의 지위의 의미를 설명하려고 노력하면서 이 교단을 묵묵히 지나칠 수 없었을 뿐입니다. 결국, 이 성직자의 임무는 신성한 숲에 있는 나무의 가지인 황금가지를 뽑는 것이었습니다. 그러나 나는 나무 숭배가 종교 의식의 발달에 일차적인 중요성을 갖는다고 생각하는 것과는 거리가 멀고, 특히 원시인의 형성에 가장 강력한 요인으로 보이는 죽은 자에 대한 두려움에 종속된다고 생각합니다. 종교. 이제는 내가 거짓일 뿐만 아니라 우스꽝스럽고 터무니없다고 생각하는 신화의 지지자라는 비난을 받지 않기를 바랍니다. 그러나 나는 망상 히드라에 너무 익숙해서 머리 중 하나를 자르고 다른 머리(또는 심지어 동일한)의 성장을 막을 수 있다고 기대할 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 나는 독자들의 성실성과 지성을 신뢰합니다. 독자들이 이 심각한 오류를 바로잡도록 하십시오.

제임스 조지 프레이저

런던, 1922년 6월

Turner의 그림 "The Golden Bough"를 보지 못한 사람은 누구입니까? 꿈의 황금빛 빛으로 가득 찬 풍경, 터너의 신령이 뛰어들어 가장 아름다운 자연 풍경, 고대인들이 불렀던 "다이애나의 거울"에 영감을 받아 본 작은 숲의 호수 네미(Nemi)를 변화시켰습니다. 그것. 알반 산맥의 녹색 사슬로 둘러싸인 잔잔한 수면은 잊을 수 없습니다. 이 지역의 한적함은 호수 기슭에 잠들어 있는 두 개의 전형적인 이탈리아 마을과 호수까지 날카로운 선반으로 내려가는 정원이 있는 이탈리아 스타일의 궁전에 의해 방해받지 않습니다. 다이애나는 이 외로운 해안을 떠나고 싶지 않고 숲 속 덤불에서 계속 살고 있는 것 같습니다!

고대에는 이 숲 풍경을 배경으로 똑같은 이상하고 비극적인 사건이 반복적으로 펼쳐졌습니다. 호수 북쪽 기슭, 네미 마을이 자리잡은 가파른 절벽 바로 아래에는 네미(다이애나 숲)의 신성한 숲과 성역이 있었습니다. 호수와 숲은 Aritsiysky라는 이름으로 알려졌습니다. 그러나 아리시아(지금은 라리시아라고 불림)라는 도시는 거의 5km 떨어진 알반 산 기슭에 위치해 있었고, 호수와 가파른 내리막길로 분리되어 있었으며 산 중턱의 작은 깔때기 모양의 움푹 패인 곳에 위치해 있었습니다. 신성한 숲에는 나무가 자라고 있었고, 밤늦게까지 하루 종일 그 주위에 우울한 남자의 모습이 은밀한 걸음걸이로 걸어 다녔습니다. 그는 손에 검을 쥐고 언제라도 적의 공격을 예상한 듯 주위를 주의 깊게 둘러보았다. 그것은 살인자 신부였고, 그가 기다리고 있던 사람도 조만간 그를 죽이고 그 자리를 차지하게 될 것이었다. 이것이 성소의 법이었습니다. 성직자 지위에 대한 경쟁자는 전임자를 죽이는 한 가지 방법으로 만 그것을 달성 할 수 있었고 그는 더 강하고 능숙한 경쟁자에 의해 살해 될 때까지이 직위를 유지했습니다.

그 소유가 매우 불안정한 이 지위는 왕족이라는 칭호를 가져왔습니다. 그러나 왕관을 쓴 사람 중 네미엔 사제만큼 어두운 생각으로 고통받는 사람은 없었습니다. 해마다, 겨울과 여름, 날씨가 좋을 때나 나쁠 때나 개는 외로운 경계를 지켰고 생명의 위험을 무릅쓰고 발작과 시작을 하면서 불안한 잠에 빠졌습니다. 경계심이 조금이라도 약화되고 신체적 약점이 드러나고 검을 휘두르는 기술의 상실로 인해 그의 생명이 위험에 빠졌습니다. 백발은 그에게 사형 선고를 의미했습니다. 그 광경을 보는 것만으로도 온유하고 경건한 순례자들의 눈에는 아름다운 풍경이 희미해졌습니다. 이탈리아 하늘의 몽환적인 푸른색, 여름 숲의 명암율 놀이, 태양 아래 반짝이는 파도는 네미엔 신부의 엄숙하고 불길한 모습과 잘 어울리지 않았습니다.

시든 나뭇잎이 폭우처럼 떨어지고 바람이 한 해를 기리는 애도를 부르는 폭풍우가 몰아치는 어느 가을밤, 뒤늦은 여행자에게 나타났을 네미안 풍경을 더 잘 상상해보자. 우울한 음악에 참으로 암울한 그림이 깔려 있습니다! 배경에는 찢겨진 숲이 낮고 흐린 하늘을 배경으로 어두워지고, 나뭇가지에 부는 바람의 한숨, 발 밑에서 시든 나뭇잎이 바스락거리는 소리, 해안에 튀는 찬물이 있습니다. 그리고 황혼의 전경에는 앞뒤로 걷는 남자의 어두운 모습이 있습니다. 그리고 흘러가는 구름 속에서 창백한 달이 땋은 나뭇가지 사이로 그를 바라볼 때, 강철이 그의 어깨 위에서 밝게 번쩍인다.

네미의 사제 직위 상속법은 고대 고대와 유사점이 없습니다. 이에 대한 설명을 찾으려면 수세기의 깊이를 더 자세히 살펴봐야 합니다. 분명히 그러한 관습이 야만인 시대의 냄새를 풍기고 매끄럽게 손질된 잔디밭 위의 원시 바위처럼 세련된 이탈리아 제국 사회 한가운데 완전히 고독하게 서 있다는 사실을 누구도 부인할 수 없을 것입니다. 그러나 우리에게 그 설명에 대한 희망을 주는 것은 바로 이 관습의 조잡하고 야만적인 성격입니다. 인류의 초기 역사를 연구한 결과, 표면적으로는 많은 차이가 있었지만 인간 정신에 의해 발전된 최초의 조악한 철학 체계는 본질적인 특징이 유사하다는 사실이 밝혀졌습니다. 그러므로 네미의 사제 직위 상속과 같은 야만적인 관습이 다른 사회에도 존재했다는 것을 증명할 수 있다면, 그러한 제도의 존재 이유를 밝히고 동일한 이유가 대부분의 사회에서 작용했음을 증명할 수 있다면 ( 전부는 아니더라도) 인간 사회는 서로 다른 상황에서 세부적으로는 서로 다른 다수의 제도를 낳지만 전체적으로는 비슷합니다. 마지막으로, 동일한 원인과 그로부터 파생된 제도가 실제로 작동하고 있음을 입증할 수 있다면 고전 고대에서 우리는 더 먼 시대에 동일한 원인이 네미의 신권 계승 규칙을 발생시켰다고 올바르게 결론을 내릴 수 있습니다. 이 기관이 어떻게 탄생했는지에 대한 직접적인 정보가 부족하기 때문에 우리의 결론은 결코 증거의 상태에 도달하지 못하지만 특정 조건이 충족될 수 있는 완전성에 따라 어느 정도 가능성이 있을 것입니다. 이러한 조건을 충족하는 네미의 사제 제도에 대해 합리적으로 그럴듯한 설명을 제공하는 것이 이 책의 목적입니다.

제임스 조지 프레이저

황금가지

마술과 종교 연구

편집자로부터

유명한 영국의 종교학자이자 민족학자인 제임스 프레이저(1854-1941)의 "황금 가지"는 여러 세대의 과학자들에게 지속적인 가치를 지닌 근본적인 연구 중 하나입니다. 평생을 민속 연구와 종교사 연구에 바친 J. Frazer는 풍부한 사실 자료를 수집하여 비교 역사적 방법을 사용하여 현대 종교와 원시 신앙 사이의 연관성을 보여주고 종교적 세계관의 세속적 원천. [...]

The Golden Bough의 첫 번째 판은 1890년 런던에서 두 권으로 출판되었으며, 이후 이 책은 다양한 버전으로 재인쇄되었으며 때로는 더 광범위하고 때로는 요약되었습니다. 이 작품은 여러 언어로 번역되었습니다. 이 책은 1928년에 러시아어로 처음 출판되었습니다(1~4호). 그러나 번역은 J. 프레이저의 아내가 준비한 공인된 프랑스어 요약본을 바탕으로 이루어졌습니다.

이 판은 저자가 직접 준비한 영어 요약판에서 "The Golden Bough"를 러시아어로 처음 번역한 것입니다(Freser J.J. The Golden Bough. London, 1923)... 이 책의 텍스트에는 S.A. Tokarev 교수가 편집한 각주가 포함되어 있습니다. . 그는 또한 출판물의 일반적인 과학 편집을 수행했습니다.

이 책의 주요 목적은 아리키아에서 다이아나의 사제직 계승 순서를 결정하는 기이한 규칙을 설명하는 것입니다. 30여년 전 내가 이 문제를 처음 연구하기 시작했을 때 나는 해결책이 아주 빨리 찾아질 수 있다고 믿었습니다. 그러나 그럴듯한(그리고 심지어 이해하기 쉬운) 해결책을 찾기 위해서는 이전에는 거의 제기되지 않았던 몇 가지 일반적인 문제를 논의해야 한다는 것이 곧 분명해졌습니다. 후속 판에서는 이러한 문제와 관련 문제에 대한 논의가 점점 더 많은 공간을 차지했으며 연구는 초기 두 권이 12권이 될 때까지 여러 방향으로 확장되었습니다. 이 기간 동안 독자들은 The Golden Bough를 좀 더 압축된 형태로 재인쇄하고 싶다는 욕구를 자주 표현했습니다. 이 요약판의 출판은 이러한 바람을 충족시키고 더 많은 독자들이 이 책을 접할 수 있도록 하려는 열망에 의해 결정되었습니다. 비록 책의 양이 많이 줄었지만, 주요 내용을 그대로 유지하고 이를 설명할 수 있는 충분한 예를 제공하려고 노력했습니다. 프레젠테이션의 간결함에도 불구하고 대부분의 경우 전체 버전의 언어가 보존되었습니다. 가능한 한 많은 텍스트를 수용하기 위해 메모와 정확한 인용을 희생했습니다. 따라서 진술의 출처를 확인하려면 독자는 자세한 참고문헌이 포함된 전체 판을 참조해야 합니다.

요약본에서 나는 새로운 자료를 소개하지 않았으며 마지막 완전판에서 표현된 견해를 바꾸지 않았습니다. 일반적으로 이 기간 동안 제가 접할 수 있었던 데이터는 저의 결론을 확증해 주거나 기존 원칙을 새로운 방식으로 설명했습니다...

내 이론이 맞는지, 아니면 버려야 하는지는 미래가 보여줄 것이다. 나는 더 나은 이론을 위해 항상 그것을 포기할 준비가 되어 있습니다. 이 책의 새 버전을 대중에게 선보이면서, 나는 과거에 이미 반대 의견을 밝혔음에도 불구하고 계속해서 발생하고 있는 이 책의 목적에 대한 오해에 대해 경고하고 싶습니다. 이 작품에서 내가 나무 숭배에 대해 자세히 언급하는 것은 종교사에서 나무 숭배의 중요성을 과장해서도 아니고, 모든 신화가 거기서 파생되기 때문에 더더욱 아니다. 단지 숲의 왕이라는 칭호를 지닌 사제의 지위의 의미를 설명하려고 노력하면서 이 교단을 묵묵히 지나칠 수 없었을 뿐입니다. 결국, 이 성직자의 임무는 신성한 숲에 있는 나무의 가지인 황금가지를 뽑는 것이었습니다. 그러나 나는 나무 숭배가 종교 의식의 발달에 일차적인 중요성을 갖는다고 생각하는 것과는 거리가 멀고, 특히 원시인의 형성에 가장 강력한 요인으로 보이는 죽은 자에 대한 두려움에 종속된다고 생각합니다. 종교. 이제는 내가 거짓일 뿐만 아니라 우스꽝스럽고 터무니없다고 생각하는 신화의 지지자라는 비난을 받지 않기를 바랍니다. 그러나 나는 망상 히드라에 너무 익숙해서 머리 중 하나를 자르고 다른 머리(또는 심지어 동일한)의 성장을 막을 수 있다고 기대할 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 나는 독자들의 성실성과 지성을 신뢰합니다. 독자들이 이 심각한 오류를 바로잡도록 하십시오.

제임스 조지 프레이저 런던, 1922년 6월

다이애나와 비르비우스

Turner의 그림 "The Golden Bough"를 보지 못한 사람은 누구입니까? 꿈의 황금빛 빛으로 가득 찬 풍경, 터너의 신령이 뛰어들어 가장 아름다운 자연 풍경, 고대인들이 불렀던 "다이애나의 거울"에 영감을 받아 본 작은 숲의 호수 네미(Nemi)를 변화시켰습니다. 그것. 알반 산맥의 녹색 사슬로 둘러싸인 잔잔한 수면은 잊을 수 없습니다. 이 지역의 한적함은 호수 기슭에 잠들어 있는 두 개의 전형적인 이탈리아 마을과 호수까지 날카로운 선반으로 내려가는 정원이 있는 이탈리아 스타일의 궁전에 의해 방해받지 않습니다. 다이애나는 이 외로운 해안을 떠나고 싶지 않고 숲 속 덤불에서 계속 살고 있는 것 같습니다!

고대에는 이 숲 풍경을 배경으로 똑같은 이상하고 비극적인 사건이 반복적으로 펼쳐졌습니다. 호수 북쪽 기슭, 네미 마을이 자리잡은 가파른 절벽 바로 아래에는 네미(다이애나 숲)의 신성한 숲과 성역이 있었습니다. 호수와 숲은 Aritsiysky라는 이름으로 알려졌습니다. 그러나 아리시아(지금은 라리시아라고 불림)라는 도시는 거의 5km 떨어진 알반 산 기슭에 위치해 있었고, 호수와 가파른 내리막길로 분리되어 있었으며 산 중턱의 작은 깔때기 모양의 움푹 패인 곳에 위치해 있었습니다. 신성한 숲에는 나무가 자라고 있었고, 밤늦게까지 하루 종일 그 주위에 우울한 남자의 모습이 은밀한 걸음걸이로 걸어 다녔습니다. 그는 손에 검을 쥐고 언제라도 적의 공격을 예상한 듯 주위를 주의 깊게 둘러보았다. 그것은 살인자 신부였고, 그가 기다리고 있던 사람도 조만간 그를 죽이고 그 자리를 차지하게 될 것이었다. 이것이 성소의 법이었습니다. 성직자 지위에 대한 경쟁자는 전임자를 죽이는 한 가지 방법으로 만 그것을 달성 할 수 있었고 그는 더 강하고 능숙한 경쟁자에 의해 살해 될 때까지이 직위를 유지했습니다.

편집자로부터

유명한 영국의 종교학자이자 민족학자인 제임스 프레이저(1854-1941)의 "황금 가지"는 여러 세대의 과학자들에게 지속적인 가치를 지닌 근본적인 연구 중 하나입니다. 평생을 민속 연구와 종교사 연구에 바친 J. Frazer는 풍부한 사실 자료를 수집하여 비교 역사적 방법을 사용하여 현대 종교와 원시 신앙 사이의 연관성을 보여주고 종교적 세계관의 세속적 원천. [...]

The Golden Bough의 첫 번째 판은 1890년 런던에서 두 권으로 출판되었으며, 이후 이 책은 다양한 버전으로 재인쇄되었으며 때로는 더 광범위하고 때로는 요약되었습니다. 이 작품은 여러 언어로 번역되었습니다. 이 책은 1928년에 러시아어로 처음 출판되었습니다(1~4호). 그러나 번역은 J. 프레이저의 아내가 준비한 공인된 프랑스어 요약본을 바탕으로 이루어졌습니다.

이 판은 저자가 직접 준비한 영어 요약판에서 "The Golden Bough"를 러시아어로 처음 번역한 것입니다(Freser J.J. The Golden Bough. London, 1923)... 이 책의 텍스트에는 S.A. Tokarev 교수가 편집한 각주가 포함되어 있습니다. . 그는 또한 출판물의 일반적인 과학 편집을 수행했습니다.

저자의 서문에서 The Golden Bough의 요약본까지

이 책의 주요 목적은 아리키아에서 다이아나의 사제직 계승 순서를 결정하는 기이한 규칙을 설명하는 것입니다. 30여년 전 내가 이 문제를 처음 연구하기 시작했을 때 나는 해결책이 아주 빨리 찾아질 수 있다고 믿었습니다. 그러나 그럴듯한(그리고 심지어 이해하기 쉬운) 해결책을 찾기 위해서는 이전에는 거의 제기되지 않았던 몇 가지 일반적인 문제를 논의해야 한다는 것이 곧 분명해졌습니다. 후속 판에서는 이러한 문제와 관련 문제에 대한 논의가 점점 더 많은 공간을 차지했으며 연구는 초기 두 권이 12권이 될 때까지 여러 방향으로 확장되었습니다. 이 기간 동안 독자들은 The Golden Bough를 좀 더 압축된 형태로 재인쇄하고 싶다는 욕구를 자주 표현했습니다. 이 요약판의 출판은 이러한 바람을 충족시키고 더 많은 독자들이 이 책을 접할 수 있도록 하려는 열망에 의해 결정되었습니다. 비록 책의 양이 많이 줄었지만, 주요 내용을 그대로 유지하고 이를 설명할 수 있는 충분한 예를 제공하려고 노력했습니다. 프레젠테이션의 간결함에도 불구하고 대부분의 경우 전체 버전의 언어가 보존되었습니다. 가능한 한 많은 텍스트를 수용하기 위해 메모와 정확한 인용을 희생했습니다. 따라서 진술의 출처를 확인하려면 독자는 자세한 참고문헌이 포함된 전체 판을 참조해야 합니다.

요약본에서 나는 새로운 자료를 소개하지 않았으며 마지막 완전판에서 표현된 견해를 바꾸지 않았습니다. 일반적으로 이 기간 동안 제가 접할 수 있었던 데이터는 저의 결론을 확증해 주거나 기존 원칙을 새로운 방식으로 설명했습니다...

내 이론이 맞는지, 아니면 버려야 하는지는 미래가 보여줄 것이다. 나는 더 나은 이론을 위해 항상 그것을 포기할 준비가 되어 있습니다. 이 책의 새 버전을 대중에게 선보이면서, 나는 과거에 이미 반대 의견을 밝혔음에도 불구하고 계속해서 발생하고 있는 이 책의 목적에 대한 오해에 대해 경고하고 싶습니다. 이 작품에서 내가 나무 숭배에 대해 자세히 언급하는 것은 종교사에서 나무 숭배의 중요성을 과장해서도 아니고, 모든 신화가 거기서 파생되기 때문에 더더욱 아니다. 단지 숲의 왕이라는 칭호를 지닌 사제의 지위의 의미를 설명하려고 노력하면서 이 교단을 묵묵히 지나칠 수 없었을 뿐입니다. 결국, 이 성직자의 임무는 신성한 숲에 있는 나무의 가지인 황금가지를 뽑는 것이었습니다. 그러나 나는 나무 숭배가 종교 의식의 발달에 일차적인 중요성을 갖는다고 생각하는 것과는 거리가 멀고, 특히 원시인의 형성에 가장 강력한 요인으로 보이는 죽은 자에 대한 두려움에 종속된다고 생각합니다. 종교. 이제는 내가 거짓일 뿐만 아니라 우스꽝스럽고 터무니없다고 생각하는 신화의 지지자라는 비난을 받지 않기를 바랍니다. 그러나 나는 망상 히드라에 너무 익숙해서 머리 중 하나를 자르고 다른 머리(또는 심지어 동일한)의 성장을 막을 수 있다고 기대할 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 나는 독자들의 성실성과 지성을 신뢰합니다. 독자들이 이 심각한 오류를 바로잡도록 하십시오.

제임스 조지 프레이저 런던, 1922년 6월

제1장
다이애나와 비르비우스

Turner의 그림 "The Golden Bough"를 보지 못한 사람은 누구입니까? 꿈의 황금빛 빛으로 가득 찬 풍경, 터너의 신령이 뛰어들어 가장 아름다운 자연 풍경, 고대인들이 불렀던 "다이애나의 거울"에 영감을 받아 본 작은 숲의 호수 네미(Nemi)를 변화시켰습니다. 그것. 알반 산맥의 녹색 사슬로 둘러싸인 잔잔한 수면은 잊을 수 없습니다. 이 지역의 한적함은 호수 기슭에 잠들어 있는 두 개의 전형적인 이탈리아 마을과 호수까지 날카로운 선반으로 내려가는 정원이 있는 이탈리아 스타일의 궁전에 의해 방해받지 않습니다. 다이애나는 이 외로운 해안을 떠나고 싶지 않고 숲 속 덤불에서 계속 살고 있는 것 같습니다!

고대에는 이 숲 풍경을 배경으로 똑같은 이상하고 비극적인 사건이 반복적으로 펼쳐졌습니다. 호수 북쪽 기슭, 네미 마을이 자리잡은 가파른 절벽 바로 아래에는 네미(다이애나 숲)의 신성한 숲과 성역이 있었습니다. 호수와 숲은 Aritsiysky라는 이름으로 알려졌습니다. 그러나 아리시아(지금은 라리시아라고 불림)라는 도시는 거의 5km 떨어진 알반 산 기슭에 위치해 있었고, 호수와 가파른 내리막길로 분리되어 있었으며 산 중턱의 작은 깔때기 모양의 움푹 패인 곳에 위치해 있었습니다. 신성한 숲에는 나무가 자라고 있었고, 밤늦게까지 하루 종일 그 주위에 우울한 남자의 모습이 은밀한 걸음걸이로 걸어 다녔습니다. 그는 손에 검을 쥐고 언제라도 적의 공격을 예상한 듯 주위를 주의 깊게 둘러보았다. 그것은 살인자 신부였고, 그가 기다리고 있던 사람도 조만간 그를 죽이고 그 자리를 차지하게 될 것이었다. 이것이 성소의 법이었습니다. 성직자 지위에 대한 경쟁자는 전임자를 죽이는 한 가지 방법으로 만 그것을 달성 할 수 있었고 그는 더 강하고 능숙한 경쟁자에 의해 살해 될 때까지이 직위를 유지했습니다.

그 소유가 매우 불안정한 이 지위는 왕의 칭호를 가져왔습니다. 그러나 왕관을 쓴 사람은 NemiyskiN 신부보다 더 어두운 생각으로 고통받지 않았습니다. 해마다, 겨울과 여름, 좋은 날씨와 나쁜 날씨 속에서 그는 외로운 감시를 수행했으며 생명의 위험을 무릅쓰고 변덕스러운 잠에 빠졌습니다. 경계심이 조금이라도 약화되고 신체적 약점이 드러나고 검을 휘두르는 기술의 상실로 인해 그의 생명이 위험에 빠졌습니다. 백발은 그에게 사형 선고를 의미했습니다. 그 광경을 보는 것만으로도 온유하고 경건한 순례자들의 눈에는 아름다운 풍경이 희미해졌습니다. 이탈리아 하늘의 몽환적인 푸른색은 엄숙하고 불길한 네미엔 신부의 모습과 잘 어울리지 않았습니다. 여름 숲 속의 명암극과 태양 아래 반짝이는 파도.

시든 나뭇잎이 폭우처럼 떨어지고 바람이 한 해를 기리는 애도를 부르는 폭풍우가 몰아치는 어느 가을밤, 뒤늦은 여행자에게 나타났을 네미안 풍경을 더 잘 상상해보자. 우울한 음악에 참으로 암울한 그림이 깔려 있습니다! 배경에는 찢겨진 숲이 낮고 흐린 하늘을 배경으로 어두워지고, 나뭇가지에 부는 바람의 한숨, 발 밑에서 시든 나뭇잎이 바스락거리는 소리, 해안에 튀는 찬물이 있습니다. 그리고 황혼의 전경에는 앞뒤로 걷는 남자의 어두운 모습이 있습니다. 그리고 흘러가는 구름 속에서 창백한 달이 땋은 나뭇가지 사이로 그를 바라볼 때, 강철이 그의 어깨 위에서 밝게 번쩍인다.

네미의 사제 직위 상속법은 고대 고대와 유사점이 없습니다. 이에 대한 설명을 찾으려면 수세기의 깊이를 더 자세히 살펴봐야 합니다. 분명히 그러한 관습이 야만인 시대의 냄새를 풍기고 매끄럽게 손질된 잔디밭 위의 원시 바위처럼 세련된 이탈리아 제국 사회 한가운데 완전히 고독하게 서 있다는 사실을 누구도 부인할 수 없을 것입니다. 그러나 우리에게 그 설명에 대한 희망을 주는 것은 바로 이 관습의 조잡하고 야만적인 성격입니다. 인류의 초기 역사를 연구한 결과, 표면적으로는 많은 차이가 있었지만 인간 정신에 의해 발전된 최초의 조악한 철학 체계는 본질적인 특징이 유사하다는 사실이 밝혀졌습니다. 그러므로 네미의 사제 직위 상속과 같은 야만적인 관습이 다른 사회에도 존재했다는 것을 증명할 수 있다면, 그러한 제도의 존재 이유를 밝히고 동일한 이유가 대부분의 사회에서 작용했음을 증명할 수 있다면 ( 전부는 아니더라도) 인간 사회는 서로 다른 상황에서 세부적으로는 서로 다른 다수의 제도를 낳지만 전체적으로는 비슷합니다. 마지막으로, 동일한 원인과 그로부터 파생된 제도가 실제로 작동하고 있음을 입증할 수 있다면 고전 고대에서 우리는 더 먼 시대에 동일한 원인이 네미의 신권 계승 규칙을 발생시켰다고 올바르게 결론을 내릴 수 있습니다. 이 기관이 어떻게 탄생했는지에 대한 직접적인 정보가 부족하기 때문에 우리의 결론은 결코 증거의 상태에 도달하지 못하지만 특정 조건이 충족될 수 있는 완전성에 따라 어느 정도 가능성이 있을 것입니다. 이러한 조건을 충족하는 네미의 사제 제도에 대해 합리적으로 그럴듯한 설명을 제공하는 것이 이 책의 목적입니다.

이 문제에 관해 우리에게 다가온 몇 가지 사실과 전설을 제시하는 것부터 시작하겠습니다. 이 전설 중 하나에 따르면 Nemia의 Diana 숭배는 Orestes에 의해 설립되었습니다. Chersonese Tauride의 왕인 Phaos를 죽인 그는 그의 여동생과 함께 이탈리아로 도망 쳤습니다. 그는 가지 묶음에 Diana Tauride의 이미지를 가져 왔습니다. 그의 죽음 이후 그의 유해는 아리시아에서 로마로 옮겨져 토성 신전 앞(콩코드 신전 옆) 카피톨리누스 언덕 경사면에 묻혔습니다. 고대의 감정가들은 전설이 Diana Tauride와 관련된 피비린내 나는 의식에 대해 잘 알고 있습니다. 해안에 도착한 모든 낯선 사람은 그녀의 제단에서 희생됩니다. 그러나 이 의식은 이탈리아 땅으로 옮겨지면서 더욱 부드러운 형태로 바뀌었습니다. 네미안 성역에는 어떤 나무가 자라고 있었는데, 그 나무에서는 가지 한 그루도 뽑힐 수 없었습니다. 도망친 노예만이 성공할 경우 가지 중 하나를 부러뜨릴 수 있었습니다. 성공하면 그는 사제와 일대일 전투를 벌일 수 있는 권리를 얻었고, 승리하면 그의 자리를 대신하여 숲의 왕(Rex Nemorensis)이라는 칭호를 물려받았습니다.

고대인들의 일반적인 견해에 따르면, 이 치명적인 가지는 아이네이아스가 시빌라의 선동으로 죽은 자의 땅으로 위험한 여행을 떠나기 전에 뽑아 버린 황금가지와 똑같다고 합니다. 전설에 따르면 노예의 비행은 오레스테스의 비행을 상징했으며, 사제와의 결투는 한때 Tauride의 Diana에게 바쳐진 인간 희생의 메아리였습니다. 칼의 권리에 의한 상속의 법칙은 제국 시대까지 준수되었습니다. 칼리굴라의 다른 계략 중에는 다음과 같은 것이 있었습니다. 네미 신부가 자신의 자리에 너무 오랫동안 머물렀다고 판단한 그는 그를 죽이기 위해 건장한 깡패를 고용했습니다. 또한 안토니우스 시대(1~2세기)에 이탈리아를 방문한 그리스 여행자는 지금도 여전히 결투에서 승리함으로써 사제의 칭호를 이어받는다고 썼다.

네미에서 다이애나 숭배의 주요 특징은 여전히 ​​​​확인되어야합니다. 그곳에서 발견 된 희생의 유적에서 고대인들은 그녀를 첫째로 사냥꾼으로, 둘째로 사람들에게 자손을 축복하고, 셋째로 여성에게주는 것이 분명합니다. 쉬운 탄생. 그녀의 숭배에서 불은 특히 중요한 역할을 한 것 같습니다. 다이애나에게 바치는 연례 축제 기간 중 가장 더운 시기(8월 13일)에 그녀의 숲은 호수 표면에 밝은 붉은 빛을 내는 수많은 횃불의 빛으로 비춰졌습니다. 이날 이탈리아 전역에서는 모든 집에서 신성한 의식이 거행되었습니다. 여신 자신은 오른손에 횃불을 들고 성소 내에서 발견된 청동 인형에 묘사되어 있습니다. 이러한 서약을 이행하기 위해 다이애나의 기도를 들어준 여성들은 화환과 불이 켜진 횃불로 장식된 성소로 왔습니다. 알려지지 않은 로마인이 클라우디우스 황제와 그의 가족의 건강을 위해 네미의 작은 무덤에 꺼지지 않는 등불을 켰습니다. 숲에서 발견된 구운 점토 램프는 단순한 필사자들에게 동일한 목적으로 사용되었을 수 있습니다. 그렇다면이 관습과 교회에서 축복받은 양초를 켜는 가톨릭 신자의 관습 사이의 비유는 분명합니다. 더욱이 네미아의 다이애나(Diana of Nemia)가 베스타(Vesta)라는 칭호를 지었다는 것은 그녀의 성소에서 신성한 불이 끊임없이 유지되고 있음을 분명히 나타낸다. 신전의 북동쪽 통로에 있는 크고 둥근 기초는 세 개의 계단으로 솟아올랐으며 모자이크의 흔적을 보존하고 있으며 아마도 포룸의 베스타 신전과 유사한 다이아나 베스타의 둥근 신전의 기초 역할을 했을 것입니다. 아마도 베스타 처녀들이 이곳에서 신성한 불을 지켰을 것입니다. 네미엔 사원 부지에서는 구운 점토로 만든 베스타 처녀상이 발견되었으며, 라티움에서는 고대부터 베스타 처녀들이 유지한 꺼지지 않는 불을 숭배하는 풍습이 널리 퍼져 있었습니다. 여신을 기리는 연례 축제 기간에는 사냥개에게 화환을 씌웠고 야생 동물은 만지지 않았습니다. 젊은이들은 그녀를 기리기 위해 정화 의식을 거행했습니다. 포도주를 가져왔고 염소 고기, 나뭇잎에 얹은 핫케이크, 나뭇가지와 함께 따온 사과로 잔치를 벌였습니다.

그러나 Nemi 근처 숲에서 Diana는 혼자 통치하지 않았습니다. 그녀의 성소는 낮은 등급의 두 신이 그녀와 공유했습니다. 그 중 하나는 현무암 바위에 물보라를 일으키며 Le Molay 마을 근처의 호수로 우아한 폭포로 떨어지는 밝은 강의 요정 Egeria였습니다. 거기). Ovid는 자갈 위로 흐르는 개울의 중얼거림을 언급했는데, Ovid는 자신의 인정에 따라 종종 물을 마셨습니다. 임신한 여성들은 다이애나처럼 순산을 할 수 있다고 여겨졌기 때문에 에게리아에게 제물을 바쳤다. 이 님프는 현명한 왕 누마의 아내이자 연인이었고, 이 여신과의 의사소통의 결과가 그가 로마인들에게 준 법이었다는 전설이 있었습니다. Plutarch는 이 전설을 아름다운 청년 Attis와 Endymion에 대한 Cybele과 달의 사랑과 같이 인간에 대한 여신의 사랑에 관한 다른 이야기와 비교합니다.

다른 소식통에 따르면 연인들의 만남의 장소는 네미엔 숲이 아니라 로마 근처 카페나 문(Capena Gate)의 동굴에서 멀지 않은 숲이었고, 그곳에서 에게리아에게 헌정된 또 다른 성스러운 샘이 어두운 동굴에서 흘러나왔다. 로마의 베스타인들은 매일 이 수원에서 물을 길어 베스타 신전을 씻고 점토 주전자에 담아 머리에 이고 다녔습니다. 유베날리스 시대에 동굴에는 대리석이 늘어서 있었고, 이 신성한 장소는 집시처럼 숲에 야영을 하게 된 가난한 유대인 집단에 의해 더럽혀졌습니다. 네미 호수로 흐르는 개울은 원래 에게리아 그 자체였으며 최초의 정착민들이 알반 언덕에서 티베르 강둑으로 왔을 때 이 님프 숭배를 가져와 그녀를 위한 새로운 집을 찾았다고 가정할 수 있습니다. 로마 성문 밖에 있는 숲. 성소 바닥에서 발견된 목욕탕 유적과 구운 점토로 만든 인체의 여러 부분의 주물을 보면 에게리아 샘물이 환자를 치료하는 데 사용되었음을 시사합니다. 유럽의 많은 지역에서 여전히 관찰되는 관습에 따라, 아픈 사람들은 치유나 감사에 대한 희망의 표시로 병든 신체 부위의 캐스트를 여신에게 바쳤습니다. 그들은 그 근원이 오늘날까지 치유력을 유지하고 있다고 주장합니다.

네미안의 또 다른 낮은 등급의 신은 비르비우스(Virbius)였습니다. 전통에 따르면 비르비엠은 다름 아닌 순결하고 아름다운 젊은 그리스 영웅 히폴리토스였습니다. 그는 켄타우로스 케이론에게 사냥 기술을 배웠고 숲 깊은 곳에서 야생 동물을 사냥하며 하루 종일 보냈습니다. 그의 유일한 동반자는 처녀 사냥꾼, 즉 여신 아르테미스(그리스의 다이애나 이중)였습니다. 그는 신성한 동반자의 분노에 휩싸여 인간 여성의 사랑을 경멸하며 거부했으며 이로 인해 그를 멸망시켰습니다. 사랑에 대한 경멸에 찔린 아프로디테는 계모 페드라에게서 히폴리토스에 대한 사랑을 불러일으켰습니다. 히폴리토스가 계모의 부도덕한 접근을 거부하자, 그녀는 그의 아버지 테세우스 앞에서 그를 중상모략했다. 테세우스는 중상모략을 믿고 아버지 포세이돈에게 복수를 간청했다. 그리고 히폴리투스가 전차를 타고 사로니코스 만 해안을 따라 경주할 때, 바다의 신은 사나운 황소를 수면으로 몰아냈습니다. 겁에 질린 말들이 달려들었고, 마차에서 쫓겨난 히폴리투스는 그들의 발굽 아래서 죽음을 맞이했습니다. 그러나 Hippolytus에 대한 사랑으로 Diana는 Aesculapius 의사에게 약초의 도움으로 아름다운 젊은 사냥꾼을 다시 살려달라고 간청했습니다. 죽을 운명의 남편이 죽음의 문에서 나왔다는 사실에 분노했습니다. 목성은 의사를 하데스로 캐스팅했습니다.

: 마술과 종교에 관한 연구"

제임스 조지 프레이저

느미야 성소에 나무 한 그루가 자라는데, 가지 하나도 뽑히지 않더라.도망친 노예만이 성공할 경우 가지 중 하나를 부러뜨릴 수 있었습니다.그가 성공하면 그는 사제와 일대일로 싸울 권리를 얻었고, 승리하면 그의 자리를 차지하고 숲의 왕이라는 칭호를 물려받게 되었습니다....

고대인들의 일반적인 견해에 따르면, 이 치명적인 가지는 아이네이아스가 시빌라의 선동으로 죽은 자의 땅으로 위험한 여행을 떠나기 전에 뽑아 버린 황금가지와 똑같다고 합니다.

전설에 따르면 노예의 비행은 오레스테스의 비행을 상징했으며, 사제와의 결투는 한때 Tauride의 Diana에게 바쳐진 인간 희생의 메아리였습니다.

제임스 조지 프레이저 - 마술과 종교에 관한 황금가지 연구

이것은 프레이저 자신이 (로마 근처) 아리시아 시에서 네미아의 다이아나 사제 지위를 물려받는 특이성을 설명하는 방법입니다.

- 신성한 숲에는 나무가 자라고 있었고, 밤늦게까지 하루 종일 그 주위에 우울한 남자의 모습이 은밀한 걸음걸이로 걸어 다녔습니다. 그는 손에 검을 쥐고 언제라도 적의 공격을 예상한 듯 주위를 주의 깊게 둘러보았다.살인자 겸 사제였고, 그가 기다리고 있던 사람도 조만간 살인자를 죽이고 그 자리를 차지할 것이다.

그림의 조각 W. 터너

프레이저는 처음에 이 문제를 연구하는 데 약간의 시간이 걸릴 것이라고 가정했습니다. 그러나 이 숭배를 이해하기 위해 그는 세계 여러 민족의 많은 신화를 연구해야 했고, 그 결과 25년이 걸려 여러 권의 작품이 탄생했습니다.

프레이저에 따르면마법은 종교보다 우선하며 그 모습과 함께 거의 완전히 사라집니다.
발달의 첫 번째 단계에서 사람들은 마법적인 방법으로 주변 세계를 변화시킬 수 있는 자신의 능력을 믿었고, 두 번째 단계에서는 세상이 신과 초자연적인 힘의 지배를 받는다고 믿었습니다. 그리고 세 번째 단계에서만 세상은 신에 의해 통제되는 것이 아니라 "자연의 법칙"에 의해 통제되며, 이를 배운 후에는 세상을 통제할 수 있습니다.

황금 가지의 초판 1890년 런던에서 두 권으로 출판되었습니다. 두 번째 – 세 권 – 1900년; 제3판은 1906년부터 1915년까지 출판되었으며 12권으로 구성되었습니다.

나중에 과학자들이 창조한 책의 요약본더 많은 독자들이 볼 수 있도록 말이죠.

세계의 신학 적 그림에 결정적인 타격을가했습니다. 신학 또는 신학은 모든 종교적 가르침, 모든 종교의 교리를 체계적으로 제시하고 해석하는 것입니다.
이 책은 현대를 명확하게 구현했습니다. 종교에 대한 과학적 접근, 이는 이제부터 순전히 객관적으로 모든 민족에게 공통된 문화적 현상으로 간주되었습니다.
프로이트 자신도 토템과 금기라는 논문에서 마술과 정령숭배에 대한 정신분석학적 설명을 발전시키기 위해 프레이저의 연구에 의존했습니다.

프레이저가 개발함 민족지학의 비교 방법,그는 비교종교의 창시자 중 한 사람이다. 그의 연구는 광범위한 인류학 연구를 다루었습니다.

그 사람이 먼저 제안한 거야. 신화와 의식 사이에는 연관성이 있다.

그의 연구는 진화적 발전, 인류의 정신적 통합, 편견에 대한 이성의 근본적인 반대라는 세 가지 원칙에 기반을 두고 있습니다.

이 책은 다양한 민족의 원시 마술, 신화, 토템 신앙, 애니미즘, 금기, 종교적 신념, 민속 및 관습에 관한 방대한 양의 사실 자료를 수집하고 체계화합니다. 이 책은 고대 이단과 초기 기독교 사이의 유사점을 제시합니다.

작가 R. Graves는 "The White Goddess"라는 논문에서 자신이 선택한 시적 신화를 통해 Frazer의 작업에 응답했습니다.

이 책의 주요 목적은 아리키아에서 다이아나의 사제직 계승 순서를 결정하는 기이한 규칙을 설명하는 것입니다.

"30여 년 전 처음 이 문제를 연구하기 시작했을 때 나는 해결책을 매우 빨리 찾을 수 있다고 믿었습니다. 그러나 그럴듯한(심지어 이해할 수 있는) 해결책을 찾으려면 다음과 같은 조치가 필요하다는 것이 곧 분명해졌습니다. 보다 일반적인 문제에 대해 논의하고 있으며 그 중 일부는 실제로 이전에 제기되지 않았던 문제입니다.”라고 Frazer는 책 "The Golden Bough"에 대한 작업 결과를 요약하면서 설명했습니다.

후속판에서는 이 책에 대한 논의가 이러한 질문과 관련 질문이 점점 더 많은 공간을 차지하게 되면서 연구는 두 권의 초기 책이 12권이 될 때까지 여러 방향으로 성장했습니다.
프레젠테이션의 간결함에도 불구하고 대부분의 경우 정식판의 언어는 보존됩니다나.

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제임스 조지 프레이저

황금가지

마술과 종교 연구

편집자로부터

유명한 영국의 종교학자이자 민족학자인 제임스 프레이저(1854-1941)의 "황금 가지"는 여러 세대의 과학자들에게 지속적인 가치를 지닌 근본적인 연구 중 하나입니다. 평생을 민속 연구와 종교사 연구에 바친 J. Frazer는 풍부한 사실 자료를 수집하여 비교 역사적 방법을 사용하여 현대 종교와 원시 신앙 사이의 연관성을 보여주고 종교적 세계관의 세속적 원천. [...]

The Golden Bough의 첫 번째 판은 1890년 런던에서 두 권으로 출판되었으며, 이후 이 책은 다양한 버전으로 재인쇄되었으며 때로는 더 광범위하고 때로는 요약되었습니다. 이 작품은 여러 언어로 번역되었습니다. 이 책은 1928년에 러시아어로 처음 출판되었습니다(1~4호). 그러나 번역은 J. 프레이저의 아내가 준비한 공인된 프랑스어 요약본을 바탕으로 이루어졌습니다.

이 판은 저자가 직접 준비한 영어 요약판에서 "The Golden Bough"를 러시아어로 처음 번역한 것입니다(Freser J.J. The Golden Bough. London, 1923)... 이 책의 텍스트에는 S.A. Tokarev 교수가 편집한 각주가 포함되어 있습니다. . 그는 또한 출판물의 일반적인 과학 편집을 수행했습니다.

이 책의 주요 목적은 아리키아에서 다이아나의 사제직 계승 순서를 결정하는 기이한 규칙을 설명하는 것입니다. 30여년 전 내가 이 문제를 처음 연구하기 시작했을 때 나는 해결책이 아주 빨리 찾아질 수 있다고 믿었습니다. 그러나 그럴듯한(그리고 심지어 이해하기 쉬운) 해결책을 찾기 위해서는 이전에는 거의 제기되지 않았던 몇 가지 일반적인 문제를 논의해야 한다는 것이 곧 분명해졌습니다. 후속 판에서는 이러한 문제와 관련 문제에 대한 논의가 점점 더 많은 공간을 차지했으며 연구는 초기 두 권이 12권이 될 때까지 여러 방향으로 확장되었습니다. 이 기간 동안 독자들은 The Golden Bough를 좀 더 압축된 형태로 재인쇄하고 싶다는 욕구를 자주 표현했습니다. 이 요약판의 출판은 이러한 바람을 충족시키고 더 많은 독자들이 이 책을 접할 수 있도록 하려는 열망에 의해 결정되었습니다. 비록 책의 양이 많이 줄었지만, 주요 내용을 그대로 유지하고 이를 설명할 수 있는 충분한 예를 제공하려고 노력했습니다. 프레젠테이션의 간결함에도 불구하고 대부분의 경우 전체 버전의 언어가 보존되었습니다. 가능한 한 많은 텍스트를 수용하기 위해 메모와 정확한 인용을 희생했습니다. 따라서 진술의 출처를 확인하려면 독자는 자세한 참고문헌이 포함된 전체 판을 참조해야 합니다.

요약본에서 나는 새로운 자료를 소개하지 않았으며 마지막 완전판에서 표현된 견해를 바꾸지 않았습니다. 일반적으로 이 기간 동안 제가 접할 수 있었던 데이터는 저의 결론을 확증해 주거나 기존 원칙을 새로운 방식으로 설명했습니다...

내 이론이 맞는지, 아니면 버려야 하는지는 미래가 보여줄 것이다. 나는 더 나은 이론을 위해 항상 그것을 포기할 준비가 되어 있습니다. 이 책의 새 버전을 대중에게 선보이면서, 나는 과거에 이미 반대 의견을 밝혔음에도 불구하고 계속해서 발생하고 있는 이 책의 목적에 대한 오해에 대해 경고하고 싶습니다. 이 작품에서 내가 나무 숭배에 대해 자세히 언급하는 것은 종교사에서 나무 숭배의 중요성을 과장해서도 아니고, 모든 신화가 거기서 파생되기 때문에 더더욱 아니다. 단지 숲의 왕이라는 칭호를 지닌 사제의 지위의 의미를 설명하려고 노력하면서 이 교단을 묵묵히 지나칠 수 없었을 뿐입니다. 결국, 이 성직자의 임무는 신성한 숲에 있는 나무의 가지인 황금가지를 뽑는 것이었습니다. 그러나 나는 나무 숭배가 종교 의식의 발달에 일차적인 중요성을 갖는다고 생각하는 것과는 거리가 멀고, 특히 원시인의 형성에 가장 강력한 요인으로 보이는 죽은 자에 대한 두려움에 종속된다고 생각합니다. 종교. 이제는 내가 거짓일 뿐만 아니라 우스꽝스럽고 터무니없다고 생각하는 신화의 지지자라는 비난을 받지 않기를 바랍니다. 그러나 나는 망상 히드라에 너무 익숙해서 머리 중 하나를 자르고 다른 머리(또는 심지어 동일한)의 성장을 막을 수 있다고 기대할 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 나는 독자들의 성실성과 지성을 신뢰합니다. 독자들이 이 심각한 오류를 바로잡도록 하십시오.

제임스 조지 프레이저 런던, 1922년 6월

다이애나와 비르비우스

Turner의 그림 "The Golden Bough"를 보지 못한 사람은 누구입니까? 꿈의 황금빛 빛으로 가득 찬 풍경, 터너의 신령이 뛰어들어 가장 아름다운 자연 풍경, 고대인들이 불렀던 "다이애나의 거울"에 영감을 받아 본 작은 숲의 호수 네미(Nemi)를 변화시켰습니다. 그것. 알반 산맥의 녹색 사슬로 둘러싸인 잔잔한 수면은 잊을 수 없습니다. 이 지역의 한적함은 호수 기슭에 잠들어 있는 두 개의 전형적인 이탈리아 마을과 호수까지 날카로운 선반으로 내려가는 정원이 있는 이탈리아 스타일의 궁전에 의해 방해받지 않습니다. 다이애나는 이 외로운 해안을 떠나고 싶지 않고 숲 속 덤불에서 계속 살고 있는 것 같습니다!

고대에는 이 숲 풍경을 배경으로 똑같은 이상하고 비극적인 사건이 반복적으로 펼쳐졌습니다. 호수 북쪽 기슭, 네미 마을이 자리잡은 가파른 절벽 바로 아래에는 네미(다이애나 숲)의 신성한 숲과 성역이 있었습니다. 호수와 숲은 Aritsiysky라는 이름으로 알려졌습니다. 그러나 아리시아(지금은 라리시아라고 불림)라는 도시는 거의 5km 떨어진 알반 산 기슭에 위치해 있었고, 호수와 가파른 내리막길로 분리되어 있었으며 산 중턱의 작은 깔때기 모양의 움푹 패인 곳에 위치해 있었습니다. 신성한 숲에는 나무가 자라고 있었고, 밤늦게까지 하루 종일 그 주위에 우울한 남자의 모습이 은밀한 걸음걸이로 걸어 다녔습니다. 그는 손에 검을 쥐고 언제라도 적의 공격을 예상한 듯 주위를 주의 깊게 둘러보았다. 그것은 살인자 신부였고, 그가 기다리고 있던 사람도 조만간 그를 죽이고 그 자리를 차지하게 될 것이었다. 이것이 성소의 법이었습니다. 성직자 지위에 대한 경쟁자는 전임자를 죽임으로써만 그것을 달성할 수 있었고, 그는 더 강하고 능숙한 경쟁자에 의해 살해될 때까지 이 지위를 유지했습니다.

그 소유가 매우 불안정한 이 지위는 왕의 칭호를 가져왔습니다. 그러나 왕관을 쓴 사람은 NemiyskiN 신부보다 더 어두운 생각으로 고통받지 않았습니다. 해마다, 겨울과 여름, 좋은 날씨와 나쁜 날씨 속에서 그는 외로운 감시를 수행했으며 생명의 위험을 무릅쓰고 변덕스러운 잠에 빠졌습니다. 경계심이 조금이라도 약화되고 신체적 약점이 드러나고 검을 휘두르는 기술의 상실로 인해 그의 생명이 위험에 빠졌습니다. 백발은 그에게 사형 선고를 의미했습니다. 그 광경을 보는 것만으로도 온유하고 경건한 순례자들의 눈에는 아름다운 풍경이 희미해졌습니다. 이탈리아 하늘의 몽환적인 푸른색은 엄숙하고 불길한 네미엔 신부의 모습과 잘 어울리지 않았습니다. 여름 숲 속의 명암극과 태양 아래 반짝이는 파도.

시든 나뭇잎이 폭우처럼 떨어지고 바람이 한 해를 기리는 애도를 부르는 폭풍우가 몰아치는 어느 가을밤, 뒤늦은 여행자에게 나타났을 네미안 풍경을 더 잘 상상해보자. 우울한 음악에 참으로 암울한 그림이 깔려 있습니다! 배경에는 찢겨진 숲이 낮고 흐린 하늘을 배경으로 어두워지고, 나뭇가지에 부는 바람의 한숨, 발 밑에서 시든 나뭇잎이 바스락거리는 소리, 해안에 튀는 찬물이 있습니다. 그리고 황혼의 전경에는 앞뒤로 걷는 남자의 어두운 모습이 있습니다. 그리고 흘러가는 구름 속에서 창백한 달이 땋은 나뭇가지 사이로 그를 바라볼 때, 강철이 그의 어깨 위에서 밝게 번쩍인다.

네미의 사제 직위 상속법은 고대 고대와 유사점이 없습니다. 이에 대한 설명을 찾으려면 수세기의 깊이를 더 자세히 살펴봐야 합니다. 분명히 그러한 관습이 야만인 시대의 냄새를 풍기고 매끄럽게 손질된 잔디밭 위의 원시 바위처럼 세련된 이탈리아 제국 사회 한가운데 완전히 고독하게 서 있다는 사실을 누구도 부인할 수 없을 것입니다. 그러나 우리에게 그 설명에 대한 희망을 주는 것은 바로 이 관습의 조잡하고 야만적인 성격입니다. 인류의 초기 역사를 연구한 결과, 표면적으로는 많은 차이가 있었지만 인간 정신에 의해 발전된 최초의 조악한 철학 체계는 본질적인 특징이 유사하다는 사실이 밝혀졌습니다. 그러므로 네미의 사제 직위 상속과 같은 야만적인 관습이 다른 사회에도 존재했다는 것을 증명할 수 있다면, 그러한 제도의 존재 이유를 밝히고 동일한 이유가 대부분의 사회에서 작용했음을 증명할 수 있다면 ( 전부는 아니더라도) 인간 사회는 서로 다른 상황에서 세부적으로는 서로 다른 다수의 제도를 낳지만 전체적으로는 비슷합니다. 마지막으로, 동일한 원인과 그로부터 파생된 제도가 실제로 작동하고 있음을 입증할 수 있다면 고전 고대에는 더 먼 시대에 동일한 원인이 Nemi의 신권 계승 규칙을 발생시켰다고 올바르게 결론을 내릴 수 있습니다. 이 기관이 어떻게 탄생했는지에 대한 직접적인 정보가 부족하기 때문에 우리의 결론은 결코 증거의 상태에 도달하지 못하지만 특정 조건이 충족될 수 있는 완전성에 따라 어느 정도 가능성이 있을 것입니다. 이러한 조건을 충족하는 네미의 사제 제도에 대해 합리적으로 그럴듯한 설명을 제공하는 것이 이 책의 목적입니다.

이 문제에 관해 우리에게 다가온 몇 가지 사실과 전설을 제시하는 것부터 시작하겠습니다. 이 전설 중 하나에 따르면 Nemia의 Diana 숭배는 Orestes에 의해 설립되었습니다. Chersonese Tauride의 왕인 Phaos를 죽인 그는 그의 여동생과 함께 이탈리아로 도망 쳤습니다. 그는 가지 묶음에 Diana Tauride의 이미지를 가져 왔습니다. 1 그가 죽은 후 그의 유해는 아리키아에서 로마로 옮겨져 카피톨리누스 언덕 기슭 토성 신전 앞(콩코드 신전 옆)에 묻혔습니다. 고대의 감정가들은 전설이 Diana Tauride와 관련된 피비린내 나는 의식에 대해 잘 알고 있습니다. 해안에 도착한 모든 낯선 사람은 그녀의 제단에서 희생됩니다. 그러나 이 의식은 이탈리아 땅으로 옮겨지면서 더욱 부드러운 형태로 바뀌었습니다. 네미안 성역에는 어떤 나무가 자라고 있었는데, 그 나무에서는 가지 한 그루도 뽑힐 수 없었습니다. 도망친 노예만이 성공할 경우 가지 중 하나를 부러뜨릴 수 있었습니다. 성공하면 그는 사제와 일대일 전투를 벌일 수 있는 권리를 얻었고, 승리하면 그의 자리를 대신하여 숲의 왕(Rex Nemorensis)이라는 칭호를 물려받았습니다.

고대인들의 일반적인 견해에 따르면, 이 치명적인 가지는 아이네이아스가 시빌라의 선동으로 죽은 자의 땅으로 위험한 여행을 떠나기 전에 뽑아 버린 황금가지와 똑같다고 합니다. 전설에 따르면 노예의 비행은 오레스테스의 비행을 상징했으며, 사제와의 결투는 한때 Tauride의 Diana에게 바쳐진 인간 희생의 메아리였습니다. 칼의 권리에 의한 상속의 법칙은 제국 시대까지 준수되었습니다. Caligula 2의 다른 속임수 중에는 다음과 같은 것이 있습니다. Nemi 신부가 너무 오랫동안 자신의 자리에 남아 있다고 판단한 그는 그를 죽이기 위해 건장한 깡패를 고용했습니다. 또한 안토니우스 시대(1~2세기)에 이탈리아를 방문한 그리스 여행자는 지금도 여전히 결투에서 승리함으로써 사제의 칭호를 이어받는다고 썼다.

네미에서 다이애나 숭배의 주요 특징은 여전히 ​​​​확인되어야합니다. 그곳에서 발견 된 희생의 유적에서 고대인들은 그녀를 첫째로 사냥꾼으로, 둘째로 사람들에게 자손을 축복하고, 셋째로 여성에게주는 것이 분명합니다. 쉬운 탄생. 그녀의 숭배에서 불은 특히 중요한 역할을 한 것 같습니다. 다이애나에게 바치는 연례 축제 기간 중 가장 더운 시기(8월 13일)에 그녀의 숲은 호수 표면에 밝은 붉은 빛을 내는 수많은 횃불의 빛으로 비춰졌습니다. 이날 이탈리아 전역에서는 모든 집에서 신성한 의식이 거행되었습니다. 여신 자신은 오른손에 횃불을 들고 성소 내에서 발견된 청동 인형에 묘사되어 있습니다. 이러한 서약을 이행하기 위해 다이애나의 기도를 들어준 여성들은 화환과 불이 켜진 횃불로 장식된 성소로 왔습니다. 알려지지 않은 로마인이 클라우디우스 황제와 그의 가족의 건강을 위해 네미의 작은 무덤에 꺼지지 않는 등불을 켰습니다. 숲에서 발견된 구운 점토 램프는 단순한 필사자들에게 동일한 목적으로 사용되었을 수 있습니다. 그렇다면이 관습과 교회에서 축복받은 양초를 켜는 가톨릭 신자의 관습 사이의 비유는 분명합니다. 더욱이 네미아의 다이애나(Diana of Nemia)가 베스타(Vesta)라는 칭호를 지었다는 것은 그녀의 성소에서 신성한 불이 끊임없이 유지되고 있음을 분명히 나타낸다. 신전의 북동쪽 통로에 있는 크고 둥근 기초는 세 개의 계단으로 솟아올랐으며 모자이크의 흔적을 보존하고 있으며 아마도 포룸의 베스타 신전과 유사한 다이아나 베스타의 둥근 신전의 기초 역할을 했을 것입니다. 아마도 베스타 처녀들이 이곳에서 신성한 불을 지켰을 것입니다. 네미엔 사원 부지에서는 구운 점토로 만든 베스타 처녀상이 발견되었으며, 라티움에서는 고대부터 베스타 처녀들이 유지한 꺼지지 않는 불을 숭배하는 풍습이 널리 퍼져 있었습니다. 여신을 기리는 연례 축제 기간에는 사냥개에게 화환을 씌웠고 야생 동물은 만지지 않았습니다. 젊은이들은 그녀를 기리기 위해 정화 의식을 거행했습니다. 포도주를 가져왔고 염소 고기, 나뭇잎에 얹은 핫케이크, 나뭇가지와 함께 따온 사과로 잔치를 벌였습니다.

그러나 Nemi 근처 숲에서 Diana는 혼자 통치하지 않았습니다. 그녀의 성소는 낮은 등급의 두 신이 그녀와 공유했습니다. 그 중 하나는 현무암 바위에 물보라를 일으키며 Le Molay 마을 근처의 호수로 우아한 폭포로 떨어지는 밝은 강의 요정 Egeria였습니다. 거기). Ovid는 자갈 위로 흐르는 개울의 중얼거림을 언급했는데, Ovid는 자신의 인정에 따라 종종 물을 마셨습니다. 임신한 여성들은 다이애나처럼 순산을 할 수 있다고 여겨졌기 때문에 에게리아에게 제물을 바쳤다. 이 님프는 현명한 왕 누마의 아내이자 연인이었고, 이 여신과의 의사소통의 결과가 그가 로마인들에게 준 법이었다는 전설이 있었습니다. Plutarch는 이 전설을 아름다운 청년 Attis와 Endymion에 대한 Cybele과 달의 사랑과 같이 인간에 대한 여신의 사랑에 관한 다른 이야기와 비교합니다.

다른 소식통에 따르면 연인들의 만남의 장소는 네미엔 숲이 아니라 로마 근처 카페나 문(Capena Gate)의 동굴에서 멀지 않은 숲이었고, 그곳에서 에게리아에게 헌정된 또 다른 성스러운 샘이 어두운 동굴에서 흘러나왔다. 로마의 베스타인들은 매일 이 수원에서 물을 길어 베스타 신전을 씻고 점토 주전자에 담아 머리에 이고 다녔습니다. 유베날리스 시대에 동굴에는 대리석이 늘어서 있었고, 이 신성한 장소는 집시처럼 숲에 야영을 하게 된 가난한 유대인 집단에 의해 더럽혀졌습니다. 네미 호수로 흘러가는 개울은 원래 에게리아 그 자체였으며 최초의 정착민들이 알반 언덕에서 티베르 강둑으로 왔을 때 이 님프 숭배를 가져와 그녀를 위한 새로운 집을 찾았다고 가정할 수 있습니다. 로마 성문 밖의 숲에서. 성소 바닥에서 발견된 목욕탕 유적과 구운 점토로 만든 인체의 여러 부분의 주물을 보면 에게리아 샘물이 환자를 치료하는 데 사용되었음을 시사합니다. 유럽의 많은 지역에서 여전히 관찰되는 관습에 따라, 아픈 사람들은 치유나 감사에 대한 희망의 표시로 병든 신체 부위의 캐스트를 여신에게 바쳤습니다. 그들은 그 근원이 오늘날까지 치유력을 유지하고 있다고 주장합니다.

네미안의 또 다른 낮은 등급의 신은 비르비우스(Virbius)였습니다. 전통에 따르면 비르비엠은 다름 아닌 순결하고 아름다운 젊은 그리스 영웅 히폴리토스였습니다. 그는 켄타우로스 케이론에게 사냥 기술을 배웠고 숲 속 깊은 곳에서 야생 동물을 사냥하며 하루 종일 보냈습니다. 그의 유일한 동반자는 처녀 사냥꾼, 즉 여신 아르테미스(그리스의 다이애나 이중)였습니다. 그는 신성한 동반자의 분노에 휩싸여 인간 여성의 사랑을 경멸하며 거부했으며 이로 인해 그를 멸망시켰습니다. 사랑에 대한 경멸에 찔린 아프로디테는 계모 페드라에게서 히폴리토스에 대한 사랑을 불러일으켰습니다. 히폴리토스가 계모의 부도덕한 접근을 거부하자, 그녀는 그의 아버지 테세우스 앞에서 그를 중상모략했다. 테세우스는 중상모략을 믿고 아버지 포세이돈에게 복수를 간청했다. 그리고 히폴리투스가 전차를 타고 사로니코스 만 해안을 따라 경주할 때, 바다의 신은 사나운 황소를 수면으로 몰아냈습니다. 겁에 질린 말들이 달려들었고, 마차에서 쫓겨난 히폴리투스는 그들의 발굽 아래서 죽음을 맞이했습니다. 그러나 Hippolytus에 대한 사랑으로 Diana는 Aesculapius 의사에게 약초의 도움으로 아름다운 젊은 사냥꾼을 다시 살려달라고 간청했습니다. 죽을 운명의 남편이 죽음의 문에서 나왔다는 사실에 분노했습니다. 목성은 의사를 하데스로 캐스팅했습니다. 3 그럼에도 불구하고 다이애나는 분노한 신의 눈에서 자신이 가장 좋아하는 여신을 두꺼운 구름으로 숨기고 그의 모습을 바꾸고 그를 더 늙어 보이게 만든 다음 그를 숲이 우거진 네미안 구렁텅이로 옮겨 님프 에게르니의 보살핌에 맡겼습니다. 알려지지 않고 외로운 그는 Virbia라는 이름으로 이탈리아 숲 깊은 곳에서 살았습니다. 그는 그곳에서 왕으로 통치했고 그 숲을 다이애나에게 바쳤습니다. 그에게는 훌륭한 아들 비르비우스(Virbius)가 있었는데, 비르비우스는 아버지의 운명에 굴하지 않고 뜨거운 말 팀을 몰고 아이네이아스와 트로이족과의 전쟁에서 라틴인과 합류했습니다.

Virbius는 Nemi뿐만 아니라 다른 곳에서도 숭배되었습니다. Campania Virbius에는 자신의 사제가 있다는 정보도 있습니다. 말은 히폴리투스(Hippolytus)를 죽였기 때문에 아리츠아 숲과 성소에 들어가는 것이 허용되지 않았습니다. 그의 동상을 만지는 것은 금지되었습니다. 어떤 사람들은 히폴리토스가 태양의 화신이라고 믿었습니다. "그러나 아티스가 신들의 어머니와, 에릭토니우스가 미네르바와, 아도니스가 비너스와 긴밀한 관계를 맺고 있는 것처럼, 그가 다이애나와 긴밀한 관계를 맺고 있는 신이었다는 것은 사실입니다."라고 세르비우스는 주장합니다. 이것은 어떤 종류의 채권이었습니까? 우선 그의 길고 구불구불한 길을 통해 이 신화 속 인물이 놀라운 활력을 보여주었다는 점에 주목하자. 말에 실려 다이애나 축제일인 8월 13일에 죽음을 맞는 로마 달력의 성자 히폴리토스가 다름 아닌 그리스 영웅이라는 것은 의심의 여지가 거의 없습니다. 이교도로서 두 번 죽음을 맞이한 그는 기독교 성인의 모습으로 행복하게 부활했습니다.

네미아의 다이애나 숭배의 기원을 설명하는 전설이 역사적이지 않다는 것을 확신하기 위해서는 철저한 증거가 필요하지 않습니다. 그것들은 특정 종교 숭배의 기원을 설명하기 위해 고안된 널리 퍼진 신화의 범주에 분명히 속합니다. 더욱이 이것은 실제 또는 상상의 유사점의 도움으로 이루어지며 이를 통해 그를 일종의 외국 숭배로 승격시킬 수 있습니다. 실제로 네미안 신화는 분명히 서로 맞지 않습니다. 왜냐하면 컬트의 설립은 오레스테스 또는 히폴리투스(설명되는 특징에 따라 다름)로 추적되기 때문입니다. 이 전설의 진정한 가치는 이 숭배의 본질을 명확하게 설명한다는 사실에 있습니다. 더욱이 그들은 숭배의 존경받는 시대를 간접적으로 증언하며, 그것이 고대 신화의 안개 속에 뿌리를 두고 있음을 보여줍니다. 이 점에서 Nemian 전설은 Cato the Elder의 권위에 의해 뒷받침되는 의사 역사적 전통보다 더 신뢰할 만합니다. 이에 따르면 Tusculum의 특정 라틴 독재자 Bebius (또는 Levi)가 Diana에게 신성한 숲을 헌정했습니다. Tusculum, Aricia, Lanuvium, Laurentum, Cora, Tibur, Pomezia 및 Ardea 사람들을 대신하여.

이 전설은 성소의 기초가 기원전 495년, 즉 포메지아가 로마인에 의해 약탈되어 지구상에서 사라진 해로 거슬러 올라가기 때문에 성역의 오랜 역사를 뒷받침합니다. 그러나 우리는 Arptia의 신권 상속과 같은 그렇게 야만적인 제도가 의심할 바 없이 Latium의 도시인 문명 도시 연맹에 의해 의도적으로 설립되었다는 것을 인정할 수 없습니다. 그것은 선사시대 이탈리아가 아직 야만적인 상태에 있던 아주 먼 옛날부터 전해졌음에 틀림없다. 이 전설의 진실성은 또 다른 전설에 의해 의문을 제기하는데, 이 전설은 "아리키아에 마니이가 많다"는 속담이 존재하게 된 마니우스 에게리우스에게 성역 건립의 장점을 부여합니다. 일부 저자는 Manius Egerius가 고대의 영광스러운 가족의 조상이라는 사실을 언급하여이 말을 설명하는 반면, 다른 저자는 그 의미가 Aricia에 추악하고 추악한 사람들이 많다는 사실로 귀결된다고 믿습니다. 마니우스(Manius)라는 이름은 어린이를 뜻하는 "너도밤나무" 또는 허수아비를 의미하는 마니아(mania)라는 단어에서 유래되었습니다. 한 로마 풍자가는 순례자를 기다리는 아리키아 언덕 경사면에 누워 있는 거지들의 동의어로 마니우스라는 이름을 사용했습니다. 이러한 의견의 차이, Tusculum의 Manius Egerius와 Egerius Levi 사이의 모순, 두 이름이 신화적인 Egeria의 이름과 유사하여 의심이 생깁니다. 그러나 카토가 전하는 전통은 단순한 허구로 거부되기에는 너무 철저하고 그 보증인이 너무 존경스럽습니다. 이는 연합국이 수행한 고대의 성소 재건이나 복원을 의미한다고 가정하는 것이 좋습니다. 어쨌든 그것은 다이아나 숲이 라틴 연맹 전체는 아니더라도 오랫동안 라티움의 가장 오래된 도시 중 많은 곳에서 공동 예배의 장소였다는 사실을 입증합니다.

아르테미스와 히폴리토스. 보시다시피 Orestes와 Hippolytus에 대한 전설은 역사적 가치는 없지만 전혀 의미가 없습니다. 왜냐하면 Nemian 숭배의 기원을 다른 성역의 숭배 및 신화와 비교하여 더 잘 이해하는 데 도움이 되기 때문입니다. 질문이 생깁니다. 왜 이 전설의 저자들은 비르비우스와 숲의 왕을 설명하기 위해 오레스테스와 히폴리투스에게 의지합니까? 오레스테스에 관한 모든 것이 명확합니다. 인간의 피로만 달래질 수 있는 다이아나 타우리데와 함께 그는 아리시아의 신권 상속에 관한 피비린내 나는 통치를 설명해야 했습니다. Hippolytus의 경우 모든 것이 그렇게 명확하지는 않습니다. 그의 죽음의 역사를 통해 다이아나의 신성한 숲에 말을 반입하는 것이 금지된 이유를 쉽게 알 수 있습니다. 그러나 이것 자체로는 히폴리투스와 비르비우스의 동일시를 설명하기에는 거의 충분하지 않습니다. 그러므로 히폴리토스 숭배와 신화를 좀 더 깊이 살펴볼 필요가 있다.

트로이젠(Troezen)에는 아름답고 거의 폐쇄된 만 기슭에 위치한 히폴리토스(Hippolytus)에게 헌정된 유명한 성소가 있었는데, 현재 주름진 산 기슭의 비옥한 해안 지역은 오렌지와 레몬 숲, 키 큰 사이프러스 나무로 덮여 있습니다. 헤스페리데스 정원 위의 어두운 첨탑처럼. 맑고 푸른 만 반대편에는 짙은 녹색 소나무로 덮인 언덕 꼭대기의 포세이돈이라는 신성한 섬이 솟아 있습니다. 이곳은 히폴리투스의 성역이 있는 곳이다. 내부에는 영웅의 동상이 있는 사원이 있었습니다. 그 봉사는 평생 동안 이 직위를 유지한 제사장의 몫이었습니다. 매년 영웅을 기리기 위해 희생을 치르는 휴일을 축하했으며, 소녀들의 슬프고 애도적인 노래로 그의 갑작스런 죽음을 애도했습니다. 결혼하기 전에 젊은 남녀들은 머리카락 한 가닥을 성전에 남겨 두었습니다. 트로이젠에는 히폴리투스의 무덤도 있었지만 주민들은 그것을 보여주지 않았습니다. 아르테미스를 사랑하는 아름다운 히폴리투스의 사람은 인생의 전성기에 죽고 매년 어린 소녀들에 의해 애도를 받는 여신의 필멸의 연인 중 한 사람이 있다고 가정할 수 있습니다. 고대 종교에서 매우 두드러진 역할을 했습니다(가장 전형적인 대표자는 아도니스입니다). 이미 말했듯이 히폴리토스의 사랑을 두고 아르테미스와 파이드라 사이의 경쟁은 아도니스의 사랑을 두고 아프로디테와 프로세르피나 사이의 경쟁을 재현합니다. 결국 파이드라는 아프로디테의 두 배입니다. 이 이론은 히폴리토스와 아르테미스 모두를 정의합니다. 처음에 아르테미스는 다산의 위대한 여신이었고, 초기 종교의 법칙에 따르면 자연을 풍요롭게 하는 사람은 자신도 다산해야 하며, 이를 위해서는 그녀와 배우자가 있어야 합니다.

우리의 가설에 따르면 히폴리토스는 트로이젠에서 아르테미스의 배우자로 간주되었습니다. 결혼 전 Troezen 소년 소녀들이 히폴리투스에게 바친 잘린 머리카락의 목적은 여신과의 결합을 강화하여 땅, 가축 및 사람의 비옥함을 높이는 데 도움이 되는 것이었습니다. 이 견해는 확인되었습니다. Hippolytus의 Troezen 성소에서는 다산과의 연관성이 부인할 수없는 Damia와 Auxesia라는 두 명의 여성 신이 숭배되었습니다. Epidaurus가 기근에 시달렸을 때 주민들은 신탁의 지시에 따라 신성한 올리브 나무에서 Damia와 Auxesia의 형상을 조각하고 세웠으며 그 후 땅은 다시 열매를 맺었습니다. 더욱이 Troezen 자체와 아마도 Hippolytus 성역에서 Troezenians가 그들을 불렀던 것처럼이 소녀들을 기리기 위해 돌을 던지는 흥미로운 축제가 열렸습니다. 많은 나라에서 풍년을 얻기 위해 이런 종류의 관습이 행해졌음을 쉽게 알 수 있습니다. 젊은 히폴리토스의 비극적인 죽음에 관한 이야기에 관해서, 우리는 불멸의 여신의 사랑의 짧은 즐거움을 위해 목숨을 바친 아름다운 필멸의 젊은이들에 대한 유사한 이야기와 수많은 유사점을 추적할 수 있습니다. 이 불행한 사람들. 아마도 항상 신화 속 인물은 아니었을 것입니다. 보라색 보라색 꽃, 아네모네의 진홍색 반점, 장미의 진홍색 홍당무에서 그들이 흘린 피를 본 전설은 여름처럼 덧없이 지나가는 젊음과 아름다움에 대한 시적인 우화에 불과한 것이 아니었습니다. 월경. 그 안에는 인간의 삶과 자연의 삶 사이의 관계에 대한 더 깊은 철학, 똑같이 어두운 실천을 낳은 어두운 철학이 담겨 있었습니다. 우리는 이 철학과 실천이 무엇인지 나중에 배우게 될 것입니다.

재개하다.이제 고대인들이 Artemis의 남편 인 Hippolytus를 Virbius와 동일시 한 이유가 분명해졌습니다. Virbius는 Servius에 따르면 Diana를 Adonis와 Venus, Attis와 신들의 어머니와 같은 방식으로 연관 시켰습니다. 결국, 아르테미스와 마찬가지로 다이애나는 일반적으로 다산, 특히 출산의 여신이었으며, 이 능력에서는 그리스 여신과 마찬가지로 남성 파트너가 필요했습니다. Servius에 따르면 그러한 파트너는 신성한 숲의 창시자이자 최초의 Nemitic 왕인 Virbius였습니다. 비르비우스는 숲의 왕이라는 이름으로 다이애나를 섬기다가 그와 마찬가지로 폭력적인 죽음을 맞이한 신화 속의 전임자 또는 사제의 원형이었습니다. 따라서 그들이 Virbius와 같은 숲의 여신과 동일한 관계에 있다고 가정하는 것은 당연합니다. 즉, 필멸의 숲의 왕은 숲의 Diana 자신을 그의 여왕으로 삼았습니다. 그가 목숨을 바쳐 보호한 나무가 다이아나의 화신이었다면(아마도), 신부는 그녀를 여신으로서 숭배할 뿐만 아니라 적어도 아내로서 받아들일 수 있었다. 플리니우스 시대에도 한 고귀한 로마인이 알반 언덕에 있는 또 다른 신성한 다이애나 숲에서 아름다운 자작나무를 다루었습니다. 그는 그녀를 껴안고 키스한 뒤 그녀의 그늘에 누워 그녀의 성기에 포도주를 부었습니다. 이 로마인은 분명히 그 나무를 여신으로 여겼습니다. 나무와 결혼하는 관습은 인도와 기타 동부 국가의 남성과 여성에 의해 여전히 행해지고 있습니다. 왜 고대 라티움에서는 일어날 수 없었을까요?

위의 예를 통해 우리는 신성한 네미엔 숲에서 다이애나를 숭배하는 것이 매우 중요했으며 그 뿌리가 아주 먼 옛날부터 있었다는 결론을 내릴 수 있습니다. 다이애나는 숲과 야생동물의 여신으로, 아마도 가축과 과일의 여신으로도 존경받았다. 고대인들은 그것이 남자와 여자를 낳고 어머니의 출산을 도왔다고 믿었습니다. 순결한 베스타 신도들이 유지하는 다이아나의 신성한 불이 성소의 둥근 신전에서 끊임없이 타오르고 있었다. 물의 요정 에게리아(Egeria)는 다이애나의 역할 중 하나(산통 중에 여성을 돕는 일)를 수행했으며 대중적인 전설에 따르면 신성한 숲에서 고대 로마 왕과 결혼한 그녀와 연관되어 있었습니다. 숲의 다이애나에게는 비르비우스(Virbius)라는 남성 동반자가 있었는데, 그는 아도니스가 비너스에게, 아티스가 키벨레에게 했던 것처럼 그녀와 관계를 맺었습니다. 그리고 마지막으로, 역사적 시대에 신화 속의 비르비우스는 숲의 왕인 사제들로 대표되었습니다. 그들은 후계자들의 칼에 죽었으며, 그들의 생명은 숲에 있는 신성한 나무와 연결되어 있었습니다. 성직자는 나무가 온전한 동안에만 공격으로부터 보호받을 수 있었습니다.

물론 이러한 결론 자체로는 아리차 신부 직위 계승의 규칙을 설명하기에는 충분하지 않습니다. 그러나 아마도 더 넓은 범위의 데이터가 문제에 대한 해결책의 싹을 담고 있다는 것을 우리에게 확신시켜 줄 것입니다. 사실의 바다를 통해 여행을 떠나자. 그것은 길고 지루할 것이지만 동시에 우리는 심지어 낯선 관습을 가진 많은 낯선 외국 사람들을 방문하게 될 교육 여행의 매력도 가질 것입니다. 닻의 무게를 달고, 돛에 바람을 채우고 잠시 이탈리아 해안을 떠나자.

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