Ramura de aur. James Fraser - Golden Bough Fraser Golden Bough rezumat

„Golden Bough” al celebrului savant și etnolog englez James Frazer (1854–1941) este unul dintre acele studii fundamentale care au o valoare de durată pentru multe generații de oameni de știință. După ce și-a dedicat viața studiului folclorului și istoriei religiei, J. Frazer a adunat o mulțime de materiale faptice, care i-au permis, folosind metoda istorică comparativă, să arate legătura dintre religiile moderne și credințele primitive și să identifice izvoarele pământești ale viziunii religioase asupra lumii. […]

Prima ediție a The Golden Bough a fost publicată la Londra în 1890 în două volume, iar apoi cartea a fost retipărită în diverse versiuni, uneori mai extinse, alteori prescurtate. Lucrarea a fost tradusă în multe limbi. A fost publicat pentru prima dată în limba rusă în 1928 (numerele 1–4). Cu toate acestea, traducerea a fost făcută dintr-o ediție franceză prescurtată autorizată, pregătită de soția lui J. Frazer.

Această ediție este prima traducere a „The Golden Bough” în rusă din ediția prescurtată în engleză pregătită de însuși autor (Freser J. J. The Golden Bough. Londra, 1923)... Textul cărții conține note de subsol compilate de profesorul S. A. Tokarev . De asemenea, a realizat și editarea științifică generală a publicației.

Scopul principal al acestei cărți este de a explica regula curioasă care a determinat ordinea succesiunii la slujba de preot al Dianei în Aricia. Când am început să studiez această problemă în urmă cu mai bine de treizeci de ani, am crezut că o soluție poate fi găsită foarte repede. Cu toate acestea, curând a devenit clar că, pentru a găsi o soluție plauzibilă (și chiar de înțeles), era necesar să se discute o serie de probleme mai generale, dintre care unele cu greu mai fuseseră puse înainte. În edițiile ulterioare, discuția asupra acestor și a problemelor conexe a ocupat tot mai mult spațiu, studiul s-a extins în multe direcții până când cele două volume inițiale s-au transformat în douăsprezece. În acest timp, cititorii și-au exprimat adesea dorința de a retipări The Golden Bough într-o formă mai condensată. Publicarea acestei ediții prescurtate a fost dictată de dorința de a satisface această dorință și de a face cartea accesibilă unui cerc mai larg de cititori. Deși volumul cărții a fost redus semnificativ, am încercat să păstrez intacte ideile sale principale și să ofer un număr suficient de exemple pentru a le ilustra. În ciuda conciziei prezentării, în cea mai mare parte limbajul ediției integrale a fost păstrat. Pentru a acomoda cât mai mult text posibil, am sacrificat note și citări precise. Prin urmare, pentru a verifica sursa unei declarații, cititorii ar trebui să consulte ediția completă, completată cu o bibliografie detaliată.

În ediția prescurtată nu am introdus material nou și nu am schimbat opiniile exprimate în ultima ediție integrală. În general, datele cu care am putut să mă familiarizez în acest timp fie mi-au confirmat concluziile, fie au ilustrat vechile principii într-un mod nou...

Dacă teoria mea este corectă sau ar trebui abandonată, viitorul se va arăta. Sunt întotdeauna gata să-l abandonez în favoarea unei teorii mai bune. Prezentând noua versiune a cărții în fața publicului, aș dori să avertizez împotriva neînțelegerilor cu privire la scopul acesteia, care continuă să apară, în ciuda faptului că am vorbit deja împotriva lor în trecut. Dacă în această lucrare mă opresc în detaliu asupra cultului copacilor, nu pentru că exagerez importanța acestuia în istoria religiei și cu atât mai puțin pentru că deduc toată mitologia din el. Doar că, încercând să explic sensul poziției preotului care purta titlul de Rege al Pădurii, nu am putut trece în tăcere peste acest cult. La urma urmei, datoria acestui preot era să smulgă Ramura de Aur - o ramură dintr-un copac dintr-o pădure sacră. Dar sunt departe de a atribui venerării copacilor o importanță primordială în dezvoltarea conștiinței religioase și, în special, o consider subordonată fricii de morți, care mi se pare cel mai puternic factor în formarea primitivilor. religie. Sper că acum nu voi fi acuzat că sunt adeptul unei mitologii pe care o consider nu doar falsă, ci ridicolă și absurdă. Cu toate acestea, sunt prea familiarizat cu hidra amăgirii pentru a-i putea tăia unul dintre capete și a aștepta să pot preveni creșterea altui (sau chiar același) cap. Cu toate acestea, am încredere în sinceritatea și inteligența cititorilor mei: lăsați-i să corecteze această greșeală gravă.

James George Fraser

Londra, iunie 1922

DIANA SI VIRBIUS

Cine nu a văzut pictura lui Turner „The Golden Bough”? Un peisaj plin de strălucirea aurie a unui vis, în care s-a cufundat spiritul divin al lui Turner, transformând cel mai frumos dintre peisaje naturale, micul lac forestier Nemi, văzut într-un acces de inspirație, „oglinda Dianei”, așa cum o numeau anticii. ea. Suprafața apei calme, mărginită de lanțul verde al Munților Alban, este de neuitat. Izolarea zonei nu este deranjată de două sate tipic italiene, scufundate în somn pe malul lacului, și de un palat - tot în stil italian - cu grădini care coboară în corzi ascuțite spre lac. Se pare că Diana nu a vrut să părăsească acest mal singuratic și continuă să trăiască în desișul pădurii!

În cele mai vechi timpuri, pe fundalul acestui peisaj forestier, același eveniment ciudat și tragic s-a jucat în mod repetat. Pe malul de nord al lacului, chiar sub stâncile abrupte de care se cuibărea satul Nemi, se afla un crâng sacru și un sanctuar al Nemi, sau Pădurea, Diana. Lacul și crângul erau cunoscute atunci sub numele Aritsiysky. Dar orașul Aricia (numit în prezent La Riccia) era situat la aproape cinci kilometri distanță, la poalele Muntelui Alban, și despărțit printr-o coborâre abruptă de lac, situat într-o mică depresiune în formă de pâlnie pe versantul muntelui. Un copac creștea într-o pădure sacră și în jurul lui toată ziua, până noaptea târziu, o siluetă posomorâtă a unui bărbat a mers cu un mers ascuns. Ținea o sabie goală în mână și privi cu atenție în jur, de parcă s-ar fi așteptat la un atac inamic în orice moment. Era un preot ucigaș, iar cel pe care îl aștepta avea să-l omoare, mai devreme sau mai târziu, și să-i ia locul. Aceasta era legea sanctuarului. Un candidat la funcția de preot putea să o obțină într-un singur mod - ucigându-și predecesorul, iar el a deținut această funcție până când a fost ucis de un concurent mai puternic și mai priceput.

Această poziție, a cărei posesie era atât de precară, a adus cu sine titlul regal. Dar nicio persoană încoronată nu a fost chinuită de gânduri mai întunecate decât preotul Nemien. De la an la an, iarna si vara, pe vreme buna si rea, cainele isi tinea ceasul singuratic si numai cu riscul vietii, in accese si surse, s-a cufundat intr-un somn nelinistit. Cea mai mică slăbire a vigilenței, manifestarea slăbiciunii corporale și pierderea artei de a mânui săbia i-au pus viața în pericol: părul cărunt a însemnat pentru el o condamnare la moarte. Doar vederea a făcut ca peisajul minunat să se estompeze în ochii pelerinilor blânzi și evlavioși. Albastrul visător al cerului italian, jocul clarobscurului în pădurile de vară și sclipirea valurilor în soare nu se potriveau bine cu figura severă și de rău augur a preotului Nemien.

Să ne imaginăm mai bine peisajul nemian așa cum i-ar fi putut părea unui călător întârziat într-una dintre acele nopți furtunoase de toamnă, când frunzele ofilite cad ca ploaia densă și vântul cântă un cântec funerar pentru anul care trece. Ce imagine sumbră pusă pe o muzică melancolică! Pe fundal, o pădure sfâșiată se întunecă pe un cer jos, înnorat, suspinele vântului în ramuri, foșnetul frunzelor ofilite sub picioare și stropi de apă rece pe țărm. Iar în prim plan la amurg este figura întunecată a unui bărbat care merge înainte și înapoi; iar când, ieșind dintr-un nor care curge, luna palidă se uită la el printre crengile împletite, oțelul strălucește strălucitor pe umărul lui.

Legea moștenirii titlului de preot la Nemi nu are paralele în antichitatea clasică. Pentru a găsi o explicație pentru aceasta, ar trebui să privim mai departe în adâncurile secolelor. Nimeni, aparent, nu va nega că un astfel de obicei miroase a epocii barbare și, ca o stâncă primordială pe un gazon tuns fin, stă într-o singurătate completă în mijlocul rafinatei societăți italiene a Imperiului. Dar tocmai caracterul brut, barbar al acestui obicei, ne dă speranța în explicarea lui. Cercetările din istoria timpurie a omenirii au descoperit că, cu multe diferențe superficiale, primele sisteme filozofice brute dezvoltate de mintea umană sunt similare în trăsăturile lor esențiale. Așadar, dacă putem dovedi că un obicei atât de barbar precum moștenirea titlului de preot în Nemi a existat în alte societăți, dacă putem dezvălui motivele existenței unei astfel de instituții și dovedim că aceleași motive erau operative în majoritatea ( dacă nu toate) societățile umane, în împrejurări diferite dând naștere la o multitudine de instituții diferite în detaliu, dar în ansamblu asemănătoare, în sfârșit, dacă putem demonstra că aceleași cauze, împreună cu instituțiile derivate din acestea, au fost efectiv la lucru. în antichitatea clasică – atunci putem concluziona pe bună dreptate că într-o epocă mai îndepărtată aceleași cauze au dat naștere regulilor de succesiune a preoției la Nemi. Lipsite de informații directe despre modul în care a apărut această instituție, concluziile noastre nu vor ajunge niciodată la statutul de evidență, dar vor fi mai mult sau mai puțin probabile în funcție de completitudinea cu care pot fi îndeplinite condițiile specificate. A oferi o explicație rezonabil de plauzibilă a instituției preoțești de la Nemi care îndeplinește aceste condiții este scopul acestei cărți.

James George Fraser

RAMUA DE AUR

STUDIU DE MAGIE ŞI RELIGIE

De la editor

„The Golden Bough” al celebrului savant și etnolog englez James Frazer (1854-1941) este unul dintre acele studii fundamentale care au o valoare de durată pentru multe generații de oameni de știință. După ce și-a dedicat viața studiului folclorului și istoriei religiei, J. Frazer a adunat o mulțime de materiale faptice, care i-au permis, folosind metoda istorică comparativă, să arate legătura dintre religiile moderne și credințele primitive și să identifice izvoarele pământești ale viziunii religioase asupra lumii. [...]

Prima ediție a The Golden Bough a fost publicată la Londra în 1890 în două volume, iar apoi cartea a fost retipărită în diverse versiuni, uneori mai extinse, alteori prescurtate. Lucrarea a fost tradusă în multe limbi. A fost publicat pentru prima dată în limba rusă în 1928 (numerele 1-4). Cu toate acestea, traducerea a fost făcută dintr-o ediție franceză prescurtată autorizată, pregătită de soția lui J. Frazer.

Această ediție este prima traducere a „The Golden Bough” în rusă din ediția prescurtată în engleză pregătită de însuși autor (Freser J.J. The Golden Bough. Londra, 1923)... Textul cărții conține note de subsol întocmite de profesorul S.A. Tokarev . De asemenea, a realizat și editarea științifică generală a publicației.

James George Frazer Londra, iunie 1922

DIANA SI VIRBIUS

De la editor

Prima ediție a The Golden Bough a fost publicată la Londra în 1890 în două volume, iar apoi cartea a fost retipărită în diverse versiuni, uneori mai extinse, alteori prescurtate. Lucrarea a fost tradusă în multe limbi. A fost publicat pentru prima dată în limba rusă în 1928 (numerele 1-4). Cu toate acestea, traducerea a fost făcută dintr-o ediție franceză prescurtată autorizată, pregătită de soția lui J. Frazer.

Această ediție este prima traducere a „The Golden Bough” în rusă din ediția prescurtată în engleză pregătită de însuși autor (Freser J.J. The Golden Bough. Londra, 1923)... Textul cărții conține note de subsol întocmite de profesorul S.A. Tokarev . De asemenea, a realizat și editarea științifică generală a publicației.

De la prefața autoarei la ediția prescurtată a Crengului de aur

James George Frazer Londra, iunie 1922

Capitolul I
DIANA SI VIRBIUS

Această poziție, a cărei posesie era atât de precară, a adus cu sine titlul regal. Dar nici un singur încoronat nu a fost chinuit de gânduri mai întunecate decât preotul NemiyskiN. De la an la an, iarna si vara, pe vreme buna si rea, isi ducea ceasul singuratic la indemana si numai cu riscul vietii se scufunda incomod intr-un somn nelinistit. Cea mai mică slăbire a vigilenței, manifestarea slăbiciunii corporale și pierderea artei de a mânui săbia i-au pus viața în pericol: părul cărunt a însemnat pentru el o condamnare la moarte. Doar vederea lui a făcut ca peisajul minunat să se estompeze în ochii pelerinilor blânzi și evlavioși. Albastrul visător al cerului italian nu s-a potrivit cu figura severă și de rău augur a preotului Nemien. jocul clarobscurului în pădurile de vară și strălucirea valurilor în soare.

Să începem prin a prezenta cele câteva fapte și legende pe această temă care au ajuns la noi. Potrivit uneia dintre aceste legende, cultul Dianei din Nemia a fost instituit de Oreste. care, după ce l-a ucis pe Phaos, regele Chersonezei Tauride, a fugit cu sora sa în Italia; într-un mănunchi de crengi a adus cu el o imagine a Dianei Tauride. După moartea sa, rămășițele sale au fost transportate din Aricia la Roma și îngropate pe versantul Dealului Capitolin în fața Templului lui Saturn (lângă Templul Concordiei). Cunoscătorii antichității sunt familiarizați cu ritualul sângeros pe care legenda îl asociază cu Diana Tauride. Se spune: fiecare străin care aterizează pe mal este jertfit pe altarul ei. Cu toate acestea, după ce a fost transferat pe pământul italian, acest ritual a dus la o formă mai moale. În sanctuarul din Nemian creștea un anumit copac și nu putea fi smulsă nici măcar o ramură din el. Doar unui sclav fugar, dacă reușea, i se permitea să rupă una dintre ramuri. Dacă a reușit, i s-a dat dreptul de a lupta în luptă unică cu preotul și, sub rezerva victoriei, să-i ia locul și să moștenească titlul de rege al pădurii (Rex Nemorensis).

După părerea generală a anticilor, această ramură fatală era aceeași Creangă de Aur, pe care Enea, la instigarea Sibilei, l-a smuls înainte de a întreprinde o călătorie periculoasă spre țara morților. Zborul sclavului a simbolizat, potrivit legendei, zborul lui Oreste, iar duelul său cu preotul a fost un ecou al sacrificiilor umane făcute cândva Diana de Tauride. Legea moștenirii prin dreptul sabiei a fost respectată până în epoca imperială. Printre alte trucuri ale lui Caligula a fost și acesta: hotărând că preotul Nemi a rămas prea mult timp în postul său, a angajat un bătăuș robust să-l omoare. În plus, un călător grec care a vizitat Italia în epoca antonină (secolele I-II) a scris că moștenirea titlului de preot se obține încă prin câștigarea unui duel.

Principalele trăsături ale cultului Dianei din Nemi sunt încă de identificat Din rămășițele sacrificiilor descoperite acolo, este clar că anticii o considerau, în primul rând, o vânătoare, în al doilea rând, binecuvântând oamenii cu urmași și, în al treilea rând, oferind femei. o nastere usoara. Se pare că focul a jucat un rol deosebit de important în cultul ei. În timpul festivalului anual dedicat Dianei și care cădea în cea mai caldă perioadă a anului (13 august), crângul ei a fost iluminat de lumina numeroaselor torțe, a căror strălucire roșie strălucitoare se întindea pe suprafața lacului. În această zi, în toată Italia, în fiecare casă se oficiau rituri sacre. Însăși zeița este înfățișată pe figurine de bronz găsite în sanctuar ținând o torță în mâna dreaptă ridicată. Îndeplinind aceste jurăminte, femeile ale căror rugăciuni au fost ascultate de Diana au venit la sanctuarul împodobit cu coroane de flori și cu torțe aprinse. Un roman necunoscut a aprins o lampă nestinsă într-un mic mormânt din Nemi pentru sănătatea împăratului Claudius și a familiei sale. Lămpile de lut copt găsite în crâng pot fi servit aceluiași scop pentru simplii muritori. Dacă este așa, atunci analogia dintre acest obicei și obiceiul catolicilor de a aprinde lumânări binecuvântate în biserici este evidentă. Mai mult decât atât, titlul de Vesta, purtat de Diana din Nemia, indică clar că un foc sacru a fost întreținut constant în sanctuarul ei. O fundație mare, rotundă, în culoarul de nord-est al templului, înălțată cu trei trepte și păstrând urme de mozaicuri, a servit probabil ca fundație pentru un templu rotund al Dianei Vesta, asemănător templului lui Vesta din Forum. După toate probabilitățile, focul sacru a fost întreținut aici de Fecioarele Vestale; pe locul Templului Nemien a fost găsită o statuie a unei fecioare vestale din lut copt În plus, obiceiul de a se închina unui foc nestins întreținut de Fecioarele Vestale a fost larg răspândit în Latium din cele mai vechi timpuri. În timpul festivalului anual în onoarea zeiței, câinii de vânătoare erau încoronați cu coroane și animalele sălbatice nu erau atinse. Tinerii au îndeplinit ritualuri de curățare în cinstea ei. Se aducea vin și se petrecea carne de capră, prăjituri calde servite pe frunze și mere culese împreună cu crengile.

Dar în crângul de lângă Nemi, Diana nu a domnit singură. Sanctuarul ei era împărțit cu ea de două zeități de rang inferior. Una dintre ele a fost Egeria, nimfa unui râu strălucitor, care, spargându-se în stropi de bazalt, a căzut într-o cascadă grațioasă în lacul din apropierea orașului Le Molay (numit așa deoarece morile satului Nemi se află acum. Acolo). Murmurul unui pârâu care curge peste pietricele este menționat de Ovidiu, care, după propria sa recunoaștere, bea adesea apă din el. Femeile însărcinate au făcut sacrificii Egeriei pentru că, la fel ca Diana, era considerată capabilă să acorde naștere ușoară. Exista o legendă că această nimfă era soția sau iubita înțeleptului rege Numa și că rodul comunicării sale cu această zeiță erau legile pe care le dădea romanilor. Plutarh compară această legendă cu alte povești despre dragostea zeițelor pentru muritori, precum dragostea lui Cybele și a Lunii pentru tinerii frumoși Attis și Endymion.

Potrivit altor surse, locul de întâlnire al îndrăgostiților nu era pădurile Nemien, ci un crâng nu departe de grota de la Poarta Capena de lângă Roma, unde un alt izvor sfânt, dedicat Egeriei, curgea dintr-o peșteră întunecată. În fiecare zi, vestalele romane luau apă din această sursă pentru a spăla Templul Vestei, purtând-o pe cap într-un ulcior de lut. Pe vremea lui Juvenal, grota era căptușită cu marmură, iar acest loc consacrat a fost profanat de grupuri de evrei săraci care, asemenea țiganilor, erau nevoiți să tabără în crâng. Se poate presupune că pârâul care se varsă în Lacul Nemi a fost inițial Egeria și că, atunci când primii coloniști au venit de pe dealurile Albane pe malurile Tibrului, au adus cu ei cultul acestei nimfe și i-au găsit un nou cămin în un crâng în afara porților Romei . Rămășițele băilor descoperite pe terenul sanctuarului și multe modele din diferite părți ale corpului uman realizate din lut copt sugerează că apa izvorului Egeria a fost folosită pentru tratarea bolnavilor. În conformitate cu un obicei încă respectat în multe părți ale Europei, bolnavii, în semn de speranță de vindecare sau de recunoștință, îi dedicau zeiței turnări de părți bolnave ale corpului. Ei susțin că sursa și-a păstrat proprietățile sale vindecătoare până astăzi.

: Un studiu al magiei și al religiei”

James George Fraser

În sanctuarul Nemiah a crescut un anumit copac și nici măcar o ramură nu a putut fi smulsă din el.Doar unui sclav fugar, dacă reușea, i se permitea să rupă una dintre ramuri.Dacă avea succes, i se dădea dreptul de a lupta în luptă unică cu preotul și, sub rezerva victoriei, să-i ia locul și să moștenească titlul de Rege al Pădurii....

Zborul sclavului a simbolizat, potrivit legendei, zborul lui Oreste, iar duelul său cu preotul a fost un ecou al sacrificiilor umane făcute cândva Diana de Tauride.

James George Frazer - RAMA DE AUR UN STUDIU ÎN MAGIE ȘI RELIGIE

Așa descrie Frazer însuși particularitatea moștenirii postului de preot al Dianei din Nemia în orașul Aricia (lângă Roma):

-Într-o pădure sacră a crescut un copac, iar în jurul lui toată ziua până noaptea târziu, o siluetă mohorâtă a unui bărbat a mers cu un mers ascuns. Ținea o sabie goală în mână și privi cu atenție în jur, de parcă s-ar fi așteptat la un atac inamic în orice moment.Era un preot ucigaș, iar cel pe care îl aștepta avea să-l ucidă, mai devreme sau mai târziu, pe criminal și să-i ia locul.

fragment dintr-o imagine W. Turner

Fraser a presupus inițial că studierea acestei probleme va dura puțin timp. Cu toate acestea, pentru a înțelege acest cult, a trebuit să studieze multe mituri ale diferitelor popoare ale lumii, ceea ce a durat un sfert de secol și a rezultat într-o lucrare în mai multe volume.

Potrivit lui Fraser magia precede religia și dispare aproape complet odată cu apariția ei.
La prima etapă de dezvoltare, oamenii credeau în capacitatea lor de a schimba lumea din jurul lor într-un mod magic, iar în a doua, că lumea era supusă zeilor și forțelor supranaturale. Și numai la a treia etapă că lumea nu este controlată de Dumnezeu, ci de „legile naturii”, după ce ați învățat care, puteți să o controlați.

Prima ediție a The Golden Bough publicat în 1890 la Londra în două volume; al doilea - trei volume - în 1900; iar cea de-a treia ediție a fost publicată în 1906-1915 și a constat din 12 volume.

Mai târziu, oamenii de știință au creat versiunea prescurtată a cărții pentru a-l pune la dispoziția mai multor cititori.

a dat o lovitură decisivă tabloului teologic al lumii. Teologia, sau teologia, este o prezentare și o interpretare sistematică a oricărei învățături religioase, a principiilor oricărei religii.
Cartea întruchipa clar modernul abordare științifică a discutării religiei, care de acum înainte era considerat pur obiectiv, ca un fenomen cultural comun tuturor popoarelor.
Freud însuși s-a bazat pe cercetările lui Frazer pentru a dezvolta o explicație psihanalitică a magiei și animismului în tratatul Totem și tabu.

Fraser a dezvoltat metoda comparativa in etnografie, este unul dintre fondatorii religiei comparate. Lucrarea sa a acoperit o gamă largă de studii antropologice.

El a fost primul care a sugerat există o legătură între mituri și ritualuri.

Cercetările sale s-au bazat pe trei principii: dezvoltarea evolutivă, unitatea mentală a umanității și opoziția fundamentală a rațiunii față de prejudecată.

Această carte adună și sistematizează o cantitate imensă de material factual despre magia primitivă, mitologie, totemism, animism, tabuuri, credințe religioase, folclor și obiceiuri ale diferitelor popoare. Această carte face paralele între cultele antice și creștinismul timpuriu.

Scriitorul R. Graves a răspuns lucrării lui Frazer cu propria sa selecție de mituri poetice în tratatul „Zeița albă”:

Sufletul meu este mohorât. Grăbește-te, cântăreț, grăbește-te! Iată o harpă de aur:

Lasă-ți degetele, repezindu-se de-a lungul ei, să trezească sunetele paradisului în coarde.

Și dacă soarta nu ia speranța pentru totdeauna, Ei se vor trezi în pieptul meu,

Iar dacă în ochii înghețați există o picătură de lacrimi - Lasă-ți cântecul sălbatic.

Ca și coroana mea, sunetele distracției sunt dureroase pentru mine! Vă spun:

Vreau lacrimi, cântăreață, Sau pieptul meu va izbucni de durere.

Era plină de suferință, A lâncezit mult și în tăcere;

Și ceasul groaznic a venit - acum este plin, Ca o cupă de moarte plină de otravă.

Scopul principal al acestei cărți este de a explica regula curioasă care a determinat ordinea succesiunii la slujba de preot al Dianei în Aricia.

„Când am început să studiez această problemă în urmă cu mai bine de treizeci de ani, am crezut că o soluție poate fi găsită foarte repede. Cu toate acestea, curând a devenit clar că pentru a găsi o soluție plauzibilă (și chiar de înțeles), era necesar să discutați o serie de probleme mai generale, dintre care unele practic nu fuseseră abordate înainte”, a explicat Frazer, rezumând rezultatele muncii sale la cartea „The Golden Bough”

În edițiile ulterioare, discuția cărții, acestea și întrebările conexe au ocupat tot mai mult spațiu, studiul a crescut în multe direcții până când cele două volume inițiale s-au transformat în douăsprezece.
În ciuda conciziei prezentării, în cea mai mare parte a fost se păstrează limba ediţiei integrale eu.

Pagina curentă: 1 (cartea are 75 de pagini în total)

James George Fraser

RAMUA DE AUR

STUDIU DE MAGIE ŞI RELIGIE

De la editor

Prima ediție a The Golden Bough a fost publicată la Londra în 1890 în două volume, iar apoi cartea a fost retipărită în diverse versiuni, uneori mai extinse, alteori prescurtate. Lucrarea a fost tradusă în multe limbi. A fost publicat pentru prima dată în limba rusă în 1928 (numerele 1-4). Cu toate acestea, traducerea a fost făcută dintr-o ediție franceză prescurtată autorizată, pregătită de soția lui J. Frazer.

Această ediție este prima traducere a „The Golden Bough” în rusă din ediția prescurtată în engleză pregătită de însuși autor (Freser J.J. The Golden Bough. Londra, 1923)... Textul cărții conține note de subsol întocmite de profesorul S.A. Tokarev . De asemenea, a realizat și editarea științifică generală a publicației.

James George Frazer Londra, iunie 1922

DIANA SI VIRBIUS

În cele mai vechi timpuri, pe fundalul acestui peisaj forestier, același eveniment ciudat și tragic s-a jucat în mod repetat. Pe malul de nord al lacului, chiar sub stâncile abrupte de care se cuibărea satul Nemi, se afla un crâng sacru și un sanctuar al Nemi, sau Pădurea, Diana. Lacul și crângul erau cunoscute atunci sub numele Aritsiysky. Dar orașul Aricia (numit în prezent La Riccia) era situat la aproape cinci kilometri distanță, la poalele Muntelui Alban, și despărțit printr-o coborâre abruptă de lac, situat într-o mică depresiune în formă de pâlnie pe versantul muntelui. Un copac creștea într-o pădure sacră și în jurul lui toată ziua, până noaptea târziu, o siluetă posomorâtă a unui bărbat a mers cu un mers ascuns. Ținea o sabie goală în mână și privi cu atenție în jur, de parcă s-ar fi așteptat la un atac inamic în orice moment. Era un preot ucigaș, iar cel pe care îl aștepta avea să-l omoare, mai devreme sau mai târziu, și să-i ia locul. Aceasta era legea sanctuarului. Un candidat la funcția de preot putea să o obțină doar într-un singur fel - ucigându-și predecesorul, iar el a deținut această funcție până când a fost ucis de un concurent mai puternic și mai priceput.

Legea moștenirii titlului de preot la Nemi nu are paralele în antichitatea clasică. Pentru a găsi o explicație pentru aceasta, ar trebui să privim mai departe în adâncurile secolelor. Nimeni, aparent, nu va nega că un astfel de obicei miroase a epocii barbare și, ca o stâncă primordială pe un gazon tuns fin, stă într-o singurătate completă în mijlocul rafinatei societăți italiene a Imperiului. Dar tocmai caracterul brut, barbar al acestui obicei, ne dă speranța în explicarea lui. Cercetările din istoria timpurie a omenirii au descoperit că, cu multe diferențe superficiale, primele sisteme filozofice brute dezvoltate de mintea umană sunt similare în trăsăturile lor esențiale. Așadar, dacă putem dovedi că un obicei atât de barbar precum moștenirea titlului de preot în Nemi a existat în alte societăți, dacă putem dezvălui motivele existenței unei astfel de instituții și dovedim că aceleași motive erau operative în majoritatea ( dacă nu toate) societățile umane, în împrejurări diferite dând naștere la o multitudine de instituții diferite în detaliu, dar în ansamblu asemănătoare, în sfârșit, dacă putem demonstra că aceleași cauze, împreună cu instituțiile derivate din acestea, au fost efectiv la lucru. în antichitatea clasică, - atunci putem concluziona pe bună dreptate că într-o epocă mai îndepărtată aceleași cauze au dat naștere regulilor de succesiune a preoției la Nemi. Lipsite de informații directe despre modul în care a apărut această instituție, concluziile noastre nu vor ajunge niciodată la statutul de evidență, dar vor fi mai mult sau mai puțin probabile în funcție de completitudinea cu care pot fi îndeplinite condițiile specificate. A oferi o explicație rezonabil de plauzibilă a instituției preoțești de la Nemi care îndeplinește aceste condiții este scopul acestei cărți.

Să începem prin a prezenta cele câteva fapte și legende pe această temă care au ajuns la noi. Potrivit uneia dintre aceste legende, cultul Dianei din Nemia a fost instituit de Oreste. care, după ce l-a ucis pe Phaos, regele Chersonezei Tauride, a fugit cu sora sa în Italia; într-un mănunchi de crengi a adus cu el o imagine a Dianei Tauride. 1 După moartea sa, rămășițele sale au fost transportate din Aricia la Roma și îngropate pe versantul dealului Capitolin în fața Templului lui Saturn (lângă Templul Concordiei). Cunoscătorii antichității sunt familiarizați cu ritualul sângeros pe care legenda îl asociază cu Diana Tauride. Se spune: fiecare străin care aterizează pe mal este jertfit pe altarul ei. Cu toate acestea, după ce a fost transferat pe pământul italian, acest ritual a dus la o formă mai moale. În sanctuarul din Nemian creștea un anumit copac și nu putea fi smulsă nici măcar o ramură din el. Doar unui sclav fugar, dacă reușea, i se permitea să rupă una dintre ramuri. Dacă a reușit, i s-a dat dreptul de a lupta în luptă unică cu preotul și, sub rezerva victoriei, să-i ia locul și să moștenească titlul de rege al pădurii (Rex Nemorensis).

După părerea generală a anticilor, această ramură fatală era aceeași Creangă de Aur, pe care Enea, la instigarea Sibilei, l-a smuls înainte de a întreprinde o călătorie periculoasă spre țara morților. Zborul sclavului a simbolizat, potrivit legendei, zborul lui Oreste, iar duelul său cu preotul a fost un ecou al sacrificiilor umane făcute cândva Diana de Tauride. Legea moștenirii prin dreptul sabiei a fost respectată până în epoca imperială. Printre alte trucuri ale lui Caligula 2 a fost și aceasta: după ce a hotărât că preotul Nemi a rămas prea mult timp în postul său, a angajat un bătăuș robust să-l omoare. În plus, un călător grec care a vizitat Italia în epoca antonină (secolele I-II) a scris că moștenirea titlului de preot se obține încă prin câștigarea unui duel.

Potrivit altor surse, locul de întâlnire al îndrăgostiților nu era pădurile Nemien, ci un crâng din apropierea grotei de la Poarta Capena de lângă Roma, unde un alt izvor sfânt, dedicat Egeriei, curgea dintr-o peșteră întunecată. În fiecare zi, vestalele romane luau apă din această sursă pentru a spăla Templul Vestei, purtând-o pe cap într-un ulcior de lut. Pe vremea lui Juvenal, grota era căptușită cu marmură, iar acest loc consacrat a fost profanat de grupuri de evrei săraci care, asemenea țiganilor, erau nevoiți să tabără în crâng. Se poate presupune că pârâul care se varsă în Lacul Nemi a fost inițial Egeria și că, atunci când primii coloniști au venit de pe dealurile Alban pe malurile Tibrului, au adus cu ei cultul acestei nimfe și i-au găsit un nou cămin. într-un crâng din afara porţilor Romei . Rămășițele băilor descoperite pe terenul sanctuarului și multe modele din diferite părți ale corpului uman realizate din lut copt sugerează că apa izvorului Egeria a fost folosită pentru tratarea bolnavilor. În conformitate cu un obicei încă respectat în multe părți ale Europei, bolnavii, în semn de speranță de vindecare sau de recunoștință, îi dedicau zeiței turnări de părți bolnave ale corpului. Ei susțin că sursa și-a păstrat proprietățile sale vindecătoare până astăzi.

O altă zeitate nemiană de rang inferior a fost Virbius. Tradiția spune că Virbiem a fost nimeni altul decât tânărul erou grec Hippolytus, cast și frumos. A învățat arta vânătorii de la centaurul Chiron și a petrecut zile întregi vânând animale sălbatice în adâncurile pădurii. Singurul său însoțitor a fost vânătoarea fecioară - zeița Artemis (dubla grecească a Dianei). Înflamat de tovarășul său divin, el a respins dragostea femeilor muritoare cu dispreț, iar acest lucru l-a distrus. Înțepată de disprețul său față de dragoste, Afrodita a stârnit dragostea pentru Hippolit în mama sa vitregă, Fedra. Când Hippolytus a respins avansurile imorale ale mamei sale vitrege, ea l-a calomniat în fața tatălui său, Tezeu, crezând în calomnie, Tezeu s-a întors către tatăl său Poseidon cu o cerere de răzbunare. Și când Hippolytus a alergat într-un car de-a lungul țărmurilor Golfului Saronic, zeul mării a condus un taur feroce la suprafața apei. Caii înspăimântați năvăliră, iar Hippolit, aruncat din car, a găsit moartea sub copitele lor. Dar, din dragoste pentru Hippolitus, Diana l-a implorat pe doctorul Esculapius să-l readucă la viață pe frumosul tânăr vânător, cu ajutorul ierburilor medicinale. Furios că un soț muritor a ieșit pe porțile morții. Jupiter l-a aruncat pe doctor în Hades. 3 Cu toate acestea, Diana a reușit să-și ascundă preferatul de ochii zeului înfuriat cu un nor gros, și-a schimbat trăsăturile, l-a făcut să pară mai bătrân, apoi l-a transferat în golurile împădurite Nemian, încredințându-l în grija nimfei Egerni. Necunoscut și singuratic, a trăit în adâncurile pădurii italiene sub numele de Virbia. A domnit acolo ca rege și i-a dedicat crângul Dianei. A avut un fiu minunat, de asemenea Virbius, care, nedescurajat de soarta tatălui său, a condus o echipă de cai fierbinți să se alăture latinilor în războiul împotriva lui Enea și a troienilor.

Virbius era venerat nu numai la Nemi, ci și în alte locuri: există informații că în Campania Virbius avea chiar și propriul preot. Caii nu au fost lăsați să intre în crâng și sanctuarul Aritsian, deoarece l-au ucis pe Hippolytus. Era interzis să-i atingă statuia. Unii credeau că Hippolytus era personificarea soarelui. „Dar este adevărat”, afirmă Servius, „că era o zeitate legată de Diana prin legături la fel de strânse precum Attis cu Maica Zeilor, Erictonius cu Minerva și Adonis cu Venus”. Ce fel de legături erau acestea? Pentru început, să remarcăm că pe parcursul lungului și sinuosul său drum, acest personaj mitic a dat dovadă de o vitalitate uimitoare. Nu poate exista nici o îndoială că Ipolitul, sfântul calendarului roman, care este purtat de cai și care întâlnește moartea pe 13 august, ziua sărbătorii Dianei, este nimeni altul decât același erou grec. După ce a întâlnit de două ori moartea ca păgân, a înviat fericit sub forma unui sfânt creștin.

Pentru a fi convins că legendele care explică originea cultului Dianei din Nemia nu sunt istorice, nu este nevoie de dovezi scrupuloase. Ele aparțin în mod clar categoriei de mituri larg răspândite care sunt inventate pentru a explica originea unui anumit cult religios. Mai mult, acest lucru se face cu ajutorul unor asemănări reale sau imaginare, ceea ce face posibilă ridicarea lui la un fel de cult străin. Într-adevăr, miturile nemiene în mod clar nu se potrivesc între ele, deoarece înființarea cultului este urmărită fie la Oreste, fie la Hippolit (în funcție de ce caracteristică a acestuia este explicată). Adevărata valoare a acestor legende constă în faptul că ele ilustrează clar esența acestui cult. Mai mult, ele mărturisesc indirect despre venerabila epocă a cultului, arătând că acesta își are rădăcinile în negura antichității mitice. În acest sens, legendele nemiane sunt mai demne de încredere decât tradiția pseudo-istorică, susținută de autoritatea lui Caton cel Bătrân, conform căreia crângul sacru i-a fost închinat Dianei de către un anumit dictator latin Bebius (sau Levi) din Tusculum. în numele popoarelor Tusculum, Aricia, Lanuvium, Laurentum, Cora, Tibur, Pomezia și Ardea.

Această legendă vorbește în favoarea marii vechimi a sanctuarului, întrucât întemeierea lui datează din anul 495 î.Hr., adică anul în care Pomezia a fost jefuită de romani și a dispărut de pe fața pământului. Dar nu putem admite că o instituție atât de barbară precum moștenirea preoției din Arptia a fost înființată deliberat de o ligă de orașe civilizate, care, fără îndoială, erau orașele Latium. Trebuie să fi fost transmisă din timpuri imemoriale, când Italia preistorică era încă într-o stare de sălbăticie. Veridicitatea acestei legende este pusă sub semnul întrebării de o altă legendă, care îi atribuie meritul întemeierii sanctuarului lui Manius Egerius, căruia îi datorează existența zicala „Sunt mulți Manii în Aricia”. Unii autori explică această zicală făcând referire la faptul că Manius Egerius a fost strămoșul unei familii străvechi și glorioase, în timp ce alții cred că sensul ei se rezumă la faptul că în Aricia sunt mulți oameni urâți și urâți. Ei derivă numele Manius din cuvântul mania, care înseamnă „fag” sau sperietoare, pentru copii. Un satiric roman a folosit numele Manius ca sinonim pentru cerșetorii care se întind pe versanții dealurilor Arice, așteaptă pelerinii. Suspiciunea este trezită de această divergență de opinii, și de contradicția dintre Manius Egerius și Egerius Levi din Tusculum, și asemănarea ambelor nume cu numele miticei Egerie. Cu toate acestea, tradiția transmisă de Cato este prea temeinică, iar garantul ei prea respectabil, pentru a fi respinsă ca o simplă ficțiune. Este mai bine să presupunem că se referă la reconstrucția sau restaurarea antică a sanctuarului, care a fost efectuată de statele aliate. În orice caz, mărturisește faptul că Grove of Diana a fost mult timp un loc de cult comun pentru multe dintre cele mai vechi orașe din Latium, dacă nu pentru întreaga Confederație Latină.

Artemis și Hippolitus. După cum vedem, legendele despre Oreste și Hippolit, deși nu au valoare istorică, nu sunt totuși lipsite de sens, deoarece ajută la o mai bună înțelegere a originii cultului nemian, comparându-l cu cultul și miturile altor sanctuare. Se pune întrebarea: de ce autorii acestor legende apelează la Oreste și Hippolit pentru a-i explica pe Virbius și Regele Pădurii? Totul este clar în privința lui Oreste. Împreună cu Diana Tauride, care poate fi liniștită doar de sângele uman, a fost nevoie de el să explice regula sângeroasă a moștenirii preoției din Aricia. În cazul lui Hippolytus, nu totul este atât de clar. În istoria morții sale, se poate discerne cu ușurință motivul interzicerii introducerii cailor în crângul sacru al Dianei. Dar în sine acest lucru nu este suficient pentru a explica identificarea lui Hippolytus cu Virbius. Prin urmare, este necesar să aruncăm o privire mai profundă asupra cultului și mitului lui Hippolytus.

La Troezen i-a fost dedicat lui Hippolytus un sanctuar celebru, situat pe malul unui golf frumos, aproape închis, unde fâșia de coastă acum fertilă de la poalele munților încrețiți este acoperită cu plantații de portocali și lămâi, precum și cu chiparoși înalți în creștere. ca turle întunecate deasupra grădinilor Hesperidelor. Pe partea opusă a golfului albastru limpede se înalță insula sacră Poseidon, cu vârfurile dealurilor acoperite cu pini de culoare verde închis. Aici se află sanctuarul lui Hippolytus. Înăuntru era un templu cu o statuie a eroului. Slujirea în ea era în sarcina preotului, care și-a păstrat această funcție pe viață. În fiecare an a fost sărbătorită o sărbătoare cu sacrificii în cinstea eroului, iar moartea sa prematură a fost deplânsă de cântatul jalnic, jalnic al fetelor. Înainte de căsătorie, tinerii bărbați și femei își lăsau șuvițe de păr în templu. În Troezen era și mormântul lui Hippolytus, dar locuitorii nu ți l-au arătat. Se poate presupune cu un grad mare de probabilitate că în persoana frumosului Hippolytus, iubitor de Artemis, care a murit în floarea vieții și este jelit anual de fete tinere, avem unul dintre iubitorii muritori ai zeiței care joacă. un rol atât de proeminent în religiile antichității (reprezentantul lor cel mai tipic este Adonis). Rivalitatea dintre Artemis și Fedra pentru afecțiunea lui Hippolytus, așa cum s-a spus, reproduce rivalitatea dintre Afrodita și Proserpina pentru dragostea lui Adonis: la urma urmei, Fedra este dubla Afroditei. Această teorie face dreptate atât lui Hippolit, cât și lui Artemis. Inițial, Artemis a fost marea zeiță a fertilității, iar conform legii religiilor timpurii, cea care fecundează natura trebuie să fie ea însăși fertilă, iar pentru aceasta trebuie să aibă un soț cu ea.

Conform ipotezei noastre, Hippolytus a fost considerat consoarta lui Artemis din Troezen. Scopul șuvițelor de păr tăiate prezentate lui Hippolytus de băieții și fetele din Troezen înainte de căsătorie a fost de a ajuta la întărirea uniunii cu zeița pentru a crește fertilitatea pământului, a animalelor și a oamenilor. Acest punct de vedere este confirmat: în sanctuarul Troezen al lui Hippolytus au fost adorate două zeități feminine - Damia și Auxesia, a căror legătură cu fertilitatea este incontestabilă. Când Epidaur a suferit de foamete, locuitorii săi, supunând instrucțiunilor oracolului, au sculptat și ridicat imagini ale Damiei și Auxesiei din măslinul sacru, după care pământul a dat din nou roade. Mai mult, chiar în Troezen - și poate în sanctuarul lui Hippolytus - în cinstea acestor fete, așa cum le numeau troezenii, se ținea o sărbătoare curioasă cu aruncarea cu pietre. Este usor de aratat ca obiceiurile de acest fel au fost practicate in multe tari pentru a obtine o recolta buna. În ceea ce privește povestea morții tragice a tânărului Hippolytus, putem urmări numeroasele sale analogii cu povești similare despre tineri muritori frumoși care au plătit cu viața pentru scurta plăcere a iubirii zeițelor nemuritoare. Acești oameni nefericiți. probabil că nu au fost întotdeauna personaje mitice, iar legendele care au văzut sângele pe care l-au vărsat în floarea violetă violetă, în pata stacojie de pe anemonă și în fardul purpuriu al trandafirului nu erau doar alegorii poetice ale tinereții și frumuseții, trecătoare ca vara. flori. Ele conțineau o filozofie mai profundă a relației dintre viața umană și viața naturii, o filozofie întunecată care a dat naștere unei practici la fel de întunecate. Vom afla mai târziu care au fost această filozofie și această practică.

Relua. Acum ne este clar de ce anticii l-au identificat pe Hippolit, soțul lui Artemis, cu Virbius, care, potrivit Servius, s-a înrudit cu Diana la fel ca Adonis cu Venus și Attis cu Maica zeilor. La urma urmei, ca și Artemis, Diana era zeița fertilității în general și a nașterii în special și, în această calitate, ca și omologul ei grec, avea nevoie de un partener masculin. Un astfel de partener, conform lui Servius, a fost Virbius, fondatorul crângului sacru și primul rege nemitic. Virbius a fost predecesorul sau prototipul mitic al preoților care au slujit Dianei sub numele de Regii Pădurii și, ca și el, au murit de moarte violentă. Prin urmare, este firesc să presupunem că au fost în aceeași relație cu zeița crângului ca și Virbius - pe scurt, Regele muritor al Pădurii a avut-o însăși pe Diana Pădurii ca regină. Dacă copacul pe care l-a protejat cu prețul vieții a servit ca întruchipare a Dianei (ceea ce pare probabil), preotul ar putea să o închine nu doar ca pe o zeiță, ci și să o îmbrățișeze ca pe o soție, cel puțin într-o astfel de presupunere. nu este nimic absurd Chiar și în epoca lui Pliniu, un roman nobil a făcut exact asta mânuind un mesteacăn frumos într-un alt crâng sacru al Dianei din Dealurile Alban. El a îmbrățișat-o și a sărutat-o, s-a întins în umbra ei și i-a turnat vin peste tija. Acest roman a luat în mod clar copacul drept o zeiță. Obiceiul de a se căsători cu copacii este încă practicat de bărbați și femei în India și în alte țări din est. De ce nu ar fi putut avea loc în Latiul Antic?

Din exemplele de mai sus putem concluziona că cultul Dianei din crângul sacru Nemien era de mare importanță și își avea rădăcinile în antichitatea imemorială; că Diana era venerată ca o zeiță a pădurilor și a animalelor sălbatice, și poate și a animalelor și a fructelor; că anticii credeau că dă naștere bărbați și femei și ajută mamele să nască; că focul sacru al Dianei, întreţinut de vestale caste, ardea neîncetat în templul rotund al sanctuarului; că cu ea a fost asociată nimfa de apă Egeria, care a îndeplinit una dintre funcțiile Dianei (ajutorarea femeilor în timpul durerilor de travaliu) și care, conform legendei populare, a fost căsătorită cu vechiul rege roman într-un crâng sacru; că Diana din Pădure avea un tovarăș de sex masculin pe nume Virbius, care s-a înrudit cu ea așa cum a făcut-o Adonis cu Venus și Attis cu Cibele; și, în cele din urmă, că în vremurile istorice miticul Virbius era reprezentat de preoți, Regii Pădurii. Ei au murit din cauza sabiei succesorilor lor, iar viețile lor au fost legate de copacul sacru din crâng. Preotul era garantat împotriva atacului doar atâta timp cât copacul rămânea intact.

Aceste concluzii în sine, desigur, nu sunt suficiente pentru a explica regula succesiunii la titlul de preot aritsian. Dar poate că o gamă mai largă de date ne va convinge că acestea conțin germenul unei soluții la problemă. Să pornim într-o călătorie prin marea faptelor. Va fi lung și plictisitor, dar în același timp va avea farmecul unei călătorii educaționale, în cadrul căreia vom vizita multe popoare străine ciudate cu obiceiuri și mai ciudate. Să punem ancora, să umplem pânzele de vânt și să părăsim coasta Italiei pentru o vreme.