Hedonismul ca concept etic: argumente pro și contra. Hedonismul în lumea modernă - argumente pro și contra

Să ne uităm la câteva valori etice de bază.

Agrement. Dintre valorile pozitive, plăcerea și beneficiul sunt considerate cele mai evidente. Aceste valori corespund direct intereselor și nevoilor unei persoane din viața sa. O persoană care prin natură se străduiește pentru plăcere sau beneficiu pare să se manifeste într-o manieră complet pământească.

Plăcere (sau plăcere) este un sentiment și o experiență care însoțește satisfacerea nevoilor sau intereselor unei persoane.

Rolul plăcerii și suferinței este determinat din punct de vedere biologic, de faptul că îndeplinesc funcția de adaptare: activitatea umană, care satisface nevoile corpului, depinde de plăcere; lipsa plăcerii și suferința inhibă acțiunile unei persoane și sunt periculoase pentru el.

În acest sens, plăcerea, desigur, joacă un rol pozitiv, este foarte valoroasă. Starea de satisfacție este ideală pentru organism, iar o persoană trebuie să facă totul pentru a atinge o astfel de stare.

În etică, acest concept se numește hedonism (din greacă. hedone - „plăcere”). Această învățătură se bazează pe ideea că căutarea plăcerii și negarea suferinței este sensul principal al acțiunilor umane, baza fericirii umane.

În limbajul eticii normative, ideea principală a acestei mentalități este exprimată astfel: „Plăcerea este scopul vieții umane, totul este bine,

ceea ce dă plăcere și duce la ea.” Freud a adus o mare contribuție la studiul rolului plăcerii în viața umană. Omul de știință a concluzionat că „principiul plăcerii” este principalul regulator natural al proceselor mentale și al activității mentale. Psihicul, potrivit lui Freud, este de așa natură încât, indiferent de atitudinile unei persoane, sentimentele de plăcere și neplăcere sunt decisive. Cele mai vii, precum și relativ accesibile, pot fi considerate plăceri corporale, sexuale și plăceri asociate cu satisfacerea nevoii de căldură, hrană și odihnă. Principiul plăcerii este în opoziție cu normele sociale de decență și acționează ca bază a independenței personale.

Este din plăcere că o persoană este capabilă să se simtă ca ea însăși, să se elibereze de circumstanțe externe, obligații și atașamente obișnuite. Astfel, plăcerile sunt pentru o persoană o manifestare a voinței individuale. În spatele plăcerii există întotdeauna o dorință care trebuie înăbușită de instituțiile sociale. Dorința de plăcere se dovedește a fi realizată în îndepărtarea de relațiile responsabile cu alte persoane.

Comportamentul obișnuit, bazat pe prudență și dobândirea de beneficii, este opusul unei orientări către plăcere. Hedoniştii au făcut distincţie între aspectele psihologice şi morale, baza psihologică şi conţinutul etic. Din punct de vedere moral și filozofic, hedonismul este etica plăcerii.

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material ți-a fost util, îl poți salva pe pagina ta de pe rețelele sociale:

Toate subiectele din această secțiune:

Etica și morala ca subiect al eticii
Ce este moralitatea?

Diverse școli filozofice și gânditori au dat răspunsuri foarte diferite la această întrebare. Nu există încă un indiscutabil, unificat
Dimensiunea morală (morală) a personalității

Încă din antichitatea greacă, morala a fost înțeleasă ca o măsură a înălțării unei persoane deasupra sa, un indicator al măsurii în care o persoană este responsabilă pentru acțiunile sale, pentru ceea ce face. Etic
Valori etice

Plăcerea ca poziție și valoare în ea este atât recunoscută, cât și acceptată. Dorința unei persoane de plăcere determină motivele unui hedonist și ierarhia valorilor și stilului său de viață. După ce am sunat bun
Etica sofistilor

Etica antichității era adresată omului. „Omul este măsura tuturor lucrurilor” - cercetătorii consideră pe bună dreptate aceste cuvinte ale lui Protagoras ca fiind motto-ul tuturor producțiilor etice.
Învățăturile etice ale lui Socrate

Socrate (469–399 î.Hr.), care este considerat pe drept părintele eticii antice, a atribuit moralei un rol primordial în societate, considerând-o fundamentul unei vieți demne.
Învățăturile etice ale lui Platon

Învățăturile lui Platon (427–347 î.Hr.) sunt considerate prima încercare de sistematizare a ideilor etice, care a fost realizată de un filozof pe o bază obiectiv-idealistă.
Aristotel. Conceptul de știință Este luată în considerare opera lui Aristotel (384–322 î.Hr.). cea mai mare dezvoltare

etica antică. Acest lucru cu greu ar fi devenit posibil dacă elevul lui Platon nu și-ar fi depășit profesorul
etica lui Aristotel

Școlile elenistice și apariția eticii individuale
Cinicii proclamă sloganul „Înapoi la natură” ca un program de acțiune practică. Mișcare spre primordialitate, un mod de viață „de câine”, respingere a întregii grecești dominante

Principiile de bază ale eticii creștine
Gândirea etică medievală a negat prevederile filozofiei morale antice, în primul rând pentru că baza interpretării moralității în ea nu este rațiunea, ci religioasă.

Augustin cel Fericitul și fundamentul teologic al moralității
Ideea de a subordona moralitatea religiei este foarte clar reflectată în lucrarea lui Augustin cel Fericitul (354–430). Este considerat unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai epocii patriste

Etica sintetică a lui Toma d'Aquino
Etica sintetică a lui Toma d'Aquino (1225–1274) s-a bazat pe principiile lui Aristotel, dar a interpretat-o în contextul doctrinei creştine.

F. Aquino
Etica anticreștină a lui Erasmus din Rotterdam

Tema principală în lucrările etice ale lui Erasmus din Rotterdam a fost problema relației dintre credință și cunoaștere. Care este poziția Erasmus în această problemă?
Gânditor

Etica sceptică a lui M. Montaigne
În această etapă, etica păstrează încă legături destul de puternice, consistente cu viziunea medievală asupra lumii. Scepticismul este o modalitate unică de a stabili noi idealuri.

Metodă axiomatică de demonstrare a moralității
Atitudinea principală a gânditorilor moderni a presupus derivarea moralității din natură, ceea ce a dus adesea la reducerea ei la cunoștințe științifice naturale.

Benedict Spinoza (1
Etica raţională a lui R. Descartes

Timpurile moderne sunt concentrate predominant pe identificarea bazei naturalistice a moralei, pe căutarea armoniei între factorii obiectivi și subiectivi.
Noi idei de gândire

Etica K. A. Helvetius. Bunul comun
Claude Adrian Helvetius (1715–1771) a interpretat omul într-o manieră psihofiziologică. O persoană, depășindu-și egoismul natural, devine rezonabilă, începe

Formularea imperativului categoric de I. Kant
Problema principală a eticii lui Immanuel Kant este problema libertății umane. A fost principala problemă a epocii. I. Kant deduce reciprocul

Etica lui I. Kant
Filosoful german Arthur Schopenhauer (1788–1860) a respins prin predarea sa multe principii ale tradiției filozofice clasice, în special ideea că morala

Etica voluntară a lui F. Nietzsche
Friedrich Nietzsche a afirmat moralitatea, criticând-o și chiar negând-o. Filosoful a fost ghidat de faptul că formele de moralitate au devenit principalele obstacole în calea ascensiunii

Învățături etice în filosofia rusă
Trăsăturile originale ale căutării etice a filozofiei ruse au luat contur în secolele XIX-XX, într-o perioadă în care conștiința etică națională era suficient de definită. La început poate părea că

Etica și filosofia unității. V. S. Soloviev
Direcția idealistă a eticii ruse, pentru care perioada de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. s-a dovedit a fi un fel de Renaștere, extrem de divers și multicolor, în timp ce de clasă

Problema libertății și justificarea problemelor etice. N. A. Berdyaev
Nikolai Alexandrovici Berdiaev. Gânditorul a trecut cale dificilăînţelegerea subiectului cunoaşterii etice, exprimând mult idei interesante. Deci, în special, a scris, h

Etica nerezistenței la rău de L. N. Tolstoi
O înțelegere a sensului vieții ca ideal, mișcarea către infinit este dată în Biblie. Iisus Hristos, într-o dispută cu Legea lui Moise, formulează cinci porunci: nu te mânia; nu-ți părăsi soția; nu a venit

Căutări etice în filosofia existențială
Desigur, ar fi mai corect să se afirme existența nu a eticii existențialismului, ci a „componentei sale etice”, întrucât statutul eticii nu este clar enunțat în ea. Deși definit

Libertatea ca principiu al existenței umane
Libertatea este considerată principiul inițial al existenței umane, despre care existențialismul propune multe idei interesante, deși uneori controversate. În principal, subliniez

Filosofie analitică. Analiza limbajului moral
„Aspectul formalist” a gândirii etice a secolului trecut este cel mai clar reprezentat în neopozitivism. Școala analitică a încercat să atenueze confruntarea dintre primii

Principiile justiţiei de J. Rawls
Justiția în etică este văzută în primul rând ca o problemă de egalitate. Legătura dintre justiție și egalitate este clarificată semnificativ de J. Rawls, care analizează dreptatea ca

Morala si politica
Etica politică este o componentă specială a moralei publice, a eticii sociale. A început să prindă contur la răsturnarea New Age, când ca urmare

Problema interacțiunii dintre politică și morală
Problema interacțiunii dintre politică și morală poate fi rezolvată în diferite aspecte din unghiuri diferite. De exemplu, conceptul lui A. Obolonsky explorează

Etica unui lider politic
Odată cu dezvoltarea eticii politice, subramurile sale au apărut treptat. Acesta este în primul rând un sistem de norme și reguli care reglementează implementarea drepturilor omului în politică

Sistemul democratic și problema formării unei noi etici
Noua etică propune diverse moduriînțelegerea și exprimarea corectă a valorilor morale; diferite „cercuri de probleme” sunt conturate cu subordonare diferită în ele (sau, în special, se recunoaște că

Etica antreprenorială (în afaceri).
Etica antreprenorială (în afaceri) este un subsistem specific al eticii aplicate asociat cu activitate economică in conditii economie de piata. Ea este numită și ea

Etica corporativă
Spre deosebire de Europa de Vest, unde etica antreprenorială se baza pe mentalitatea orașelor medievale, pe etosul capitalismului și mai ales pe etica protestantismului, în Rusia spiritul

Caritate
Caritatea este o activitate în care resursele private sunt distribuite în mod voluntar de către proprietarii lor pentru a ajuta oamenii în mare nevoie, a decis

Principalele probleme care apar la implementarea carității
Problema nu este atât de simplă. Ce să faci cu ordinea muncii în condiții de recesiune economică și creșterea șomajului? Merită să cheltuiți bani pentru caritate, formare și creare de locuri de muncă?

Criza de mediu și formarea eticii mediului
Atât oamenii, cât și alte ființe vii se află într-un mediu care este o consecință a acțiunii factorilor antropici. Schimbare vizibilă de către o persoană mediu

a început
Problema urbanizării și ecologiei în orașele mari

Dezastrele sunt o mare problemă pentru orașele mari. Supraaglomerarea populației din acestea are ca rezultat pierderi mai mari de vieți în timpul dezastrelor decât în zonele rurale, de exemplu
Conceptul de durabilitate În prezent, sunt cele mai cunoscute două concepte strategice pentru rezolvarea problemelor de mediu planetare: conceptul de „ dezvoltare durabilă

„și doctrina despre
Conceptul de violență

Conceptul de violență, ca și cuvântul însuși, are, fără îndoială, o conotație emoțională și morală negativă. În majoritatea învăţăturilor morale filozofice şi religioase noi
Conceptul de nonviolență

Opiniile diverșilor filozofi asupra problemei războiului
Conceptul lui J. Galtung afirmă „minimizarea violenței și a nedreptății în lume” doar atunci cele mai înalte valori umane vitale vor putea supraviețui. DESPRE

Violența și statul
Un salt calitativ important în limitarea violenței a fost apariția statului. Atitudinea statului față de violență, în contrast cu practica primitivă a talionului, este caracterizată de trei

Contextul istoric al pedepsei cu moartea
Astăzi, întrebările despre practica aplicării pedepsei cu moartea au devenit cele mai presante. Susținătorii și oponenții săi și-au prezentat argumentele. Care este partea etică a acestei probleme?

Etica pedepsei cu moartea
Discuțiile pe această temă continuă și astăzi. Să luăm în considerare mai întâi argumentele pe care unii autori le invocă în favoarea pedepsei cu moartea, apoi posibile obiecții

Să luăm în considerare argumentele etice împotriva pedepsei cu moartea.
1. Pedeapsa cu moartea are un efect corupător din punct de vedere moral asupra societății umane.

Are o influență directă direct prin intermediul oamenilor care sunt implicați în ea și o influență indirectă prin
Bioetica si etica medicala. Jurământul Hipocratic

Bioetica reprezintă un punct semnificativ al cunoașterii filozofice. Formarea și dezvoltarea bioeticii este strâns legată de procesul de schimbare a eticii tradiționale în ansamblu și
Modele și abordări ale problemei moralității în medicină

Modelul paracelsian („fă bine”) Postulatele sale au fost enunțate cel mai clar de către medicul Paracelsus (1493–1541). În modelul lui Paracelsus, importanța principală a dobândirii
Model de tip sacru

Modelul paternalist al relației „medic-pacient” a devenit polar față de modelul descris mai sus. Sociologul Robert N. Wilson a caracterizat acest model ca fiind sacru.
Problema eutanasiei

Termenul „eutanasie” provine din două cuvinte grecești antice: thanatos - „moarte” și eu - „bun”, care

Hedonismul este doctrina conform căreia o persoană efectuează toate acțiunile pentru propria-i plăcere, prin urmare numai aceasta poate fi considerată sensul vieții. Această abordare pare imorală unora, dar adevărul absolut nu există, așa că va trebui să trageți propriile concluzii.

Tradus din greaca veche, hedonismul este placere sau placere. Învățătura care poartă acest nume vorbește despre naturalețea căutării senzațiilor plăcute, așa că o persoană se mișcă conștient sau nu pe această cale. Și deoarece acest lucru este inerent naturii umane, atunci este destul de logic să direcționezi conștient acțiunile cuiva pentru a obține bucurie. Întreaga învățătură se încheie cu această afirmație, deoarece nimeni nu a finalizat acest sistem, astfel încât comportamentul adepților săi poate fi izbitor de diferit.

Hedonismul în psihologie

Doctrina a apărut înaintea erei noastre, dar hedonismul a început să fie luat în considerare în secolul al XX-lea. Există două concepte comportamentale:

viitor - acțiunile sunt asociate cu anticiparea plăcerii;
prezent - actiunile au ca scop obtinerea rapida a placerii.

Dezavantajul hedonismului psihologic este că transferă rolul central emoțiilor, lăsând partea mentală pe plan secund. De fapt, emoțiile servesc doar ca niște faruri atunci când îți stabilești propriul sistem de valori. Cu toate acestea, hedonismul face posibilă studierea accentului pe care individul îl pune pe dobândirea plăcerilor fiziologice și a obiectelor prestigioase, adesea lipsite de sens practic. O astfel de cercetare este relevantă datorită numărului tot mai mare de oameni care caută plăcere maximă.

Hedonismul în filozofie

Aristip (435-355 î.Hr.) a devenit fondatorul doctrinei, crezând că sufletul uman experimentează două stări – plăcere și durere. Calea spre fericire constă în evitarea senzațiilor neplăcute și străduința pentru cele plăcute. În acest caz, accentul s-a pus pe aspectele fizice. Epicur spunea că hedonismul în filosofie este satisfacerea completă a dorințelor cuiva. Scopul este plăcerea însăși și eliberarea de nefericire. În opinia sa, cea mai mare măsură a unei astfel de plăceri este ataraxia și moderația în consumul oricăror bunuri.

Hedonismul iluminat s-a răspândit în secolul al XVIII-lea. Aristocrația, mai ales în Franța, a înțeles-o adesea ca primind cele mai simple plăceri. Jeremy Bentham a contribuit la readucerea conceptului de filozofie, care a dus hedonismul la un nou nivel, luând principiul său ca bază pentru teoria sa a utilitarismului. Ea prevede un comportament al societății în care toți membrii săi pot obține cea mai mare plăcere.

Reguli de viață conform hedonismului

Doctrina nu a fost pe deplin formată, deci nu există un sistem clar de valori și nimeni nu a întocmit regulile hedonismului. Există un singur postulat: scopul cel mai înalt al unei persoane este să fie fericit. Și pentru a face acest lucru, trebuie să reduceți numărul de experiențe neplăcute și să vă concentrați asupra lucrurilor care aduc bucurie. Adică, trebuie să înțelegeți ce înseamnă hedonismul pe baza propriilor sentimente.

Hedonismul - bun sau rău?

Nu există un răspuns cert; totul depinde de interpretarea personală a conceptului. Pentru unii, hedonismul este căutarea unor impresii noi, din ce în ce mai puternice, în timp ce alții se consideră adepți ai doctrinei din cauza dragostei lor pentru haine frumoase și a face băi cu spumă parfumată. Este clar că dorința de a-ți face viața de zi cu zi puțin mai plăcută nu amenință cu nimic. Dacă faci din obținerea plăcerii un scop în sine, s-ar putea să ai doar necazuri. Să ne gândim de ce hedonismul în forma sa absolută este periculos.

inutilitate. Treptat, plăcerile familiare devin plictisitoare, sunt necesari pași noi, dar când sunt trecuți, nu mai rămâne nimic care ar putea aduce bucurie.
Pierdere de timp. În căutarea plăcerii, este ușor să ratezi momentul de a face pași care decid viața ta viitoare.
Probleme de sănătate. Mare parte din ceea ce aduce bucurie pe plan fizic are un impact negativ asupra sănătății.

Hedonism și egoism

Latura filozofică a acestei învățături este adesea echivalată cu egoismul, dar acest lucru nu este în întregime adevărat. Principiile hedonismului nu prescriu concentrarea doar pe sine și nu este interzis să-ți pese de plăcerea celorlalți. Există două forme: egoistă și universală. Prima se caracterizează prin concentrarea asupra propriilor sentimente, chiar dacă acestea nu sunt împărtășite de alții. Pentru cunoscătorii formei a doua, este important ca plăcerea să se extindă asupra celor din jur.

Hedonism și creștinism

Din punct de vedere al religiei, tot ceea ce nu are drept scop slujirea lui Dumnezeu este deşertăciune, care nu este demnă de atenţie. Prin urmare, hedonismul este un păcat pentru creștini. Nu numai că distrage atenția de la scopul cel mai înalt, ci îl înlocuiește și cu dorința de a dobândi bunuri pământești. Asta dacă vorbim despre fenomen în general, fără să analizăm cazuri specifice, dorința obișnuită de confort cu greu poate fi numită crimă. Forma universală hedonismul, de asemenea, nu duce întotdeauna la a deveni un păcătos a ajuta alți oameni cu creștinismul este binevenit.

Nu se poate spune că fiecare hedonist este un păcătos. Fiecare caz trebuie luat în considerare separat. Dacă nu puteți înțelege singur situația și doriți să nu vă încălcați propriile convingeri religioase și să nu vă refuzați confortul, atunci vă puteți consulta cu preotul. Cunoaște mai bine textele sacre și are experiență în rezolvarea unor astfel de conflicte. Adevărat, poate greși și el, așa că decizie finală rămâne cu persoana însăși.

Hedonisti celebri

ÎN societatea modernă Aproape orice celebritate poate fi etichetată drept „hedonist”. Chiar dacă unii dintre ei sunt implicați în caritate, acest lucru s-a întâmplat doar după ce și-au satisfacut propria sete de experiențe plăcute. Acest lucru se aplică nu numai secolului nostru, au existat întotdeauna cunoscători ai unei vieți confortabile. După Epicur, care și-a dezvoltat propria formulă pentru hedonism, doctrina a primit o nouă viață în timpul Renașterii. Apoi Petrarh, Boccaccio și Raimondi au devenit adepții săi.

Apoi Hadrian Helvetius și Spinoza s-au alăturat doctrinei, corelând plăcerile umane cu interesele sociale. Thomas Hobbes a susținut, de asemenea, restricții, propunând principiul „nu face altora așa cum nu ai vrea să-ți facă ție”. Nu toată lumea a urmat acest principiu, majoritatea un exemplu strălucitor Lucrările marchizului de Sade au început să respingă cadrele religioase, morale și juridice.

Cărți despre hedonism

Mulți oameni au fost interesați de fenomen, a fost serios studiat de filozofi și psihologi, descrierile pot fi găsite în ficţiune. Iată câteva cărți despre hedonism.

„Principii de etică” George Moore. Filosoful englez reflectă asupra naturii fenomenului și subliniază o greșeală - confundând conceptul de bine și mijloacele pentru a-l realiza.
Creiere și plăceri de David Linden. Cartea vorbește despre cele mai recente progrese în domeniul neurobiologiei, care ne-au permis să aruncăm o privire nouă asupra experienței plăcerii și a formării dependenței de aceasta.
„Tabloul lui Dorian Gray” Oscar Wilde. Operă celebră, care a suferit mai mult de o adaptare cinematografică, demonstrează cele mai negative laturi și consecințe ale hedonismului.
„O, minunat lume nouă» Aldous Huxley. Toată viața socială este construită pe principiile obținerii plăcerii. Rezultatele unui astfel de experiment sunt descrise în lucrare.
„Ultimul secret” Bernard Werber. Eroii acestui roman științifico-fantastic încearcă să se uite în gândurile umane și să găsească motivul care îi motivează să realizeze orice acțiune.

Să ne uităm la câteva valori etice de bază.

Plăcere (sau plăcere) este un sentiment și o experiență care însoțește satisfacerea nevoilor sau intereselor unei persoane.

În etică, acest concept se numește hedonism (din greacă. hedone - „plăcere”). Această învățătură se bazează pe ideea că căutarea plăcerii și negarea suferinței este sensul principal al acțiunilor umane, baza fericirii umane.

În limbajul eticii normative, ideea principală a acestei mentalități este exprimată astfel: „Plăcerea este scopul vieții umane, totul este bine,

Învățături etice empirice: hedonism, eudaimonism, utilitarism

Textul 3. Moralitatea empirismului are sarcina de a deriva din experiență principiul suprem al moralității, adică. determinarea celui mai înalt scop bun sau normal al activității practice. În varietatea infinită de bunuri subiective și relative, nu există un element comun și constant, în mod egal inerent tuturor? În primul rând, un astfel de element este plăcerea sau plăcerea. De fapt, prezența oricărui bine ne oferă în mod necesar plăcere fizică sau spirituală; Astfel, plăcerea în sens larg este un semn general și constant al oricărui bine, deci un semn necesar al binelui în general sau al binelui ca atare.

O învățătură etică care se limitează la acest singur semn sau definiție a binelui cel mai înalt ca plăcere și, prin urmare, postulează scopul normal al vieții umane în plăcere, se numește hedonism(din cuvântul grecesc - plăcere sau plăcere) .

Întrucât, în conformitate cu condițiile etice ale naturii umane, precum și cu condițiile logice ale ființei finite sau limitate în general, plăcerea sau plăcerea nu ar trebui să fie o stare continuă constantă, ci trebuie în mod necesar să fie intercalate cu stări opuse de neplăcere și suferință, Principiul hedonismului poate avea semnificație practică doar în acest caz, dacă scopul său final nu este atingerea unei stări continue de plăcere, ceea ce este imposibil, ci doar realizarea unei existențe în care să predomine stările plăcute și să domine constant stările neplăcute. Această stare se numește fericire, o viață fericită sau fericită și astfel principiul hedonismului, într-o expresie mai precisă, se transformă în principiu eudaimonism(din cuvântul grecesc - beatitudine, fericire) .

Scopul normal al activității practice este de a obține fericirea sau o viață fericită. Într-o formă atât de generală, acest principiu al eudaimonismului este, fără îndoială, corect și, după ce s-a așezat pentru a elimina disputa despre cuvinte, atunci toate cele mai diverse învățături etice sunt în mod egal recunoscute. Fericirea este predominarea stărilor plăcute asupra celor neplăcute.

Din experiență aflăm că omul este caracterizat de plăceri sau plăceri de patru feluri: în primul rând, plăcerile materiale ale omului ca organism animal; în al doilea rând, plăcerile estetice; în al treilea rând, plăcerile mentale; în al patrulea rând, plăcerile voinţei sau plăcerile strict morale.

Experiența noastră interioară mărturisește, fără îndoială, existența unor astfel de plăceri sau plăceri pozitive care nu provin din satisfacerea aspirațiilor corporale, mentale sau estetice, ci sunt de natură pur practică sau morală, raportate direct la sfera voinței. Voința noastră și activitatea practică care decurge din ea, în sensul precis al cuvântului, au în mod necesar alte ființe ca obiect imediat.

Acționând asupra altor ființe, ne putem strădui pentru autoafirmarea exclusivă în raport cu aceste ființe și, în consecință, pentru negația lor, adică. la supunerea lor față de noi, la dominația noastră asupra lor sau chiar la distrugerea lor completă.

Învățături etice empirice: hedonism, eudaimonism, utilitarism - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Învățături etice empirice: hedonism, eudaimonism, utilitarism” 2015, 2017-2018.

HEDONISM (din grecescul ?δον? - plăcere, plăcere), o direcție în etică care consideră plăcerea drept cel mai înalt bine și criteriu al vieții morale. Fundamentarea tezei hedonismului „plăcerea este bună” a fost realizată prin reducerea motivelor comportamentului moral la „natura” umană, interpretată fie biologic (toate ființele vii prin „natura” lor se străduiesc după plăcere și evită suferința), fie psihologic ( plăcerea este scopul unic sau ultim al acțiunilor umane). Ca principiu al comportamentului, hedonismul se opune ascezei, iar ca tip de teorie etică - rigorismului și deontologiei.

În etica antică, hedonismul este reprezentat, în primul rând, de școala cirenană, fondatorul căreia Aristip cel Bătrân a dezvoltat teoria hedonismului „pur”: dintre cele trei stări senzoriale - plăcere, suferință și indiferență - omul, prin „ natura”, tinde spre plăcere, în funcție de plăcerea corporală, instantanee, tranzitorie și parțială. Cirenaicii de mai târziu nu mai numeau plăcerea instantanee scopul suprem și cel mai înalt bine, ci bucuria durabilă a sufletului.

Democrit a subordonat principiul plăcerii principiului măsurii, cerând ca acțiunile să fie măsurate în raport cu abilitățile și înclinațiile naturale. Continuând această linie, Epicur a creat un concept holistic de hedonism eudaimonic (vezi Eudaimonism). Cel mai înalt bine și adevăratul țel al unei vieți fericite, calea pe care o caută „mintea moderatoare”, rămâne plăcerea, înțeleasă însă nu mai ca un proces de moment al unei senzații plăcute, ci ca eliberare de suferință, sănătatea omului. trupul și seninătatea sufletului. Epicur a construit o clasificare a plăcerilor, împărțindu-le în naturale și absurde, iar dintre cele naturale le-a evidențiat pe cele necesare (vezi Epicureismul). Un adept al lui Epicur, Lucretius Carus, a dat învățăturii sale etice o tentă pesimistă. Potrivit lui Lucretius, acordul cu natura nu mai garantează atingerea unei stări de pace și autosuficiență, întrucât natura poate fi ostilă omului, încălcându-i în mod distructiv planurile și așteptările.

Gânditorii Renașterii au contrastat hedonismul antic cu asceza eticii creștine. L. Valla a văzut dorința de plăcere (voluptas) ca o proprietate naturală a omului, căci fericirea lui constă în a se simți parte a naturii și a se bucura de beneficiile acesteia (hedonismul panteist). M. Montaigne a luat cu totul partea lui Epicur în înțelegerea adevăratei și fericite viață. F. de La Rochefoucauld a făcut o analiză psihologică profundă a motivelor hedonismului egoist. Dar hedonismul devine o „adevărată filozofie” (K. Marx) doar în rândul materialiştilor francezi ai secolului al XVIII-lea - de la hedonismul egoist (la J. O. de La Mettrie) la hedonismul social (la C. A. Helvetius). J. Locke, crezând, ca și T. Hobbes, că interesul este materialul virtuții, a dat o justificare epistemologică hedonismului, evidențiind sănătatea, faima, cunoașterea, caritatea și așteptarea fericirii eterne într-o altă lume ca fiind cele mai stabile (și , deci, valoroase din punct de vedere moral) plăceri.

Principiul hedonismului și-a primit cea mai completă expresie în etica utilitarismului. Potrivit lui I. Bentham, virtutea este „arta de a măsura” beneficiile plăcerilor disponibile și alegerea lor, iar viciul este o eroare în calculul moral. J. S. Mill a făcut „amendamente” de compromis teoriei „utilitarismului pur” a lui Bentham: împreună cu plăcerea, Mill a recunoscut și alte bunuri morale și a înlocuit „aritmetica morală” a lui Bentham cu „estetica morală”, în care se acordă preferință calității plăcerilor. mai degrabă decât cantitatea lor.

În secolul al XX-lea, principiile hedonismului au fost împărtășite de J. Santayana, M. Schlick, D. Drake și alții.