تاريخ دانتي أليغيري. سيرة موجزة لدانتي أليغيري

عائلة Aldigieri da Fontana. تم تحويل اسم "Aldigieri" إلى "Alighieri" ؛ كان هذا اسم احد ابناء كاتشاجويدي. عاد ابن هذا Alighieri ، Bellincione ، جد دانتي ، الذي طُرد من فلورنسا أثناء صراع الغويلفيين والغيبيلين ، إلى مدينته الأصلية في عام 1266 ، بعد هزيمة مانفريد من صقلية في بينيفينتو. يبدو أن أليغييري الثاني ، والد دانتي ، لم يشارك في النضال السياسي وبقي في فلورنسا.

ولد دانتي في 26 مايو 1265 في فلورنسا. كان معلم دانتي الأول هو الشاعر والعالم الشهير برونتو لاتيني. المكان الذي درس فيه دانتي غير معروف ، لكنه تلقى معرفة واسعة بالأدب القديم والعصور الوسطى ، في العلوم الطبيعية وكان على دراية بالتعاليم الهرطقية في ذلك الوقت.

تسلسل زمني موجز

- ولادة دانتي
- اللقاء الثاني مع بياتريس
- موت بياتريس
- إنشاء قصة "حياة جديدة" ("La Vita Nuova")
/ - أول ذكر لدانتي كشخصية عامة
- زواج دانتي من جيما دوناتي
/ - قبل فلورنسا
- طرد من فلورنسا
- - "بير"
1304- - أطروحة "البلاغة الشعبية"
1306- - إنشاء "الكوميديا الإلهية"
- تأكيد طرد دانتي وأبنائه من فلورنسا
في ليلة 13 سبتمبر إلى 14 سبتمبر 1321 - مات في الطريق إلى رافينا

التراكيب

- "الكوميديا الإلهية" - (ital. Divina commedia):
- "العيد" (ital. Convivio)
- "في البلاغة الشعبية" ، أطروحة (dubia lat. De vulgari eloquentia libri الثنائي )
"Eclogues" (اللات. egloghe)
"الرسائل" (lat. epistulae)
"The Flower" (بالإيطالية: Il fiore)) ، قصيدة من 232 سونيت تستند إلى The Romance of the Rose ( رومان دي لا روز) الاب. رواية استعارية من القرن الثالث عشر
- "الملكية" ، أطروحة (اللات. موناركيا)
"Detto d'Amore" هي قصيدة تستند أيضًا إلى "Romance of the Rose" (الاب. رومان دي لا روز)
"مسألة الماء والأرض" ، أطروحة (dubia lat. Quaestio de aqua et de terra)
"حياة جديدة" (إيطاليا. Vita nuova)
"قصائد" (ital. Rime (Canzoniere))
- قصائد العصر الفلورنسي:
- السوناتات
- كانزون
- بلاطة ومقاطع
- قصائد مكتوبة في المنفى:
- السوناتات
- كانزون
- قصائد عن السيدة الحجرية
حروف

الترجمات الروسية

أ.س نوروفا ، "مقتطف من الأغنية الثالثة لقصيدة الجحيم" ("ابن الوطن" ، 1823 ، رقم 30) ؛
خاصته ، "التنبؤات د." (من الأغنية السابعة عشر لقصيدة الجنة ؛
"الأوراق الأدبية" ، 1824 ، L "IV ، 175) ؛
كتابه "الكونت أوغودين" ("أخبار الأدب" ، 1825 ، الكتاب الثاني عشر ، يونيو) ؛
"الجحيم" ، العابرة. من الايطالية. F. Fan-Dim (E. V. Kologrivova ؛ سانت بطرسبرغ 1842-48 ؛ نثر) ؛
"الجحيم" ، العابرة. من الايطالية. حجم النسخة الأصلية د. مينا (م ، 1856) ؛
مين ، "أغنية المطهر الأولى" ("سترة روسية ، 1865 ، 9) ؛
بيتروفا ، "الكوميديا الإلهية" (مترجمة مع tercins الإيطالية ، سانت بطرسبرغ ، 1871 ، الطبعة الثالثة. 1872 ؛ ترجمها الجحيم فقط) ؛
ميناييف ، "الكوميديا الإلهية" (Lpts. and St.
"الجحيم" ، أغنية 3 ، ترجمة. P. Weinberg ("Vestn. Evr." ، 1875 ، رقم 5) ؛
"باولو وفرانشيسكا" (الجحيم ، الشجرة. أ. أورلوف ، "Vestn. Evr." 1875 ، رقم 8) ؛ "الكوميديا الإلهية" ("الجحيم" ، تقديم س. زارودني ، مع تفسيرات وإضافات ، سانت بطرسبرغ ، 1887) ؛
"المطهر" ، العابرة. A. Solomon ("Russian Review" ، 1892 ، في آية فارغة ، ولكن في شكل tertsina) ؛
ترجمة وإعادة سرد Vita Nuova في كتاب S. "The Triumphs of a Woman" (سانت بطرسبرغ ، 1892).
جولوفانوف إن إن "الكوميديا الإلهية" (1899-1902)
لوزينسكي "الكوميديا الإلهية" (جائزة ستالين)
إليوشن ، ألكسندر أ. ("الكوميديا الإلهية") (1995).
ليمبورت فلاديمير سيرجيفيتش "الكوميديا الإلهية" (1996-1997)

أنظر أيضا

المؤلفات

القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. : 1890-1907.
Barenboim P. D. "Dante's Constitutional Ideas"، Legislation and Economics، No. 6، 2005، C. 64-69

جوينون ر.الباطنية من دانتي // العلوم الفلسفية. - 1991. - رقم 8. - س 132-170.
Golenishchev-Kutuzov I.N.عمل دانتي و ثقافة العالم/ تحت هيئة التحرير وخاتمة الأكاديمي ف. م. جيرمونسكي. - م: نوكا ، 1971.
دانتي والأدب العالمي. م ، 1967.
Dzhivelegov A. K. Dante ، 1933. - 176 ص. (حياة الناس الرائعين)
Dobrokhotov AL Dante Alighieri. - M: الفكر ، 1990. - 207 ، ص .- (مفكرو الماضي) ISBN 5-244-00261-9
إلينا إن ج دانتي. م ، 1965.
زايتسيف ب.ك. دانتي وقصيدته. م ، 1922.
"الكوميديا الإلهية" وأسطورة حجر الفلاسفة // قراءات دانتي. م ، 1985.

الروابط

2011.02.09. 21-25. روسيا- K. الأكاديمية 4. الأكاديمية. ميخائيل اندريف. ارتق إلى دانتي. محاضرة واحدة
2011.02.10. 21-25. روسيا- K. الأكاديمية 4. الأكاديمية. ميخائيل اندريف. ارتق إلى دانتي. 2 محاضرة
الكوميديا الإلهية مع تعليقات لوزينسكي ورسوم توضيحية لغوستاف دوري في مكتبة mobook.ru

دانتي

Alighieri [ital. دانتي أليغيري] (مايو 1265 ، فلورنسا - 13/09/1321 ، رافينا) ، الإيطالية. شاعر ، مفكر.

جنس. في عائلة مالك الأرض الفقير ، أحد النبلاء في جيلف. تلقى تعليمه القانوني في بولونيا. اشتهر في وقت مبكر كشاعر من مدرسة "الأسلوب الجديد الحلو". من عام 1295 ، شارك بنشاط في الحياة السياسية لجمهورية فلورنسا. في عام 1300 أصبح أحد أعضاء حكومة فلورنسا. من عام 1302 كان مهاجرًا سياسيًا. من عام 1308 إلى عام 1313 ، بصفته دعاية وسياسيًا ، ساهم بنشاط في العفريت الجديد. هنري السابع ، الذي رأى مهمته في توحيد إيطاليا واستعادة عظمة الإمبراطورية الرومانية. بعد وفاة الإمبراطور (1313) وإعدام الجزء العلوي من فرسان الهيكل (1314) ، والتي ربط بها د. مشاريعه السياسية ، تجول في الشمال. إيطاليا بحثًا عن الرعاية والدعم الروحي (ربما زارت باريس) ، ولم تترك أي أمل في العودة إلى فلورنسا. ومع ذلك ، أصدرت سلطات فلورنسا في عام 1315 حكمًا آخر بالإعدام أغلق طريق د. من عام 1317 حتى وفاته عاش في رافينا ، حيث أكمل العمل الرئيسي في حياته - الكوميديا الإلهية.

الأعمال الرئيسية: قصة السيرة الذاتية "الحياة الجديدة" (La Vita Nuova ، 1292-1293 ، نشرت عام 1576) ؛ العمل الشعري الفلسفي غير المكتمل "العيد" (كونفيفيو ، 1303-1306) ؛ الأطروحات الفلسفية والسياسية "في البلاغة الشعبية" (De vulgari eloquentia ، 1304-1307) و "عن الملكية" (De monarchia، 1307-1313)؛ قصيدة في 3 ساعات (kantika) و 100 أغنية "كوميديا" ، سميت فيما بعد "الكوميديا الإلهية" (La Divina Commedia ، 1307-1321 ، نشرت عام 1472).

يعتبر د. الخالق الإيطالي. أشعل. لغة وأحد مؤسسي الأوروبيين. أدب العصر الجديد. تخلق قصائد د. ، المخصصة لبياتريس ، عشيقها المتوفى قبل الأوان ، نموذجًا فنيًا جديدًا يجمع بين الأنوثة المؤلهة والمثالية مع صورة محددة للسيدة يمكن الاعتماد عليها من الناحية النفسية والسيرة الذاتية ، والتي يغنيها الشاعر. لا يعكس هذا النموذج المثالي تقليد البلاط فحسب ، بل يعكس أيضًا الاكتشافات النفسية لـ St. فرانسيس الأسيزي. في الأطروحات الفلسفية ، ينجذب د. نحو التوليف الموسوعي للعصور الوسطى. التعلم ، باستخدام إرث أرسطو ببراعة ، blzh. أوغسطين ، بوثيوس ، التصوف القديس الفيكتوري ، برنارد كليرفو ، بونافنتورا ، توماس الأكويني.

تم تصور أطروحة "العيد" كتعليق على الكنوز التي كتبها د. في التسعينيات. موضوع التعليقات هو شعر المؤلف نفسه ، وفي سياق التفسير ، يتم إدخال عناصر من سيرة المؤلف وتقييمه للمعاصرين والآراء والمشاعر السياسية في النص. إن مثل هذا التخصيص للنص والاعتقاد بأن "أنا" المؤلف هو موضوع جدير بأطروحة علمية ليست من سمات العصور الوسطى. المعلق بنظرته "من أسفل إلى أعلى" في موضوع الدراسة. كما أنه من غير المعتاد أن تكون الرسالة مكتوبة باللغة الإيطالية. اللغة: يقال د. بحق أنه خالق اللغة الإيطالية. لغة علمية. يتميز "العيد" بمزيج من الأنواع التي أتقنتها العصور الوسطى. الأكثر دلالة في هذا الصدد هو الكتاب. الثالث ، حيث يوضح د. فهمه للفلسفة. "دونا جنتيلي" ، السيدة النبيلة في المنطقة الثانية ، هي الفلسفة ، عشيقة العقل. وراء هذا الرمز هو إعادة تفسير لأحداث الحياة الشخصية لـ D. ، حبه لـ "دونا الرحيمة" ، والتي نعرفها من الحياة الجديدة. من أجل شرح طبيعة الفلسفة ، يعتمد د. على وفرة من المعلومات من الفيزياء وعلم الفلك وعلم النفس والتاريخ. يحتوي الفصل 14 على مقال عن سفسولوجيا د. ، استنادًا إلى أمثال سليمان: بدءًا من المدرسة الأفلاطونية ، ينتقل المؤلف ، من خلال صور البلاط ، إلى مزيج من القديم والمسيح. المفردات ، التي تصور "أثينا السماوية ، حيث الرواقيون ، المشائون والأبيقوريون ، مضاء بنور الحقيقة الأبدية ، متحدون بعطش واحد" (Convivio III 14. 15). علاوة على ذلك ، يوضح المؤلف التسلسل الهرمي للقيم الروحية المسيحية ويربطها بحدس الأنوثة العليا التي تتخلل كل أعمال د. وتسمى الحكمة "أم كل شيء وبداية كل حركة .. . "(المرجع نفسه III 15. 15). الحكمة الأبدية لأمثال سليمان تندمج معهم.

على عكس "العيد" لات. تعطي أطروحة د. "في البلاغة الشعبية" انطباعًا بالنزاهة ، على الرغم من أنها أيضًا ظلت غير مكتملة. ربما تمت مواجهة فلسفة اللغة ككلّ مدروس على وجه التحديد لأول مرة في العمل "في البلاغة الشعبية". د- يميز بوضوح بين اللغة "الاصطناعية" الطبيعية والثقافية. "أشهر هذين الخطابين هو الخطاب الشعبي" (De vulgari eloquentia. I 1. 4). معايير "النبل" (أي النبل والكرامة) للخطاب الشعبي هي كما يلي: طبيعي وحيوي وعامة وأساسي. الكلام الثانوي ، على الرغم من صقله وسماعته ، لا يمتلك القدرة على التطور ولا يمكنه تحقيق هدفه بالكامل ، أي أن يكون قوة توحد الناس. يؤكد د. على أن الكلام هو صفة إنسانية على وجه التحديد. الملائكة والشياطين يفهمون بعضهم البعض بدون كلمات: تدرك الملائكة نوعهم الخاص إما بشكل مباشر أو من خلال انعكاس في مرآة إلهية ؛ يكفي أن تعرف الشياطين عن وجود وقوة من نوعهم. الحيوانات من نفس السلالة لها نفس التصرفات والمشاعر ، وبالتالي يمكنهم تعلم الآخرين بأنفسهم. يُحرم الشخص من كلا النوعين من الفورية. إنه مدفوع بالعقل ، وبما أن العقل فرد ، فإن الناس لا يعرفون بعضهم البعض في شبه الأفعال والعواطف. لكن العقل ، الذي يفصل الإنسان عن الحيوانات ، لا يربطه بالملائكة ، لأن روح الناس مغطاة بقشرة خشنة من الجسد. ومن هنا تأتي الحاجة إلى "علامة منطقية ومعقولة" (المرجع نفسه. I 3.2) ، لأنه بدون عقلانية لا يمكن للعلامة أن توجد في الفكر ولا يمكن إدخالها في التفكير الآخر ، وبدون الوسائل الحسية ، فإن نقل العقلانية نفسها أمر مستحيل. والكلام شيء من هذا القبيل: حسي ، لأنه سليم ، وعقلاني ، لأنه يعني ما يدور في أذهاننا. تعتبر نظرية العلامة D من أوائل المفاهيم السيميائية في أوروبا. في الوقت نفسه ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بفهم الثقافة بشكل عام. يرى د. في الكلام خاصية أساسية للشخص ، والتي تستند إليها كل من القدرة على التواصل والاتصال بالعوالم الروحية العليا (كانت الكلمة الأولى للشخص ، وفقًا لـ D. ، "El" - الله) ( نفس المرجع ، 4 ، 4) ، وأخيراً الوحدة الاجتماعية للبشرية. بوصة. 7 كتاب. تخبرنا أنا د. باختصار عن بناء برج بابل ، الذي بدأه الناس من أجل تجاوز الطبيعة والخالق. عاقب الله الكبرياء بتشويش الألسنة ، وبالتالي دمر المجتمع البشري. يعتقد د. أن التشتت الجغرافي للشعوب مرتبط بهذه الكارثة الاجتماعية اللغوية. لذلك حلم لغة بود. كانت إيطاليا بالنسبة له أكثر من مجرد الاهتمام بكمال الأدب. إيطاليا هي وريث تقاليد روما ؛ وفقًا لـ D. ، يجب أيضًا أن تلعب دور روما كقوة توحد الشعوب ، كمصدر للقوة الإمبريالية. جمع "اللغات" المتناثرة وإحياء لغة أولى منسية - يجب أن يكون هذا ، حسب د. ، هدف الثقافة. يظل الخطاب الشعبي أساس البحث عن اللغة الأصلية ، لأنه ، على عكس اللاتينية الاصطناعية ، قدمه الله ويحتفظ بعلاقة حية مع الواقع. يكتشف د. أن اللغات في طور التغيير المستمر بسبب التغيرات في الحياة الروحية والمادية. يستثني د. العبرية ، التي تم الحفاظ عليها في نقاء منذ زمن آدم (ومع ذلك ، في الكوميديا ، من المفترض بالفعل بشكل غير مباشر أن هذه اللغة عرضة للفساد). وفقًا لـ D. ، لم يكن الله هو الذي تكلم أولاً ، بل آدم ، حيث أن الدافع وراء الكلمة قد استثمر فيه. يعيد الشاعر إنتاج هذه الحالة ، ويكرر في عمله عمل الشاعر الأول آدم ، الذي سمح الله له بالتحدث إليه ، "حتى يتم تمجيده في شرح هذه العطية العظيمة" (نفس المرجع. 1 5. 2).

اكتشف د. قوة حية ، لم يتم ملاحظتها وراء التراكيب الاصطناعية للغة اللاتينية ، وهي اللغة الشعبية الطبيعية "فولجار" (فولجار الإيطالية). تم تسليط الضوء على فئة أخرى في الرسالة ، وهي ليست من سمات تفكير المسيح الكلاسيكي. العصور الوسطى - أمة. تبين أن اللغة هي المادة التي تتجسد فيها روح الفرد الفردية ؛ علاوة على ذلك ، تجعل اللغة من الممكن رؤية أن الأمة لا يمكن اختزالها في الاشتراكية والدين ، إلى الأرض والسياسة. ربما ، لأول مرة في العصور الوسطى ، بدت فكرة الوطن الأم في D. كموضوع خاص للقلق والجهد الروحي. في نفس الوقت ، د. مغني "الإمبراطورية العالمية" والحقيقة العالمية للمسيحية. في أعماله الفلسفية والشعرية ، تم الكشف عن وعي بحقيقة ثقافية وتاريخية جديدة - هذا هو استقلالية الفرد ، قوة العلم ، فكرة الاستقلال والقيمة الجوهرية للطبيعة واللغة والعاطفية والأمة. في الوقت نفسه ، تظل بديهية D. هي العصور الوسطى. عقيدة التسلسل الهرمي للوجود العالمي ، حيث يعيش كل مستوى أدنى من خلال مواهب الأعلى ويكون منطقيًا لدرجة أنه قادر على عكس ضوء القيم العليا. لذلك ، فإن اكتشاف كيانات جديدة يعني فقط درجة أكبر من تغلغل المعنى في المادة ، أو ، في اللغة اللاهوتية ، "مجد" أكبر.

أب. يسعى "في النظام الملكي" د إلى إثبات ثلاث نقاط رئيسية: من أجل السعادة الأرضية للبشرية ، يلزم وجود إمبراطورية ؛ القوة للإمبراطور يمنحها الله مباشرة ؛ روما. لقد تولى الشعب بحق دور القوة الإمبريالية. يعتقد د. أن أصل الدولة كان بسبب سقوط آدم. كانت البشرية في قبضة العواطف الحسية ، وأخطرها الجشع ، وبالتالي كان عليها إنشاء بنية اجتماعية تحمي الناس من أنفسهم ، من مصلحتهم الذاتية المدمرة. ومع ذلك ، هذا مكان شائع في العصور الوسطى. تم تصحيح نظرة D. الإنسان ، حتى في طبيعته التي لا تفسدها الخطيئة ، هو كائن سياسي ، اجتماعي ، يسعى دائمًا للتواصل و الحياة سويا . تمامًا مثل أرسطو وتوما الأكويني ، يعتبر د. تشكيل حالة-فا عملية طبيعية. وبالتالي ، فإن الدولة لا تحمل طابع لعنة قديمة ويمكن أن تكون شكلاً من أشكال الحياة السعيدة. تظهر خطيئة آدم نفسها في حقيقة أن جشع الناس يصيب الدولة نفسها ، التي تفقد وظائف العدالة من هذا وتدخل في صراع أناني مع الدول الأخرى ومع مواطنيها. لذلك يرى المفكر أن هناك حاجة إلى قوة ثالثة توحد المجتمع والدولة. يمكن للنظام الملكي فقط أن يدعي دور القوة الثالثة المصالحة. إن القوة غير المحدودة لإمبراطور دانتي - وهو الحاكم الذي لديه القليل من القواسم المشتركة مع الملك المطلق للدولة الوطنية في القرنين السابع عشر والثامن عشر - تستند إلى القانون والأخلاق والعقاب الإلهي وطبيعة النظام العالمي. في الواقع ، إنها محدودة أكثر من أي قوة أخرى. يقف الإمبراطور فوق العواطف ، وليس لديه مصلحة خاصة ، وكل شيء يخصه ، وبالتالي ، لا شيء على وجه الخصوص يمكن أن يدمن عليه. مع بعض التحفظات ، يمكن مقارنة هذه الصورة بالملك الأرسطي ، مع الفلاسفة والحراس الأفلاطونيين ، مع الأسوأ (حاكم البلدية الإيطالية) ، ولكن ليس بملك العصر الجديد. يجادل د. بأن الإمبراطورية كمؤسسة قانونية تسبق الشخص الذي يمارس السلطة ، أي الإمبراطور ، الذي ، بسبب هذا ، لا يستطيع تقسيم الإمبراطورية إلى أجزاء ، ويحد من سلطته ويمررها عن طريق الميراث. قسطنطين هو المسيح الأول. الإمبراطور - ارتكب ، بالتالي ، عملاً غير قانوني عندما أعطى الكنيسة سلطة على مساحة كبيرة في إيطاليا. يعتقد د. أن خطأ قسطنطين (تزوير "الهدية" (انظر المادة هدية كونستانتينوف) لم يكن معروفًا بعد لد.) لعب دورًا قاتلًا في اختراق المصالح الدنيوية في حياة الكنيسة. يؤكد د. اعتماد الإمبراطور على المبادئ المثالية ، بحجة أنه "لا يوجد مواطنون من أجل القناصل وليس من أجل الشعب من أجل الملك ، ولكن على العكس من ذلك ، القناصل من أجل المواطنين والملك من أجل الشعب "(De monarchia. أنا 12. 11). بصفته القاضي والمشرع الأعلى ، فإن الإمبراطور ملزم بالتدخل في تلك النزاعات التي لا يمكن حلها بسبب المساواة في حقوق المتنازعين (مثل النزاعات بين الدول ذات السيادة) ، وعمله هو رعاية الجميع و الدولة ككل. إذا لم يتم استخدام القوانين والسلطة من أجل الصالح العام ، فإنها تفقد طابعها القانوني ، لأن طبيعة القانون نفسها منحرفة (المرجع نفسه. II 5. 2-3). ليس فقط العدالة والنظام ، ولكن الحرية أيضًا هي موضوع اهتمام الإمبراطور. الحرية هي "أعظم عطية وضعها الله في الطبيعة البشرية ، فبواسطتها نجد البركة هنا كرجال ، وبواسطتها نجد البركة هناك كآلهة" (نفس المرجع. أنا 12.6). يخلص د. إلى أن العيش تحت حكم الملك هو الأكثر حرية. بعد كل شيء ، الحرية هي وجود الناس من أجلهم وليس لشيء آخر. لكن هذه الدولة لا يمكن ضمانها إلا من قبل الملك ، الذي ليس لديه مصالح أخرى غير الوفاء بالواجب. وحده يستطيع حماية الناس من حالة منحرفة. أنظمة الجاودار لإخضاع الناس. مع ر. D. ، ليس فقط الديمقراطية والأوليغارشية والاستبداد ، ولكن أيضًا الملكية ، إذا لم تكن تمثل إمبراطورية عالمية ، فهي اغتصاب للسلطة. الشكل الصحي للقوة لـ D. هو مصادفة العام والفرد في شخص الإمبراطور. يجب أن يكون الدعم الروحي للملك فيلسوفًا (نفس المرجع الثالث 16) ؛ وإلا فإن خطر التعسف والاستبداد سيكون أكبر مما ينبغي. تتمثل المهام الرئيسية للملك في حماية الحرية وإقامة العلاقات بين العناصر السياسية للإمبراطورية وإحلال السلام. السلام وحده هو الذي يمنح البشرية تلك الحالة التي يُطلق عليها في الكتاب المقدس "ملء الأزمنة" (أف 1: 10 ؛ غلا 4: 4) ، أي الازدهار والتناغم. فقط في مجتمع مسالم يمكن للعدالة والشرعية والحقيقة أن تجد مكانها - الفضائل الاجتماعية ، التي تقدرها (د) قبل كل شيء. لكن السلام ممكن عندما ينسخ الشخص بدقة أكبر النمط الذي وضعه الله حاكم العالم ، ولهذا من الضروري أن يتخلى عن المصلحة الذاتية ، معتمداً على المبدأ العام في نفسه. الملكية ، حسب د. ، هي نظام مثالي للتغلب على الفردية الزائفة ، حيث أن الشخص فيها يخضع لمبدأ واحد فقط وهذا المبدأ يحقق المثالية العالمية دون التضحية بالحرية (De monarchia. I 8-9). ربما تكون "حول الملكية" هي الرسالة الأولى حول السلام العالمي ، والتي اعترف بها الفكر السياسي لأوروبا.

السلام والعدالة لـ D. ليست فقط فئات اجتماعية. هذه أيضًا مفاهيم طبيعية وخارقة للطبيعة (لاهوتية). تم إنشاء العالم كتجسيد للنوايا الحسنة ، وبصيرة الطبيعة ليست أدنى من بصيرة الإنسان ، وبالتالي يبدو أن العمليات الطبيعية والأحداث التاريخية تتوافق مع بعضها البعض في نظامها الداخلي. "... يجب أن يحافظ القانون على النظام الذي أنشأته الطبيعة" (المرجع نفسه. II 6. 3) ، وإلا فإن المجتمع البشري سيخرج من النظام العالمي. كانت إحدى النتائج المهمة لاعتبارات دانتي فكرة الفصل الجذري لوظائف البابا والإمبراطور. يتخذ د. موقفاً غير مسبوق في الخلاف القديم حول "السيفين". إنه لا يتفق مع أولئك الذين فسروا نص الإنجيل (لوقا 22: 36-38) على أنه إشارة إلى أن لبطرس (الكنيسة) سيفان (قوة علمانية وروحية) ، وسلم السيف العلماني للإمبراطور باعتباره تابع. وهكذا ، عارض د. مفهوم الثيوقراطية الذي ساد في عصره ، والذي أكده ، على سبيل المثال ، توما الأكويني. حث توماس الأباطرة على طاعة البابا مثل المسيح نفسه. يصر د. على أن الإمبراطور أمام الله مباشرة ، ويتلقى منه عقوبات للسلطة ويتحمل المسؤولية الكاملة. إن البابا ، من وجهة نظره ، ليس نائب المسيح ، بل نائب بطرس. وعلى الرغم من أن الملك يجب أن يُظهر له الاحترام ، على غرار احترام الله الابن لله الآب ، إلا أنهما دعاة متساوون لمشيئة الله.

يلعب د. عقيدة روما دورًا خاصًا في توضيح مكانة ملك العالم. د. تغني مهمة روما ، التي تربط المملكة الأرضية بالمملكة السماوية ، والتي أصبحت ، كما كانت ، المسألة الاجتماعية للتجسد ، منذ أن امتدت سلطتها إلى فلسطين. لقد لاحظ أنه في الوقت الذي ولد فيه المسيح ، ساد السلام والازدهار في الإمبراطورية (مما يشير إلى الهدف المثالي للدولة) ، ويلفت الانتباه إلى تزامن ولادة "جذر مريم" ، أي النسب لمريم العذراء والمؤسسة روما. يرى د. في روما الجسد المكرس للدولة ، الذي بدأ رحلته مع الغزو ، ولكن يجب أن ينتهي بتأكيد قوة الحب الشاملة. ليس هناك شك في أن د. تخيل أن حالة العالم مع المركز في روما ليست هيمنة الأمة الإيطالية ، على الرغم من أنه كان فخوراً ببقايا الاستمرارية المحفوظة. نظرًا لأن المسيحية أعادت التفكير في الشخص المختار لإسرائيل على أنه اتحاد الله مع "إسرائيل" الروحية ، مع المؤمنين ، لذلك يحاول د. إعادة التفكير في مهمة روما باعتبارها القوة المثالية للعدالة. كانت مثل هذه المثالية ممكنة ، لأن الهيكل السياسي للإمبراطورية العالمية بدا له في شكل اتحاد متساوٍ للمدن والممالك المستقلة ، في الشؤون الداخلية التي لا يتدخل فيها الإمبراطور ، ويبقى الحارس الأعلى للقانون. لا يدافع د. عن استقلالية السلطة العلمانية فحسب ، بل يحافظ أيضًا على نقاء السلطة الروحية للكنيسة. بعد كل شيء ، يبني الله علاقته بالمؤمنين ليس على قوة الناموس ، بل على أساس الإيمان ، مانحًا الناس الحرية. إن التمييز الواضح بين القوة الروحية والسياسية سيسمح ، حسب د. ، بحماية نفسه من سوء المعاملة. تفتح السلطة الروحية عالم الحقيقة ذي المعنى والطريق إلى الخلاص ، لكن لا ينبغي أن تجسد هذه المُثل العليا باللجوء إلى السلطة السياسية. تمنح سلطة السياسي أشكالًا قانونية للعمل والسلطة لحمايتها ، لكنها لا تستطيع أن تحدد اختيار القيم الأخلاقية. تختلف المدينة الفاضلة د. اختلافًا حادًا عن التعاليم الثيوقراطية للنعيم. أوغسطين وتوما الأكويني ؛ إنها تعارض نظريات الفرنسيين. المحامون الذين ناضلوا من أجل مبدأ الاستقلال الوطني للدولة ولم يعترفوا بالإمبراطورية العالمية ؛ إنه ، أخيرًا ، على عكس المفاهيم السياسية البحتة لفصل القوة العلمانية والروحية لأوكام ومارسليوس من بادوفا ، يحتوي على دين إيجابي. والمثل الأخلاقي ، صورة ملك العالم. كاثوليكي الكنيسة ردت على المرجع. "في الملكية" أقسى بكثير من "الكوميديا الإلهية": في عام 1329 تم إدانتها ، وفي عام 1554 تم تضمينها في فهرس الكتب المحرمة. تقليد غير كافٍ. للكنيسة وليست مبتكرة بما يكفي للمحامين الفرنسيين. الملك ، تم نسيان هذه النظرية ، ولكن في القرن التاسع عشر. اتضح أنه متوافق مع الفكر المحافظ.

"الكوميديا" د هو الأدبي الكبير. لغز يحكي عن رحلة المؤلف في عام 1300 عبر 3 عوالم أخرى: الجحيم والمطهر والجنة. ينشئ D. صورًا لـ 9 دوائر من القمع الجهنمي ، و 9 مستويات من جبل المطهر ، و 9 عوالم سماوية ، وردية الفردوس في الإمبراطورية ، والتي من خلالها يتأمل د. الثالوث. مسترشدًا بأدلة متعاقبة - فيرجيل وبياتريس وبرنارد من كليرفو ، يتعلم البطل بنية العالم ، وقوانين الانتقام بعد وفاته ، ويلتقي ويتحدث مع العديد من الشخصيات التاريخية والحداثة. خلال رحلة الحج ، يعيد المؤلف البطل تجربة حياته ، حيث يتم تطهيره وتحويله. الذي - التي. تظهر "الكوميديا" في رمز التجوال كلا من مسار الإنسانية التاريخية ومسار التعميق الذاتي الداخلي والخلاص. من الناحية اللاهوتية ، فإن محاولة د. للتوفيق بين التيارات المتعارضة داخل الكنيسة الكاثوليكية أمر مثير للاهتمام. الكنائس (على سبيل المثال ، الدومينيكان والفرنسيسكان يصورون على شكل عجلتين ، على محورهما تمت الموافقة على عربة الكنيسة) (La Divina Commedia. Paradis. 11. 12) وتحويل النزاعات الأرضية إلى رقصات دائرية متناسقة للمفكرين. بجرأة غير مسبوقة في العصور الوسطى ، يجمع د. في الحدث الصوفي الذي غنى فيه مصير شخص ما على الأرض مع مصير التاريخ والكون ، بينما يظل في إطار المسيح. الإنسانية.

إذا أضاءت. كان مصير الكوميديا منتصرا ، وتم التشكيك في جانبها اللاهوتي أكثر من مرة. لكن في النهاية ، تم الاعتراف عمومًا بتوافق الكوميديا مع عقيدة الكاثوليكية وتقاليدها. لم يتم تضمين الكوميديا في فهرس الكتب المحظورة ، وبعد موجة من الانتقادات والهجمات التي سببتها أيديولوجية الإصلاح المضاد ، ترسخ نهج كارد. روبرت بيلارمينا ، الذي في عمله "حول تناقضات الإيمان المسيحي" (1613) ، تاركًا دوافع د. تعتبر "الكوميديا" بحق ليس فقط موسوعة العصور الوسطى. الروحانية ، ولكنها أيضًا واحدة من أعظم إبداعات أوروبا. الحضارة.

بالروسية تدخل ثقافة د. عصر الرومانسية (جنبًا إلى جنب مع عودة عموم أوروبا للإيطالي العظيم من النسيان النسبي). يرتبط الوعي الرومانسي بـ D. موضوعاتهم المفضلة: دور العبقرية في التاريخ ؛ الوطنية والعالمية في الأدب ؛ خلق حديث مَلحمي؛ بناء رؤية عالمية متكاملة تعتمد على الحدس الفني ؛ الرمز كوسيلة تعبيرية اصطناعية عالميًا. أعجب الرومانسيون بالشفقة الأخلاقية والعاطفة السياسية والتدين الصادق العميق D.V A. بعدهم ، قام P. A. Katenin بالمحاولة الأولى للتعليق على "الكوميديا" وفي تجاربه في الترجمة أوضح تلك الإستراتيجية الأسلوبية لخلط اللغة المحكية مع الكتابية و "العالية" ، والتي سيتبعها أفضل روسي في المستقبل. مترجمين.

من الثلاثينيات. القرن ال 19 تبدأ اللغة الروسية في التكوين بنشاط. طب الاسنان العلمي. في أعمال N. عكست أ.ف.دروزينين جدلًا حادًا أدى في ذلك الوقت الروسي. جمالية رومانسية. ذهبت موضوعات الجدل إلى أبعد من الموضوع الجمالي الفعلي ، وسمح إرث D. والدليل في هذا الصدد هو الخلافات بين بوليفوي وناديزدين وشيفريوف ، من أجل تقرير مصير موقفهم ، كان كل من إرث أ.س.بوشكين وإرث د. العلوم الأكاديمية ، من خلال أعمال المؤرخ P.N.Kudryavtsev ("دانتي ، عمره وحياته" ، 1855-1856) ، وضع اللغويان F. I.

للروسية أصبح عمل الأدب د ، بدءًا من بوشكين وإن في غوغول ، مصدرًا ثابتًا للأفكار والصور والدوافع الإبداعية والتلميحات والارتباطات. فالفنان الذي تجرأ على تولي مهمة النبي والقاضي ، الذي بنى صورة عمومية عظيمة للعالم بمساعدة الشعر ، اتضح أنه من أجل الروس. الكتاب كنقطة مرجعية في مشهد الأدب العالمي. في أعمال العصر الذهبي ، نجد كلتا المحاولتين لإعادة إنتاج شعرية د. F. M. Dostoevsky).

عصر خاص في تطور D. في روسيا هو العصر الفضي والأزمنة المجاورة له. إن الفهم الرومانسي لـ D. باعتباره عرافًا عبقريًا ، متجولًا إلى عوالم أخرى ، محفوظًا في رمزية في شكل "تمت إزالته" ، بشكل عام يفسح المجال لصورة D. كمنظور رئيسي ، وممارس وسياسي يفعل لا يبتعد عن مشاكل عصره. تتخلل زخارف دانتي كلمات V. Ya. Bryusov و Vyach. أ. ، أ.بلوك ، أ.بيلي. قادمة من Vl. تقليد S. Solovyov لفلسفة الوحدة (E.N Trubetskoy ، S.L Frank ، S.N ، L.P Karsavin ، القس بافيل فلورنسكي ، A.F. Losev) أيضًا يحافظ دائمًا على D. في مجال وعيه الثقافي. يتميز العصر الفضي بقراءة موسعة لتراث دانتي ، والتي لا تقتصر على الكوميديا. نعم ، Vl. لا يلتقط سولوفيوف الدوافع السوفيتية لـ D. "في النظام الملكي". فياتش. يعتبر إيفانوف ، كما يتضح من نداءاته المستمرة والمنهجية لإرث د. ، أساسًا حياة الشاعر وأعماله العلمية وإبداعاته الفنية والزهد السياسي كجسم رمزي واحد. في قصيدة "مان" فياتش. إيفانوف - مع التركيز الواضح على "الكوميديا" - يباشر تجربته الخاصة في بناء "نص فوقي" حول مصير العالم والإنسانية. لمفكري العصر الفضي مثل Vl. سولوفيوف ، فياتش. إيفانوف ، إليس ، دي إس ميريزكوفسكي ، دور معروف في اهتمامهم المستمر بـ D. ، في دينه "قبل ترايدنت". الموقف ، كما لعبت الفرصة للتغلب على المنصف بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. يستمر اندفاع العصر الفضي في العقود اللاحقة. يقوم Acmeists بإنشاء D الخاص بهم: "طبقة Dante" واضحة في شعر A. A. Akhmatova. قدم O. E. Mandelstam ("محادثة حول Dante" ، 1933) أحد أكثر التفسيرات اختراقًا لـ D. م. لوزينسكي ، مؤلف الترجمة الشهيرة للكوميديا ، كان ينتمي أيضًا إلى دائرة النشطاء. التجربة الرائعة لتنسيق علم الكونيات لـ D. والحديث. يقوم الكاهن بالعلم. فلورنسكي ("التخيلات في الهندسة" ، 1922). قدم A.M Efros (Young Dante ، 1934) تحليلًا دقيقًا لعمل دانتي المبكر. شخصية بعض التاريخ الباطني للعالم هي D. بواسطة A. Bely في مخطوطة من عشرينات وثلاثينيات القرن الماضي. القرن ال 20 "تاريخ تكوين النفس الواعية بالذات" وعمل ميريزكوفسكي الشامل "دانتي" (1939).

المرجع السابق: Opere di Dante: testo critico della società dantesca italiana / A cura di M. Barbi et al. فلورنسا ، 1921 ؛ Tutte le opera / A cura di F. Chiapelli. ميل ، 1965 ؛ لا ديفينا كوميديا / A cura di D. Mattalia. ميل ، 1986. المجلد. 1-3 ؛ مفضل الروسية عبر: صبر. المرجع نفسه: في 5 مجلدات / لكل. من الإيطالية ، التعليق: M. L. Lozinsky. سان بطرسبرج؛ م ، 1996 ؛ صبر. المرجع نفسه: في مجلدين / لكل. من الإيطالية ، مقدمة. فن. والتعليق: M. L. Lozinsky. م ، 2001 ؛ حياة جديدة / لكل. من الإيطالية: A. Efros ، تعليق: S. Averintsev و A. Mikhailov. م ، 1965 ، 1985 ؛ الأعمال الصغيرة. م ، 1968 ؛ الملكية / لكل. من الإيطالية: V.P. Zubov ، التعليق: I.N. Golenishchev-Kutuzov. م ، 1999 ؛ الكوميديا الإلهية / لكل. من الإيطالية: M. L. Lozinsky. م ، 2004 ؛ نفس / لكل. من الإيطالية: د. ميناييف. م ، 2006.

مضاء: زايتسيف ب.ك. دانتي وقصيدته. م ، 1922 ؛ دنبار هـ.ف.الرمزية في فكر القرون الوسطى واكتمالها في الكوميديا الإلهية. نيو هافن ، 1929 ؛ إفروس إيه إم يونغ دانتي // دانتي أليغيري. حياة جديدة. م ، 1934. ص 9-64 ؛ Ledig G. Philosophie der Strafe bei Dante und Dostojewski. فايمار ، 1935 ؛ Dzhivelegov A. K. Dante Alighieri: الحياة والعمل. م ، 19462 ؛ Guardini R. Der Engel في Dantes Gottlicher Komödie. مونش ، 19512 ؛ مثله. داس لايت باي دانتي. مونش ، 1956 ؛ مثله. Landschaft der Ewigkeit. مونش ، 1958 ؛ باتكين إل إم دانتي ووقته. م ، 1965 ؛ دانتي والسلاف. م ، 1965 ؛ إلينا إن ج دانتي. م ، 1965 ؛ الأعمال الخيرية A. C. الأحداث والحياة الآخرة: ديالكتيك التصنيف المسيحي في الكتاب المقدس ودانتي. Camb. ، 1966 ؛ Golenishchev-Kutuzov I.N. Dante. م ، 1967 ؛ هو. إبداع دانتي والثقافة العالمية. م ، 1971 ؛ ماندلستام أو إي. تحدث عن دانتي. م ، 1967 ؛ جيلسون إي دانتي والفلسفة. جلوستر (ماس) ، 1968 ؛ أليكسييف النائب أول معرفة بدانتي في روسيا // من الكلاسيكية إلى الرومانسية: من تاريخ العالم. العلاقات روس. لترات. L.، 1970. S. 6-62؛ موسوعة دانتيسكا. ر ، 1970-1976. المجلد. 1-5 ؛ بلاجوي دي إل جران "بادري (بوشكين ودانتي) // قراءات دانتي. M. ، 1973. S. 9-64 ؛ بوكاتشيو د. حياة دانتي // هي. الأعمال الصغيرة. L. ، 1975. S. 519-572 ؛ غابرييلي ف دانتي والإسلام // الثقافة والأدب العربي في العصور الوسطى. M. ، 1978. S. 203-208 ؛ Losev A.F. جماليات عصر النهضة. M. ، 1978. S.197-204 ؛ Andreev M.L Time and Eternity in the Divine Comedy // Dante's Readings، 1979، pp. 156-212؛ Belza، I.F. بعض مشاكل التفسير والتعليق على الكوميديا الإلهية ، المرجع نفسه. Dante's Echoes of The Bronze Horseman، Ibid.، 1982، pp. 170 -182 ؛ Anderson W. Dante the Maker ، L. ؛ بوسطن ، 1980 ؛ Boyde P. ألف على خط "الكوميديا الإلهية" // قراءات دانتي 1985. ص 175-234 ؛ شيخالين يو الأصل في دانتي // أدب العصور الوسطى في أوروبا الغربية ، موسكو ، 1985 ، ص 98-100 ؛ لوتمان يو. ملاحظات حول المساحة الفنية // الإجراءات على أنظمة الإشارات. تارتو ، 1986. العدد. 19. S. 25-43 ؛ Asoyan A. A. Dante والأدب الروسي في 1820-1850. سفيردلوفسك ، 1989 ؛ هو. "تكريم أعلى شاعر ...": مصير "الكوميديا الإلهية" لدانتي في روسيا. م ، 1990 ؛ دوبروخوتوف أ.ل دانتي أليغيري. م ، 1990 ؛ Khlodovsky R. I. آنا أخماتوفا ودانتي // قراءات دانتي. 1993. S. 124-147 ؛ Zelinsky F.F. هوميروس - فيرجيل - دانتي // هو. من حياة الأفكار. م ، 1995. ت 4: النهضة. القضية. 1 - ص 58-79 ؛ Ivanov V. I. من مسودة الملاحظات حول Dante // Vyacheslav Ivanov: المواد والأبحاث. M.، 1996. S. 7-13؛ تاكو-غودي إي أ.دانتي وك ك.سلوتشفسكي // قراءات دانتوفسكي. 1996. S. 69-94 ؛ شيشكين أ. ب. قلب ملتهب في شعر فياتشيسلاف إيفانوف ورؤية دانتي لـ "الزوجة المباركة" // المرجع نفسه. ص 95-114 ؛ Merezhkovsky DS Dante. تومسك ، 1997 ؛ Auerbach E. Dante شاعر العالم الأرضي. م ، 2004 ؛ Sergeev K. V. مسرح القدر دانتي Alighieri: مقدمة. في التشريح العملي للعبقرية. م ، 2004 ؛ إليوت تي إس دانتي. ماذا يعني دانتي بالنسبة لي // هو. المفضلة. م ، 2004. المجلد 1/2: الدين والثقافة والأدب. ص 296-315.

دانتي أليغيري هو أعظم شاعر من القرون الوسطى. ولد عام 1265 في فلورنسا ، لعائلة ثرية ، تنتمي إلى جيلفحفلات. في سن التاسعة ، وقع دانتي في حب بياتريس البالغة من العمر 8 سنوات (ربما ابنة فولكو بورتيناري ، وفقًا لبوكاتشيو) ، في سن الثامنة عشرة كرّس لها أول سونيتة لها. من سن 24 ، لعب دانتي أليغيري دورًا نشطًا في الحياة السياسية والاجتماعية لمدينته الأصلية ، أولاً في الحملات العسكرية (في معركة كامبالدينو ، في حصار كابرون عام 1289) ؛ ثم (بعد التسجيل للحصول على الحقوق السياسية لنقابة الصيادلة والأطباء) - في الهيئات الحكومية (في المجالس الكبيرة والصغيرة ، في مجلس المائة). في عام 1300 ، خدم دانتي كسابق. عندما انفصل الغويلفون إلى السود والبيض ، انضم دانتي إلى الأخير وغادر مع قادتهم فلورنسا عندما اكتسب السود ، في سياق صراع حزبي شرس ، اليد العليا في التحالف مع البابا بونيفاس الثامن (1301). حُكم على دانتي بالإحراق غيابيًا ، وصودرت ممتلكاته ، حتى أن زوجته ، جيما ، ني دوناتي ، بالكاد كانت تدعم عائلتها.

دانتي أليغييري. رسم جيوتو ، القرن الرابع عشر

لدينا القليل من المعلومات الموثوقة حول حياة دانتي أليغييري خلال فترة المنفى. أولاً ، الانضمام إلى الفريق الأبيض (الذي انجذب نحو الغيبلين) ، ثم انفصل دانتي معهم ، وأقام مع بارتولوميو ديلا سكالا في فيرونا ، وكان في بولونيا ، في لونيجيانا ، وربما في باريس. عندما في عام 1310 الإمبراطور هنري السابعذهب في حملة إلى إيطاليا ، وكان دانتي مشبعًا بالأمل في العودة إلى مدينته الأصلية ، وسارع الإمبراطور لسحق فلورنسا الجاحدين. ولكن توفي هنري السابع في عام 1313 ، وحُكم على دانتي مرة أخرى بحياة المتجول ، وحُكم عليه "بأكل خبز شخص آخر وتسلق درج شخص آخر". وجد دانتي ملجأه الأخير مع جويدو نوفيلو دا بولينتا ، ابن شقيق فرانشيسكا دا ريميني ، الذي غناه (الجحيم ، الخامس) ، في رافينا ، حيث توفي عام 1321.

إذا كانت سيرة دانتي الخارجية غير معروفة لنا بالتفصيل ، فإن تاريخه الروحي تسبب في نزاع حيوي وطويل بين العلماء. في مقال "ثلاثية دانتي" ، حاول الباحث ويت أن يثبت أن حياة دانتي أليغييري وعمله يشكلان "ثلاثية". في شبابه ، كان دانتي مؤمنًا ساذجًا: كانت هذه الفترة شعرية في "حياة جديدة" (" فيتا نوفا "). في سنوات نضجه ، انتقل دانتي من الإيمان إلى الشك: لقد خلد هذا العصر في العيد (كونفيفيو). أخيرًا ، على منحدر حياته ، عاد دانتي أليغيري إلى الإيمان مرة أخرى ، ولكن لم يعد طفوليًا ساذج ، لكنه مستنير بالعقل: هذه هي المرحلة الأخيرة من تطوره الروحي وجد تجسيدًا فنيًا لها في "الكوميديا الإلهية" ("Divina Commedia").

تمثال دانتي في ساحة سانتا كروتشي في فلورنسا

أثارت فرضية ويت نقاشًا حيويًا في صفحات "الكتاب السنوي لدانتي" الألماني ، وبعد ذلك نجت منه الفكرة الرئيسية فقط. إن حياة دانتي وعمله هي بالفعل ثلاثية ، علاوة على ذلك ، من ناحيتين. من الناحية النفسية الرسمية ، هذه ثلاثية من الحب. يعتمد أساس العالم والحياة على التعاليم الفلسفية لدانتي (العيد ، الثالث ؛ المطهر ، السابع عشر والثامن عشر) ، الحب كقوة دافعة رئيسية. عنصري في المجالات السفلية ، يصبح واعيًا في الإنسان. في قلب الشاب دانتي ، هذا الحب موجه إلى امرأة. في "الحياة الجديدة" ، التي تتكون من سلسلة من القصائد ، ملحومة معًا ومفسرة بتعليق نثر ، يُغنى الشغف الأفلاطوني للشاعر بياتريس بألوان غامضة وصوفية. بعض مفسري دانتي يرون فيها ، مع ذلك ، ليست امرأة أرضية ، ولكن فقط رمز إما للكاثوليكية (بيريز) أو الإمبراطورية (روسيتي) أو الأنوثة الأبدية (بارتولي). في فترة نضجه من حياته ، لم يعد دانتي حبه لامرأة ، بل إلى "الفلسفة" ، حيث يغني في "العيد" ليس مادونا ، ولكن العلم والمعرفة (عن الحب ، كأساس للفلسفة ، انظر Feast ، الثالث). أخيرًا ، في سنواته المتدهورة ، تحول محبة دانتي إلى الله ، إلى الجنة (الجنة ، الخامس عشر).

تعتبر حياة وأعمال دانتي أليغيري ، في الوقت نفسه ، "ثلاثية" ثقافيًا وتاريخيًا لرجل نشأ في مطلع حقبتين متتاليتين. في شبابه - شاعر صوفي بروح كلمات الحب تروبادور، تحولت في إيطاليا من قبل ممثلي دولتشي ستيل نوفو ("الحياة الجديدة") ، دانتي في مرحلة البلوغ هو رائد للثقافة الواقعية الجديدة لبداية عصر النهضة ، بحجة (Pir، III، 15) أنه ليس قرار "الأبدية" "الأسئلة الميتافيزيقية التي تسعى ، بشكل أساسي ، إلى العقل البشري ، ولكن إلى فهم العلوم الأرضية. هو نفسه يذهب إلى الدراسة مشاكل علمية("العيد" هو نوع من الموسوعة ، على الرغم من أنه غير مكتمل ؛ "De vulgari eloquentia" هو أول مقال عن علم اللغة ونظرية الأدب) ، ينغمس في الحب الأرضي (افتتان دونا جنتيلي بنهاية "الحياة الجديدة" ، بيترا ، انظر “Canzoniere”) ، مغرم بالشؤون الاجتماعية والسياسية الدنيوية. لكن دانتي لم يتوقف عند وجهة النظر الواقعية هذه ، بل عاد في سنواته المتدهورة إلى النظرة العالمية النسكية في العصور الوسطى ، معلنا أن البضائع الدنيوية غبار وانحلال (المطهر ، التاسع عشر ، الجنة ، الحادي عشر) ، مركّزًا أفكاره على الله ، كما في الهدف الأسمى. من هذا المزاج الزاهد ، نمت كوميديا دانتي ، التي سميت بذلك لأنها تبدأ بالرعب وتنتهي بالنعيم (انظر الرسالة إلى كانغراندي ديلا سكالا ، ربما كتبها ليسدانتي). ظهر لقب "إلهي" (بمعنى "لا يضاهى") لأول مرة في عام 1555.

(دوائر الجحيم - لا مابا ديل جحيم). رسم توضيحي لـ "الكوميديا الإلهية" لدانتي. عقد 1480.

دانتي أليغييري
(1265-1321)

شاعر إيطالي بارز ، تحدد شخصيته الضخمة ، حسب ف. إنجلز ، نهاية العصور الوسطى الإقطاعية ، بداية العصر الرأسمالي الحديث. دخل تاريخ الأدب العالمي باعتباره "آخر شاعر في العصور الوسطى وأول شاعر في العصر الحديث" (ف. إنجلز) ، ومؤلف كتاب "الحياة الجديدة" (1292-1293) و "الكوميديا الإلهية" (1313) -1321).

ولد دانتي في فلورنسا لعائلة نبيلة تنتمي إلى حزب جيلف ، أحد أكثر فلورنسا نفوذاً. الأحزاب السياسية. أعربت عن اهتمامات البرجوازية الحضرية وركزت على البابا. أما الطرف الثاني المؤثر فكان حزب جيبلين الذي دافع عن مصالح اللوردات الإقطاعيين وكان يوجهه الإمبراطور. نظرًا لأن فلورنسا في ذلك الوقت كانت المدينة الأكثر تطورًا وثراءً في إيطاليا المجزأة ، فقد حدث هنا صراع شرس بين البرجوازية ، التي كانت تكتسب قوة تدريجياً ، وأنصار المجتمع الإقطاعي.

شارك دانتي منذ صغره في النضال السياسي إلى جانب Guelphs ، مما أثر في تكوين طبيعته النشطة والفعالة. في الوقت نفسه ، أثناء دراسته للقانون في جامعة بولونيا ، كان مولعًا بشعر دانتي. وقد تأثر بشكل خاص بمدرسة "الأسلوب الجديد الجميل" ، التي أسسها جويدو جينيتشيلي ، مدرس الأدب بجامعة بولونيا. كان هو الذي اتصل به دانتي بمعلمه وأبيه. جمعت كلمات مدرسة "الأسلوب الجديد الجميل" بين تجربة شعر الفروسية البروفنسالي وعبادة خدمة السيدة الراقية وتقاليد الشعر الصقلي المشبع بالتأملات والفحص الفلسفي للجمال.

تتكون أعمال دانتي المبكرة (30 قصيدة ، منها 25 سونيتًا ، و 4 قصائد وقصص واحد) ، متحدة بنص نثري ، مجموعة تسمى "حياة جديدة" (فيتا نوفا). تحمل أعمال هذه المجموعة جميع عناصر "الأسلوب الجديد الجميل" - الفلسفة والبلاغة والرمزية الصوفية وأناقة الشكل. لكن في الوقت نفسه ، يصبح التجمع أول إنجاز لأدب عصر النهضة الجديد - ترنيمة حقيقية للحياة والحب. اسمها رمزي. يمكن تفسيره على أنه "جديد" و "محدث" و "شاب" ويمكن أن يكون له العديد من المعاني الدلالية. أولاً ، تغيير فترة حياة بأخرى (خطة حقيقية). ثانيًا ، تحديث مرتبط بعبادة سيدة القلب وذات مغزى وفقًا لمعايير آداب الحب المميزة لثقافة بروفنسال (خطة لتبسيط أحداث الحياة: "الحياة الجديدة" هي قصة سير ذاتية عن قصة حب دانتي لبياتريس ). وثالثاً ، الولادة الروحية بالمعنى الديني (المستوى الأعلى ، المستوى الفلسفي).
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في العمل الأول لدانتي ، فإن التجديد له نظام متدرج - من الواقع الأرضي (الاجتماع الأول لدانتي البالغ من العمر تسع سنوات مع بياتريس البالغة من العمر ثماني سنوات في الفصل الأول) من خلال التنقية إلى التفكير في الجنة في الفصول الأخيرة ، حيث يتكئ بعد وفاة بياتريس على رمزية الرقم تسعة ، يثبت أنها كانت "معجزة أصلها في ثالوث غريب". هذا الغموض الدلالي ، هذه الحركة المستمرة للروح من الأرض إلى السماوي ، الإلهي ، ستدل على المحتوى والبنية الموجودة بالفعل في سنوات المنفى.

الحقيقة هي أن دانتي لا يحب الشعر فقط ، ولكن أيضًا ، كونه رجلًا يتمتع بالنزاهة والعواطف القوية ، رجل يتمتع بوعي مدني متطور ، يصبح شخصية سياسية بارزة. وصل جيلف إلى السلطة في فلورنسا ، وفي عام 1300 انتُخب دانتي أحد الأعضاء السبعة في كلية الكهنة ، التي حكمت بلدية المدينة. ومع ذلك ، في سياق اشتداد النضال الاجتماعي ، لم تدم وحدة حزب Guelph طويلاً ، وانقسم إلى مجموعتين متحاربتين - "البيض" ، الذين دافعوا عن استقلال الكومونة عن كوريا البابوية ، و "السود" ، أنصار البابا.
بمساعدة السلطة البابوية ، هزم جيلف "السود" "البيض" وبدأوا في ذبحهم. تم تدمير منزل دانتي ، وحُكم عليه بالإحراق. منقذًا حياته ، غادر دانتي فلورنسا عام 1302 ، ولن يتمكن من العودة إليها أبدًا. خلال السنوات الأولى من المنفى ، يعيش على أمل هزيمة "السود" ، ويحاول إقامة علاقات مع القتلى ، لكنه سرعان ما خاب أملهم ، ويعلن أنه من الآن فصاعدًا "ينشئ حزبًا" بنفسه. بقي دانتي مؤيدًا لإيطاليا الموحدة ، ويعلق آماله على الإمبراطور الألماني هنري السابع ، الذي يموت قريبًا.

في المنفى ، يتعلم الشاعر تمامًا مدى مرارة خبز شخص آخر ومدى صعوبة صعود سلالم الغرباء. كان عليه أن يعيش في رعاة - أشخاص متشابهين في التفكير ، وفرز مكتباتهم ، والعمل كسكرتير ، لبعض الوقت (حوالي 1308-1310) ينتقل إلى باريس.

تعرض فلورنسا على دانتي العودة إلى مدينته الأصلية ، رهنا بتحقيق صورة مهينة للتوبة ، وهو ما يرفضه دانتي بحزم. في عام 1315 ، حكمت عليه سيادة فلورنسا مرة أخرى بالإعدام ، وفقد دانتي الأمل إلى الأبد في العودة إلى فلورنسا ، لكنه لم يوقف أنشطته الاجتماعية والسياسية لإيطاليا بدون حروب وبدون سلطة بابوية.

لا يوقف نشاطه الأدبي. في عمله في فترة الاعتراف ، تظهر ميزات جديدة ، على وجه الخصوص ، التعليم العاطفي. يعمل دانتي كفيلسوف ومفكر ، مدفوعًا بالرغبة في تعليم الناس ، وفتح عالم الحقيقة لهم ، والمساهمة في التحسين الأخلاقي للعالم من خلال أعماله. شعره مليء بالمبادئ الأخلاقية والمعرفة الرائعة والبلاغة. بشكل عام ، تسود الدوافع والأنواع الصحفية.

حتى عام 1313 ، عندما اقترب دانتي من إنشاء الكوميديا الإلهية ، كتب الأطروحة الأخلاقية والفلسفية العيد (1304-1307) ورسالتين باللاتينية حول اللغة الشعبية والملكية. يجمع "العيد" مثل "الحياة الجديدة" بين نصوص النثر والقصائد. Grandiose في التصميم (14 كتابًا فلسفيًا و 15 رسالة تعليق نثرية) ، لسوء الحظ بقيت غير مكتملة: تمت كتابة 3 canzones و 4 أطروحات. أعلن دانتي بالفعل في الكنز الأول أن هدفه هو جعل المعرفة في متناول مجموعة واسعة من الناس ، وبالتالي لم تتم كتابة "العيد" باللغة اللاتينية التقليدية للناس في ذلك الوقت ، ولكن باللغة الإيطالية- فولجارا في متناول جميع الناس. يسميه "الخبز للجميع" ، الخبز "الذي يشبع به الآلاف ... سيكون نورًا جديدًا ، شمسًا جديدة ستشرق حيث غربت المعتاد ؛ وينير الذين في الظلمة ، لأن الشمس القديمة لم تعد تشرق عليهم ".

يقدم "العيد" على نطاق واسع المشاكل الفلسفية واللاهوتية والسياسية والأخلاقية في ذلك الوقت. حبكة القرون الوسطى وطريقة التدريس - نعم ، تظهر الفلسفة هنا في شكل دونا نبيلة - يحمل عمل دانتي السمات التعبيرية ليوم عصر النهضة. بادئ ذي بدء ، إنه تمجيد شخصية الإنسان. وفقًا للقناعة العميقة للشاعر ، فإن نبل الإنسان لا يعتمد على الثروة أو الأصل الأرستقراطي ، بل هو تعبير عن الحكمة والكمال الروحي. أعلى شكل من كمال الروح هو المعرفة ، "فيها تكمن أعلى نعيم لنا ، نحن جميعًا نسعى لتحقيقه بشكل طبيعي".

التحدي في العصور الوسطى هو دعوته: "أحبوا نور المعرفة!" ، موجه إلى من هم في السلطة ، أولئك الذين يقفون فوق الشعوب. تنذر هذه الدعوة بتمجيد التعطش للمعرفة كواحدة من أنبل الصفات البشرية في الكوميديا الإلهية. في الأغنية السادسة والعشرون من Inferno ، أحضر دانتي أوديسيوس (أوليسيس) الأسطوري إلى المسرح وصوره على أنه باحث شجاع لا يكل عن عوالم جديدة ومعرفة جديدة. على حد تعبير البطل الموجه إلى رفاقه المرهقين والمرهقين ، تكمن قناعة الشاعر نفسه.

إن تأملاته في مصير إيطاليا المجزأة والهجمات الجدلية ضد أعدائها والحكام غير المستحقين مليئة بروح النهضة. "أوه ، بلدي الفقير ، يا للشفقة عليك يضغط على قلبي ، في كل مرة أقرأ ، في كل مرة أكتب ، شيئًا عن الإدارة العامة! أو (مخاطبة الملوك المنسيين الآن تشارلز من نابولي وفريدريك من صقلية): "فكروا في الأمر ، أعداء الله ، أنتم - الأول ، ثم الثاني - استولوا على كل إيطاليا ، أناشدكم ، تشارلز وفريدريك ، وقبلكم ، الحكام والطغاة الآخرون ... سيكون من الأفضل لك ، مثل طيور السنونو ، أن تطير على ارتفاع منخفض فوق الأرض ، مثل الصقور ، وتدور في ارتفاع بعيد المنال ، وتنظر من هناك بخسة كبيرة.

أطروحة "عن اللغة الشعبية" هي أول عمل لغوي في أوروبا ، والفكر الرئيسي فيه هو الحاجة إلى إنشاء لغة أدبية واحدة لإيطاليا وهيمنتها على العديد من اللهجات (دانتي أربعة عشر منها). ينعكس موقف دانتي المدني حتى في العمل اللغوي البحت: فهو يُدخل المعنى السياسي في أحكامه العلمية ، ويربطها بالفكرة المهمة لوحدة البلاد. إن رثاء وحدة إيطاليا مشبعة أيضًا بالأطروحة غير المكتملة "الملكية" ، التي تتوج صحافته السياسية. هذا نوع من البيان السياسي لدانتي ، حيث يعبر عن آرائه حول إمكانية بناء دولة عادلة وإنسانية قادرة على ضمان السلام العالمي والحرية الشخصية لكل مواطن.

إذا لم يكتب دانتي أي شيء آخر ، لكان اسمه قد دخل تاريخ الأدب العالمي إلى الأبد على أي حال. ومع ذلك ، فإن شهرته العالمية مرتبطة بشكل أساسي بالعمل الأخير - قصيدة "الكوميديا الإلهية" (1313-1321). في ذلك ، جمع دانتي كل تجارب العقل والقلب ، وأعاد التفكير بشكل فني في الدوافع والأفكار الرئيسية لأعماله السابقة ليقول كلمته "لصالح العالم ، حيث يتم اضطهاد الخير". والغرض من القصيدة ، كما أشار الشاعر نفسه ، "إخراج أولئك الذين يعيشون في هذه الحياة من حالة الخردة وقيادتهم إلى حالة من النعيم".

أطلق دانتي على عمله اسم "الكوميديا" ، موضحًا أنه وفقًا لمعايير شعرية العصور الوسطى ، فإن أي عمل من الطراز الأوسط له بداية مخيفة ونهاية سعيدة ، مكتوب بلغة شعبية ، له هذا التأثير. وصف جيوفاني بوكاتشيو ، مؤلف كتاب ديكاميرون وأول كاتب سيرة دانتي ، قصيدة دانتي بـ "الكوميديا الإلهية" في كتابه "حياة دانتي" ، معربًا عن إعجابه بالكمال الفني لشكل العمل وثراء محتواه.

تتكون القصيدة من ثلاثة أجزاء: "الجحيم" و "المطهر" و "الجنة". يحتوي كل جزء (كانثيكا) بدوره على 33 أغنية ، مرفقة بمقدمة ، وبالتالي تحتوي القصيدة على 100 أغنية. يتم تحديد شكل شعر القصيدة أيضًا من خلال الرقم 3. هنا يقوم دانتي بتجسيد شكل tercine ، حيث يأخذها كأساس لمعماريات الكوميديا الإلهية. مثل هذا الهيكل ، من ناحية ، يكرر النموذج المسيحي السلام السياسي، والتي تنقسم إلى ثلاثة مجالات - الجحيم - المطهر - الجنة ، ومن ناحية أخرى - تخضع للرمزية الصوفية للرقم 3.

من ناحية أخرى ، تتطابق البنية التركيبية تمامًا مع فكرة القصيدة: من خلال الرؤى الشائعة في الأدب الديني في العصور الوسطى - رحلة إلى الآخرةتصور طريق الشخص إلى الكمال الأخلاقي. لا يعتمد دانتي هنا على الأدب الديني فحسب ، بل يعتمد أيضًا على تجربة هوميروس ، الذي أرسل أوديسيوس إلى مملكة الموتى ، وعلى المثال الأكثر موثوقية بالنسبة له ، فيرجيل ، الذي ارتقى فيه إينيس أيضًا تارتاروس لرؤية والده.

في الوقت نفسه ، ذهب دانتي إلى أبعد من سابقيه. الأكثر أهمية ميزة فنيةعمله هو أن يصبح الشاعر مسافرًا في العالم الآخر. إنه "الذي يقع في منتصف الطريق في العالم الأرضي" ، بعد أن أصبح متورطًا في خلافات الحياة ، والتي يقارنها بغابة قاتمة وقاسية وبرية تسكنها مفترسات شرسة ، ويسعى للخلاص. ينقذ فيرجيل شاعر دانتي المفضل. يصبح مرشدًا لدانتي ويقوده خلال الجحيم والمطهر ، لكي ينقله إلى حبيبته بياتريس ، التي يصعد دانتي بمرافقتها المضيئة إلى الجنة.

السمة المميزة للقصيدة هي الثراء الدلالي الشديد. تقريبا كل صورة فيها لها معاني عديدة. المعنى المباشر والفوري ، الذي يكمن وراءه المجازي ، وهذا بدوره يمكن أن يكون إما مجازيًا بحتًا ، أو أخلاقيًا ، أو مشابهًا (روحيًا). لذلك ، عبرت الحيوانات المفترسة طريق دانتي في الغابة البرية ، هؤلاء هم النمر المعتاد والذئب والأسد. بالمعنى المجازي ، النمر يعني الشهوانية ، وكذلك الأوليغارشية ؛ الأسد - الإهمال والعنف والاستبداد ؛ هي الذئب - الجشع ، وكذلك القوة الدنيوية للكنيسة الرومانية. في الوقت نفسه ، كلهم رموز للخوف والإحراج والارتباك أمام بعض القوى المعادية. من الناحية المجازية ، دانتي هو تجسيد للروح ، فيرجيل هو العقل ، بياتريس هي أعلى حكمة. الجحيم رمز للشر ، الجنة هي المحبة والخير والفضيلة ، المطهر هو الانتقال من حالة إلى أخرى ، أعلى ، والرحلة في الآخرة نفسها تعني الطريق إلى الخلاص.
إن الجمع في القصيدة بين صورة العصور الوسطى البحتة للعالم بأفكاره الراسخة عن الحياة الآخرة والتكفير عن الذنوب الدنيوية مع موقف صريح للغاية وعاطفي وملون عاطفياً للشاعر تجاه الصور والأحداث التي رسمها يرفعها. إلى مستوى عمل إبداعي رائع. تمثل الكوميديا الإلهية مزيجًا هائلًا من ثقافة العصور الوسطى ، وتحمل في نفس الوقت الروح القوية لثقافة جديدة ، نوع جديد من التفكير ، والذي يبشر بعصر إنساني من عصر النهضة.

شخص نشط اجتماعيًا ، دانتي غير راضٍ عن الأخلاق المجردة: إنه ينقل معاصريه وأسلافه إلى العالم الآخر بأفراحهم وتجاربهم ، مع تفضيلاتهم السياسية ، بأفعالهم وأفعالهم ، ويخلق حكمًا صارمًا لا يرحم عليهم من موقف حكيم إنساني. إنه يعمل كشخص متعلم بشكل شامل ، مما يسمح له بأن يكون سياسيًا وعالم لاهوت وأخلاقيًا وفيلسوفًا ومؤرخًا وعالم فيزيولوجيا وعالم نفس وعالم فلك. وفقًا لأفضل مترجم روسي لقصيدة دانتي M.L. Lozinsky ، "الكوميديا الإلهية" هو كتاب عن الكون وبنفس القدر كتاب عن الشاعر نفسه ، والذي سيبقى إلى الأبد لقرون كمثال حي على الخلق الرائع.

جامعة ولاية سانت بطرسبرغ

الثقافة والفنون

مقال

بالمعدل: الأدب الأجنبي

عنوان: "دانتي أليغيري و" الكوميديا الإلهية "كمعيار لأدب النهضة الإيطالي"

إجراء:

طالب السنة الثانية

المكتبة والمعلومات

مكاتب

تدريب المراسلات

A. V. FOMINYKH

معلم: كوزلوفا ف.

مقدمة ... ................................................ .. ........... 3

الفصل الأول: سيرة الشاعر ........................................... .... ........................................ أربعة

الفصل 2. "الكوميديا الإلهية" لدانتي ................. 7

استنتاج................................................. .................................................. .......أربعة عشرة

المراجع ............................................... .. ....................خمسة عشر

المقدمة

تبدأ دراسة أدب عصر النهضة الإيطالي بفحص أعمال سلف عصر النهضة العظيم فلورنتين دانتي أليغييري (دانتي أليغييري ، 1265 - 1321) ، وهو أول شعراء أوروبا الغربية العظماء.

بحكم طبيعة عمله ، يعتبر دانتي شاعرًا من الأزمنة الانتقالية ، ويقف في مطلع حقبتين تاريخيتين عظيمتين.

العمل الرئيسي لدانتي ، الذي تستند إليه شهرته العالمية بشكل أساسي ، هو الكوميديا الإلهية. القصيدة ليست فقط نتيجة لتطور الفكر الإيديولوجي والسياسي والفني لدانتي ، ولكنها تقدم توليفة فلسفية وفنية رائعة لثقافة القرون الوسطى بأكملها ، بينما ترمي في الوقت نفسه جسرًا منها إلى ثقافة عصر النهضة. بصفته مؤلف الكوميديا الإلهية ، يعد دانتي في نفس الوقت آخر شاعر في العصور الوسطى وأول شاعر في العصر الحديث.

الفصل الأول: سيرة الشاعر

ولد دانتي أليغييري في فلورنسا عام 1265. جاء الشاعر من عائلة نبيلة قديمة. ومع ذلك ، فقدت عائلة دانتي مظهرها الإقطاعي لفترة طويلة. كان والد الشاعر ينتمي بالفعل ، مثله ، إلى حزب جيلف.

بعد بلوغه سن الرشد ، التحق دانتي في عام 1283 بنقابة الصيادلة والأطباء ، والتي تضم أيضًا بائعي الكتب والفنانين وتنتمي إلى النقابات السبع "الكبرى" في فلورنسا.

تلقى دانتي تعليمًا في حجم مدرسة القرون الوسطى ، والتي اعترف بها بنفسه على أنها ضئيلة ، وسعى إلى ملئها بدراسة اللغات الفرنسية والبروفنسية ، مما أتاح له الوصول إلى أفضل الأمثلة من الأدب الأجنبي.

إلى جانب شعراء العصور الوسطى ، درس الشاب دانتي بعناية الشعراء القدامى ، وقبل كل شيء ، فيرجيل ، الذي اختاره ، بكلماته الخاصة ، "قائدًا ومعلمًا ومعلمًا".

كان الشغف الرئيسي لشاب دانتي هو الشعر. بدأ في كتابة الشعر في وقت مبكر وبالفعل في أوائل الثمانينيات من القرن الثالث عشر. كتب العديد من القصائد الغنائية ، تكاد تكون حصرية لمحتوى الحب. في سن 18 ، عانى من أزمة نفسية كبيرة - حب بياتريس ، ابنة فلورنتين فولكو بورتيناري ، صديق والده ، فيما بعد

متزوج من نبيل.

تم توضيح قصة حبه لبياتريس دانتي في كتاب صغير ، حياة جديدة ، والذي جلب له شهرة أدبية.

بعد وفاة بياتريس ، انخرط الشاعر في دراسة مكثفة لعلم اللاهوت والفلسفة وعلم الفلك ، وتعلم أيضًا كل التفاصيل الدقيقة للمدرسة في العصور الوسطى. أصبح دانتي واحدًا من أكثر الناس معرفة في عصره ، لكن تعلمه كان عادةً من العصور الوسطى بطبيعته ، حيث كان خاضعًا للعقائد اللاهوتية.

بدأ نشاط دانتي السياسي مبكرًا جدًا. بالكاد وصل إلى سن الرشد ، يشارك في المشاريع العسكرية لبلدية فلورنسا ويقاتل إلى جانب الغويلفيين ضد الغيبلين.

في التسعينيات ، جلس دانتي في مجالس المدينة ونفذ بعثات دبلوماسية ، وفي يونيو 1300 تم انتخابه عضوًا في الكلية المكونة من ستة رؤساء حكمت فلورنسا.

بعد انقسام حزب جيلف ، انضم إلى البيض وحارب بقوة ضد التوجه نحو كوريا البابوية. بعد هزيمة السود على يد البيض ، تدخل البابا بونيفاس الثامن في نضالهم ، داعيًا إلى المساعدة من الأمير الفرنسي تشارلز دي فالوا ، الذي دخل المدينة في نوفمبر 1301 وذبح أنصار الحزب الأبيض ، متهمًا إياهم بارتكاب جميع أنواع الجرائم. الجرائم.

في يناير 1302 ، سقطت الضربة على الشاعر العظيم. حُكم على دانتي بغرامة كبيرة بتهمة ملفقة تتعلق بالرشوة. خوفًا من الأسوأ ، هرب الشاعر من فلورنسا ، وبعد ذلك صودرت جميع ممتلكاته. أمضى دانتي بقية حياته في المنفى ، متجولًا من مدينة إلى أخرى ، وتعلم تمامًا "كم هو مر خبز الغريب" ، ولم ير فلورنسا مرة أخرى عزيزة على قلبه - "حظيرة غنم جميلة حيث كان ينام مثل لحم ضأن".

غيرت الحياة في المنفى المعتقدات السياسية بشكل كبير

دانتي. مليئة بالغضب ضد فلورنسا ، توصل إلى استنتاج مفاده أن مواطنيها لم يكبروا بعد للدفاع عن مصالحهم بأنفسهم. يميل الشاعر أكثر فأكثر إلى الاعتقاد بأن القوة الإمبريالية وحدها هي القادرة على تهدئة إيطاليا وتوحيدها ، مما يعطي صدًا حاسمًا للسلطة البابوية. وعلق الأمل في تنفيذ هذا البرنامج على الإمبراطور هنري السابع ، الذي ظهر في إيطاليا عام 1310 ، بزعم استعادة "النظام" والقضاء على الصراع الداخلي في المدن الإيطالية ، في الواقع ، بهدف نهبها. لكن دانتي رأى في هنري "المسيح" المرغوب فيه وأثار غضبه بشدة ، مرسلاً رسائل لاتينية في كل الاتجاهات.

رسائل. ومع ذلك ، توفي هنري السابع في عام 1313 قبل أن يتمكن من احتلال فلورنسا.

الآن انهارت آخر آمال دانتي في العودة إلى وطنه. تجاوزت فلورنسا اسمه مرتين من قائمة العفو ، لأنها رأته عدوًا عنيدًا. العرض المقدم له في عام 1316 للعودة إلى فلورنسا بشرط التوبة العامة المهينة ، رفض دانتي بحزم. قضى الشاعر السنوات الأخيرة من حياته في رافينا مع الأمير جويدو دا بولينتا ، ابن شقيق فرانشيسكا دا ريميني ، الذي غناه.

هنا عمل دانتي على إكمال قصيدته العظيمة التي كتبها خلال سنوات المنفى. كان يأمل أن تجلب له الشهرة الشعرية عودة مشرفة إلى وطنه ، لكنه لم يعش ليرى ذلك.

توفي دانتي في 14 سبتمبر 1321 في رافينا. ظل مخلصًا حتى نهاية مهمته كشاعر للعدالة. بعد ذلك ، حاولت فلورنسا مرارًا وتكرارًا استعادة رماد المنفى العظيم ، لكن رافينا رفضها دائمًا.

الفصل 2. كوميديا دانتي الإلهية

يحتاج عنوان القصيدة إلى توضيح. دعاها دانتي نفسه ببساطة "كوميديا" ، مستخدمًا هذه الكلمة بمعنى القرون الوسطى البحت: في شعراء ذلك الوقت ، كان أي عمل ببداية سعيدة ونهاية حزينة يسمى مأساة ، وأي عمل ببداية حزينة وسعيدة ، نهاية سعيدة كان يسمى كوميديا. وبالتالي ، فإن مفهوم "الكوميديا" في زمن دانتي لم يتضمن التثبيت بالضرورة يسبب الضحك. أما بالنسبة لللقب "الإلهي" في عنوان القصيدة ، فهو لا ينتمي إلى دانتي وقد تم تأسيسه قبل القرن السادس عشر ، وليس بهدف الإشارة إلى المحتوى الديني للقصيدة ، ولكن فقط للتعبير عن كماله الشعري.

مثل أعمال دانتي الأخرى ، تتميز الكوميديا الإلهية بتركيبة مدروسة وواضحة بشكل غير عادي. تنقسم القصيدة إلى ثلاثة أجزاء كبيرة ("ترانيم") ، مكرسة لصورة الأجزاء الثلاثة من العالم السفلي (وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية) - الجحيم والمطهر والجنة. يتكون كل من الترانيم الثلاثة من 33 أغنية ، ويتم إضافة أغنية أخرى (الأولى) إلى النشيد الأول ، والتي لها طابع مقدمة للقصيدة بأكملها.

على الرغم من أصالة أسلوب دانتي الفني ، فإن قصيدته لها العديد من مصادر القرون الوسطى. تعيد حبكة القصيدة إنتاج مخطط الأدب الكتابي الشعبي في العصور الوسطى من "الرؤى" أو "السفر عبر العذاب" ، أي القصص الشعرية حول كيفية تمكن الشخص من رؤية أسرار الحياة الآخرة.

كانت مهمة "رؤى" القرون الوسطى هي الرغبة في صرف انتباه الشخص عن الضجة الدنيوية ، وإظهار خطيئة الحياة الأرضية وتشجيعه على تحويل أفكاره إلى الحياة الآخرة. من ناحية أخرى ، يستخدم دانتي شكل "الرؤى" من أجل عكس الحياة الأرضية الحقيقية بشكل كامل ؛ يحكم على جرائم الإنسان والرذائل ليس من أجل

إنكار الحياة الأرضية في حد ذاتها ، ولكن بهدف تصحيحها. لا يقود دانتي الشخص بعيدًا عن الواقع ، ولكنه يغرق فيه.

يصور الجحيم ، أظهر دانتي فيه مجموعة كاملة من الأشخاص الأحياء الذين يتمتعون بالعواطف المختلفة. ربما يكون هو الأول في الأدب الأوروبي الغربي الذي جعل من موضوع الشعر صورة المشاعر البشرية ، ومن أجل العثور على صور بشرية كاملة الدماء ، ينزل إلى الحياة الآخرة. على عكس "رؤى" القرون الوسطى ، التي أعطت التمثيل التخطيطي الأكثر عمومية للخطاة ، فإن دانتي يجسد صورهم ويضفي عليها طابعًا فرديًا.

الآخرة لا تعارض الحياة الحقيقية ، بل تستمر فيها ، وتعكس العلاقات الموجودة فيها. في جحيم دانتي ، كما هو الحال على الأرض ، تغضب المشاعر السياسية. الخطاة لديهم محادثات ونزاعات مع دانتي حول مواضيع سياسية معاصرة. فخور جيبلين فاريناتا ديجلي أوبرتي ، الذي يعاقب في الجحيم بين الزنادقة ، لا يزال مليئًا بالكراهية للغيلف ويتحدث عن السياسة مع دانتي ، على الرغم من أنه مسجون في قبر ناري. بشكل عام ، يحتفظ الشاعر في الآخرة بكل الشغف السياسي المتأصل فيه ، وعلى مرأى من معاناة أعدائه ، ينفجر في الإساءة إليهم. تكتسب فكرة الانتقام في الحياة الآخرة إيحاءات سياسية في دانتي. ليس من قبيل المصادفة أن العديد من أعداء دانتي السياسيين يقيمون في الجحيم ، وأن أصدقائه يعيشون في الجنة.

رائعة في تصميمها العام ، قصيدة دانتي مبنية بالكامل من قطع من الحياة الواقعية. لذلك ، عند وصف عذاب الطمع ، الذي تم إلقاؤه في القطران المغلي ، يتذكر دانتي الترسانة البحرية في البندقية ، حيث يتم سد السفن في القطران الذائب ("الجحيم" ، كانتو الحادي والعشرون). في الوقت نفسه ، تتأكد الشياطين من أن المذنبين لا يطفون ، ويدفعونهم بخطافات في القار ، حيث يقوم الطهاة "بتسخين اللحم بالشوك في مرجل". في حالات أخرى ، يوضح دانتي عذاب الخطاة الموصوف بصور الطبيعة. لذلك ، على سبيل المثال ، يقارن الخونة المنغمسين في بحيرة جليدية بالضفادع ، الذين

من البركة "(Ode XXXII). تذكر عقوبة المستشارين المخادعين ، المحاطين بألسنة نارية ، دانتي بوادي مليء باليراعات في أمسية هادئة في إيطاليا (كانتو السادس والعشرون). كلما كانت الأشياء والظواهر التي وصفها دانتي أكثر غرابة ، كلما سعى أكثر لتقديمها بصريًا للقارئ ، ومقارنتها بالأشياء المعروفة.

لذلك ، يتميز "الجحيم" بلون قاتم ، وألوان شريرة كثيفة ، يسود فيها الأحمر والأسود. يتم استبدالها في "المطهر" بألوان أكثر نعومة ، شاحبة وضبابية - الرمادي والأزرق والأخضر والذهبي. هذا يرجع إلى ظهور الحياة البرية في المطهر - البحر والصخور والمروج الخضراء والأشجار. أخيرًا ، في "الجنة" تألق وشفافية مبهران ، ألوان مشرقة ؛ الجنة هي موطن أنقى نور وحركة متناغمة وموسيقى المجالات.

التعبيرية بشكل خاص هي واحدة من أفظع حلقات القصيدة - الحلقة مع أوجولينو ، التي يلتقي بها الشاعر في الدائرة التاسعة من الجحيم ، حيث تتم معاقبة أكبر جريمة (من وجهة نظر دانتي) - الخيانة -. يقضم أوجولينو بشراسة رقبة عدوه ، رئيس الأساقفة روجيري ، الذي اتهمه ظلماً بالخيانة وحبسه مع أبنائه في برج وجوعه حتى الموت.

الرهيبة هي قصة أوجولينو عن العذاب الذي عانى منه في البرج الرهيب ، حيث مات أبناؤه الأربعة واحدًا تلو الآخر بسبب الجوع ، وفي النهاية ، غاضبًا من الجوع ، وهاجم جثثهم.

Allegorism له أهمية كبيرة.

لذلك ، على سبيل المثال ، في الأغنية الأولى من قصيدته ، يخبر دانتي كيف "في منتصف رحلة حياته" فقد في غابة كثيفة وتمزقه تقريبًا ثلاثة وحوش رهيبة - أسد ، ذئب ونمر. قاده فيرجيل إلى خارج هذه الغابة ، الذي أرسلته إليه بياتريس. الأغنية الأولى بأكملها من القصيدة هي قصة رمزية مستمرة. من الناحية الدينية والأخلاقية ، يتم تفسيرها على النحو التالي: غابة كثيفة - الوجود الأرضي للإنسان ، مليء بالأوهام الخاطئة ، ثلاثة حيوانات - ثلاثة

الرذائل الرئيسية التي تدمر الإنسان (الأسد - الكبرياء ، الذئب - الجشع ، النمر - الشهوة) ، فيرجيل ، تخليص الشاعر منها ، هي الحكمة الأرضية (الفلسفة ، العلم) ، بياتريس - الحكمة السماوية (علم اللاهوت) التي تخضع للحكمة الأرضية (العقل - عتبة الإيمان). تستلزم جميع الخطايا شكلاً من أشكال العقاب الذي يصور بشكل مجازي الحالة الذهنية للأشخاص المشمولين بهذه الرذيلة. على سبيل المثال ، يُحكم على المشاغبين بالدوران إلى الأبد في زوبعة جهنمية ، تصور رمزياً زوبعة شغفهم. كما أن عقوبات الغاضبين رمزية (إنهم مغمورون في مستنقع كريه الرائحة يتقاتلون فيه بضراوة) ، الطغاة (يغرقون في الدم المغلي) ، والمرابين (المحافظ الثقيلة معلقة حول أعناقهم ، وتثنيهم على الأرض) ، السحرة والكهان (تم إرجاع رؤوسهم إلى الوراء ، لأنهم خلال حياتهم تفاخروا بالقدرة الخيالية على معرفة المستقبل) ، المنافقون (يرتدون أردية الرصاص ، مذهب في الأعلى) ، خونة وخونة (يتعرضون لتعذيب مختلف مع البرد ، يرمز إلى قلبهم البارد). تمتلئ المطهر والجنة بنفس الرموز الأخلاقية. وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية ، فإن هؤلاء المذنبين الذين لم يُحكم عليهم بالعذاب الأبدي ولا يزال من الممكن تطهيرهم من خطاياهم هم في المطهر. يُرمز إلى العملية الداخلية لهذا التطهير بالأحرف السبعة P (الحرف الأول من الكلمة اللاتينية peccatum ، "الخطيئة") ، منقوش بسيف ملاك على جبين الشاعر ويشير إلى الخطايا السبع المميتة ؛ تمحى هذه الحروف واحدة تلو الأخرى بينما يمر دانتي بدوائر المطهر. لا يزال دليل دانتي خلال المطهر هو فيرجيل ، الذي يعطيه تعليمات طويلة حول أسرار العدالة الإلهية ، حول الإرادة الحرة للإنسان ، إلخ. بعد أن صعد مع دانتي على طول حافة جبل المطهر الصخري إلى الجنة الأرضية ، تركه فيرجيل ، لأنه مزيد من الصعود إليه ، باعتباره وثنيًا ، يتعذر الوصول إليه.

يتم استبدال فيرجيل بياتريس ، التي تصبح

دليل دانتي إلى الجنة السماوية ، من أجل التأمل في المكافأة الإلهية الممنوحة للصالحين على مزاياهم ، لم تعد الحكمة الأرضية كافية: هناك حاجة إلى الحكمة السماوية والدينية - اللاهوت المتجسد في صورة حبيب الشاعر. إنها تصعد من فلك سماوي إلى آخر ، ويطير دانتي وراءها ، تحمله قوة حبه. لقد طهر حبه الآن من كل ما هو دنيوي وخاطئ. يصبح رمزًا للفضيلة والدين ، وهدفه النهائي هو تأمل الله الذي هو نفسه "الحب الذي يحرك الشمس والنجوم الأخرى".

بالإضافة إلى المعنى الأخلاقي والديني ، فإن العديد من صور ومواقف الكوميديا الإلهية لها معنى سياسي: الغابة الكثيفة ترمز إلى الفوضى السائدة في إيطاليا وتؤدي إلى الرذائل الثلاثة المذكورة أعلاه. يحمل دانتي في كامل قصيدته فكرة أن الحياة الأرضية هي تحضير للحياة الأبدية في المستقبل. من ناحية أخرى ، يكشف عن اهتمامه الشديد بالحياة الأرضية ويعيد النظر من وجهة النظر هذه في عدد من العقائد الكنسية والأحكام المسبقة. لذلك ، على سبيل المثال ، التماهي ظاهريًا مع تعاليم الكنيسة حول إثم الحب الجسدي ووضع المشاعر في الدائرة الثانية من الجحيم ، يحتج دانتي داخليًا على العقوبة القاسية التي تعرضت لها فرانشيسكا دا ريميني ، التي تم خداعها للزواج من جيانسيوتو مالاتيستا. ، قبيح وعرج ، بدلاً من شقيقه باولو الذي أحبته.

يعيد دانتي النظر بشكل نقدي إلى المثل العليا للكنيسة في نواحٍ أخرى أيضًا. متفقًا مع تعليم الكنيسة حول الغرور والخطيئة في السعي وراء المجد والشرف ، وفي نفس الوقت ، من خلال فم فيرجيل ، يمدح السعي إلى المجد. إنه يمجد خاصية أخرى للشخص ، تمامًا كما تدينها الكنيسة بشدة - فضول العقل ، والتعطش للمعرفة ، والرغبة في تجاوز الدائرة الضيقة للأشياء والأفكار العادية. ومن الأمثلة المدهشة على هذا الاتجاه الصورة الرائعة لأوليسيس (أوديسيوس) ، الذي تم إعدامه من بين الشرور الأخرى.

المستشارين. يخبر يوليسيس دانتي عن عطشه "لاستكشاف آفاق العالم البعيدة". يصف رحلته وبالتالي ينقل الكلمات التي شجع بها رفاقه المتعبين:

أيها الإخوة - هكذا قلت - إلى غروب الشمس

أولئك الذين جاءوا على طول الطريق الصعب ،

تلك الفترة القصيرة ، بينما هم ما زالوا لا ينامون

المشاعر الدنيوية ، بقاياهم هزيلة

استسلم لفهم الجدة ،

لمتابعة الشمس لرؤية العالم المهجور!

فكر في أولاد من أنت

أنت لم تخلق لمصير الحيوان ،

لكنهم ولدوا للبسالة والمعرفة.

("الجحيم ،" القصيدة السادسة والعشرون.)

في كانتو الجحيم التاسع عشر ، يتحدث دانتي عن معاقبة الباباوات الذين يبيعون مناصب الكنيسة ، ويقارنهم بعاهرة نهاية العالم ويصرخ بغضب:

الآن الفضة والذهب لك.

وحتى أولئك الذين يصلون للصنم ،

إنهم يكرمون واحدًا ، أنت تكرم مائة دفعة واحدة.

لكن دانتي لم يدين فقط جشع وطمع باباوات وأمراء الكنيسة. لقد ألقى بنفس الاتهام ضد البرجوازية الجشعة في الكوميونات الإيطالية ، وبصورة خاصة عاتب مواطنيه في فلورنسا على تعطشهم للربح ، لأنه اعتبر المال المصدر الرئيسي للشر ، والسبب الرئيسي لانحدار الأخلاق في المجتمع الإيطالي . من خلال فم سلفه ، فارس كاتشاجفيدا ، المشارك في الحملة الصليبية الثانية ، يرسم في الأغنية الخامسة عشر من الجنة صورة رائعة لفلورنسا القديمة ، حيث

سادت بساطة الأخلاق ، ولم يكن هناك سعي وراء المال والرفاهية والفجور الناتج عن ذلك:

فلورنسا داخل الأسوار القديمة ،

حيث لا تزال الساعة تدق النغمات ،

رصين ، متواضع ، عاش بدون تغيير.

إن إضفاء المثالية على الأيام الخوالي ليس تعبيرًا على الإطلاق عن تخلف دانتي. دانتي بعيد جدًا عن تمجيد عالم الفوضى الإقطاعية والعنف والفظاظة. لكنه في الوقت نفسه ، أدرك بشكل مدهش بحساسية الخصائص الأساسية للنظام البورجوازي الناشئ ونأى عنه بالاشمئزاز والكراهية. في هذا ، أظهر نفسه شاعرًا يتمتع بشعبية كبيرة ، وكسر الحدود الضيقة لكل من النظرة الإقطاعية والبرجوازية للعالم.

استنتاج

أصبحت قصيدة دانتي مقبولة من قبل الأشخاص الذين كُتبت من أجلهم ، وأصبحت نوعًا من مقياس للوعي الذاتي للشعب الإيطالي: الاهتمام بدانتي إما زاد أو انخفض ، وفقًا لتقلبات هذا الوعي الذاتي. تمتعت الكوميديا الإلهية بنجاح خاص خلال سنوات حركة التحرر الوطني في القرن التاسع عشر ، عندما بدأ دانتي يحظى بالإشادة باعتباره شاعرًا منفيًا ، ومقاتلاً شجاعًا من أجل توحيد إيطاليا ، والذي رأى الفن سلاحًا قويًا في النضال من أجل مستقبل أفضل للبشرية. شارك ماركس وإنجلز هذا الموقف تجاه دانتي أيضًا ، وصنفه بين أعظم كلاسيكيات الأدب العالمي. وبنفس الطريقة ، أحال بوشكين قصيدة دانتي إلى عدد من روائع الفن العالمي ، حيث "يتبنى الفكر الإبداعي خطة واسعة".

دانتي هو أولاً وقبل كل شيء شاعر لا يزال يمس القلوب. بالنسبة لنا ، القراء الذين يكشفون الكوميديا اليوم ، ما يهم في شعر دانتي هو الشعر ، وليس الأفكار الدينية أو الأخلاقية أو السياسية. هذه الأفكار ماتت منذ زمن طويل. لكن صور دانتي لا تزال حية.

بالطبع ، لو كان دانتي قد كتب فقط "النظام الملكي والعيد" ، لما كان هناك فرع كامل من العلوم مكرس لإرثه. نقرأ بعناية كل سطر من أطروحات دانتي ، خاصةً لأنها تنتمي إلى مؤلف الكوميديا الإلهية.

تعتبر دراسة نظرة دانتي للعالم ضرورية ليس فقط لتاريخ إيطاليا ، ولكن أيضًا لتاريخ الأدب العالمي.

فهرس:

باتكين ، إل إم دانتي ووقته. الشاعر والسياسة / ل.م.باتكين. - م: نوكا ، 1965. - 197 ص.

دانتي أليغييري. الكوميديا الإلهية / دانتي أليغيري. - م: فوليو ، 2001. - 608 ص.

دانتي أليغييري. الأعمال المجمعة: في 2 مجلد. 2 / دانتي أليغييري. - م: الأدب ، فيتشي ، 2001. - 608 ص.

دانتي ، بترارك / ترجمة. من الإيطالية ، تمهيد. والتعليق. إي سولونوفيتش. - م: أدب الأطفال ، 1983. - 207 ص ، ص.

تاريخ الأدب العالمي. في 9 مجلدات T. 3. - M: Nauka ، 1985. - 816 ص.

تاريخ الأدب الأجنبي. أوائل العصور الوسطى وعصر النهضة / أد. جيرمونسكي ف.م - م: الدولة. دراسة - مدرس. إد. دقيقة. التنوير في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية 1959. - 560 ص.

موسوعة الأبطال الأدبيين. أدب أجنبي. العصور القديمة. العصور الوسطى. في 2 كتب. الكتاب 2. - م: Olimp، AST، 1998. - 480 ص.

خلاصة >> الثقافة والفن

تشكيل المرجعي، مثالية ... وخالدة. المؤلفاتباتكين ل. إيطاليالقيامة في البحث ... يضع دانتي أليغييري(1265 ... تم إنشاؤه دانتيفي له « إلهي كوميديا"رائعة... أحياالمثال القديم للإنسان ، فهم الجمال كيف ...

فلسفة. مفاهيم وتصنيفات فلسفية ومشكلات عالمية

ورقة الغش >> الفلسفة

... « إلهي كوميديا" دانتي أليغييري (... لهالإبداع الفلسفي في الداخل إيطالي ... كيفمادة جسدية حقيقية تمامًا لها بنية جسمية. مفكر أحيا ... كيف المرجعي، وأخرى مقارنة بهذا اساسي ... المؤلفات ...

الدراسات الثقافية (17)

خلاصة >> الثقافة والفن

القواعد والمعايير الخاصة بك ، المعاييروقواعد التشغيل ولكن ... هذا هو إيطاليشاعر دانتي أليغييري. لهأبدي" إلهي كوميديا"أصبح ... نير التتار. ولدت من جديدالقديمة ، النامية ... "الطبقة الثالثة" ، كيففي المؤلفاتأوروبا. الكتاب الروس ...

	دانتي أليغييريفي Wikiquote
	في ويكي مصدر
	دانتي أليغييريفي ويكيميديا كومنز