ما هو البحث المنهجي النظري. الأسس النظرية والمنهجية للدراسة

الأسس النظرية والمنهجية لدراسة الهوية الإقليمية

لدراسة الهوية ، من الضروري أولاً تحديد المفاهيم الأساسية. بادئ ذي بدء ، يجدر فهم مفهوم الهوية ذاته. غالبًا ما يتم تعريف الهوية (lat. في التقاليد الثقافية الوطنية ، عادة ما يتم نقل "الهوية" من خلال مفهوم "الهوية". اليوم حل مصطلح "الهوية" محل مصطلحي "الوعي الذاتي" و "تقرير المصير". باختصار ، يمكن تعريف الهوية على أنها تحديد الذات (واحد أو أكثر) مع شخص ما وفي شيء ما وفي نفس الوقت تمييز الذات عن شخص ما وعن شيء ما. الهوية هي الإجابة على سؤال من نحن.

دخل مفهوم الهوية في التداول العلمي بشكل رئيسي بفضل Z. Freud ، الذي استخدمه لإظهار أهمية إدراك الذات وفهم الذات لدى الشخص. ومع ذلك ، يجب توضيح أن هذا المصطلح لم يظهر بعد في قاموس فرويد. لكن غيابها لا يعني أن هذه القضية لم تكن موجودة. كما تم تطوير الجوانب النفسية للهوية بشكل مكثف في التحليل النفسي لما بعد فرويد. توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أنه في سياق التنشئة الاجتماعية ، تتشكل الفردية ككل ممكن (والذي لا يجب بالضرورة تشكيله). إن ما وصفه الفلاسفة بـ "الذات" أو "الذاتية" ليس بأي حال من الأحوال كيانًا طبيعيًا بديهيًا. في سياق معرفة الذات ، يطور الشخص "مفهوم I" ، والذي يتضمن فكرة الشخص عن نفسه كموضوع تمثيلي من بين مواضيع التمثيل الأخرى. في الوقت نفسه ، تؤخذ في الاعتبار أيضًا الصورة التي يشكلها الآخرون عن الشخص ، والتي تعتبرها مناسبة. هذا التعريف الذاتي يعني ، بالطبع ، احترام الذات.

يرتبط الاستخدام الواسع لمصطلح "الهوية" وإدخاله في التداول العلمي باسم إيريكسون ، الذي عمل بنشاط على هذه القضية في الستينيات. القرن العشرين. نظر إريكسون إلى عملية تكوين الهوية على أنها شيء يحدث في ظروف التفاعل الاجتماعي. ووصف الهوية ليس فقط كهيكل شخصي يتشكل تحت تأثير العوامل الداخلية والخارجية التي تؤثر على تطور الفرد. من وجهة نظره ، يجب اعتبار الهوية شكلاً من أشكال الوجود الشخصي ، بحيث تدمج على المستوى الذاتي العالم الداخلي للشخص والعالم الخارجي في عالم نفسي اجتماعي واحد: "بالحديث عن الهوية ، نحن نتعامل مع عملية" مترجمة "في جوهر الثقافة الفردية ، ولكن أيضًا الاجتماعية ، مع عملية تحدد في الواقع هوية الهويتين". (3). يبدو من المهم أننا نتحدث عن العملية - أي تظل الهوية طوال حياة الإنسان فئة ديناميكية. النقطة الأساسية لفهم المحتوى الذي استثمره إيريكسون في مفهوم الهوية هو أنه ربما يكون العامل الرئيسي الذي يحدد هذه الديناميكيات ، وقوتها الدافعة هو التفاعل الديالكتيكي والترابط والتأثير المتبادل للعالمين المذكورين في بنية واحدة .

الهوية ، من وجهة نظر النهج النفسي الاجتماعي الذي قدمه إيريكسون ، هي نوع من بؤرة دورة حياة كل شخص. يأخذ شكله كتركيبة نفسية في مرحلة المراهقة ، وتعتمد وظيفة الفرد في حياة البالغين المستقلة على خصائصه النوعية. تحدد الهوية قدرة الفرد على استيعاب التجربة الشخصية والاجتماعية والحفاظ على سلامته الذاتية وذاتيته في العالم الخارجي الخاضع للتغيير.

منذ منتصف السبعينيات. مصطلح "الهوية" مدرج بقوة في قاموس العلوم الاجتماعية والإنسانية. في عام 1977 ، تم نشر دراسة جماعية بعنوان "الهوية" في فرنسا كتقرير عن أعمال الندوة المقابلة ، والتي جمعت بين ممثلين من مختلف مجالات المعرفة. بعد ذلك بعامين ، ظهر منشور مماثل في ألمانيا. في نفس الفترة ، وجد مفهوم "الهوية" طريقه إلى المنشورات المرجعية: بشكل رئيسي الموسوعات والقواميس في العلوم الاجتماعية والتاريخية. منذ الثمانينيات يصبح المصطلح قاعدة للصحافة العلمية والسياسية.

يجب أن أقول إن دراسة الهوية معقدة بسبب اتساعها وتعدد أبعادها. وهكذا ، فإن ممثلي مدرسة التفاعل الرمزي ، ولا سيما أنا.هوفمان ، لا يقسمون مفهوم الهوية إلى أجزائه المكونة فحسب ، بل يفردون أنواعًا مختلفة من الهوية (اجتماعية ، شخصية ، هوية ذاتية) إلى فئات مستقلة. في الوقت نفسه ، يتم التركيز على التكييف الاجتماعي للهوية. طرح هامبرز مفهوم توازن الهوية. اقترح نموذجًا تعمل بموجبه الهوية الشخصية والاجتماعية على أنها بعدين من كل واحد: "البعد الرأسي - الهوية الشخصية - يضمن الترابط في تاريخ حياة الشخص. والبعد الأفقي - الهوية الاجتماعية - يوفر القدرة على تحقيق المتطلبات المختلفة لجميع أنظمة الأدوار التي ينتمي إليها الشخص ". (4) تنعكس نفس الفكرة المتمثلة في إدراك الهوية الشخصية والاجتماعية كوجهين لكلي واحد في أعمال هـ. تاجفيل وجي. تيرنر. من وجهة نظر هـ. تجفل ، فإن الهويات الشخصية والاجتماعية هي أقطاب سلسلة متصلة ثنائية القطب. يذهب G. Breakwell إلى أبعد من ذلك في هذا الاتجاه. يعتبر الهوية نظامًا ديناميكيًا ، حيث لم تعد الهويات الشخصية والاجتماعية تعمل كأجزاء أو جوانب مختلفة للهوية الواحدة ، ولكن كنقاط مختلفة في تطور الأخيرة.

من الضروري التمييز بين حدود الأقسام لعلوم الهوية وتقسيمها بشكل مناسب إلى موضوع الدراسة. من المستحيل الخلط بين المستويات الفردية - النفسية والاجتماعية - الثقافية للبحث. وبالتالي ، فإن دراسة هوية الشخص ذي السلوك المنحرف العدواني شيء واحد ، والشيء الآخر هو دراسة هوية الأوروبي أو البلطي أو سكان موسكو أو سكان القوقاز أو هوية ساكن المدينة أو ساكن الجبل أو العامل. ، إلخ. الاستنتاجات حول التشابه بين شخصية الإنسان الفردية والمجتمع (المجتمع ، الأمة) تسبب الجدل بين العلماء. يعتقد الباحثون أن مثل هذه المقارنات ضرورية وحتمية ، لأن التفكير الاجتماعي مجسم. ومع ذلك ، لا ينبغي المبالغة في أهميتها.

في العلوم المحلية ، يوجد حاليًا نوع من الازدهار في البحث المتعلق بمسألة الهوية. تم استبدال الهيمنة الطويلة للماركسية اللينينية بأسلوب آخر للتعاليم الغربية والمفاهيم المنهجية ، مما أدى إلى موقف تجاهها كحقيقة مطلقة تقريبًا. وفي الوقت نفسه ، تحتوي الببليوغرافيا المحلية حول موضوع الهوية اليوم على عشرات ، إن لم يكن المئات من المناصب (N.V. Antonova ، E.P. Belinskaya ، L.Gudkov ، V.A. Ilyin ، V.N. Pavlenko ، M. م ، ل. شنايدر وآخرون). نتيجة لأبحاثهم ، تم تحديد عدد من سمات التطور النفسي والاجتماعي للفرد في المجتمع الروسي ، وتم تجسيد العلاقة بين التنمية الفردية والمؤسسات الاجتماعية الأساسية ، ودور الهوية في عملية تكيف الفرد في سياق التغيرات الاجتماعية ، تمت دراسة سمات التكوين والاندماج في الهيكل المتكامل للهويات المهنية والعرقية وغيرها من الهويات المهمة.

يستخدم العديد من المؤلفين مفهوم "الهوية" فيما يتعلق بوصف الظواهر والعمليات الاجتماعية والثقافية وما إلى ذلك. خطة ، لا تتعلق مباشرة بالواقع النفسي. نتيجة لذلك ، لا يزال الجهاز المفاهيمي والقاطع للمفهوم النفسي الاجتماعي في العلم الروسي اليوم غير واضح وغير مشوَّه إلى حد كبير. لم يتم حل مسألة العلاقة بين مفهومي "الهوية" و "الهوية". محاولات فصل هذه المفاهيم عن طريق إضفاء الطابع المطلق للمكون المعرفي في المكون الأول والمكون السلوكي في الثاني لا تبدو غير قابلة للجدل. في الواقع ، يوجد في كل من هذه المفاهيم بداية معرفية وسلوكية. السؤال برمته يكمن في ميزان كل من هذه المبادئ. في الدراسات الإثنو-اجتماعية التي بدأها الأكاديمي Yu.V. بروملي وأجريت في سنوات مختلفة من قبل معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، فيما بعد IEA RAS ، تم تحديد مكونات الكود الثلاثي في ​​الهوية - الهياكل المعرفية ، والآليات المخروطية (السلوكية) وتقييمات المواقف (المواقف). يكمن الاختلاف بين الهوية والتعرف في جرعة المكونات المعرفية والسلوكية في كل منها ، والأبعاد المعرفية والتقييمية (أو المكونات في نظام المصطلحات الروسي) متشابكة ومترابطة.

ومع ذلك ، إذا أضفنا إلى هذين المفهومين - الهوية والتعريف ، مفهومًا آخر ذي صلة - التعريف الذاتي ، فيمكننا الاتفاق على أنه في التعريف الذاتي يكون العنصر المعرفي أساسيًا. هذا الاستنتاج مدفوع بحقيقة أن التعريف الذاتي ، الذي يتم التعبير عنه في المقام الأول في تحديد الذات مع المجتمع ، ليس أكثر من نتيجة ذاتية ، بناءً على التعريفات الموجودة بشكل موضوعي مع علامات مجتمع معين. هذا ينطبق على أي من مكونات الهوية الاجتماعية ، بما في ذلك العرقية.

في الآونة الأخيرة ، تم تحديث دراسات الهوية العرقية. هناك مستويان من تعريف العرق: شخصي وجماعي. في الحالة الأولى ، يُفهم العرق - العناصر المقاسة كميًا (معايير) للهوية العرقية للفرد مع مجموعته العرقية - أو شدة الهوية العرقية - على أنه تنفيذ مجموعة موجودة من السمات الموضوعية والذاتية ، والتي وفقًا لها يشير كل شخص بشكل ذاتي إلى جماعة عرقية معينة ويدرك نفسه بشكل موضوعي فيها. في الحالة الثانية ، عند النظر إلى العرق على مستوى المجموعة ، يمكن اعتباره نوعًا خاصًا من العلاقات الاجتماعية ، يتكاثر ذاتيًا ثقافيًا وراثيًا ويحافظ على الذات ، ويُنظر إليه بدلاً من ذلك أو بالإضافة إلى أنواع أخرى من التنظيم الاجتماعي ، مثل ، على سبيل المثال ، الطبقة ، والدولة ، والشركة وأي أشخاص آخرين ليس لديهم خصائص عرقية.

لم يجذب أي من أشكال الهويات مثل هذا الاهتمام على أنه إثني. في بداية القرن العشرين. مرة أخرى ، تمامًا مثل قرن أو قرن ونصف ، احتلت الهوية العرقية مكانًا مركزيًا تقريبًا في النزاعات بين السلافوفيليين والمتغربين ، وفي المصطلحات الحالية ، بين البدائيين والبناءيين. أحد التعريفات الأكثر لفتًا للانتباه للعرق ، وهو أصله وتكاثره ووجوده ، اقترحه مؤسس الغرب الروسي P.Ya. شاداييف.

كلا التعريفين اللذين اقترحهما - كلا من إثنية الشعب والهوية العرقية للفرد - لم يفقدا الاهتمام حتى اليوم ، بالنظر إلى "المواجهة" المستمرة بين المحافظين والتقدميين بوصفهم ورثة السلافوفيلية والغربية.

"بالإضافة إلى المظهر المشترك للجميع - وفقًا لتعريف العرق الذي اقترحه P.Ya. Chaadaev - لكل من هذه الشعوب سماتها الخاصة ، لكن كل هذا متجذر في التاريخ والتقاليد ويشكل الحالة الوراثية لـ هؤلاء الناس ". ثم يتبع تعريف الهوية العرقية على المستوى الفردي: "وفي أعماقهم ، كل فرد له نصيبه من التراث المشترك ، دون صعوبة ، دون ضغوط ، يلتقط المعرفة المنتشرة في المجتمع في الحياة ويستخدمها". (5)

يرى كل مؤلف شيئًا خاصًا به في العرق: على سبيل المثال ، R.G. Abdulatipov - شكل غريب من أشكال تضامن الناس من أجل إنجاز بعض المهام الاجتماعية والثقافية. V.A. تيشكوف - مجموعة معقدة من الخصائص والمشاعر والاستراتيجيات الفردية الجماعية. (6) لمؤيدي البدائية - مجتمع ثقافي يتشكل على أساس وحدة الأرض واللغة والاقتصاد والعرق والدين والعقلية والتركيب العقلي ، إلخ.

تعتمد دراسة العرق في المرحلة الحالية على نهجين منهجيين رئيسيين: البدائية والبنائية. في النقاش بين البدائية والبنائية ، فإن النقطة الأساسية هي مسألة توازن الإمكانات الداخلية والعوامل الخارجية في تطوير الهوية.

يمكن العثور بسهولة على جذور البنائية الحالية (في أحدث فهم روسي لها) في نظريات ثوار القرن التاسع عشر. منذ حوالي مائة عام ، لفتت شخصية معروفة في الحركة الثورية الروسية ، فيرا زاسوليتش ​​، انتباه الجمهور إلى حقيقة أن روسيا كانت تتطور لقرون على أساس بدائي ، أي حول "حكمة الأجداد" التي لم يفكر فيها أحد ، والتي نشأت بشكل مستقل ، والتي تطورت عبر القرون ، والتي نقلها الآباء إلى أطفالهم في نفس التعبيرات تقريبًا التي سمعوها من أجدادهم. ولم يكن هناك شيء حول الأطفال يشككون في هذه الحكمة ، لأن. عاش الجميع من جيل إلى جيل في نفس الظروف تقريبًا ، وتلقوا انطباعات متغيرة بصعوبة ، وفعلوا نفس الشيء وتقريباً كما فعلوا منذ سنوات عديدة. من أجل الخروج من هذا النموذج الطبيعي للتطور الذاتي ، وفقًا لزاسوليتش ​​وأفرادها ذوي التفكير المماثل ، كانت هناك حاجة إلى التعليم والسكك الحديدية والمفكرين الثوريين. كما لا يحب البنيويون الحاليون "حكمة العصور" ، التي تعمل كأساس أساسي للحفاظ على الشعوب ، وثقافاتهم ولغاتهم ، وكآلية لإعادة إنتاج الإثنية والهوية العرقية.

هناك جانبان لبناء العرق: البناء الذاتي (داخل البناء) ، أي على ما تقوم عليه البدائية ، والخارجي (خارج البناء) ، ما يسمى ببناء الأمة في نظام المصطلحات السوفيتي. اعتبرت السياسة الوطنية القائمة على هذه النظرية أنه من الممكن إنشاء تشكيلات عرقية وتدميرها بعنف. كما اتضح ، intraconstructivism ، أي إن إعادة إنتاج الإثنية على أساس المواد الأولية أكثر قابلية للحياة من البنائية الخارجية ، وهي نوع من الهندسة الاجتماعية التي تحاول بناء العرق من خلال التأثير الخارجي دون مراعاة الآليات الداخلية للثقافة العرقية الراسخة.

يُطلق على العرق المنظم باسم الأهداف المشتركة ومن أجل الحفاظ على الذات اسم العرق المعبأ. يمكن أن تكون المؤشرات أو العلامات الإثنية المستخدمة كرموز لتعريف المجموعة هي اللغة أو الدين أو تراث الأجداد أو الأغاني الأصلية أو الأساطير أو عناصر الثقافة المادية أو الأفكار الأسطورية حول أصل مشترك وراثيًا أو وجود أرض سكن (تاريخية) أصلية ، أو تشكيل عرقي. جنبا إلى جنب مع الحقائق أو الرموز المدرجة ، يمكن أن تغذي التعبئة العرقية من قبل المعارضة "نحن - هم" والمنافسة داخل نفس الدولة.

هناك حاجة إلى الموارد لتعبئة العرق. مفهوم "موارد الإثنية المعبأة" له معنى مزدوج. من جهة ، هذه المصادر والمعايير الإثنوديموغرافية ، والوضع السياسي ، والمفاهيم والتعاليم الإيديولوجية ، والاختلافات العرقية - اللغوية والعرقية الثقافية والمعاني المرتبطة بها. من ناحية أخرى ، هو مستوى كفاءة وسوق القادة العرقيين ، والتكنولوجيات الاجتماعية والسياسية والثقافية والنفسية المستخدمة للتعبئة. في الظروف الحديثة المليئة بالشحنة المتفجرة من الأزمات والصراعات والكوارث ، فإن التقنيات الاجتماعية باعتبارها موارد مفيدة لا تسمح فقط بدراسة التغييرات العرقية السياسية والتنبؤ بها ، ولكن أيضًا للتأثير بنشاط على تشكيل المواقف العرقية السياسية ونقل هذه المواقف من حالة الصراع إلى واحدة خالية من الصراع. في الحالة الأخيرة ، يمكن للعرق المعبأ أن يعبر عن نفسه كمنظمة سياسية ذات استراتيجية سياسية مطورة بشكل خاص ، ذات هدف عملي تمامًا - لتوسيع وصول حاملي "عرقهم" إلى الموارد الطبيعية ، ومصادر المنافع المادية والاجتماعية والروحية تسيطر عليها "رعايا غير عرقية" أجنبية ، مثل الوكالات الحكومية.

الهدف المتطرف للغاية للعرقية المحشودة هو إنشاء دولة أحادية العرق ، حيث يُعطى القادة والمشاركون في التعبئة والتوحيد على أساس المبدأ العرقي الأولوية على ممثلي المجتمعات العرقية الأخرى الذين لا يلعبون معهم عند نفس البوابة.

إن العامل القوي في إعادة التفكير في الهويات والدافع لتصعيد التعبئة العرقية هو التأثير المكهرب للأيديولوجيين العرقيين. يلعب الدور الحاسم في التعبئة العرقية أيديولوجيو وسائل الإعلام (وسائل الإعلام) ، وبمساعدتهم إيديولوجيو وقادة الحركات الوطنية التي تشكل الوضع العرقي السياسي في الجمهورية. من أجل عدم ترجيح موارد الإثنية التي تم حشدها لصالح إحدى الجنسيات وعدم تفجير مرجل العلاقات بين الأعراق ، هناك حاجة إلى آليات موثوقة ، بما في ذلك تلك ذات الطبيعة غير السياسية ، من أجل تحرير النزاع بدون ألم. بخار. إحدى هذه الآليات هي الوظيفة التنظيمية للسياسة الاجتماعية ، والتي تجعل من الممكن الحفاظ على البنية الاجتماعية المهنية للسكان العاملين على المستوى الأمثل ، بما في ذلك الحفاظ على التوازن العرقي في هذا الهيكل والنسب الاجتماعية داخل المجتمعات العرقية المتصلة.

في هذا الصدد ، يجب أن نتفق على المقصود بالهوية الإقليمية. إذن ، M.P. يفهم كريلوف الهوية الإقليمية على أنها مجموعة منهجية من العلاقات الثقافية المرتبطة بمفهوم "الوطن الأم الصغير". يكتب أن جوانب الفضاء نفسه يتم دمجها في الهوية الإقليمية (الهوية - ماذا؟ - ريازان ، تامبوف ، إلخ - يهيمن هنا اسم المواقع الجغرافية ظاهريًا) وجوانب الطاقة الداخلية ، "قوة" الهوية ، حيث مصطلح "الوطنية المحلية " انه لائق. علاوة على ذلك ، تُفهم "الوطنية" على أنها شيء بديهي. (7)

بطبيعة الحال ، بالنسبة للعرق الروسي ، تم تحديد الهوية الإقليمية ، بدلاً من ذلك ، ليس من خلال الجنسية ، ولكن من خلال الانتماء الإقليمي ، وإعطاء في أعينهم وعيون من حولهم سمات ذات أهمية اجتماعية ونفسية وثقافية محددة. وفقًا لـ P. Sorokin ، من بين جميع الروابط التي تربط الناس ببعضهم البعض ، فإن الروابط المحلية هي الأقوى. مكان الإقامة نفسه يولد لدى الناس مجتمع من التطلعات والاهتمامات. إن التشابه في طريقة الحياة ، والروابط الأسرية ، والرفقة ، التي نشأت منذ الطفولة ، تمنحهم طابعًا مشتركًا يخلق اتصالًا حيًا. نتيجة لذلك ، يتم تشكيل مجموعة مميزة بلون هذا المكان. هذه هي أنواع "ياروسلافيتس" في روسيا ، "بومور ، "سيبيريا إلخ. (8) حتى من خلال السمات الصوتية للكلام التي لا تكاد تُلاحظ ، يمكننا التمييز بين فولزان حسن ، وجيكا جنوبي ، وخطاب شجاع من الشمال ، ولهجة موسكو ، إلخ. وعلى الرغم من الانتشار الواسع للخطاب الأدبي ، يظل النطق علامة حية للثقافة الإقليمية ، ومأساة الشباب الموهوبين من المناطق التي تغزو جامعات موسكو المسرحية.

مفهوم الهوية الإقليمية له محتوى متعدد التخصصات ويستند إلى التراث العلمي لعدد من العلوم. الاقتصاد الإقليمي "يوفر" مفهوم الهوية الإقليمية مع الإحصاءات ذات الصلة ويوفر أساليب البحث الخاصة به. علم الاجتماع والجغرافيا الاجتماعية في السبعينيات والتسعينيات. شكلت مفهوم المجتمع الاجتماعي الإقليمي (STO) ، والذي لا يزال ساريًا حتى اليوم. من بين الدراسات المحلية ، تنتمي إحدى الدراسات القليلة حول "الهوية الإقليمية" إلى N.A. شماتكو وي. كاتشانوف. الهوية الإقليمية هي نتيجة تحديد "أنا عضو في مجتمع إقليمي". من المفترض أنه بالنسبة لكل فرد لديه مجموعة ثابتة من صور المناطق ، فإن آلية تحديد الهوية ثابتة. يشير المؤلفون إلى أن كل فرد لديه صورة "أنا عضو في المجتمع الإقليمي" ، والتي ، جنبًا إلى جنب مع طريقة ربط (مقارنة وتقييم وتمييز وتحديد) صورة "أنا" والصور الإقليمية المجتمعات ، وتشكل آلية لتحديد الهوية الإقليمية. النقطة المهمة هنا هي "مقياس" أو حدود المجتمع الإقليمي الذي يشعر الفرد بالانتماء إليه. "يمكن أن تكون هذه منطقة محدودة - مكانًا محددًا (مدينة ، قرية ، منطقة) ، أو مساحات أوسع بكثير - روسيا ، ورابطة الدول المستقلة ، وبالنسبة لبعض المستجيبين (" الإمبراطور "،" الملوك ") - لا يزال الاتحاد السوفيتي. شروط التنشئة الاجتماعية والموقع (ليس اجتماعيًا فحسب ، بل جغرافيًا أيضًا) لفرد معين. (9)

ومع ذلك ، لم يتم النظر بشكل شامل في مسألة الدوافع لتشكيل مجتمع إقليمي اجتماعي في العلوم المحلية. في هذا الصدد ، نستخدم اليوم المنهجية المحلية وأعمال المدارس الغربية. اعتبر مؤسسو نظرية الهوية الاجتماعية أنها مستوى من التصنيف الذاتي (L. Schneider ، J. Turner). نفس العملية نموذجية للهوية الاجتماعية في التجمعات الإقليمية.

تعمل الهوية الإقليمية في شكل نوع من العرض الذاتي ، حيث يقوم شخص واحد أو مجتمع من الناس ، بما في ذلك مجتمع إقليمي ، بتقييم موقفهم فيما يتعلق بالعالم الخارجي. تشمل علامات الهوية الإقليمية: الخصوصية ، والتفرد ، والاستقرار / التباين ، والتلوين العاطفي للقيمة الإيجابية / السلبية ، ودرجة الانتشار في المجتمع الإقليمي. في نموذج الهوية الإقليمية ، كانت أهم المكونات المدرجة في مجموعة السمات الاجتماعية والثقافية والتاريخية الثقافية. من بين المكونات الأقل أهمية كانت الكتلة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للسمات ، على الرغم من أنها تلعب أيضًا دورًا معينًا في عملية تحديد الهوية والتعريف الذاتي. يتميز كل مجتمع إقليمي بتكوين وأهمية وطبيعة مختلفة للتأثير المتبادل للعوامل في تكوين الهوية الإقليمية ، مما يخلق لكل منطقة شكلاً محددًا من مظاهرها.

ظلت الهوية الإقليمية لفترة طويلة عمليا بعيدة عن أنظار الاقتصاديين والجغرافيين. اقترب الجغرافيون من دراسة قضايا الهوية بدءًا من دراسة البيئة الجغرافية. بالطبع ، لم يروا في خصائص الإقليم السبب الوحيد للتكوين المحدد لأي ثقافة ؛ بدلاً من ذلك ، تم اعتبار بعض سمات البيئة الجغرافية كعامل في التمايز الإقليمي للثقافة. من المؤكد أن نظرية البيئة الجغرافية وفروعها العديدة لعبت دورًا إيجابيًا في تشكيل الأفكار النظرية حول الهوية الإقليمية.

مفهوم الصور التاريخية والجغرافية موضع اهتمام. تشير دراسات غاستون باشيلارد ودانيال ديديني إلى الأهمية الكبرى للآثار التاريخية والمجموعات الثقافية والبيئة التاريخية والجغرافية التي تتحول إلى صورة تاريخية جغرافية. في الوقت نفسه ، يتكون مجال الصور التاريخية الجغرافية من أشياء أيقونية ذات طابع طبيعي وتاريخي ثقافي. تؤثر هذه الصور على سلوك الناس وطريقة حياتهم. تنطوي النزعة الإقليمية على إمكانية (ولكن ليس الضرورة) لكل مجتمع أو موضوعه وجود العديد من المتغيرات للتعريف الذاتي الإقليمي بناءً على بيئة تاريخية وجغرافية محددة.

استندت الدراسات التقليدية للمجتمع على أفكار حول المناطق التي كانت محدودة للغاية في الخطة الاجتماعية والثقافية الإقليمية. يعتقد الخبراء والعلماء أن "صراع الهوية" يحدث عندما تبدأ مجموعتان أو أكثر في المطالبة بنفس المنطقة التاريخية والثقافية والاجتماعية والسياسية. بطبيعة الحال ، يتجلى "غطاء الهويات" بشكل أكثر وضوحًا في حالات المطالبات السياسية بمناطق جغرافية متنازع عليها. تتضاعف قوة الغريزة الإقليمية عدة مرات إذا وجد المجتمع الإقليمي نفسه في موقع حدودي. في العلوم الاجتماعية ، تظهر وجهة نظر تدريجيًا ، والتي وفقًا لها تُفهم الهوية الإقليمية على أنها ظاهرة متغيرة وديناميكية ، وليست مساحات ثابتة غير متغيرة ذات حدود واضحة. كما أن العلوم المحلية لم تتجاهل هذه القصص. تحليل طبيعة الأوصاف الجغرافية للبلد في الأدب الروسي القديم ، Yu.M. يلاحظ لوتمان مجموعة صارمة من التمثيلات الجغرافية في الأدب الروسي في العصور الوسطى. (عشرة)

وبالتالي ، فإن الهوية الإقليمية هي جزء من الهوية الاجتماعية. في هيكل التعريف الاجتماعي ، عادة ما يتم تمييز عنصرين رئيسيين - المعرفي (المعرفة ، والأفكار حول خصائص مجموعة الفرد والوعي الذاتي كعضو فيها) والعاطفي (تقييم صفات المجموعة الخاصة ، والأهمية العضوية فيه). في هيكل الهوية الاجتماعية الإقليمية نفس المكونين الرئيسيين موجودان - المعرفة والأفكار حول سمات المجموعة "الإقليمية" الخاصة بالفرد والوعي بالنفس كعضو فيها ، وتقييم صفات أرض الفرد وأهميتها في التنسيق العالمي والمحلي النظام. ماذا يعني هذا بالنسبة لسكان يوحدهم على الأقل مكان إقامة مشترك؟ الجواب واضح - هناك مجتمع إقليمي. من الضروري إدراك جانب مهم آخر لجوهر المنطقة ، والذي يحدد خصوصيات الهوية. عادة ما يتم إثبات "طبيعة" منطقة ما من خلال معايير جغرافية أو ثقافية مماثلة تفصل "بشكل طبيعي" هذه المنطقة عن المناطق المجاورة. وتجدر الإشارة إلى أن إعلان مجموعة معينة من الأقاليم على أنها "منطقة" ممكن فقط في حالة وجود كل أو جزء من العلامات المشار إليها: المصائر التاريخية المشتركة المميزة فقط لهذه المجموعة من السمات الثقافية (المادية والروحية) والجغرافية وحدة الإقليم ، نوع عام من الاقتصاد ، العمل المشترك في المنظمات الإقليمية ، إلخ. وبعبارة أخرى ، بالنسبة لتحديد الهوية الإقليمية ، فإن المفهوم الأساسي المهم هو فكرة الروابط الإقليمية (TC) - العلاقات التي تنشأ على أساس الإقامة المشتركة أو المجاورة لأعضاء المجموعات الاجتماعية من مختلف الأحجام والهويات الثقافية المختلفة.

بالنظر إلى مسألة الهوية الإقليمية ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار حقيقة أن الهوية كعملية تحديد اجتماعي ، أولاً ، يمكن أن تتولد من قبل المجتمع نفسه (الهوية الداخلية). ثانيًا ، يمكن للمرء أن يثير مسألة الهوية المساعدة بناءً على وجود "ثقافتين مرجعيتين" أو مرجع واحد وآخر مساعد. ثالثًا ، يمكن أن تُنسب الهوية الإقليمية إلى مجتمع من الخارج. جميع خيارات تحديد الهوية مترابطة وخاضعة للتأثير المتبادل الديناميكي.

بالحديث عن مؤشرات قياس الهوية ، أولاً وقبل كل شيء ، تجدر الإشارة إلى أنه يجب علينا التمييز بين المؤشرات التي تسمح لنا بقياس التحديد الفعلي ، والمؤشرات التي تسمح لنا بقياس العمليات الاقتصادية والاجتماعية التي تؤدي إلى بناء منطقة افتراضية. المجموعة الثانية من المؤشرات لفتت انتباه الباحثين بشكل طبيعي لفترة طويلة ويتم دراستها من قبل كل من الاقتصاديين والجغرافيين وعلماء الاجتماع. لكن مؤشرات التحديد الفعلية لها تفاصيل جدية ، ويصعب تحديدها ، بل ويصعب قياسها. على سبيل المثال ، كيف وكيف يمكن قياس عملية تشكيل مجتمع إقليمي اجتماعي؟ من الواضح أن جميع المؤشرات الاقتصادية الكلاسيكية لا تعطي الشيء الرئيسي - فهي لا تظهر طبيعة الروابط الإقليمية. إن وجود روابط إقليمية مستقرة للسكان لا يعني الوجود الإجباري لمجتمع اجتماعي إقليمي ؛ يمكن أن تكون هذه الروابط أوسع. هجرة البندول ، نصف قطر توزيع مزارع الداشا في وسط المدينة - كل هذا يساهم في تحديد الهوية الإقليمية. في نفس الوقت ، المدينة المركزية هي "موطئ قدم" للمجتمع. يجب الانتباه أيضًا إلى بعض الخصائص الاقتصادية ، على سبيل المثال ، تلك المرتبطة بترتيب ترتيبات الوضع الاجتماعي على طول محور المركز والمحيط. في هذه الحالة ، بالطبع ، لا يُفهم محيط مركز المعارضة من حيث المساحة والجغرافيا. يسهل القرب الاجتماعي والقرب من المراكز الوصول إلى الموارد وفرص النشاط ، ويحد إزاحته إلى الأطراف من الوصول إلى الموارد والفرص ، مما يعزز موقفًا وقائيًا ومحافظًا في الواقع للحياة يرتبط بالحفاظ على المواقف الاقتصادية والمركزية.

وبالتالي ، فإن المهمة الأولى هي تشخيص الوضع الاقتصادي والاجتماعي والاقتصادي الموضوعي للإقليم ، والذي يفترض فيه وجود تحديد إقليمي. في الوقت نفسه ، في إطار المهمة الأولى ، ليس فقط المؤشرات الأساسية مثل الناتج المحلي الإجمالي والسكان مهمة ، ولكن أيضًا مؤشرات خاصة ، على سبيل المثال ، وجود / عدم وجود الهجرة المتنقلة.

تحديد المنطقة هو عملية خاضعة للرقابة. ومع ذلك ، فإن الهوية الإقليمية كظاهرة للحياة الاجتماعية وموضوع البحث لها طبيعة معقدة نوعًا ما. من المحتمل أن يكون التوحيد المتطور للفضاء الاقتصادي (العولمة) مصحوبًا بتمايز الفضاء الثقافي (الجهوية). إن التعريف الذاتي الإقليمي الجديد لروسيا ليس بالأحرى ظاهرة ، ولكنه عملية ستستمر لفترة طويلة. في الواقع ، يمكن أن يكون التحديد الإقليمي إيجابيًا وسلبيًا من حيث فعالية التنمية الاقتصادية للمنطقة. إن وعي السكان بوضعهم الاقتصادي والسياسي ينعكس حتمًا في طبيعة التنمية الاقتصادية.

وبالتالي ، فإن الهوية الإقليمية هي عنصر من عناصر الوعي الاجتماعي والشخصي ، والتي تعكس وعي المجتمع الإقليمي بمصالحهم فيما يتعلق بالمجتمعات الإقليمية في المنطقة المجاورة. إن الوظيفة الأكثر أهمية للوعي الذاتي الإقليمي هي البحث عن طرق للحفاظ على الذات للمجتمع الإقليمي. في الوقت نفسه ، تُفهم "المنطقة" على أنها وحدة يجب أن "تنغلق" فيها عمليات التطور التاريخي للنشاط على هياكل إعادة إنتاج الحياة البشرية والأشكال الثقافية والموارد الطبيعية والعمالة. يؤدي تكوين آليات وهياكل تكاملية للتكاثر إلى ظهور مجتمعات إقليمية ذات مستويات مختلفة من التعقيد ، والتي يمكن توطينها في مناطق معينة من الإقليم وتتوافق مع صفائف معينة من البيئة الطبيعية. المحاسبة لخصوصيات التنظيم الذاتي الإقليمي هو أداة للإدارة السياسية. هذا صحيح إذا كنا نفهم من خلال الفئة العلمية "السياسة" مجمل الأهداف والغايات ذات الطبيعة الاستراتيجية والتكتيكية ، وكذلك آلية تنفيذها في أي مجال من مجالات التنمية الاجتماعية.

عند تحليل الهوية الإقليمية ، ينبغي للمرء الانتباه إلى جانب منهجي مثل الهوية التاريخية. يلاحظ جي. لوب أن "القصص هي عمليات إضفاء الطابع الفردي على الأنظمة". من خلال القصص ، يتم تمييز الأفراد عن بعضهم البعض ، ويمكن التعرف على تفردهم من خلال القصص. من خلال سرد قصصنا ، نظهر هذا التفرد. (أحد عشر)

إن تفرد القصص الفردية يخلق مزيجًا فريدًا من الخصائص المميزة التي تميز نظامًا ما عن الأنظمة الأخرى التي لها نفس الهيكل. إنها القصص التي تشرح لنا الفردية التاريخية للأنظمة ، مما يسمح لنا بالتعرف عليها. نظرًا لأن الهوية هي الإجابة على سؤال من نحن ، فإن التاريخ هو الذي يشكل هويتنا ومن خلاله يتم التعرف علينا. فقط في الحالات التي يعرف فيها شخص ما عنا بالفعل ، يكفي أن يخبرنا باسمنا حتى يفهم من نحن. في جميع الحالات الأخرى ، مطلوب معلومات إضافية لتحديد الهوية. تشكل هذه المعلومات مجتمعة تاريخًا معينًا. "التاريخ يؤيد للإنسان" - هكذا صاغ ويلهلم شاب ، عالم الظواهر وتلميذ هوسرل ، أطروحة حول أصل الفردية من التاريخ. "أنا ماضي" (Je suis mon passe) - هذه هي الصيغة المقابلة لسارتر. هذا التعريف الذاتي يرجع إلى القصص التي تحدد شخصيتنا التاريخية التي يمكن رؤيتها ليس فقط في مثال السير الذاتية الشهيرة.

لكل مجتمع تاريخ ، في سياقه ، من خلال تصرفات أو تجنب الأشخاص المنتمين إلى المجتمع ، ولكل منهم هويته الخاصة ، تنشأ الهوية المحددة للمجتمع. الهوية ظاهرة تنشأ بسبب ديالكتيك الفرد والمجتمع. تُعرّف الموضوعات الجماعية والمؤسسية عن نفسها عبر التاريخ. من المستحيل فهم طبيعة المؤسسة الاجتماعية أو الجماعية أو المؤسسة خارج العملية التاريخية التي ظهرت أو تم إنشاؤها فيها.

جزء لا يتجزأ من العالم الحديث هو التاريخانية ، أي ثقافة منظمة بشكل خاص وغير مسبوقة تاريخيًا من حيث النطاق والشدة للتصوير التاريخي لهويات الفرد وهويات الآخرين. جوهر الإجابة هو أن الأشخاص يكتسبون هويتهم الفريدة بين نوعها من خلال القصص ، وبالتالي ، يتم فتح الوصول إلى الهوية من خلال القصص. لا يمكن تصوير هوية الأشخاص إلا من خلال قصصهم ، لأن هذه الهوية ، كما هي اليوم ، تحتوي دائمًا على أكثر مما يمكن فهمه من تحليل الظروف الحالية.

اليوم ، قضية أزمة الهوية ذات صلة. يتم تحليل مفهوم "أزمة الهوية" بالتفصيل دبليو هول. (12) يلفت الانتباه إلى حقيقة أنه كان من البديهي للميتافيزيقا التقليدية أن كل شيء متطابق مع نفسه. ومع ذلك ، إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا إذن يمكن أن تكون خاصية ضرورية للوجود - الهوية - في أزمة؟ تحدث أزمات فردية وجماعية ، وفي عصرنا ، ربما أكثر من ذي قبل. أي شخص يريد أن يفهم العالم الحديث لن يصل إلى هدفه إلا بصعوبة دون فهم منطق أزمة الهوية ، يلاحظ و. بالنظر إلى موضوع الهوية الجماعية ، يلفت الانتباه إلى حقيقة أن وجود المؤسسات الاجتماعية يفترض مسبقًا وجود أفراد منفصلين: الأول لا يمكن أن يوجد بدون دعم من الأخير. من ناحية أخرى ، فإن الكثير مما يفكر فيه الأفراد ويشعرون به وحتى يتم تحديده من خلال منطق الثقافة التي ينتمون إليها. حتى أنه من الصحيح أن قدرة الفرد على إبعاد نفسه عن الوحدات الجماعية مثل الأسرة أو القبيلة هي تطور متأخر. ليس من الصعب تتبع التوازي المستمر بين عوامل الهوية الفردية والجماعية. تتكون ذاكرة المؤسسة الاجتماعية من تقاليدها الأسطورية والتاريخية ؛ لا تمتد أهمية هذا الأخير إلى الماضي فحسب ، بل تمتد أيضًا إلى المستقبل. تتمتع الوحدات الاجتماعية الأكثر تعقيدًا - الثقافات - بطابع شامل ؛ من خلال النظم المكونة للقيم والفئات والرموز واللغات ، يتم ضبطها على صورة متسقة وقائمة على الواقع للعالم. كل وحدة اجتماعية لها صورة وصفية عن نفسها ، كما أن أكثر الوحدات الاجتماعية تعقيدًا لها صور ذاتية معيارية. من الواضح أن نمو الثقافات وتطورها يتبعان منطقًا فرديًا معينًا يضمن استمراريتها في جميع التحولات غير المتوقعة. الصور المعيارية والوصفية لثقافة ، التي أنشأتها ثقافة أخرى ، مهمة للغاية لهوية الأولى: لا تقل أهمية عن محاولة كل مؤسسة لتمييز نفسها عن الوحدات الاجتماعية الأخرى. تعتمد المؤسسة الاجتماعية وجوديًا على الأفراد الذين يدعمونها ، وبالتالي محكوم عليها بخوف دائم من أنهم سوف يتعاطفون مع مؤسسة أخرى. وبالتالي ، فإن النزاعات بين المؤسسات ذات النظام المتساوي مع الأعضاء المتعارضين ، على سبيل المثال ، بين ديانتين ، لا تقل النزاعات بين المؤسسات التابعة ، مثل الدولة والكنيسة ، عن احتمال حدوث صراعات فقط.

بالإضافة إلى نوعي الصراع المؤسسي المذكورين ، هناك بالطبع صراعات بين الأفراد والمؤسسات. في شكل أزمة النمو ، يتكرر هذا الصراع في حياة كل شخص. يجب على الفرد أن يقطع علاقته بالعائلة التي ولد ونشأ فيها من أجل تكوين صورة جديدة عن نفسه ؛ يجب أن يتغير من مستخدم سلبي ، مستهلك للنظام الاجتماعي ، ليصبح أحد مبتكريها. فقط من خلال اختيار ما يجب أن يكون ، فقط من خلال إيجاد مكانه في التسلسل الهرمي الاجتماعي للأشخاص والوظائف المختلفة ، يمكن لـ "أنا" تحقيق هوية جديدة ومستقرة.

تحديد الهوية العرقية الإقليمية

إن التغلب على أزمة الهوية بنجاح هو أهم لحظة في تطور الهوية. لكن ما هي أزمة الهوية؟ يكمن جوهرها في رفض الأنا للذات. قد لا يكون هذا الرفض صريحًا تمامًا ؛ قد تحاول الذات ، التي تحتقر نفسها ، أن تخدع نفسها. إن جعل الأزمة صريحة ، والاعتراف لنفسك في المستقبل باستحالة التعرف على الذات ، هو خطوة مهمة نحو التغلب على أزمة الهوية.

أزمة الهوية مؤلمة. في حالة أزمة الهوية ، فإن المعاناة النفسية المصاحبة لها هي أحد أعراض مشكلة أخرى - عدم القدرة على التصالح مع الذات - والتي لا يمكن التغلب عليها إلا من خلال الجهد المستمر. يتم تحديد أسباب أزمة الهوية من خلال تحليل عوامل الهوية: عندما يكون هناك عامل أو أكثر خارج الترتيب ، فمن المحتمل حدوث أزمة هوية. يعتمد عمق أزمة الهوية على عدد العوامل التي يتم انتهاكها ؛ ومن الواضح أن العوامل المختلفة تؤدي إلى أنواع مختلفة جدًا من الأزمات ، وبالتالي يجب التمييز بعناية. مشكلة أخرى في أزمة الهوية هي أن الأسباب المختلفة يمكن أن تعزز بعضها البعض. سبب أزمة الهوية ليس فقط فهم عدم اتساق سلوكي مع المعايير العالمية. السبب الأكثر خطورة للأزمة هو الاعتقاد بأن المعايير العالمية ، التي اتبعتها بضمير طيب وحتى التضحية بنفسي ، لا يمكن أن تدعي الصحة والشرعية - وأن الاعتراف بها كان خطأ شخصيًا أو جماعيًا. من الأمثلة الجيدة على هذا النوع من أزمة الهوية حالات السياسي أو الجندي الذي خدم نظامًا يجب أن يعترفوا اليوم بأنه غير أخلاقي ، وكذلك حالة المدير الذي شارك في خلق المعجزة الاقتصادية للدول الصناعية ، والآن يجب أن يسأل نفسه ما إذا كان قد عجل بالكارثة البيئية التي نتجه نحوها. ومع ذلك ، فإن خيبة أملهم لا تزال تفترض وجود معايير أخلاقية قوية. لا يمكن الشعور بالذنب إلا عندما توجد أخلاق موضوعية.

يعد التنافر بين "أنا" و "اجتماعي أنا" أحد أكثر الأسباب شيوعًا لأزمة الهوية. قلة من الناس يمكنهم الحفاظ على هويتهم سليمة عندما يواجهون ازدراء غير عقلاني من حولهم ، وخاصة أولئك الذين يحترمونهم. ومع ذلك ، فإن التقييمات المبالغ فيها التي قدمها له الأصدقاء ليست مفيدة أيضًا ، لأنه في هذه الحالة يفهم الشخص أن صورته ، التي تطورت في عيون الآخرين ، لا تتوافق مع الواقع. ومع ذلك ، من المضحك وحتى المفاجئ مدى سرعة اعتياد الناس على صورتهم في أعين الآخرين: فهم يؤمنون بالإطراء بصدق مثلما يتوبون عن سلوكهم ، ويدينهم الآخرون دون أي حجج أخلاقية مقنعة. من سمات الشخص العظيم أنه (أو هي) يستمر في طريقه حتى في حالة الانعزال عن المجتمع ، وليس بسبب العناد ، ولكن بفضل المعرفة الراسخة والشعور بالتفوق الأخلاقي والفكري العميق. ولكن ليس فقط الصراع بين فكرتي عن نفسي و "الاجتماعية أنا" التي أنشأها أشخاص آخرون يمكن أن يؤدي إلى مشاكل في الهوية: لا تقل خطورة الأفكار المتناقضة عني لدى الآخرين. حتى لو كانت الصور التي صنعها الآخرون مناسبة ، فإن موقفي المختلف فيما يتعلق بها سيؤدي إلى صراعات مختلفة ، بل ومتناقضة في بعض الأحيان: هذا هو أصل المأساوي. كصديق ، قد تكون لدي واجبات أخرى غير كوني مواطن ، والفشل في شغل منصب وسيط بينهما يمكن أن يسبب معاناة للذات ، وخاصة ذات الأخلاق التي يأخذ واجباته على محمل الجد.

يقول المثل الصيني أن الرجل العظيم كارثة على المجتمع والدولة. والصينيون على حق. الرجل العظيم هو مصيبة ، لأنه من خلال ابتكاراته كثيرا ما يضر الرجل العظيم بالقيم التقليدية ، وبالتالي يساهم في أزمة الهوية من النوع السابق. على الرغم من أنه أقل دراماتيكية ، إلا أن الصراع مع شخصية أقوى موجود في حياة كل شخص في شكل علاقته مع الوالدين أو الأشقاء الأكبر سنًا ، الذين دائمًا ما يكون لديهم تفوق مؤقت عليه. لا يمكن لأي شخص أن يكتسب هوية مستقرة إلا إذا تمكن من تحرير نفسه من أنماط العلاقات هذه. ومع ذلك ، فإن أزمات الهوية لا تنتج فقط عن نماذج جامدة للعلاقات - بل يمكن أن تكون نتيجة لخيبة أمل الشخص في نماذج الاتصال الخاصة به. بشكل عام ، السلوك المخيب للآمال ، أو حتى أكثر من ذلك - الخيانة من قبل شخص يثير الإعجاب أو الحب ، يقوض هوية شخص آخر.

يكمن جوهر مشكلة أزمة الهوية الجماعية في تقليص تماهي الأفراد مع الواقع الجمعي الذي كانوا يدعمونه سابقًا. جزء من سبب هذه الأزمة على غرار أسباب أزمات الهوية. هنا يمكننا تسمية تفكك الذاكرة الجماعية التي تمثلها التقاليد ، وفقدان الإيمان بمستقبل مشترك ، والتنافر بين الصور الذاتية الوصفية والمعيارية ، والانقطاع في التاريخ ، والتباين بين تمثيل الثقافة لنفسها وصورها في الثقافات الأخرى ، وأخيراً الشعور بالنقص فيما يتعلق بثقافة أكثر كمالا. يمكن إضافة بعض العوامل الأخرى: بما أن المؤسسات الاجتماعية تعتمد على الأفراد الذين يدعمونها ، فإن أزمة الهوية الخاصة بالأخير ستؤدي إلى أزمة هوية للمؤسسات التي تعتمد عليها. بالطبع ، غالبًا ما تكون أزمات الهوية الفردية ناجمة عن أزمة الهوية الجماعية. تضطر المؤسسات إلى الكفاح باستمرار من أجل ولاء الأفراد الذين يدعمونها ، لأن استعادة ولائهم سيعني موت المؤسسة. من أجل منع الأفراد من تغيير المواقف ، تميل المؤسسات إلى خلق انطباع بأن الأفراد مهددون من قبل مؤسسات أخرى. مع زوال هذا التهديد ، تختفي الحاجة إلى هذه المؤسسات. لذلك ، غالبًا ما لا يتمكنون من النجاة من الانتصارات على خصومهم الأساسيين.

ما هي عواقب أزمات الهوية؟ نتيجتهم الأولى هي فقدان القدرة على التنبؤ في سلوك الأفراد أو المؤسسات المتأثرة بهم. أصبحت القيم التي استخدمت لتوجيه أفعالهم بالية ؛ قد يكون رد الفعل تجاه الوضع الجديد هو السلبية أو النشاط المحموم. ومن المفارقات ، ومع ذلك ، فإن أزمة الهوية غالبًا ما تؤدي إلى تراجع إلى القيم القديمة والبدائية: نظرًا لأن "أنا" ترفض الهياكل المرئية مباشرة للذات وفي نفس الوقت لا تتوقف عن احتياج الذات ، خوفًا من البقاء فقط وظيفة مجردة لتحديد الهوية ، ويبدأ اختياره في تحديد الهياكل القديمة. إن الشعور بالارتباك الذي يميز أي أزمة هوية يمكن أن يزيد من فرص نجاح الأيديولوجيات الشمولية ، لأنها تقدم حلولًا بسيطة قد تكون أفضل من الفراغ المعياري. إنهم يغريون بوعود مجتمع حطمته أزمة هوية جماعية وما زال شغوفًا.

أزمات الهوية الجماعية ، التي دمرت الثقة المتبادلة ، تغير توزيع القوة في العالم. إن إعادة التوزيع السريع والراديكالي للسلطة وانعدام الثقة المتزايد بالقيم التقليدية هما الشرطان لظهور أزمات تاريخية كبرى. لذلك ، يجب أن تكون إحدى المهام الرئيسية للمجتمع تنظيم السيطرة العقلانية على أزمات الهوية ، وإن أمكن ، إنشاء هوية جديدة أكثر منطقية.

على الرغم من الخطر الجسيم المتمثل في عدم الاستقرار الذي يكمن وراء كل أزمة هوية جماعية ، فمن المستحيل تقييم الأخيرة بشكل سلبي حصري. إذا لم تكن هناك أزمات هوية ، فلن يكون هناك تقدم للأفراد والمؤسسات ؛ لذلك ، لا ينبغي تجنب أزمات الهوية ، بل يجب توجيهها في الاتجاه الصحيح. يمكن للمرء أن يقول إن أزمة الهوية الأعمق هي دائمًا نتيجة للتعامل الماهر مع الأزمة. كونها نتيجة نشاط "الأنا" ، فإن الذات الجديدة هي نتاج الحرية وغالبًا (وإن لم يكن دائمًا) تحتوي أيضًا على محتوى أعلى وأكثر تعقيدًا.

إن شرط استعادة الهوية بشكل معقول هو الاعتراف بأن "الذات" المرفوضة ليست سلبية تمامًا. يجب اعتبار الاعتراف بنواقص الذات إنجازًا إيجابيًا. الاشمئزاز الذي نختبره هو نبتة هوية جديدة ، لذا فهو يمثل شيئًا إيجابيًا.

يفترض التوجه الجديد إتمام البحث بنجاح عن معايير عالمية إيجابية. هذا عامل حاسم في استعادة الهوية الفردية والجماعية. من ناحية أخرى ، من أجل اكتساب توجه أخلاقي جديد ، يجب أن يكون المرء قادرًا على إبعاد نفسه عن القيم التقليدية. من ناحية أخرى ، فقط الاعتراف بمزاياهم ، والامتنان الصادق لأدائهم في الماضي لدور النقاط المرجعية يمكن أن يجلب روحًا بناءة ، بدونها يكون تطوير قيم جديدة مستحيلًا. الحكمة هي أنه إذا كانت المظالم والصدمات وأزمات الهوية المتأصلة في النضال من أجل الاعتراف تؤدي في النهاية إلى تهدئة النضج ، فيجب نسيانها.

بشكل عام ، يمكننا اليوم الحديث عن ظهور اتجاه علمي جديد - الهوية , تتمثل المهام الرئيسية لعمليات البحث البحثية في توسيع قائمة جرد الهويات نفسها ، وظهور هويات جديدة ، مثل ، على سبيل المثال ، الإقليمية ، التي أفلتت في الأزمنة السابقة عن الأنظار. تشكل الهويات التي حصل عليها شعب ما بعد الاتحاد السوفيتي ، بما في ذلك الهويات الحديثة الموروثة من الحقبة السوفيتية ، قائمة رائعة. من الناحية المفاهيمية ، يتم تحديد مفهوم كل هوية من خلال دور مبادئها وممارساتها في اكتساب وتنفيذ الحقوق والالتزامات وفي استخدام الآليات للمشاركة الملائمة في عمليات التعاون الاجتماعي ، في توزيع عادل ومفيد للطرفين. المنافع الاجتماعية. تشمل المهام الاستراتيجية لتحديد الهوية أيضًا البحث والتوصيف الموثوق والموضوعي لأهم الاتجاهات لتطوير كل هوية. تحقيقا لهذه الغاية ، يجري البحث عن العوامل والظروف والتقنيات لتشكيل كل منها في سياق عمليات التحويل الحديثة. من وجهة نظر تطور المجتمع الروسي ، من الأهمية بمكان تحديد الطيف وناقلات مسارات التنمية المحتملة لكل هوية ، وخصوصياتها الإقليمية والظرفية والعرقية الثقافية والكرونومترية. بدون معلومات موثوقة حول مساحة تحديد الهوية لروسيا ، من المستحيل أن نأمل في تبرير منطقي لاستراتيجية وسياسة التنمية الاجتماعية والاقتصادية والعرقية السياسية لوطننا.

لذا ، فإن الهوية الإقليمية هي نتيجة عملية إدراكية وقيمة وعاطفية للوعي بالانتماء إلى المجتمع الإقليمي للفرد ، ومكانه ودوره في نظام التفاعلات الإقليمية ؛

بالنسبة لنسبة كبيرة من سكان المنطقة ، فإن الهوية مع المجتمع الإقليمي تحتل مكانة عالية إلى حد ما في هيكل الهويات الاجتماعية ؛

يتم تمثيل بنية الهوية الإقليمية من خلال مجموعة من السمات الأساسية التي تميز السمات الداخلية لمجتمع إقليمي معين ، فضلاً عن مكانتها ودورها في نظام التفاعلات الإقليمية.

وبالتالي ، فإن الهوية الإقليمية هي عنصر من عناصر الوعي الاجتماعي والشخصي ، والتي تعكس وعي المجتمع الإقليمي بمصالح الفرد سواء فيما يتعلق بالمجتمعات الأخرى لأمة الفرد ، أو فيما يتعلق بالمجتمعات الإقليمية لدولة مجاورة. إن الوظيفة الأكثر أهمية للوعي الذاتي الإقليمي هي البحث عن طرق للحفاظ على الذات للمجتمع الإقليمي. في الوقت نفسه ، تُفهم "المنطقة" على أنها وحدة يجب أن "تنغلق" فيها عمليات التطور التاريخي للنشاط على هياكل إعادة إنتاج الحياة البشرية والأشكال الثقافية والموارد الطبيعية والعمالة. يؤدي تكوين آليات وهياكل تكاملية للتكاثر إلى ظهور مجتمعات إقليمية ذات مستويات مختلفة من التعقيد ، والتي يمكن توطينها في مناطق معينة من الإقليم وتتوافق مع صفائف معينة من البيئة الطبيعية. المحاسبة لخصوصيات التنظيم الذاتي الإقليمي هو أداة للإدارة السياسية. الهوية الإقليمية في نظام التحليل الاستراتيجي للإقليم هي عامل التنمية الاجتماعية والاقتصادية وعنصر السيطرة السياسية.

1. Achkasov V.A. الهوية الإقليمية في الفضاء السياسي الروسي . مجلة بوليتيك ، جميع الحقوق محفوظة ، 2005 - 2007. www.politex. معلومات.

أزمة خريف 1998: المجتمع الروسي قبل وبعد. تقارير تحليلية لـ RNISiNP. م ، 1998. س 210 ، 213.

إريكسون إي الهوية: الشباب والأزمات. م ، 1996 ، ص 31

أنتونوفا ن. مشكلة الهوية الشخصية في تفسير التحليل النفسي الحديث والتفاعل وعلم النفس المعرفي // أسئلة علم النفس. 1996. رقم 1. ص 138.

5. شاداييف ب. رسائل فلسفية (1828-1831) // بحثًا عن طريقتها الخاصة: روسيا بين أوروبا وآسيا. م ، 1994. الجزء 1. ص 34.

6. عبد اللطيف ر. مفارقات السيادة: وجهات نظر الشخص والأمة والدولة. م ، 1995. ص 30 ؛ Tishkov V.A. التطور المفاهيمي للسياسة الوطنية في روسيا // دراسات في الإثنولوجيا التطبيقية والعاجلة. م ، 1996. رقم 100.

كريلوف إم بي. الهوية الإقليمية في الجوهر التاريخي لروسيا الأوروبية. م ، 2005.

إن تصور المجتمع وعناصره الهيكلية ، وعمليات تغييره هي نتيجة دراسات معينة ، والتي عادة ما تسمى اجتماعية. البحث الاجتماعي للمجتمع هو نوع من البحث الاجتماعي له خصائصه الخاصة.

اجتماعيمسلح بالنظرية المناسبة
وعلماء الاجتماععالم الاجتماع قادر على
بحث كالأكثر أو أقل وضوح الرؤية والدراسة
دوفانياتلك الجوانب من حياة المجتمع ، هياكلها

العناصر ، بما في ذلك الشخصية ، التي لم يدرسها ممثلو العلوم الاجتماعية الأخرى.

يدرس علم الاجتماع "الإنسان في المجتمع" ، وليس في مجال من مجالات حياته ، على سبيل المثال ، اقتصاديًا أو سياسيًا. لذلك ، يهتم علماء الاجتماع بعمليات "دخول الشخص إلى المجتمع" ، أي عملية التنشئة الاجتماعية. علم الاجتماع ، على حد تعبير عالم الاجتماع السويدي الحديث بير مونسون ، لا يدرس "الإنسان في المجتمع" فحسب ، بل يدرس أيضًا "المجتمع من خلال الإنسان".

بدت فكرة أن للشخصية الإنسانية الأكثر كمالًا تأثيرًا أكبر على العالم من حولها وكأنها لازمة في أعمال العديد من المفكرين الروس في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. لكن فقط أولئك الذين كانوا مهتمين بالمشاكل الاجتماعية (على سبيل المثال ، S.N. Bulgakov) أثاروا مسألة استقلالية الفرد في المجتمع ، في المنظمات والمؤسسات الاجتماعية ، المجموعات التي تسعى باستمرار لتقليل حياة الفرد إلى دور واحد أو في النظام الاجتماعي. | الاستقلال النسبي للفرد في المجتمع من قبل علماء الاجتماع الحديثين كشرط ضروري لتحسين والكشف عن قدراته الإبداعية كصانع للمجتمع المدني و

الحالة القانونية.

يتعاون علماء الاجتماع مع المؤرخين وعلماء السياسة وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء النفس الاجتماعي والمحامين والاقتصاديين. في كثير من الأحيان ، من أجل زيادة فعالية أبحاثهم ، يلجأ علماء الاجتماع إلى استعارة مفاهيم وأساليب وتقنيات معينة من العلوم الاجتماعية الأخرى. يقومون بتكييفها في إطار موضوعيتها ، وفي نفس الوقت تساهم في التغلغل النشط للتفكير الاجتماعي في العلوم الاجتماعية الأخرى ، وتغيير مظهرها ، وبالتالي ظهور علم المجتمع بأكمله.

إستراتيجيةالأفكار المفاهيمية لعلماء الاجتماع حول الواقع الاجتماعي بحثتسمح لهم بطرح وصياغة فرضيات معينة ، وتهدف إلى إنشاء علاقة وظيفية أو سببية بين الظواهر الاجتماعية ، وتوفر فرصة للحصول على استنتاجات سليمة منطقيًا ، وتكون بمثابة أساس لتنظيم الحقائق الاجتماعية ، أي أنها تلعب دورًا منهجيًا.



لم يشك أي من علماء الاجتماع ، بدءًا من O. Kont ، في أن علم الاجتماع هو علم محدد. لكن لم يعتقد جميع علماء الاجتماع أن علم الاجتماع ، كعلم محدد ، لا يمكن أن يكون بدون شروط مسبقة. هؤلاء علماء الاجتماع الذين أثاروا مسألة المتطلبات الأساسية للبحث الاجتماعي (على سبيل المثال ، G. Simmel) أفردوا "علم الاجتماع الفلسفي" في نظام المعرفة الاجتماعية. أعلن معظم علماء الاجتماع ، من ناحية ، استقلال البحث الاجتماعي عن طرح أي أسئلة فلسفية ؛ من ناحية أخرى ، في بحثه على الأرجح اتبع دون وعي التقاليد الفلسفية للعقلانية ، متخذًا موقف المراقب الخارجي لعمليات الحياة الاجتماعية.

في سياق دراسة التفاعل مع الآخرين ، يقوم عالم الاجتماع بتحسين أفكاره حول طبيعة الواقع الاجتماعي والمعرفة الاجتماعية. بروح التقليد الآتي من G. Simmel ، ثم من J.G Mead ، فهو مقتنع باعتماد المجتمع كوحدة موضوعية على نشاط وعي الشخصيات المتكاملة التي تعيش فيه. تتشكل استراتيجية الباحث المهتم بالحياة الاجتماعية بشكل تدريجي ، معارضة وعود العلماء والسياسيين العاطلين عن العمل لإنشاء تنظيم عقلاني لظروف الوجود البشري.

لا يفرض عالم الاجتماع مفاهيمه وإرادته على أعضاء المجتمع الآخرين ولا ينكر سلطة المعرفة غير المهنية والحس السليم ، بل يشارك في حوار معهم (خطاب) ويوضح طبيعة هذه المعرفة. ترتبط استراتيجية البحث هذه ارتباطًا مباشرًا بتفسير علماء الاجتماع لنتائج أبحاثهم وبتحول التركيز في البحث الاجتماعي عن المعرفة إلى التفاهم المتبادل. أثناء البحث ، يتم توجيه علماء الاجتماع الذين يختارون استراتيجية جديدة بشكل متزايد من خلال "الإحساس المجسم للأبعاد المتعددة" للواقع الاجتماعي. في الوقت نفسه ، فهم أقل رضا عن المفاهيم النظرية أحادية الجانب للوظيفيين ، وعلماء الظواهر ، والتقليديين الماركسيين. باستخدام بعض النظريات الاجتماعية في أبحاثهم ، يسعون للتغلب على التناقض في الأفكار حول نزاهة الفرد ويأخذون في الاعتبار ميل G. Simmel "الغريب" نحو الوظيفية. لقد أعجبوا باستراتيجية البحث الجديدة للوظيفيين الجدد ، الذين يحاولون تحويل النظريات الاجتماعية أحادية الجانب إلى "عناصر تحليلية لكامل كبير" (ج. ألكساندر). يتفقون مع وجهة النظر القائلة بأن علماء الاجتماع يجب أن يعاملوا الهياكل الاجتماعية المدروسة على أنها "تأخيرات في كل عملية تاريخية" ، وأن علماء الاجتماع يشعرون بالاشمئزاز من "التمييز الأكاديمي بين الصراع والإجماع" ، والذي يعيق فقط فهم الوضع الحقيقي (P بورديو). كما أنهم يميلون إلى دعم أولئك الذين يعتقدون أنه ليس عالم الاجتماع هو من يجب أن ينحدر إلى الأفكار والأحكام العادية حول العالم الاجتماعي ، ولكن يجب على الأشخاص الذين يتفاعلون معه الانضمام إلى الرؤية العلمية لهذا العالم.



لا ينبغي اختزال التفسير فقط إلى الارتباط بين المستويات النظرية والتجريبية للبحث. إنه مرتبط بالتعريف في الواقع الاجتماعي لمنطقة تجريبية تتوافق مع الوصف النظري للموضوع وموضوع التحليل. يجب أن يكون التفسير مرتبطًا بهذه المفاهيم نفسها واستراتيجيات البحث ونتائجها. يسمي علماء الوظيفة الجديدة هذا المستوى من إعادة تفسير البحوث الاجتماعية (J.Alexander) ، ووصف الذات (N.Luhmann). في هذا المستوى من البحث الاجتماعي ، يمكن مراجعة المنهجية والمنهجية.

عند تنظيم وإجراء هذا البحث الاجتماعي أو ذاك ، يُطرح السؤال دائمًا حول الوظيفة المنهجية للنظريات الاجتماعية العامة أو الخاصة أو الخاصة ، وكذلك النظريات الاجتماعية القطاعية. امتلاك أمتعة مختلفة من المعرفة النظرية العامة والخاصة

والمهارات العملية ، ومستوى الكفاءة ، وعلماء الاجتماع إما أن ينأوا بأنفسهم عن الأشياء والموضوعات التي يدرسونها ، أو ينشئون أقرب اتصال معهم. بفضل هذا ، فهم قادرون على معرفة الجانب الخارجي للظواهر والعمليات الاجتماعية التي يدرسونها ، أو تحديد علاقات السبب والنتيجة الموجودة بينهم. إن اهتمام عالم الاجتماع المفرط بجوانب معينة من الواقع الاجتماعي يهدده بفقدان تكامل فكرته عن هذا الواقع ، إذا لم يأخذ في الاعتبار بشكل كاف مبادئ الطبيعة المنهجية للمعرفة بشكل عام ، والمعرفة الاجتماعية بشكل خاص. ، عند إجراء البحوث الاجتماعية.

بالإضافة إلى ذلك ، مع الأخذ في الاعتبار مبادئ الطبيعة المنهجية للمعرفة في دراساتهم ، لا ينبغي لعلماء الاجتماع أن ينسوا أن الواقع الاجتماعي يغطي كلاً من التكوينات النظامية وغير النظامية ، وهي: النظم الاجتماعية والتجمعات الاجتماعية (PA سوروكين) ، والتشكيل التاريخي الأضداد. الأنظمة و "عالم الحياة" (J. Habermas) ، مناطق مختلفة "التعقيد" - بشكل أساسي مع عدد مختلف من العناصر وطبيعة الروابط بينها (N Luman).

ترتبط الرؤية المنهجية لموضوع الدراسة ارتباطًا وثيقًا بالمناهج الهيكلية والوظيفية لتحليلها. يتم إجراء دراسة الكائن باعتباره وحدة تشريح هيكليًا ، كقاعدة عامة ، جنبًا إلى جنب مع اكتشاف الوظائف التي تؤديها عناصره الفردية. في البحث الاجتماعي ، لا ينفصل مبدأ التناسق عن مبدأ التنمية. لن تكتمل الرؤية المنهجية لموضوع الدراسة إذا لم يتم استكمالها بتحليل عملية انتقال الكائن من حالة تاريخية واحدة ببنية إلى حالة تاريخية أخرى بهيكل مختلف. في بحثه ، يجب على عالم الاجتماع أيضًا اتباع المبدأ الأكثر عمومية للتاريخية ، والذي بموجبه لا يُنظر إلى الواقع الاجتماعي على أنه تطور فحسب ، بل يتغير بمرور الوقت أيضًا.

المنهجيةليست فقط مجموعة من المبادئ لتنظيم وتنفيذ البحث الاجتماعي ، ولكن أيضًا مجموعة من الأساليب لبناء المعرفة الاجتماعية وإثباتها. عادةً ما يتم استدعاء الأخير من أجل تحديد ومقارنة المستويات المختلفة لتطور الكائن الذي يدرسه علماء الاجتماع ، وأيضًا ، إلى حد ما ، لتحديد الاتجاهات الرئيسية في تطوره. أدى الحماس المفرط للطريقة التاريخية المقارنة إلى الحد من إمكانيات علماء الاجتماع في بناء و

إثبات المعرفة الاجتماعية ، لذلك حاولوا بشكل متزايد استكمالها بطرق أخرى ، على سبيل المثال ، الديالكتيكية غير الوظيفية.

بحلول نهاية الستينيات ، انتهت الهيمنة المنفصلة للوظيفة في بناء وإثبات المعرفة الاجتماعية على أي مستوى من البحث بسبب زيادة كبيرة في تأثير طريقة الفهم المتنافسة في البحث الاجتماعي ، أو بالأحرى ، تفسير واقع "عالم الحياة" ،وأيضًا لأن هناك حاجة إلى طرق أخرى لبناء المعرفة الاجتماعية وإثباتها. في الثمانينيات. حاول علماء الاجتماع بشكل متزايد الجمع في البحث الاجتماعي بين نهج وظيفي مع منهج تفسيري ، والذي تم تطويره في المقام الأول في النصوص التي تهم عالم اجتماع معين (التأويل الصحيح هو فن ونظرية تفسير النص).

النتيجة الرئيسية لكل هذه الجهود هي تشكيل مجموعة من التقنيات والإجراءات والعمليات للمعرفة النظرية والتجريبية للواقع الاجتماعي الأكثر ملاءمة لخصوصيات موضوع علم الاجتماع ، والتي تسمى عادة المنهجية.غالبًا ما تسمى هذه المجموعة من التقنيات والإجراءات وعمليات الإدراك طريقة البحث الاجتماعي ، والتي تعتبر بشكل أساسي طريقة البحث التجريبي.لذلك ، غالبًا ما تُفهم منهجية البحث الاجتماعي على أنها نظام من التقنيات والإجراءات والعمليات لتأسيس الحقائق الاجتماعية وتنظيمها. يتضمن هذا النظام أيضًا وسائل تحليل الحقائق الاجتماعية.

يعتبر تقسيم طرق جمع المعلومات الاجتماعية وتحليلها نسبيًا تمامًا وينطلق من فكرة وجود علاقة غير مباشرة بين منهجية البحث الاجتماعي ، والتي تعد تحديدًا معينًا للمنهجية ، ومحتوى موضوع البحث الاجتماعي. يُظهر التطوير النشط والاستخدام الفعال لطريقة السيرة الذاتية في البحث الاجتماعي في الوقت الحاضر أن فكرة المنهجية هذه ليست صحيحة تمامًا. إذا كان من الضروري من قبل ، لتحليل موضوع معين في علم الاجتماع ، استخدام ترسانة الأساليب بالكامل ، وإلا فسيكون من الصعب الحصول على معرفة موثوقة والتوصل إلى استنتاجات معقولة ، فإن طريقة السيرة الذاتية للبحث الاجتماعي تجعل من الممكن أخذها في الاعتبار حساب خصوصيات هذا الموضوع قدر الإمكان وتحقيق أهداف الدراسة دون إشراك طرق أخرى. على ما يبدو ، ينطبق هذا أيضًا على بعض الأساليب الأخرى للبحث الاجتماعي ، نتيجة للتحسين الذي ستظهر فيه الطبيعة الاجتماعية المخفية فيها ، على سبيل المثال ، في طريقة تحليل الوثائق. مع التغيير في المنهجية ، تتغير أيضًا تقنية البحث الاجتماعي ، حيث تجد التقنية تعبيرها المباشر. بشكل عام ، مع فهم علماء الاجتماع لسلامة شخصية الإنسان والمجتمع وعلاقتهما وتعريف أوضح لمحتوى موضوع البحث الاجتماعي ، تصبح وحدة منهجية ومنهجية وتقنية البحث الاجتماعي أكثر عضوية.

المؤلفات

باتيجين جي إس ، ديفاتكو آي إف. أسطورة "علم الاجتماع النوعي" // مجلة علم الاجتماع. - 1994. - رقم 2.

باومان 3. الروابط والميول الفلسفية لعلم الاجتماع ما بعد الحداثي // مشاكل علم الاجتماع. - 1992. - T. I. - رقم 2.

بدايات بورديو ب. م: 1994.

Giddens E. تسع أطروحات حول مستقبل علم الاجتماع. - التقويم

فرضية. 1993. - TL. ~ - مشكلة. واحد.

مونسون ب. قارب في أزقة الحديقة: مقدمة في علم الاجتماع. م: 1994.

أسئلة الاختبار

ما هي خصوصية البحث الاجتماعي في نظام العلوم الاجتماعية؟

كيف يتم تشكيل استراتيجية البحث الاجتماعي؟

ما سبب الاختلاف في مستويات البحث الاجتماعي؟

لماذا يعتبر الحفاظ على وحدة مستويات البحث الاجتماعي شرطًا لا غنى عنه لفعاليته؟

ما هو الفرق بين منهجية ومنهجية علم الاجتماع

حدثت تغييرات مهمة في المجال النظري والمنهجي للعلم التاريخي. اقترح بعض الباحثين التخلي عن استخدام الأساليب النظرية والمنهجية المتطرفة في دراسة التاريخ ودعوا إلى تجميع أفضل ما تم إنشاؤه بواسطة العلوم التاريخية المحلية والعالمية. كتب ID Kovalchenko في أحد أعماله الأخيرة "في الوقت الحالي ، تطورت الظروف المواتية للتغلب على الأزمة النظرية والمنهجية لعلم التاريخ ، سواء في بلدنا أو في العلوم العالمية ككل." وكطريقة للخروج من الأزمة ، اقترح "استبعاد أي ادعاءات على الإطلاق بإمكانية خلق بعض النظريات والأساليب العالمية والمطلقة للمعرفة التاريخية".

كان هناك رأي آخر - المؤرخ لا يحتاج إلى أي منهجية للتاريخ على الإطلاق. تجلى "الهروب" من المنهجية في حقيقة أن بعض المؤلفين تجنبوا عمدًا النظر في المفاهيم والفئات النظرية المعقدة ، مثل "التكوين" و "الحضارة" و "القانون التاريخي" و "التقدم التاريخي" ، ورفضوا إعطاء فترة العمليات المدروسة. في هذه المناسبة ، لاحظ O.M Medushevsky و M.F Rumyantseva بحق أنه لا يوجد بحث تاريخي بدون منهجية ، لأنه يتم دائمًا في إطار نظام علمي معين. "لا يمكننا التحدث إلا عن درجة مختلفة من الوعي (الانعكاس) لكل من عملية المعرفة العلمية بشكل عام والبحث المحدد من قبل كل باحث."

ومع ذلك ، تستخدم اليوم تفسيرات مختلفة للتاريخ الوطني في العلوم التاريخية. وفقًا لملاحظات A. T. Tertyshny و A. V. Trofimov ، "في الوقت الحالي هناك" مجموعة "كاملة (تصل إلى عشرين) من النظريات والمفاهيم المختلفة ، بطريقة أو بأخرى تفسر المسار التاريخي الذي اجتازته روسيا.

يقدم الباحثون المعاصرون عدة تصنيفات للمؤرخين ، اعتمادًا على التفسيرات التي يستخدمونها في الكتابات التاريخية. وفقًا لـ S. A. Kislitsyn ، من الممكن التحدث بشكل مشروط عن ثلاثة اتجاهات رئيسية لفهم التاريخ: الكشف الصبغي ، والدعاية الدفاعية ، والوسط الموضوعي. يعتقد B.V. Lichman أن التفسيرات (المفاهيم) الرئيسية التالية لتاريخ روسيا في القرن العشرين تحدث في العلوم التاريخية الروسية: الدينية ، والتاريخية العالمية ، والمحلية التاريخية.

وفقًا لمؤلفي هذا الدليل ، فإن أكثر الأساليب شيوعًا حاليًا لشرح العملية التاريخية هي التشكيلية والحضارية والتحديث. يتم استخدام النهج الأخير للتاريخ من قبل العلماء الذين يسعون إلى تجنب التطرف في التأريخ الماركسي الجديد والليبرالي. الاختلاف في مناهج تفسير التاريخ له تأثير كبير على النظر في مشاكل محددة في التاريخ الروسي.

لقد أتقن المؤرخون الروس وطبقوا في كتاباتهم جميع طرق البحث التاريخي تقريبًا. ومع ذلك ، فإن اختيارهم يعتمد إلى حد كبير على النموذج المعتمد من قبل مؤلف معين. تعد تعددية الآراء ، بما في ذلك طبيعة المصدر التاريخي ، نموذجية للعناكب الحديثة. في الأدبيات ، يمكن للمرء أن يجد عدة وجهات نظر حول المصدر التاريخي ككائن يعكس العملية التاريخية ويشهد على ماضي المجتمع البشري. ل I. II. كوزنتسوف ، "المصدر ، من ناحية ، حقيقة من الماضي التاريخي ، من ناحية أخرى ، يحتوي على معلومات حول هذه الحقيقة". يعتمد مؤيدو هذا النهج بشكل أساسي على الأساليب الوضعية للمعرفة التاريخية. في الوقت نفسه ، يعتبر العديد من الباحثين المصدر التاريخي في إطار الظواهر التاريخية ، التي تهدف إلى فهم إنسان الماضي ، ومن خلاله - العالم من حوله. انتشرت على نطاق واسع نظرية المصدر التاريخي ، التي طورها ل. لقد فهم المصدر على أنه "نتاج محقق للنفسية البشرية" ، يمكن الوصول إليه من تصور شخص آخر. بعده ، يعرّف O. M. في رأيها ، مهمة المؤرخ ليست دراسة المصدر ، ولكن دراسة نظام العلاقات: شخص - عمل - شخص. (يعتقد أورغانوف أن "بالنسبة للظواهر التاريخية ، فإن الموضوع هو المصدر باعتباره واقعًا بين الذات. ومهمة المؤرخ-الفينومينولوجي هو منح" الرسوم المتحركة الغريبة "الحق في مونولوج. وبهذا المعنى ، فإن المصدر هو نهاية في حد ذاته من الإدراك والواقع الوحيد الذي يحمل معانيه الخاصة والمستنفدة (أي الاكتفاء الذاتي) ".

في إطار الأساليب المنهجية المختلفة ، تم اقتراح العديد من الخيارات لتاريخ روسيا. إن أنصار النهج التكويني للتاريخ يحددون تقليديًا مثل هذه العصور في تاريخ روسيا مثل الإقطاع والرأسمالية والاشتراكية. يتم استخدام نفس الفئات من قبل بعض مؤيدي النهج الحضاري للتاريخ ، ومع ذلك ، فقد وضعوا معنى مختلفًا فيها. إنهم لا يهتمون بالمحتوى الاجتماعي والاقتصادي لهذه الفئات ، ولكن بسمات العملية التاريخية الروسية على خلفية العالم بمعنى حضاري واسع ، حيث تم تشكيل مفاهيم "الإقطاع" و "الرأسمالية" على مادة من تاريخ الغرب. يتجنب مؤيدو نهج التحديث تقسيم تاريخ روسيا إلى "قديم" و "العصور الوسطى" و "جديد". لقد حددوا المجتمع التقليدي والحديث فيه ، مع الأخذ في الاعتبار القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر. كوقت انتقالي بينهما. على نحو متزايد ، يستخدم التأريخ الحديث تأريخ التاريخ الروسي بناءً على التغييرات في أشكال سلطة الدولة ، حيث تُعتبر السلطة السمة المهيمنة للمجتمع الروسي ، وتتخلل تاريخه بأكمله.

تسمح لنا التعددية العلمية بالنظر في المشاكل الرئيسية للتاريخ من مواقف منهجية ومفاهيمية مختلفة. العلوم التاريخية لروسيا في مطلع القرنين الحادي والعشرين. أصبحت متعددة المفاهيم ، مفتوحة للمناقشات العلمية. لا توجد مواضيع ممنوعة فيه ، تم تطوير جميع القضايا تقريبًا. انتقل الباحثون من طرح مناهج جديدة وصياغة مشاكل جديدة إلى إعادة التفكير في التاريخ الوطني بأكمله.

الأساس النظري والمنهجي للأطروحة هو أعمال المؤلفين المحليين والأجانب ، والتي تتعامل مع المفاهيم القانونية ومشاكل القانون الأوروبي والدولي. تم إيلاء المزيد من الاهتمام للأعمال التي تتعامل مع القضايا المتعلقة بمشكلة تنفيذ القانون الأوروبي.

القاعدة المعيارية لبحوث الأطروحة هي المعاهدات التأسيسية للجماعات الأوروبية وغيرها من القوانين التي تنظم أنشطة هذه الجمعيات.

يتم إعطاء مكانة مهمة لدراسة ممارسة السلطة القضائية في الاتحاد الأوروبي ، أولاً وقبل كل شيء ، قرارات محكمة العدل التابعة للاتحاد الأوروبي ، والتي كان لها تأثير كبير على تطوير آلية تنفيذ القانون الأوروبي.

عند كتابة الرسالة تم استخدام عدد من الأساليب العلمية منها: المقارن ، المعياري ، النظامي ، التاريخي ، المنطقي.

تم استخدام الطريقة المقارنة في عملية دراسة ترتيب تنفيذ القانون الدولي والقانون الأوروبي ، وكذلك في تحديد آلية تنفيذ توجيهات الاتحاد الأوروبي من قبل الدول الأعضاء (على سبيل المثال ألمانيا وإنجلترا).

تم استخدام النهج المعياري في دراسة الإجراءات القانونية للاتحاد الأوروبي ، وهي ممارسة السلطات القضائية للاتحاد الأوروبي ، والتي تحدد المبادئ والقواعد والإجراءات الخاصة بتنفيذ القانون الأوروبي.

على أساس نهج منظم ، تم الكشف عن دور هيئات الاتحاد الأوروبي في ضمان تنفيذ القانون الأوروبي. بالإضافة إلى ذلك ، يتم تحديد أهمية تأثير المبادئ القانونية للقانون الأوروبي على سلوك الدول الأعضاء في عملية تنفيذ القانون الأوروبي.

كما تم استخدام المنهج التاريخي في الدراسة. وقد تم استخدامه لإظهار تطور المبادئ والمفاهيم القانونية التي لها تأثير كبير على عملية تنفيذ قانون الاتحاد الأوروبي.

كانت الطريقة المنطقية ، والتي كانت مهمة أيضًا لتلخيص النتائج ذات الصلة لبحث الأطروحة ، ذات أهمية كبيرة لإجراء دراسة متكاملة وكاملة.

درجة تطور موضوع البحث. يبدو أن درجة دراسة القضية الرئيسية لأبحاث الأطروحة في علم القانون الدولي والأوروبي في الوقت الحاضر غير كافية بشكل واضح. هذا نتيجة لغموض الطبيعة القانونية للاتحاد الأوروبي والديناميكية العالية لنظامه القانوني. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن تعقيد مشكلة تنفيذ قواعد قانون الاتحاد الأوروبي ، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بحل مثل هذه القضايا الموضوعية لنظرية وممارسة القانون الدولي مثل العلاقة والتفاعل بين القانون الدولي والمحلي ، إجراءات إبرام وتنفيذ المعاهدات الدولية ، والشخصية القانونية الدولية ، وفعالية القانون الدولي ، والولاية القضائية في القانون الدولي ، وتفسير القانون الدولي ، والرقابة الدولية.

في العلوم المحلية ، تمت دراسة مشكلة تنفيذ قواعد القانون الدولي بشكل أساسي. تم تقديم مساهمة كبيرة في دراستها من قبل L.S. Gaverdovsky ، الذي نُشر عمله بعنوان "تنفيذ معايير القانون الدولي" في عام 1980. وفي الوقت نفسه ، مؤلفون مثل: Biryukov P.I. ، Blishchenko I. P. ، Butkevich V.G. ، Vasilenko V.A. ، Valeev R.M. ، Ellinek G. ، Ignatenko G.V. ، Kayumova A.R. ، Kurdyukov G.I. ، Lukashuk I.I. ، Lukashuk O.I. ، Margiev V.I. ، Marochkin S.Yu. ، Mingazov JI.X. ، Mironov NV ، Mullerson RA ، Neshataeva T.I. ، Feschsnko A.S. ، Feldman D.I. ، Chernichenko S.V. ، Ussnko E.T. ، Shibaeva E.A.

لفترة طويلة ، لم تولي العقيدة المحلية للقانون الدولي الاهتمام الواجب لمشاكل القانون الأوروبي.

تغير الوضع في التسعينيات ، عندما بدأ الاهتمام بمختلف قضايا التكامل الأوروبي في روسيا. يوجد اليوم بالفعل عدد كبير من الأعمال المكرسة لقانون الاتحاد الأوروبي وعملية التكامل الأوروبي. من بين مؤلفيهم عبد الدين أيه ، بوركو يو إيه ، بايتيفا إم في ، بوتورينا أو في ، جلوتوفا إس في ، دوبوفيتسكايا إي إيه ، إيفانوف إم كيه ، إسبولينوف إيه إس ، كابوستين إيه يا ، كارغالوفا إم في ، كاشكين إس يو ، كليمين A.V. ، Kovaleva T.M. ، Krylova I.S. ، Kuznetsov V.I. ، Kulistikov V.M. ، Topornin B.N. ، Tolstukhin A.E. ، Tolstopyatenko G.P. ، Shelenkova NB ، Chetverikov A.O. ، Entin M.

قدم مؤلفو الكتب المدرسية مساهمة كبيرة في دراسة قضايا القانون الأوروبي ، وحررها أو ألفها: Topornina B.N.، Entina L.M.، Kashkina S.Yu.، Bezbakh V.V.، Kapustina A.Ya، Puchinsky V.

ومع ذلك ، على الرغم من العدد الكبير من الأعمال ، في علم القانون الأوروبي لا توجد دراسة فردية شاملة لخصائص آلية تنفيذ قانون الاتحاد الأوروبي. حتى الآن ، لم يتناول أي من الأعمال السابقة بالتفصيل وبشكل شامل المبادئ القانونية الأساسية والأساليب والإجراءات التي تنفذها هيئات الاتحاد الأوروبي لتعزيز تنفيذ القانون الأوروبي. في الوقت نفسه ، تمت تغطية مشكلة تنفيذ معايير القانون الأوروبي في أعمالهم من قبل مؤلفين مثل: Klsmin A.V. ، Kapustin A.Ya. ، Tolstopyatenko G.P.

إن مجموعة الجوانب التي درسها محامو أوروبا الغربية حول مشكلة تنفيذ قواعد القانون الأوروبي متنوعة للغاية. علاوة على ذلك ، يتم النظر في مسألة التنفيذ بشكل أكبر في المستوى العملي ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بدولة عضو معينة في الاتحاد الأوروبي ، أو قانون قانوني في الاتحاد الأوروبي أو حتى حكم قانوني منفصل. دعونا نذكر فقط بعض المؤلفين الأجانب الذين تغطي أعمالهم مشكلة تنفيذ معايير القانون الأوروبي: Anderson D.، Hartley T.K.، Such T.، Hesse K.، Roth D.L.، Griller S.، Simon D.، Folsom R H.، Borchard K.K.، Martin D.، Nogeras D.، M. ds Velasco، Madhurst D.، Economides K.

الجدة العلمية للبحث. تكمن الحداثة العلمية لهذه الدراسة في أنها كانت أول دراسة شاملة لخصوصيات آلية تنفيذ القانون الأوروبي. تم الكشف عن أنها تتكون ، بشكل عام ، من تبسيط إجراءات تنفيذ قواعد القانون الأوروبي في الأنظمة القانونية الوطنية ، والتي حدثت نتيجة لرفض الدول المشاركة إجراء المصادقة على الأعمال الأوروبية. ثانيًا ، تعد آلية تنفيذ قانون الاتحاد الأوروبي أكثر تنوعًا من الآلية التقليدية لتنفيذ القانون الدولي ، وتتضمن عددًا من الإجراءات والأدوات المحددة التي تم إدخالها في الممارسة القانونية الدولية في الاتحاد الأوروبي. وتشمل هذه:

أ) إجراءات المناقشة الأولية ، وليس اللاحقة ، والتصديق على قوانين الاتحاد الأوروبي في البرلمانات الوطنية ؛

ب) التوسيع المستقل لقائمة الأعمال المباشرة من قبل هيئات الاتحاد الأوروبي على حساب "التوجيهات المباشرة" ؛

ج) السيطرة الأوروبية المباشرة على تنفيذ الإجراءات الأوروبية في الأنظمة القانونية الوطنية ، كجزء من آلية تنفيذ القانون الأوروبي ؛

د) استخدام الإجراءات الضارة ؛

هـ) الاعتراف بشرعية قرارات البرلمان الأوروبي ؛

و) إصدار قوانين أوروبية موجهة مباشرة إلى أشخاص محليين من القانون ؛

ز) حق الكيانات القانونية والأفراد في التأثير على تنفيذ قانون الاتحاد الأوروبي ، بما في ذلك الإمكانية القانونية للطعن في إجراءات التنفيذ (التقاعس) عن دولهم ؛

ح) حق الدول الأعضاء في الاستئناف أمام محكمة العدل التابعة للاتحاد الأوروبي بشأن إجراءات التنفيذ التي تتخذها الدول الأعضاء الأخرى في الاتحاد الأوروبي والتي تؤثر على مصالحها الوطنية ؛

أتاح بحث الأطروحة الذي تم إجراؤه الحصول على نتائج معينة ، والتي بموجبها يتم تقديم الأحكام التالية للدفاع:

1. ثبت أن آلية تنفيذ القانون الأوروبي أكثر تنوعًا على عكس الآلية القانونية الدولية التقليدية للتنفيذ. تتمتع بدرجة أعلى من الكفاءة نظرًا لحقيقة أن إجراءات التنفيذ للدول الأعضاء تستند إلى قواعد التنفيذ الذاتي للمعاهدة التأسيسية الخاصة بالمجموعة الأوروبية. 2.

تم الكشف عن أنه في آلية تنفيذ القانون الأوروبي ، تلعب أنشطة الرقابة وإنفاذ القانون لمحكمة الاتحاد الأوروبي دورًا مهمًا. 3.

استنادًا إلى دراسة إجراءات صنع القانون في الاتحاد الأوروبي ، فقد ثبت أن وظيفة "التصديق" الخاصة بالبرلمانات الوطنية لا يتم إلغاؤها ، ويتم نقل إجراءات التصديق نفسها من المكان "التالي" للتوقيع على معاهدة دولية إلى " السابقة "لمرحلة الموافقة النهائية عليها. أربعة.

من المؤكد أن تطبيق القانون الأوروبي يُفهم بمعنى أوسع من تنفيذ القانون الدولي ، لأنه لا يشمل فقط مرحلة تحويل الإجراءات الدولية إلى قانون محلي ، ولكن أيضًا مرحلة تنفيذ التعليمات القانونية الأوروبية. 5.

لقد ثبت أن إجراء تنسيق الأعمال الأوروبية لا يشمل فقط الاتصالات الدبلوماسية ، ولكن أيضًا الاتصالات غير الرسمية ، على سبيل المثال ، الاجتماعات السرية لممثلي الدول والمناطق والسلطات المحلية ودوائر الأعمال مع ممثلي المفوضية الأوروبية ، والتي تساهم لاحقًا في تنفيذها وتسهيل تنفيذها في النظام القانوني المحلي. 6.

من المؤكد أن خصوصية الاتحاد الأوروبي تكمن في حقيقة أنه في آلية تنفيذ القانون الأوروبي ، هناك عنصر مشاركة للأفراد الذين لديهم اليوم الحق في الاستئناف أمام محكمة الاتحاد الأوروبي للعمل أو تقاعس دولتهم عن اتخاذ الإجراءات اللازمة. ينتهك الوصفات القانونية لقوانين الاتحاد الأوروبي القانونية. 7.

يجب أيضًا اعتبار الإجراء الضار الإلزامي جزءًا محددًا من آلية تنفيذ قانون الاتحاد الأوروبي.

الأهمية العلمية والعملية للعمل. تكمن الأهمية العلمية والنظرية للعمل في حقيقة أن هذه الدراسة تكمل وتثري المعرفة القانونية بالنتائج التي تم الحصول عليها في مجال نظرية القانون الأوروبي ، ونظرية التفاعل بين القانون الدولي والوطني ، وعلى وجه الخصوص ، الآلية لتطبيق القانون الدولي والأوروبي.

تكمن الأهمية العملية في إمكانية استخدام النتائج التي تم الحصول عليها في أنشطة المنظمات الدولية بمشاركة روسيا ، وبشكل أساسي رابطة الدول المستقلة وأوراسيك ، من أجل تحسين الأدوات والإجراءات لتوحيد التشريعات الوطنية للدول الأعضاء وزيادة درجة كفاءة القواعد والتنظيم القانوني الدولي بشكل عام. يمكن استخدام مواد ونتائج الدراسة في أنشطة التدريس والتدريس ، وفي تدريس دورات مثل القانون الدولي والقانون الأوروبي والدراسات الإقليمية وتخصصات العلوم السياسية.

الموافقة على نتائج البحث. يتم عرض الاستنتاجات والأحكام الرئيسية للأطروحة في الأعمال المنشورة للمؤلف. تم الإبلاغ عن الأفكار الرئيسية والاستنتاجات النظرية في المؤتمرات العلمية والعملية السنوية التي عقدت في فرع نيجنكامسك التابع لمعهد موسكو الحكومي لهندسة الطاقة ، كما قدمها المؤلف في العملية التعليمية في دورة "القانون الأوروبي" في فرع نيجنيكامسك

هيكل العمل. تتكون الرسالة من مقدمة وفصلين وخاتمة وقائمة مراجع.

  • التخصص HAC RF09.00.11
  • عدد الصفحات 414

الفصل 1. الإثنوس والعرق: التحليل الاجتماعي الفلسفي لمقاربات البحث

§ 1.1. الفلسفة الاجتماعية ومشكلات النظرية العرقية.

§ 1.2. نظرية العرق.

§ 1.3. مادة عرقية وعلم الأعراق غير كبير.

§ 1.4. مفهوم "العرق".

§ 1.5. المفاهيم البنائية للعرق.

§ 1.6. نقد الاتجاه البنائي في علم الأعراق البشرية.

الفصل الثاني. الإثني: نهج فلسفي وأنثروبولوجي.

§ 2.1. عرقية واجتماعية.

§ 2.2. العرقية والبيولوجية: مفهوم L.N. جوميلوف.

§ 2.3. الانثروبولوجيا.

§ 2.4. عرقية ونفسية.

§ 2.5. العرق: الجانب الفلسفي والأنثروبولوجي.

§ 2.6. إثنوس: الجانب الفلسفي والأنثروبولوجي.

الفصل الثالث: الأمة والقومية: نموذج فلسفي وأنثروبولوجي.

§ 3.1. مفهوم "الأمة".

§ 3.2. ظاهرة القومية.

§ 3.3. القومية الراديكالية: تشريح التدمير العرقي.،.

§ 3.4. القومية في روسيا وفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي.

§ 3.5. حول طرق حل مشكلة القومية الراديكالية.

قائمة الاطروحات الموصى بها في تخصص "الفلسفة الاجتماعية" 09.00.11 كود VAK

  • مفاهيم "العرق" في العلوم الاجتماعية لبريطانيا العظمى والولايات المتحدة الأمريكية: تاريخ الظهور والتطور 1999 ، مرشح العلوم التاريخية توروبوفا ، إيكاترينا لودوفيكوفنا

  • ظاهرة الوجود العرقي 2007 داناكاري ريتشارد أرامي دكتوراه

  • بناء عرقية بوريات في الثلث الأول من القرن العشرين 2003 ، مرشح العلوم التاريخية فارنافسكي ، بافل كوندراتيفيتش

  • تحول الهوية العرقية في منطقة روسية متعددة الجنسيات: على سبيل المثال جمهورية باشكورتوستان 2008 ، مرشح العلوم الاجتماعية Azmetova ، ريسيدا فايزوفنا

  • ظاهرة الإثنية: التحليل الاجتماعي الفلسفي 2003 مرشح العلوم الفلسفية إيفانوف فيتالي فيكتوروفيتش

مقدمة للأطروحة (جزء من الملخص) حول موضوع "الأسس النظرية والمنهجية لدراسة الظواهر العرقية"

دخل مفهوم "العرق" في السنوات الأخيرة بسرعة في العلوم الاجتماعية المحلية ورسخ نفسه فيه. اليوم ، يستخدم هذا المصطلح على نطاق واسع ليس فقط من قبل علماء الإثنوغرافيا ، ولكن أيضًا من قبل الفلاسفة والمؤرخين وعلماء السياسة وعلماء الثقافة وعلماء الاجتماع وعلماء النفس وحتى الاقتصاديين. ظهرت العديد من التخصصات العلمية الجديدة مع البادئة "إثنو-": علم النفس الإثني ، وعلم الاجتماع الإثني ، وعلم اللغة الإثني ، والعلوم العرقية السياسية ، والاقتصاد العرقي ، وعلم الأعراق البشرية ، إلخ. يتم استخدام مفهوم "العرق" نفسه الآن بثقة من قبل السياسيين والشخصيات العامة (بما في ذلك بأي حال من الأحوال ، للأسف ، الأشخاص ذوي النوايا الحسنة). في كثير من الأحيان ، تبدو هذه الكلمة على المستوى العادي ، في حوارات الأشخاص البعيدين جدًا عن العلم والسياسة.

بشكل عام ، من الصعب المبالغة في تقدير أهمية هذه القضية في الوضع الحالي "للعرق المستيقظ" ، خاصة وأن مساحة ما بعد الاتحاد السوفيتي ، بما في ذلك الاتحاد الروسي ، كانت تنمو منذ النصف الثاني من الثمانينيات. احتلت بقوة مكانًا في قائمة واسعة من تلك "الحقول المحجوزة" التي من خلالها يندفع "الجني" الإثني الذي تحرر من زجاجة القومية ، جامعيًا حصاده الدموي. اليوم فقط ، في حالة التحولات التكتونية الأساسية في هياكل المجتمع الحديث ، هناك حاجة ملحة إلى نظرية إثنولوجية جادة ومنهجية عملية.

لكن ما هو هذا "العرقي"؟ في الواقع ، كثير من أولئك الذين يستخدمون الكلمة بشكل غير لائق وغير لائق لا يفكرون حتى في ما تعنيه حقًا. يستخدم هذا المصطلح إما كمرادف كامل للكلمة الروسية "الناس" (والتي هي نفسها غامضة للغاية) ، أو أنها ببساطة تتباهى بكلمة علمية عصرية ، دون الخوض في معناها. وهذا لا يحدث فقط على المستوى العادي - فالعديد من العلماء الذين يستخدمون المصطلحات العرقية بنشاط غالبًا ما يملأونها بمعنى تعسفي تمامًا. أربعة

إذا بدأت ، كما يقولون ، "أب ovo" من المصطلح الأكثر أهمية ، فعند ترجمتها من اليونانية ، تعني كلمة "إثنوس" "شعب ، قبيلة". قد يبدو الأمر بسيطًا جدًا - وهو في الحقيقة صعب ، لأنه غير مفهوم تمامًا ، ولكن ما هو بالضبط "الشعب" ، ما يوحد على وجه التحديد الأشخاص الذين يشكلونه في كل واحد. وكلما تعمقت في جوهر المشكلة ، هناك المزيد والمزيد من الأسئلة ، وربما هذا ما يجب أن يكون عليه الأمر: "عدم الرضا عن الانطباع الأول للأشياء هو مصدر كل الميتافيزيقيا. في حين أن الفطرة السليمة تقبل سطح الظواهر كشيء حقيقي ، فإن العقل يثير التساؤل عما إذا كان الانطباع الأول يجب اعتباره نهائيًا. إن التمييز بين الحقيقي وغير الواقعي ، الأبدي عن العابر ، هو الوظيفة الرئيسية للفلسفة.

وتجدر الإشارة إلى أنه حتى الإغريق أنفسهم تميزوا بتطبيق بعيد كل البعد عن الغموض للمصطلح المعني. المؤرخ الروسي المعروف الباحث القديم قبل الميلاد. جولوبتسوفا ، الذي حلل عددًا كبيرًا من المصادر المكتوبة القديمة ، وحوالي 15 ألف نقش كتابي والكثير من البيانات الأثرية ، يؤكد أن كلمة "إثنوس" اليونانية القديمة والكتّاب الرومان القدماء الناطقين باليونانية في أغلب الأحيان لا تدل على "شعب" فحسب ، لكن القبيلة ، في ذلك الوقت باسم "الشعب" الفعلي ("الجنسية") بالمعنى الحالي للكلمة ، تم تحديدها ، كقاعدة عامة ، بمصطلح "demos". ومع ذلك ، يمكن أن يكون "الديمو" هم أهل القرية ، وأهل المدينة ، وأهل المحافظة ، وأهل القبيلة نفسها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المسألة المعقدة المتعلقة بالعلاقة بين مفهومي "العرق" و "العروض التوضيحية" ، من ناحية ، "غيبوبة" و "كاتوي-كيا" من ناحية أخرى ، فضلاً عن مشكلة العلاقة بين الأربعة المصطلحات اليونانية القديمة المدرجة ، لا يمكن اعتبارها تم حلها نهائيًا.

1 Radhakrishnan S. الفلسفة الهندية. في 2 مجلدين. SPb. ، 1994. V.2. ص 484. انظر: Golubtsova BC المجتمع والقبيلة والجنسية في العصور القديمة. م 1998. S.21-36. 5

في الوقت نفسه ، لا يزال بإمكان المرء التفكير في حقيقة أنه في العصور القديمة كان المصطلح اليوناني "إثنوس" مكافئًا بشكل عام للكلمة الروسية "شعب" في أحد معانيها (على الرغم من ارتباطها الوثيق بشكل خاص بالمجتمع القبلي ، لوحظ في المصطلحات القديمة أنه من الضروري أن نلاحظ على الفور - هذه اللحظة المميزة ، حيث ستتضح أكثر من مرة في سياق بحث الأطروحة ، ليست عرضية). إنها تتعلق "بالناس" بالمعنى الإثنوغرافي ("البلدان والشعوب") التي ستتم مناقشتها أكثر عندما نتحدث عن "الإثنوغرافيا".

ولكن حتى لو كان العرق هو "شعب" - فما هو الشيء نفسه من حيث الجوهر؟ ما هي السمات الأساسية والأساسية لهذا المجتمع من الناس التي تسمح لنا بفصله بثقة عن العديد من الأنواع الأخرى من المجتمعات الاجتماعية؟ لكن من الجدير بالذكر أن هذا النوع من الترابط الجماعي للأفراد في حد ذاته ، دون أي مشاكل معرفية ، يبرز بوضوح شديد على خلفية التواصل الاجتماعي ، حيث يصنف الناس أنفسهم بشكل لا لبس فيه على أنهم ينتمون إلى مجموعة عرقية واحدة أو أخرى ، ولكن انعزال المعايير المحددة التي يتم من خلالها القيام بذلك ، يتم الوفاء بها دائمًا وتستمر في مواجهة أخطر الصعوبات.

ربما العرق لغة؟ للوهلة الأولى ، تبدو حقيقة مثل هذا البيان أكثر من واضحة. ومع ذلك ، على سبيل المثال ، لا يتحدث الإسبان اللغة الإسبانية فقط (بالمناسبة ، حتى يتحدثوا بالفعل "الإسبانية" ("القشتالية") ، باستثناء الباسك والكتالونيين والجاليكيين ، كما أن سكان إسبانيا ليسوا متجانسين عرقياً على الإطلاق) ، ولكن أيضًا غالبية الأمريكيين اللاتينيين ، بالبرتغالية - البرتغالية والبرازيلية ، بالإنجليزية - الإنجليزية ، الاسكتلنديين ، معظم الأيرلنديين ، الأمريكيين ، العديد من سكان جزر الهند الغربية ، إلخ ؛ يتحدث الصرب والكروات والبوشناق نفس اللغة الصربية الكرواتية. في الوقت نفسه ، يستخدم يهود إسرائيل اللغتين العبرية ، وعلى سبيل المثال اليديشية ، وكذلك الروسية والإنجليزية (ليست هناك حاجة للحديث عن يهود الشتات في العالم).

ثم ، ربما ، يختلف ممثلو مختلف الشعوب في المظهر والبيانات الأنثروبولوجية؟ من الواضح أن مواطنًا عاديًا في الجزء السادس من وسط روسيا من المرجح أن يميز "بلده" عن الجماهير العامة ، على سبيل المثال ، مواطن من القوقاز ، ولكن من غير المحتمل أن يلاحظ الاختلافات الخارجية بين الأرميني والأرمني. الأذربيجانيون - بعبارة ملطفة ، ممثلون عن مجموعات عرقية غير مرتبطة تمامًا. ماذا يمكن أن نقول إذن عن الاختلافات في المظهر بين ، على سبيل المثال ، الألمان الشماليون والهولنديون ، أو بين السويديين والنرويجيين! من الواضح أن التضامن العرقي ، الذي يكشف باستمرار عن قوته وقوته العاطفية على المستوى اليومي ، لا يمكن أن يبنى على أساس مثل الاختلافات في المظهر. تكون هذه الأخيرة في بعض الأحيان خطيرة حقًا ، وفي بعض الأحيان غير محسوسة تمامًا ، وفي الواقع ترتبط ارتباطًا صارمًا في بعض الأحيان فقط بالاختلافات بين الأعراق ؛ كقاعدة عامة ، توجد المناطق الإثنية والعرقية على الخريطة بشكل مستقل نسبيًا عن بعضها البعض (على الرغم من أن ممثلي مختلف الأعراق "الكبيرة" لا يمكن أن يكونوا جزءًا من مجموعة عرقية واحدة).

هناك أيضًا رأي مشترك حول وجود "طابع وطني (شعبي ، إثني)" مشترك بين جميع ممثلي شعب معين. أدناه ستكون هناك فرصة للتطرق إلى هذا الموضوع "الزلق" والغامض للغاية ، ولكن في الوقت الحالي يجب فقط ملاحظة أن مفهوم "الشخصية الوطنية" نفسه (بمعنى بعض الخصائص العرقية الافتراضية للبنى العقلية فرد) في سياق أي اعتبار عميق يكشف فشله الكامل. يمكن العثور على سمات الشخصية نفسها تم تطويرها بنجاح إلى نفس الدرجة تقريبًا بين ممثلي أكثر الشعوب تنوعًا.

أخيرًا ، عند التطرق إلى قضية "الثقافة الإثنية" ، علينا أن نعترف بأن الثقافة هي ، بالطبع ، علامة عرقية ذات أهمية استثنائية. ومع ذلك ، في الحياة الواقعية ، يثبت أعضاء الجماعات العرقية أنفسهم انتمائهم إلى شخص أو آخر ، كما لو كان ذلك بداهة فيما يتعلق بالسمات الثقافية ، وبالكاد يستخدمون حتى السمات والرموز الثقافية الأكثر لفتًا للنظر والأكثر أهمية. في الوقت نفسه ، على مستوى الوعي اليومي ، على ما يبدو ، لا يمكن ببساطة تحليل العديد من الفروق الدقيقة ، على سبيل المثال ، الملابس التقليدية أو السكن ، والتي يعرف وجودها ، كقاعدة عامة ، علماء الإثنوغرافيا المحترفون فقط في عصرنا - ومع ذلك ، من الواضح أن الناس "يوزعون" أنفسهم بين المجموعات العرقية الموجودة ويرون على الفور "نحن" و "هم".

يتم إدراك عمق هذه المشكلة المعرفية بالكامل أثناء الانتقال من المستوى الصغير إلى الوضع الذي تطور في المجتمع العلمي المحلي الذي يدرس القضايا العرقية ، في مجتمع الفلاسفة والمؤرخين وعلماء الأعراق وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع وعلماء الثقافة وعلماء النفس ، علماء السياسة. اليوم ، في علم الاجتماع لدينا ، لا توجد وحدة حول معنى مفهوم "العرق" فقط ، وهو أمر مهم للغاية لمجموعة كاملة من المشاكل النظرية المتعلقة بالمجتمع والإنسان ، ولكن في بعض الأحيان هناك شكوك حول جوهره. بقاء.

في الوقت نفسه ، تم تخصيص العديد من الأعمال لهذه المشكلة ، ويرى كل مؤلف تقريبًا المشكلة بطريقته الخاصة. لذلك ، قبل استخلاص أي استنتاجات ، من الضروري النظر بعناية وتقييم مجموعة كبيرة من الأدبيات حول هذا الموضوع. لذلك ، فإن طريقة التقديم المختارة لبحث الأطروحة ، إذا جاز التعبير ، هي "الإبحار على متن سفينة الفلسفة في البحر الشاسع والعميق للإثنولوجيا 1". كان من الضروري تحليل كمية كبيرة من الكتب والمقالات العلمية التي كتبها متخصصون وتطبيق مقياس فلسفي على أفكارهم. تعكس بنية نص الرسالة عملية بحث المؤلف عن الحقيقة (بالطبع ، الحقيقة النسبية ، دون ادعاءات "بالكلمة الأخيرة"!) عند الإجابة على السؤال: "ما هو الإثنو؟"

1 إلى جانب اسم الانضباط العلمي "الإثنولوجيا" ، فإن الاسم التقليدي "الإثنوغرافيا" منتشر أيضًا في بلدنا. غالبًا ما يتم استخدام كلا المصطلحين اليوم كمرادفات ، على الرغم من أن مصطلح "الإثنوغرافيا" له ، بالطبع ، دلالة "وصفية" أكثر وأكثر قابلية للتطبيق على الدراسات الإثنوغرافية التاريخية الميدانية والمحددة وعلى تعميم موادها ، ومفهوم " الإثنولوجيا "تحمل عبء" تفسيري "وفي المعنى أكثر اتساقًا مع" نظرية الإثنوس ". ثمانية

درجة تطور المشكلة. من ناحية ، كانت قضايا نظرية العرق والأمة والقومية - وفي السنوات الأخيرة أيضًا الإثنية - موضوعًا لعدد كبير من الأوراق العلمية التي كتبها على مدى العقود الماضية فلاسفة وعلماء متخصصون محليون وأجانب. من ناحية أخرى ، بشكل عام ، فإن مشكلة الأسس النظرية والمنهجية لدراسة المشاكل العرقية لم يطرحها بشكل مباشر الفلاسفة أو علماء الإثنولوجيا-المنظرون.

في العلوم المحلية ، تطورت تاريخيًا بحيث تم حل قضايا النظرية والمنهجية لدراسة العرق (المجتمع العرقي) بشكل أساسي في إطار النظرية التي طورها علماء الإثنوغرافيا منذ الخمسينيات والستينيات. نظرية العرق (Yu.V. Bromley ، VI Kozlov ، S.A. Tokarev ، N.N. Cheboksarov ، Yu.I. Semenov ، SA Arutyunov). JI.H. احتل Gumilyov ، بمفهومه ، موقعًا هامشيًا في العلوم الاجتماعية السوفيتية. وُلدت نظرية الأمة والقومية والأساليب العلمية المقابلة في الفترة السوفيتية في إطار المادية التاريخية (الحجج الفلسفية العامة حول الأمة بين الفلاسفة الروس ما قبل الثورة ، ولا سيما ن.أ. بيردييف ، مكرسة أساسًا لموضوع مختلف تمامًا من تلك التي يغطيها مصطلح "الأمة" اليوم).) دون أي صلة بنظرية العرق. لقد تم الحفاظ على هذا النوع من "تقسيم العمل" بين أنصارنا الإنسانية حتى الوقت الحاضر ، مما ترك بصماته على جميع محاولات التنظير حول هذه القضية. نتيجة لذلك ، كان الحال دائمًا هو أن علماء الإثنوغرافيا تجنبوا بجد التعميمات الفلسفية ، محاولين البقاء متماشين مع علمهم الخاص ، وأولئك الفلاسفة الذين حاولوا تناول مثل هذه الموضوعات عملوا حصريًا على المفهوم الستاليني للأمة ، وفي في الوقت نفسه ، أظهر الجهل التام في مسائل الإثنولوجيا النظرية.

في الخارج ، تعد المشكلات المقابلة مجالًا لعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية الذين ، على عكس علماء الإثنوغرافيا لدينا ، يركزون على دراسة ليس مجتمعًا عرقيًا ، ولكن العرق باعتباره هوية فردية. فيما يتعلق بالمشاكل الوطنية ، فإن تركيزها يتحول من مفهوم "الأمة" إلى الظاهرة التاريخية الملموسة للقومية. كلاهما يفسر من خلال توجه أكبر بكثير ، بالمقارنة مع باحثينا ، من الزملاء الغربيين نحو التوجه العملي وحتى النفعي لعملهم. على العموم ، الأنثروبولوجيا الاجتماعية / الثقافية الغربية ، وخاصة الأنثروبولوجيا الرائدة الناطقة باللغة الإنجليزية ، لا تتميز بالتنظير العميق ، ناهيك عن التعميمات الفلسفية.

نتيجة لذلك ، حتى الآن ، على الرغم من اجتماع تيارين مستقلين نسبيًا - محليًا وغربيًا - للفكر الإثنولوجي العلمي الذي حدث في العقد الماضي ، فقد نشأ وضع عام ملموس من الفراغ النظري والمنهجي.

إذا تحدثنا عن البحث الفلسفي ، فلن يدرس الفلاسفة المحليون أو الأجانب بعد قضايا النظرية العرقية والمنهجية المناسبة. فقط عدد قليل من المؤلفين (Yu.M. Borodai) تطرقوا إلى بعض جوانب هذه القضية.

بناءً على صلة الموضوع ودرجة تطوره ، يتم تحديد موضوع وموضوع بحث الأطروحة.

موضوع البحث ظاهرة الإثنية ومجموع الظواهر الاجتماعية المرتبطة بها (الظواهر العرقية).

موضوع البحث منهجية دراسة الظواهر العرقية.

الغرض من الدراسة وأهدافها. الهدف الرئيسي من هذا العمل هو تحديد أنسب الأساليب المنهجية لدراستهم على أساس الفهم الفلسفي لجوهر الظواهر العرقية.

وهذا ينطوي على حل المهام التالية: إجراء التصنيف والتصنيف والتقييم الفلسفي والمنهجي لنهج البحث الرئيسية لدراسة العرق في العلوم المحلية والأجنبية ؛

الكشف عن طبيعة وجوهر الظواهر الاجتماعية للعرق والعرق وتحديد أساسها الوجودي والبحث عن الجوهر الإثني المناسب ؛

التبرير الفلسفي لاختيار الطريقة المثلى لدراسة الظواهر العرقية ، بناءً على السمات الأساسية لهذا الموضوع ؛

بناء النموذج التاريخي الفسيولوجي للأمة والقومية كظواهر اجتماعية وتاريخية تنشأ في مرحلة معينة من تاريخ البشرية ، باستخدام الطريقة المختارة.

الأساس النظري والمنهجي للدراسة. كان الأساس النظري والمنهجي الرئيسي للأطروحة هو الأنثروبولوجيا الفلسفية - وهو اتجاه خاص للفكر الفلسفي العالمي ، يمثله تقليد عمره قرون لدراسة الإنسان كنقطة التقاء للروح والمادة ، والعالم الصغير والكون الكبير ، والموضوع والموضوع ، "1 "و" ليس أنا "وبالتالي كظاهرة مركزية للكون ، والتي ينجذب إليها كل ما هو موجود.

تطور هذا التقليد في شكل ثلاثة تيارات رئيسية ، تفرّع فيها الفكر الفلسفي العالمي حول الإنسان في البداية.

الأول هو الفلسفة والفلسفة الهندية ، والتي تشمل المجالات الرئيسية التالية: أ) ستة أنظمة كلاسيكية - فيدانتا (بادارايانا ، شان كارا ، رامانوجا ، مادفا) ، بورفا ميمانسا (جايميني) ، سانخيا (كابيلا) ، اليوغا (باتانجالي ، Vivekananda ، Aurobindo Ghosh) ، Nyaya (Gotama) ، Vaisheshika (كندا) ؛ ب) Lokayata أو Charvaka (Brhaspati) ؛ ج) أجيفيكا (Makkhali Gosala، Pa-kudha Katyayana) ؛ د) فلسفة اليانية (Vardhamana ، Umashvati) ؛ ه) فلسفة البوذية (سيدهارتا جوتاما ، ناجارجونا ، فاسوباندو ، أسانجا).

والثاني هو الفلسفة الصينية ، التي تطورت على أساس ثلاثة خطوط رئيسية: أ) الكونفوشيوسية (كونفوشيوس ، مينسيوس ، زونزي ، دونغ زونغشو) ؛ ب) الطاوية (لاو تزو ، لو تزو ، زانغ داولينغ) ؛ ج) Chan Buddhism (Bodhidharma ، Hoi-nen) ونسختها اليابانية من Zen Buddhism (Eisai ، Dogen).

والثالث هو التقاليد الفلسفية والأنثروبولوجية الأوروبية الغربية والفلسفة الروسية (على نطاق عالمي قريب من التقاليد الأوروبية الغربية وفي نفس الوقت يختلفان في أصالة كبيرة). نشأ هذا التقليد في اليونان القديمة وروما (في المقام الأول سقراط وأفلاطون والأفلاطونيون الجدد - أفلوطين ، امبليكوس ، بروكلوس ، تيتوس لوكريتيوس كار ، الرواقيون - زينو ، سينيكا ، إبيكتيتوس ، ماركوس أوريليوس). علاوة على ذلك ، يستمر دون انقطاع في كتابات الثيوصوفيين المسيحيين في العصور الوسطى (أوريجان ، ترتليان ، أوغسطين ، برنارد من كليرفو ، أنسيلم من كانتربري ، توماس أكويناس) ، فلاسفة العصر الجديد والتنوير. في الواقع ، كان موضوع الإنسان أيضًا مركزيًا في جميع مشاكل الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، ممثلة في أعمال أ. الفكر الأنثروبولوجي هو بلا شك أعمال آي كانط. تم تطوير الأفكار Kantian من قبل Kantians الجدد (W. Windelband ، G.Rickert ، E.Casirer) ، كما تم تقديم مساهمة كبيرة في تطوير الموضوعات الأنثروبولوجية من قبل الوجوديين (M. Camus) ، Freudians (3. Freud ، A. Adler ، C.G Jung ، E. Fromm) والفلاسفة الدينيون (تيلار دي شاردان). تم اختيار راية الأنثروبولوجيا الفلسفية ، التي رفعها آي كانط ، من قبل أ. شوبنهاور ، ف نيتشه ، أ. أول مرة تلقى اسم الأنثروبولوجيا الفلسفية الصحيحة (M. Scheler ، G. Plesner ، A. Gelen).

في الوقت نفسه ، لا ينبغي لأحد أن ينسى أن التقليد الفلسفي والأنثروبولوجي هو تيار قوي في التيار العام لتطور الفلسفة الروسية أيضًا. يبدأ الكتاب بمثل هذه الأعمال من الأدب الروسي القديم مثل "حكاية السنوات الماضية" وسجلات أخرى ، "كلمة دانيال المبراة" ، "نحلة" ، "باليا التفسيرية" ، "كلمة القانون والنعمة" لهيلاريون ، "تعليمات" لفلاديمير مونوماخ ، أعمال كليمان أوف سمولينسك وكيريل دي توروف ، التي حددت رثائها الإنساني العام إلى حد كبير تطور الفلسفة الروسية حتى يومنا هذا. من الصعب المبالغة في التقدير

12 مساهمة في الفكر الفلسفي والأنثروبولوجي العالمي للمفكرين والفلاسفة الروس العظماء - F.M. دوستويفسكي ، ج 1 هـ. تولستوي ، قبل الميلاد سولوفيفا ، هـ. بيردييفا ، س. بولجاكوف ، ب. فلورينسكي ، جي بي. فيدوتوفا ، ن. لوسكي ، أ. لوسيفا ، أ. إلينا ، ن. فيدوروفا ، س. صريح. من بين أكبر علماء الأنثروبولوجيا الفلسفية الروسية الحديثة ، يجب على المرء تسمية قبل الميلاد. بارولينا وب. جورفيتش.

تكمن الحداثة العلمية للدراسة في المقام الأول في حقيقة أنها التجربة الأولى لفهم اجتماعي فلسفي خاص للأسس النظرية والمنهجية للمشاكل العرقية ، مما يمثل محاولة للارتقاء فوق الترسانة النظرية والأدوات المنهجية المألوفة في علم الأعراق البشرية التقليدي. والوصول إلى المستوى الفلسفي للنظر في أهم مشاكل الخطط الأنطولوجية والمعرفية ، التي يواجهها مجتمع علماء الإثنولوجيا المحليين والأجانب.

لهذا ، يُقترح الابتعاد عن الطريقة التقليدية لمنظري الإثنولوجيا المحليين لتعريف العرق (والأمة) من خلال مجموعة من "السمات العرقية" ("سمات الأمة") - اللغة والثقافة والأصل المشترك والإقليم ، والسمات الطائفية ، والوعي الذاتي العرقي ، والاسم الذاتي (الاسم العرقي) ، - لأن هذه الطريقة تقضي على البحث<■ ние в сторону от собственно этнического и переводит его в плоскость изучения совершенно самостоятельных социальных сущностей. Чтобы избежать этого, полагается необходимым сосредоточить внимание на сущности этнического и на этнической субстанции.

تحاول الأطروحة تحولًا أنثروبولوجيًا في دراسة العرق ، والذي يتمثل في تحويل تركيز الانتباه من المستوى الاجتماعي لوجودها إلى المستوى الفردي والشخصي ، والذي يعطي منظورًا جديدًا بشكل أساسي حول النطاق الكامل للمشاكل العلمية والنظرية التي تم تحليلها. .

كطريقة عامة جديدة لدراسة المشاكل العرقية ، تم اقتراح نهج فلسفي أنثروبولوجي وإثباته. مكّن تطبيق هذا النهج من إلقاء نظرة نوعية جديدة على الظواهر المعقدة للعرق ، والعرق ، والأمة ، والقومية ، وكذلك على طبيعة الظاهرة الاجتماعية والسياسية للراديكالية العرقية (القومية الراديكالية). "

بناءً على التحليل الفلسفي والنظري والمنهجي للأسس الأساسية للكائن قيد الدراسة ، أصبح من الممكن إعادة التفكير في الجهاز الفئوي الحالي.

أولاً ، يتم مراجعة المحتوى بشكل جذري ويتم تقديم تعريفات جديدة لمفاهيم أساسية للإثنولوجيا ومجال الفلسفة الاجتماعية المقابل مثل "العرق" ، "الإثنية" ، "الأمة" ، "القومية" ، "الراديكالية العرقية" ، "التعبئة السياسية من العرق ". ثانيًا ، يتم تقديم عدد من المفاهيم الجديدة وإثباتها وتعريفها ، وهي ضرورية لتعكس الجوانب الأساسية للموضوع قيد الدراسة. بادئ ذي بدء ، فإن مفهوم "الإثني" له معنى قاطع للإثنولوجيا والفلسفة الاجتماعية. تم اقتراح مفاهيم جديدة بشكل أساسي لـ "الإدراك العرقي" و "التدمير العرقي". لتعيين النموذج العلمي الموضوعي ، الذي يتعارض مع البنائية ، والذي يعترف بوجود كيان عرقي ، تم تقديم مصطلح "الجوهرية" ، مما يجعل من الممكن تجنب الجمع غير الصحيح تمامًا لوجهات نظر مختلفة تحت تسمية واحدة " البدائية ". إن مفهوم "الجوهر الإثني" ، الذي تمت مواجهته أحيانًا في السنوات الأخيرة في سياق افتراضي (على وجه الخصوص ، في شكل غير معلن - في مقال مشهور بقلم S.V. Cheshko "الإنسان والعرق") ، تم إصلاحه وكشفه. فكرة "عرقية" التي اقترحها Yu.V. بروملي. في جانب جديد نوعيًا ، يتم تقديم مصطلح "صراع الهوية" ، والذي تم استخدامه أحيانًا في الأدبيات.

تكمن الأهمية النظرية والعملية للدراسة في المقام الأول في حقيقة أنه بناءً على تحليل مناهج البحث الرئيسية الحالية لدراسة المشكلة العرقية

تمكنت 14 العرات من إثبات إمكانية وضرورة استخدام الأساليب الاجتماعية الفلسفية لهذا الغرض.

تُظهر الأطروحة فائدة التحول الأنثروبولوجي في دراسة الظواهر العرقية ، مما يقود عملية فهمهم الفلسفي إلى مجال الأنثروبولوجيا الفلسفية.

أتاح تطبيق النهج الفلسفي والأنثروبولوجي المقترح العثور على إجابات للعديد من الأسئلة المهمة - المتعلقة بمجال الإثنولوجيا النظرية والخطة الاجتماعية الفلسفية العامة.

بادئ ذي بدء ، تم بناء "نماذج مقنعة ومتسقة داخليًا للعرقية والعرقية والأمة والقومية.

في الوقت نفسه ، تم توضيح التناقض في النظرة البنائية للعرق باعتباره بناءًا يُزعم أنه تم إنشاؤه في عملية الإبداع الذاتي (أو النخبوي) ، والذي ليس له مراسلات أساسية حقيقية ومصمم للعب دور نفعي في الغالب. يظهر تعقيد الظاهرة الاجتماعية للعرق ، والتي لها طبيعة غير واعية وتستند إلى الهياكل الأساسية للشخصية ، المتعلقة بالإثنية الفعلية في الشخص. تم تحديد الخطوط الرئيسية لدراسة الإثنية نفسها (المادة العرقية) ، والتي تكمن في ديناميات العلاقات الشخصية بين الذات والموضوع وترتبط بالهياكل المسؤولة عن إعطاء منتجات العقل الخالص والعملي خاصية الأهمية العالمية.

بدلاً من اتباع نهج غير صحيح منهجيًا لتعريف الإثنية (المجتمع الإثني) من خلال تعداد سمات "إثنية" معينة ، تم اقتراح طريقة للفهم الفلسفي لطبيعة وجوهر هذا النوع من المجتمع الاجتماعي وخلقه على هذا الأساس صورة جديدة في الأساس. على وجه الخصوص ، بمساعدة النهج الفلسفي والأنثروبولوجي ، كان من الممكن ربط مخطط بحث واحد بالسمات الرئيسية للعرق كمجتمع اجتماعي ثقافي (الثقافة ، اللغة ، الأخلاق) ،

15 الصفة الاسمية - العرق ، وكذلك الحاجة إلى وجود هذا المجتمع من الأقارب والسكان البيولوجيين المتزوجين.

كما تقدم الأطروحة نموذجًا فلسفيًا وأنثروبولوجيًا للأمة والظاهرة الاجتماعية السياسية للقومية المرتبطة بها ارتباطًا وثيقًا. يظهر الفرق بين العرق والأمة بوضوح. في الوقت نفسه ، لا يُنظر إلى الأمة على أنها مجتمع اجتماعي أو حالة ثابتة للمجتمع ، ولكن باعتبارها عملية ديناميكية محددة تاريخيًا لمجانسة سكان الدولة وتوحيد هويتها من خلال تعديل محتويات هياكل الهوية الفردية من الخارج.

على أساس تحليل فلسفي لجوهر القومية كإيديولوجيا وممارسة سياسية لبناء دولة متجانسة إثنيًا ، فإن الهوية الفعلية "لنوعين من القومية" - ما يسمى بـ "المدنية" و "الإثنية" - تظهر جوانب مختلفة من نفس عملية بناء الأمة. تعكس هذه العملية التناقض التاريخي بين العرق والدولة ، والذي ينشأ في مرحلة تكوين الرأسمالية والمجتمع الصناعي والدولة القومية ، ويؤدي إلى صراع الهويات. يعتبر هذا الصراع الحاد بين الأشخاص سببًا وراثيًا مشتركًا لظاهرة التدمير العرقي الحديثة - مجمل مظاهر التطرف العرقي (الانفصالية العرقية ، الوحدوية ، الوحدوية والصراعات العرقية).

بالإضافة إلى ذلك ، فإن العمل الذي تم القيام به لتحسين الجهاز المفاهيمي قد قدم مساهمة معينة في تطوير وجهات النظر النظرية حول العرق وتلبية الاحتياجات العملية الملحة للعلماء والسياسيين وموظفي السلطات العامة والإدارة.

النماذج المبنية للعرق والأمة ، وجهة النظر المقترحة حول ظاهرة القومية ، ولا سيما حول طبيعة وجوهر التطرف العرقي كمجموعة من مظاهر ظاهرة التدمير العرقي المحددة تاريخيًا ، لها أهمية عملية كبيرة في الموقف. للجميع

16 "النهضة العرقية" السلمية وحالة التحديات العرقية السياسية القوية التي يعيشها الاتحاد الروسي اليوم.

الأحكام الرئيسية المقدمة للدفاع عن الأطروحة.

1. خلافًا لوجهة نظر الأفراد من أتباع البنائية في علم الأعراق البشرية ، فإن الظواهر الإثنية (العرق ، والعرق ، والأمة ، والمجمع الظاهراتي بأكمله المرتبط بهم) موجودة بالفعل في المجتمع البشري ، فهي تتوافق مع كيانات مستقلة. في الوقت نفسه ، فإن الظواهر الاجتماعية للعرق والعرق والأمة لها طبيعة معقدة ولا يمكن دراستها بشكل كافٍ إلا على مسار التحليل العلمي المعقد متعدد التخصصات مع الخروج الحتمي للبحث إلى المستوى الفلسفي.

2 - لكل تنوع للظواهر العرقية في المجتمع أساس وجودي واحد في شخص الظاهرة الإثنية بطبيعتها وجوهرها والمضمون الإثني المقابل ، الذي يتجلى في عملية التطور التاريخي للبشرية ويتجلى في المجتمع من خلال ما يسمى ب "السمات العرقية" (اللغة ، والثقافة ، والوعي الذاتي ، والاسم الذاتي ، وما إلى ذلك) للمجتمعات الاجتماعية الفردية - المجموعات العرقية.

3. إن الظاهرة الإثنية هي ظاهرة غير اجتماعية وما قبل اجتماعية وما قبل اجتماعية في جوهرها وتعمل باعتبارها انعكاسًا للبنى الأساسية الأساسية للتنظيم الروحي للإنسان كجزء من شخصيته. وبالتالي ، ليست الظروف الاجتماعية هي التي تشكل العرق المناسب في الناس ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن الهياكل الأنثروبولوجية المسبقة المرتبطة بآليات العلاقات بين الذات والموضوع في الشخص نفسه والمسؤولة عن إعطاء المصنوعات الروحية خاصية الأهمية العامة ، تؤدي إلى ظهور مجموعة متنوعة من الظواهر الاجتماعية الملونة عرقيا.

4. بسبب العمق والطابع الأساسي للبنى الإثنية للشخصية ، لا يتم التحقيق في الجوهر الإثني الفعلي من خلال الأساليب الاجتماعية والبيولوجية والنفسية. لا يمكن فهم العرق على هذا النحو ووصفه فلسفيًا إلا بمساعدة جهاز فلسفي قاطع.

5. الطريقة الأكثر ملاءمة التي يمكن من خلالها الكشف عن طبيعة وجوهر الإثنية والعرقية والأمة (باعتبارها "ما بعد العرق") ، وبناء نماذجهم الاجتماعية والفلسفية المنتجة ، وكذلك شرح خصائص وأنماط الظواهر مظاهر الإثنية في المجتمع ، هي نهج أنثروبولوجي فلسفي.

تم اعتماد نتائج الدراسة على النحو التالي:

من خلال التحضير والقراءة في قسم الفلسفة الاجتماعية بكلية الفلسفة في جامعة موسكو الحكومية التي تحمل اسم M.V. دورة محاضرات لومونوسوف "فلسفة العرق والأمة" ؛

من خلال مقدمة في العملية التعليمية في قسم الفلسفة والعلوم السياسية في أكاديمية FSB في روسيا (محاضرة دورة "الأبعاد العرقية والطائفية للأمن" ، مساعدة التدريس "المشكلات الفلسفية في مفهوم التولد العرقي L.N. Gumilyov") ،

هيكل الأطروحة. يتكون العمل من مقدمة وثلاثة فصول (يتضمن الأول والثاني ست فقرات لكل منهما ، والثالث - خمسة) وخاتمة وببليوغرافيا. الحجم الكلي للأطروحة هو 415 صفحة مطبوعة.

استنتاج الأطروحة حول موضوع "الفلسفة الاجتماعية" ، ريباكوف ، سيرجي يفجينيفيتش

استنتاج

لذلك ، تم إجراء محاولة بحثية أخرى لفهم العرق - إحدى الظواهر الاجتماعية الأقل دراسة ، على الرغم من الكم الهائل من الأدبيات الحديثة حول هذا الموضوع. العرق هو أحد أهم العناصر البنيوية للمجتمع البشري ، وفي نفس الوقت هو بحق وبدون مبالغة أكثر الأشياء غموضًا في المجتمع. صعد العديد والعديد من الباحثين بلا كلل إلى ذروة المعرفة ، في محاولة لفهم جوهر الظواهر العرقية. تمت كتابة سلسلة من الكتب والمقالات ، وتم إنشاء العشرات والمئات من المفاهيم المختلفة - ومرة ​​أخرى ، كما كان من قبل ، لا توجد وحدة في العالم العلمي حول ماهية "العرق" ولماذا يحتاج المرء إليها على الإطلاق.

ربما كان التقليد الطويل للبحث العلمي والقرن العشرين المضطرب "بنهضته العرقية" قد طمأننا جميعًا فقط بالحقيقة المبتذلة بأن العرق يلعب دورًا بالغ الأهمية في حياة البشرية. ومع ذلك ، كان هذا واضحًا بالفعل لأولئك الذين وقفوا في أصول دراسة المشاكل العرقية. لذلك ، كتب M. Lazarus و H. Steinthal في منتصف القرن التاسع عشر: "من ناحية ، لا ينتمي الشخص أبدًا إلى الجنس البشري فقط كنوع عام ، ومن ناحية أخرى ، أي اتحاد اجتماعي آخر لا يزال من الممكن الدخول من خلال وساطة الشعب. شكل الحياة المشتركة للبشرية هو بالتحديد تقسيمها إلى شعوب ، وتطور الجنس البشري مرتبط بالاختلاف بين الشعوب (خطي هو S.R.) "1. لقد قيل بشكل رائع ، ولن يكلف الفلاسفة والعلماء 150 عامًا أخرى لدراسة القضايا العرقية بشكل شامل من أجل تهدئة الآن أخيرًا والاتفاق مع البنائيين على أنه لا توجد عرقية على الإطلاق!

1 مقتبس. بواسطة: Shpet G.G. مقدمة في علم النفس العرقي. ج 33.

يبدو أنه في هذه الرسالة ، بشكل عام ، كان من الممكن إثبات عدم جدوى البنائية من جانب واحد. مما لا شك فيه ، يمكن وينبغي استخدام جزء معين من التطورات البنائية ، لأنها تدرس وتحلل مكونًا مهمًا للعرق مثل الوعي الإثني (الذاتي). تمكن البنائيون من الإجابة على العديد من الأسئلة المتعلقة بعمل المكون الواعي للعرق ، بما في ذلك استخدامه كأداة لأغراض سياسية. في الوقت نفسه ، من دون الأخذ بعين الاعتبار الآليات اللاواعية العميقة التي تنشط الهوية العرقية ، من المستحيل الإجابة على العديد من الأسئلة ، بما في ذلك شرح هذه الصفات المتأصلة في العرق مثل القيمة الجوهرية ، والإسناد ، والاستقرار ، والشدة. بالإضافة إلى ذلك - وهذا تقدير خاطئ منهجي لا يغتفر للبنّائيين - لا يمكن للمرء أن يتجاهل التاريخ العرقي والعمليات العرقية الجينية ، لأن تاريخ تكوين أي ظاهرة يحتوي أولاً على مفتاح لفهم طبيعتها ، وثانيًا ، بشكل عام ، الإثنولوجي. ليس للنظرية أي معنى عملي على الإطلاق إذا لم يكن من الممكن تطبيقها على عمليات إعادة بناء عرقية وتاريخية محددة.

وبالتالي ، يجب إعطاء الأفضلية لنموذج آخر ، اتجاه نظري ومنهجي آخر في علم الأعراق البشرية ، والذي يسمى "البدائية". ومع ذلك ، يبدو أنه من الأدق بكثير وصفها بأنها "جوهرية" ، أو النهج الأساسي ، لأنه ، على عكس البنائية ، يؤكد جميع ممثليها على وجود الكيانات العرقية. في الواقع ، البدائية ليست سوى واحدة من التيارات الداخلية للعلم الغربي في التيار العام للأصولية ، إلى جانب ، على سبيل المثال ، النظرية المحلية للعرق ومفهوم L.N. جوميلوف.

بدورها ، فشلت النظرية المحلية للعرق ، التي لها طابع تاريخي بالتأكيد وأعمق بكثير بالمقارنة مع الآراء البنائية ، في الإجابة على عدد من الأسئلة الأساسية.

387 سؤالا. اقترب علماء الإثنوغرافيا النظريون من مشكلة الجوهر العرقي بقيادة Yu.V. فشل بروملي ليس فقط في حلها ، ولكن حتى في صياغتها. حدث هذا بشكل أساسي بسبب حقيقة أنهم اعتبروا أن العرق هو نتيجة لمزيج من "الخصائص الإثنية" وبالتالي انتقلوا بعيدًا عن الجوهر العرقي نفسه إلى الظواهر الاجتماعية الأخرى - الثقافة واللغة وما إلى ذلك.

كما هو موضح في الرسالة ، فإن السؤال عن ماهية الظواهر العرقية والعرقية بشكل عام ، يعتمد على مشكلة اختيار منهجية مناسبة - بدون ذلك ، لا يمكن للمرء أن ينتقل من نقطة الموت. وعلى الرغم من أن البحث عن طريقة مناسبة يجب أن يتم في إطار النموذج الأساسي "البدائي" ، إلا أنه من الضروري التغلب على الميل من الإثني الفعلي نحو الظواهر المستقلة ، كما هو موضح في نظرية العرق. من الضروري محاولة اختراق جوهر الظواهر العرقية.

تم تحقيق عدد من النتائج المهمة على طريق الفهم الفلسفي للعرق السليم. بادئ ذي بدء ، لقد ثبت أن الإثني ليس بناء ، بل جوهر معين. في هذا الصدد ، يمكننا أن نتحدث عن الوجود الحقيقي للمادة العرقية ، والتي هي نشطة وتولد من نفسها ظواهر اجتماعية ملونة عرقيا - ما يسمى عادة "السمات العرقية". ومع ذلك ، اتضح أنه من الصعب تحديد هذه المادة بطريقة ما ، لوصف العرق المناسب بطريقة أكثر واقعية. الإثنية ، الناتجة عنها ، والنوعية الاجتماعية للفرد - العرق ، وكذلك المجتمع العرقي القائم على هذه الصفة ، تكشف عن أصالة كبيرة و "تسقط" حرفيا من العالم الاجتماعي. أولاً ، إن العرق (المجتمع الإثني) غير متبلور للغاية ، وعنصري وغير منظم ، وثانيًا ، الإثني في المجتمع ، كما اتضح ، ليس له وظيفة اجتماعية. نتيجة للدراسة ، وجد أنه من المستحيل بشكل أساسي اعتبار المجموعات العرقية "كائنات اجتماعية" ، وهي أنظمة فرعية لها غرض وظيفي معين في المجتمع. الإثنية موجودة "من أجل لا شيء" ، ولكن ببساطة بسبب

388 مو أنها موجودة ، بحيث يبدو أنها غير موجودة في أي مكان ، وفي نفس الوقت تخترق المادة العرقية جميع مسام المجتمع.

نتيجة لذلك ، خلصت الأطروحة إلى أن العرق غير اجتماعي وما قبل اجتماعي وما قبل اجتماعي. أي أنه يقف خارج الاجتماعية ، وعلاوة على ذلك ، فإنه يحدد مختلف الظواهر والأشكال والتراكيب الاجتماعية. في الوقت نفسه ، حاول المؤلف إظهار أن هذا "غير اجتماعي" بالكاد يمكن أن يكون بيولوجيًا. من الواضح أن المناهج البيولوجية البحتة ، المرتبطة أساسًا بمفهوم "التكيف" ، ليست مناسبة هنا. مثال حي على مثل هذا التفسير غير المناسب تمامًا للعرق هو المفهوم الشهير لـ L.N. جوميلوف.

توضح الورقة أن مجمل المفاهيم الغربية السائدة ، والتي هي في الواقع "البدائية" ، إلى حد كبير لا يمكن اعتبارها "بيولوجية" وتحمل اسم النهج "الاجتماعية البيولوجية". يشير المؤلفون المقابلون ، بحق تمامًا ، إلى "أسبقية" العرق ، وطبيعته ما قبل الاجتماعية ، وحتى الآن ، العلاقة غير المفهومة تمامًا مع الأقارب وزواج الأقارب.

نظرًا لأن الإثني ليس اجتماعيًا ولا بيولوجيًا ، فقد اقترح مؤلف الرسالة اعتبار هذه الظاهرة على أنها تنتمي إلى مجال الفرد ، أو بالأحرى إلى المجال الشخصي. وهكذا ، يقال عن الحاجة إلى إحداث تحول أنثروبولوجي في دراسة الإثنية ، أنثروبولوجيا هذه المشكلة. في الوقت نفسه ، كان من الممكن في هذه الحالة إظهار استحالة النظر إلى الشخصية بالمعنى النفسي ، وبشكل عام ، الشك في أي تنظير في مجال ما يسمى "علم النفس العرقي". هذا يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أن العرق لديه بنية معقدة من الوعي اللاواعي.

نتيجة لذلك ، يبدو من المعقول أن نستنتج أن الإثنية كبنية شخصية لا يمكن دراستها إلا بمساعدة أدوات الفلسفة ، وبما أننا نتحدث عن الهياكل الأنثروبولوجية ، فيجب إدخال القضايا العرقية في مجال موضوع التحليل الفلسفي.

389 علم التروبولوجيا. في الوقت نفسه ، يجب أن يُفهم الشخص على أنه مركز معقد للأعمال الروحية ، وأن الهياكل العرقية مسؤولة في تكوينها عن إعطاء منتجات نشاط العقل خاصية الأهمية العالمية. نظرًا لأن العرق يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالقيم ، يمكن أيضًا تعريف الإثني على أنه روح ، وهو التصرف الذي يحدد توجهات قيمة الشخص. تتكشف الشفرة المكتوبة بلغة الرموز العرقية في عمل الآليات الواعية واللاواعية للعرق. في عملية الإدراك العرقي ، يتعلم الشخص الرموز العرقية من أجل تجسيدها بعد ذلك في الظواهر الاجتماعية للأخلاق والثقافة واللغة. في الوقت نفسه ، فإن الوجود الاجتماعي للعرق في شكل مجتمع عرقي يحتاج إلى زواج الأقارب الإثني ، أي الحفاظ على القرابة الحقيقية ، وإن كانت إلى حد كبير ، (علاقة الدم والملكية) داخل الإثنية السكانية. هذا ضروري لعمل آلية وراثة الإشارة ، والتي توفر اتصالاً غير متزامن بين الأجيال على مستوى اللاوعي. وفقًا لذلك ، يغير هذا النهج أيضًا الرؤية الكاملة لمشكلة التولد العرقي ، والآن نحن لا نتحدث عن نضوج "الكائنات الإثنية" واتصالاتها وعبورها ، ولكن عن العملية التاريخية العالمية لتحولات تدفق المادة العرقية.

هذه هي الطريقة التي تدرك بها سلسلة "الإثنية - الإثنية - الإثنية" نفسها ، وفي إنشاء هذا التسلسل المنطقي ، القائم على افتراض الجوهر الإثني ، يكمن جوهر التحول الأنثروبولوجي والنهج الفلسفي والأنثروبولوجي الذي يتبعه.

يقدم العمل أيضًا نموذجًا فلسفيًا وأنثروبولوجيًا للأمة والظاهرة الاجتماعية السياسية للقومية المرتبطة بها ارتباطًا وثيقًا. في الوقت نفسه ، لا يُنظر إلى الأمة على أنها مجتمع اجتماعي أو حالة ثابتة للمجتمع ، ولكن كعملية محددة تاريخيًا لمجانسة سكان الدولة وتوحيد هويتها من خلال تعديل محتوى هياكل الهوية الفردية من الخارج. بهذا المعنى ، تعمل الأمة في وقت واحد على عكس العرق ،

390 خصمه ، وباعتباره "ما بعد العرقي" يأتي ليحل محله. على أساس تحليل فلسفي لجوهر القومية كإيديولوجيا وممارسة سياسية لبناء دولة متجانسة إثنيًا ، فإن الهوية الفعلية "لنوعين من القومية" - ما يسمى بـ "المدنية" و "الإثنية" - تظهر جوانب مختلفة من نفس عملية بناء الأمة. تعكس هذه العملية التناقض التاريخي بين العرق والدولة ، والذي ينشأ في مرحلة تكوين الرأسمالية والمجتمع الصناعي والدولة القومية ، ويؤدي إلى صراع الهويات. يعتبر هذا الصراع الحاد بين الأشخاص سببًا وراثيًا مشتركًا لظاهرة التدمير العرقي الحديثة - مجمل مظاهر التطرف العرقي (الانفصالية العرقية ، الوحدوية ، الوحدوية والصراعات العرقية).

من الصعب الآن الحكم على مدى نجاح محاولة الفهم الفلسفي لمشاكل العرق والعرق والأمة والقومية. علاوة على ذلك ، فهي تمهيدية إلى حد كبير. اضطر المؤلف إلى الحد بشكل كبير من "الطيران الحر" لأفكاره والتركيز على التحليل الفلسفي ، على الأقل من وجهات النظر الرئيسية المتاحة حاليًا. كان هذا ضروريًا من أجل تقييم مدى كفاية واكتمال تغطية المشكلات الإثنية لكل منهم ، لمحاولة عزل ما يمكن أن يساعد في البحث الإبداعي عن المنهجية اللازمة عن عقل الفلاسفة والمتخصصين. في سياق عمله ، ذكر المؤلف أكثر من مرة بامتنان مرارًا وتكرارًا أسماء زملائه المحترمين الذين وافتهم المنية ويعيشون الآن - بغض النظر عما إذا كانوا أشخاصًا متشابهين في التفكير أو معارضين - لأن كلاهما يستطيع يعتبرون بالتساوي المؤلفين المشاركين لهذه الدراسة.

ربما سيساعد النهج الفلسفي والأنثروبولوجي الذي اقترحه المؤلف على الأقل في إحراز بعض التقدم في فهم جوهر العرق. ثم يمكن اعتبار المهمة الرئيسية للأطروحة مكتملة. ومع ذلك ، هناك إدراك واضح أن ما هو مكتوب هو أكثر من ذلك بكثير

391 يطرح أسئلة أكثر من الإجابات. ولكن يبدو أن هذا هو ما ينبغي أن يكون عليه الأمر ، لذلك لا يمكن لمؤلف هذا النوع من البحث أن يكافأ بشكل أفضل من استئناف مناقشة نشطة حول مجموعة من القضايا قيد المناقشة.

في بحث الأطروحة هذا ، بناءً على دراسة قدر كبير من الأدبيات والتحليل النقدي للمفاهيم العديدة المتاحة اليوم ، جرت محاولة لتقديم وجهة نظر المؤلف الخاصة حول الموضوع. وفي الوقت نفسه ، هناك أمل في أن يتحول النهج الجديد الذي تم تطويره بهذه الطريقة إلى مجريات الأمور ويمكن أن يكون بمثابة أساس معين للبحث الاجتماعي والفلسفي والعلمي الخاص اللاحق. على وجه الخصوص ، من بين المشاكل المثارة والموجزة والمُفصَح عنها بشكل أو بآخر في الأطروحة ، يتطلب ما يلي مزيدًا من الدراسة التفصيلية والمتعمقة:

العلاقات بين الموضوع والموضوع داخل الشخص ، والتي يوجد في سياقها الإثني على هذا النحو ؛

آليات الإدراك العرقي كتفاعل بين الوعي العرقي واللاوعي العرقي ؛

عمليات الكشف عن الجوهر العرقي من خلال الرموز في الأخلاق والثقافة واللغة وما إلى ذلك ؛

طرق محددة للصلات والتفاعلات بين الإثنية والبيولوجية التقليدية (علاقة الدم وظاهرة العرق) في الشخص والمجتمع ؛

منهجية لدراسة التولد العرقي وبناء إعادة البناء الإثنوهيستوري ؛

البحث عن طرق للخروج من التناقض بين المجموعة العرقية والدولة القومية وسبل حل مشكلة القومية الراديكالية.

في الختام ، أود أن أستشهد بالكلمات الرائعة للفيلسوف الهندي ك.راداكريشنان ، والتي ربما يكون فيها المعنى الكامل للمعرفة الفلسفية لأي منطقة من العالم من حولنا ، بما في ذلك تلك التي تعتبر ضمن الإطار من المشاكل العرقية ، يتم التعبير عنها بدقة شديدة:

لقد خاضت أجيال عديدة من المفكرين كفاحًا شاقًا لإضافة بعض الأجزاء الجديدة إلى المجموع الأبدي غير المكتمل للمعرفة الإنسانية. لكن النظرية البشرية لا تصل إلى هدف لا يمكنها أن تتركه ولا تحققه. نحن ندرك عمق الظلام الذي يحيط بنا أكثر بكثير من القوة التي تقطعها ، القوة التي تستخدم المشاعل الوامضة التي نحملها بوصفنا ورثة الماضي العظيم.

بعد كل محاولات الفلاسفة ، نحن اليوم ، فيما يتعلق بحل المشكلات النهائية ، قريبون جدًا من المستوى الذي وقفنا عنده في العصور الماضية - والذي من المحتمل أن نقف عليه دائمًا ، طالما أننا رجال مقيدون بالسلاسل ، مثل بروميثيوس ، إلى صخرة.أسرار من خلال قيود أذهاننا المحدودة.

ومع ذلك ، فإن عمليات البحث الفلسفية لم تذهب سدى. إنها تساعدنا على الشعور بثقل ورنين السلاسل. إنهم يشحذون وعي النقص البشري ويعمقون إحساسنا بالكمال ، وبالتالي يكشفون عن النقص في حياتنا الماضية. لا ينبغي أن نتفاجأ من أن أذهاننا لا تفهم العالم بالطريقة التي نرغب بها ، لأن الفيلسوف ما هو إلا محب للحكمة وليس نموذجها. ليست نهاية الرحلة هي المهمة ، بل الرحلة نفسها. السفر افضل من الوصول الى مكان ما ".

Radhakrishnan S. الفلسفة الهندية. T.2. الصفحات من 714 إلى 715.

قائمة المراجع لبحوث الأطروحة دكتور في الفلسفة ريباكوف ، سيرجي إيفجينيفيتش ، 2001

1. عبد اللطيف ر. الموافقة السياسية هي مفتاح الموافقة بين الأعراق // روسيا والعالم الحديث. 1994. رقم 1.

2 - عبد اللطيبوف ر. فدرالية روسيا وعلاقة السياسة الإقليمية والوطنية // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 1.

3 - عبد اللطيبوف ر. العلاقات الوطنية وسياسة الوفاق العام // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 2.

4. عبد اللطيف ر. الفكرة القومية والقومية // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 3.

5. عبد اللطيف ر. الانسجام بين الأعراق هو مصيرنا المشترك // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 6.

6. عبد اللطيف ر. الأمم على مفترق الطرق: الأوهام الخطيرة لأولياء القومية // السياسة الوطنية لروسيا: التاريخ والحداثة. م ، 1997. S.561-576.

7. Averkieva YL. تاريخ الفكر النظري في الإثنوغرافيا الأمريكية. م ، 1979.

8. Agaev A.G. الأمة جوهرها والوعي الذاتي // أسئلة التاريخ. 1967.7.

9. Agaev S. النزاعات بين الأعراق والأديان في العالم الحديث (وفقًا لوجهات نظر الخبراء الأجانب) // مراجعة عسكرية أجنبية. 1994. رقم 7.

10. أجيفا ب. البلدان والشعوب: أصل الأسماء. م ، 1990.

11. Akkieva S.I. جميع لغات الولاية الثلاث // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 6.

12. المشاكل الفعلية لعلم النفس العرقي: سبت. مقالات. تفير ، 1992.

13. الكسندرينكوف إي. "هوية عرقية" أم "هوية عرقية"؟ // مراجعة إثنوغرافية. 1996. رقم 3.

14. ألكسندروف ف. ، فلاسوفا إ. الروس: تنمية القارة الأوراسية // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 3.

15. الكسندروف يو. التغيرات العرقية الاجتماعية واستقرار المجتمعات الأوروبية الآسيوية // نشرة أوراسيا. 1996. رقم 1.

16. ألكساخينا هـ. الزيجات المختلطة عرقيا في الاتحاد الروسي // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 3.

17. ألكساخينا هـ. الوضع اللغوي القومي في الاتحاد الروسي // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 6.

18. أليكسيف ف. الأنثروبولوجيا التاريخية والتكوين العرقي. م ، 1989.

19. أليكسيف ف.ب ، بيرشيتس أ. تاريخ المجتمع البدائي: كتاب مدرسي. م ، 1999.

20. علييف آي. "لا يمكن فهم روسيا بالعقل." ، أو بحثًا عن فكرة وطنية // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 2.

21. أنيسيموف أ. الحياة الروحية للمجتمع البدائي. M.-JL، 1966.394

22. أندريانوف ب. الأنواع الاقتصادية والثقافية والعملية التاريخية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1968. رقم 2.

23. Andrianov B.V.، Cheboksarov H.H. الأنواع الاقتصادية والثقافية ومشاكل رسم الخرائط الخاصة بهم // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1972. رقم 5.

24. أبادوراي أ. وضع التسلسل الهرمي في مكانه // مراجعة إثنوغرافية. 2000. رقم 3.

25. اريان. ارتفاع الإسكندر. م ، 1993.

26- Arutyunov S.A. حول مشروطية مفهوم علم النفس الإثنوغرافي // الإثنوغرافيا السوفييتية. 1983. رقم 2.

27- Arutyunov S.A. الشعوب والثقافات: التنمية والتفاعل. م ، 1989.

28. Arutyunov S.A. حول الاستنساخ العرقي الثقافي في الجمهوريات // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1990. رقم 5.

29- Arutyunov S.A. أي التغلب على الأزمة؟ // مراجعة إثنوغرافية. 1993. رقم 1.

30- Arutyunov S.A. العرق هو حقيقة موضوعية (رد على مقال S.V. Cheshko) // Ethnographic Review. 1995. رقم 5.

31. Arshba O.I. المفاهيم الحديثة لـ "إدارة" الصراع العرقي السياسي // نشرة جامعة موسكو الحكومية. السلسلة 18 (علم الاجتماع والعلوم السياسية). 2000. رقم 1.

32. Afanasiev V.G. الاتساق والمجتمع. م ، 1980.

33- Akhiezer A.S. القيم القديمة في الصراع العرقي الحديث // تحليل وتوقع الصراعات العرقية في روسيا ورابطة الدول المستقلة / إد. اي جي. زدرافوميسلوفا. م ، 1994. ص.33-53.

34. باباكوف ف. مجموعات الأزمات العرقية. م ، 1993.

35. Babakov V.G.، Matyunina E.V.، Semenov V.M. التناقضات والصراعات بين الأعراق // مجلة اجتماعية وسياسية. 1994. رقم 7-8.

36. Barulin BC. الأنثروبولوجيا الاجتماعية والفلسفية. م ، 1994.

37. Basilov V.N. تقاليد الإثنوغرافيا الروسية // استعراض الإثنوغرافيا. 1998. رقم 2.

38. باور 0. المسألة القومية والديمقراطية الاجتماعية. SPb. ، 1909.

39. Bgazhnokov B.Kh. أسس الإثنولوجيا الإنسانية // مراجعة إثنوغرافية. 2000. رقم 6.

40. Belik A.A. مجال الأنثروبولوجيا الثقافية (الاجتماعية) للبحث العلمي والانضباط الأكاديمي // استعراض إثنوغرافي. 2000. رقم 6.41. بيلاروسيا. م ، 1998.

41. Berger P.، Lukman T. البناء الاجتماعي للواقع. م ، 1995.

42. Berdyaev H.A. الفكرة الروسية ومصير روسيا. م ، 1997.

43. Biribaum P. القومية: مقارنة بين فرنسا وألمانيا // أسئلة في علم الاجتماع. 1993. رقم 1-2.45. بيرونيا الهند. م ، 1995.

44. نشكر القدر على لقائه (حول سيرجي ألكساندروفيتش توكاريف ، عالم ورجل). م ، 1995.395

45. Borishpolets K.P. العرق والسياسة (بعض اتجاهات ونتائج تطور البحث التطبيقي الحديث). // نشرة جامعة موسكو الحكومية. السلسلة 18 (علم الاجتماع والعلوم السياسية). 2000. رقم 4.

46. ​​Borodai Yu.M. الاتصالات العرقية والبيئة // الطبيعة. 1981. رقم 9.

47. Borodai Yu.M. طرق تكوين الوحدة الوطنية // معاصرنا. 1995. رقم 1.

48. Borodai Yu.M. الموت الجنسي - المحرمات: مأساة الوعي البشري. م ، 1996.

49. Boronoev A.O.، Pavlenko V.N. علم النفس العرقي. SPb. ، 1994.

50. Bromley Yu.V. Ethnos and endogamy // الاثنوغرافيا السوفيتية. 1969. رقم 6.

51. Bromley Yu.V. إلى مسألة جوهر "العرق" // الطبيعة. 1970. رقم 2.

52. Bromley Yu.V. الإثنوس والكائن العرقي الاجتماعي // نشرة أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1970. رقم 8.

53. Bromley Yu.V. حول توصيف مفهوم "العرق" // الأجناس والشعوب. م ، 1971.

54. Bromley Yu.V. تجربة تصنيف المجتمعات العرقية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1972. رقم 5.

55. Bromley Yu.V. الإثنوغرافيا والاثنوغرافيا. م ، 1973.

56. Bromley Yu.V. المشاكل الحديثة في الإثنوغرافيا. م ، 1981.

57. Bromley Yu.V. مقالات عن نظرية العرق. م ، 1983.

58. Bromley Yu.V. مرة أخرى لمسألة تصنيف المجتمعات الإثنية الاجتماعية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1986. رقم 6.

59. Bromley Yu.V. العمليات العرقية والاجتماعية: النظرية والتاريخ والحداثة. م ، 1987.

60. Bromley Yu.V. حول تطوير الجوانب المفاهيمية والمصطلحات للمشاكل الوطنية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1989. رقم 6.

61. Bromley Yu.V. رسالة إلى المحرر // أسئلة الفلسفة. 1989. رقم 12.

62. Bromley Yu.V. Gardanov V.K. ، Dolgikh B.O. ، Zhdanko T.A. الاتجاهات الرئيسية للعمليات العرقية بين شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1961. رقم 4.

63. بروملي يو في ، كوزلوف السادس اللينينية والاتجاهات الرئيسية للعمليات العرقية في الاتحاد السوفياتي / الإثنوغرافيا السوفيتية. 1970. رقم 1.

64. Bromley Yu.V.، Podolny R.G. الإنسانية أمم. م ، 1990.

65. Weinberg B.I. إثنوغرافيا توران في العصور القديمة. القرن السابع قبل الميلاد. القرن الثامن ميلادي م ، 1999.

66- فاسيليف إل. تاريخ الشرق: في مجلدين. م ، 1993.

67. مقدمة في علم النفس العرقي: Proc. بدل / Platonov Yu.P. وآخرون SPb.، 1995.

68.Vdovin A.I.، Zorin V.Yu.، Nikonov A.V. الشعب الروسي في السياسة الوطنية. القرن العشرين. م ، 1998.

69- تفاعل النزاعات السياسية والقومية - الإثنية. الفصل 1-2 م، 1994.

70. Viner B.E. العرق: بحثًا عن نموذج دراسة // مراجعة إثنوغرافية. 1998. رقم 4.396

71. فولتمان ل. الأنثروبولوجيا السياسية. م ، 2000.

72. Wundt V. مشاكل نفسية الشعوب. م ، 1912.

73. Vyunitsky V.I. الأحزاب الوطنية .. نهاية البداية أم بداية النهاية؟ // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 2.

74. Galeano E. فتح عروق أمريكا اللاتينية. م ، 1986.

75. غالكين أ. الإثنية الفوقية كمشكلة عالمية // الفكر الحر. 1994. رقم 5.

76. Gamkrelidze T.V.، Ivanov V.V. هجرات القبائل من المتحدثين باللهجات الهندو أوروبية - من أراضي الاستيطان الأصلية في الشرق الأوسط إلى موائلهم التاريخية في أوراسيا // نشرة التاريخ القديم. 1981. رقم 2.

77. هيجل ج.فلسفة القانون. م ، 1990.

78. جيلنر إي الأمم والقومية. م ، 1991.

79. Helvetius K. Works. في 2 مجلدين. م ، 1974.

80. هيرودوت. قصة. م ، 1993.

81. Glazer N. المجتمعات المتعددة الأعراق: مشاكل التنوع الديموغرافي والديني والثقافي // Ethnographic Review 1998. No. 6.

82. هوبز ت. وركس. في 2 مجلدين. م ، 1989.

83 ـ غولنبولسكي T.G. مواطنون بلا أراضي // روسيا والعالم الحديث. 1994. رقم 1.

84. Golubtsova BC. المجتمع والقبيلة والجنسية في العصور القديمة. م ، 1998.

85. جرادوفسكي أ. المسألة القومية في التاريخ والأدب. SPb. ، 1873.

86. Grishchenko V.D. تعداد غير معروف (ديناميات التطور الإثني - سياسي بناءً على مواد تعداد 1939 و 1989) // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 3.

87. Guboglo M.N. الجماعات القومية والأقليات في نظام العلاقات بين الأعراق في الاتحاد السوفياتي // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1989. رقم 1.

88. Guboglo M.N. الوظيفة التكاملية للغة // المشكلات اللغوية الاجتماعية للبلدان النامية. م ، 1994.

89. Guboglo M.N. ثلاثة خطوط للسياسة الوطنية في روسيا ما بعد الشيوعية // مراجعة إثنوغرافية. 1995. رقم 1.

90. Guboglo M.N. القانون الوطني في دساتير جمهوريات روسيا (1993-1995) // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 6.

91. Humboldt، von W. مؤلفات مختارة في علم اللغة. م ، 1984.

92. Humboldt، von W. لغة وفلسفة الثقافة. م ، 1985.

93. Gumilyov L.N. في موضوع الجغرافيا التاريخية. (المناظر الطبيعية والعرقية) // نشرة جامعة ولاية لينينغراد. 1965. رقم ¡8. العدد Z.

94. Gumilyov L.N. حول مصطلح "عرقية". إثنوس كظاهرة // تقارير إدارات ولجان الجمعية الجغرافية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. القضية. 3. L. ، 1967.

95. جوميلوف ل. الإثنوس والإثنوسفير // الطبيعة. 1970. رقم 1-2.

96. جوميلوف ل. دولة أو عملية إثنوس؟ جوهر التكامل العرقي. // نشرة جامعة ولاية لينينغراد. 1971. رقم 12.397

97. Gumilyov JI.N. التولد العرقي والمحيط الحيوي للأرض. JL ، 1990.

98. Gumilyov L.N. جغرافيا العرق في الفترة التاريخية. JL ، 1990.

99. Gumilyov L.N. روسيا القديمة والسهوب الكبرى. م ، 1992.

100- جوميلوف ل. من روسيا إلى روسيا: مقالات عن التاريخ العرقي. م ، 1992.

101. جوميلوف ل. الإثنوسفير: تاريخ الناس وتاريخ الطبيعة. م ، 1993.

102- غوميلوف ل. إيقاعات أوراسيا: العصور والحضارات. م ، 1993.

103. جوميلوف ل. شيونغنو. SPb. ، 1993.

104. جوميلوف ل. الأتراك القدماء. م ، 1993.

105. Gumilyov L.N. الألفية حول بحر قزوين. م ، 1993.

106. جوميلوف ل. الهون في الصين. SPb. ، 1994.

107. جوميلوف ل. بحثا عن عالم خيالي. SPb. ، 1994.

108. جوميلوف ل. الأسطورة السوداء: أصدقاء وأعداء السهوب العظيمة. م ، 1994.

109- غورفيش إ. بعض مشاكل التطور العرقي لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1967. رقم 5.

110- جورفيتش ب. الأنثروبولوجيا الفلسفية: كتاب مدرسي. م ، 1997.

111- جوسيف ب. حول امتثال دساتير الجمهوريات - رعايا الاتحاد لدستور الاتحاد الروسي (محاولة تحليل المحتوى المقارن) // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 1.

112- دازداميروف أ. حول منهجية دراسة المشكلات النفسية الوطنية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1983. رقم 2.

113- دانيلفسكي ن. روسيا وأوروبا. م ، 1991.

114. Dahrendorf R. عناصر نظرية الصراع الاجتماعي // بحث علم الاجتماع. 1994. رقم 5.

115- دينيكين أ. مقالات عن المشاكل الروسية // أسئلة التاريخ. 1992. رقم 4-5.

116- دزونوسوف إم. الأمة كمجتمع اجتماعي عرقي من الناس // أسئلة التاريخ. 1966. رقم 4.

117- دزونوسوف إم. بين سيلا وشاريبديس: قومية الأغلبية القومية والأقلية // حياة القوميات. 1996. رقم 6.

118- ديدينكو ب. حضارة آكلي لحوم البشر. الإنسانية كما هي. م ، 1999.

119. ديدرو د. في 2 مجلدين. م ، 1991.

120. دييغو دي لاندا. تقرير عن الشؤون في يوكاتان. م ، 1994.

121. Dokuchaeva A.V. حول لغة الدولة وليس عنها فقط. // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 2.

122. Dragunsky DV فرض العرق // بوليس. 1993. رقم 5.

123. الشرق القديم: الروابط العرقية والثقافية. م ، 1988.

124- دروبيزيفا إل. حول مشاكل العلاقات بين الأعراق ومهام علم الأعراق البشرية في الظروف الحديثة // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1989. رقم 1.

125. دروبيزيفا ل. الهوية العرقية للروس في الظروف الحديثة: الأيديولوجيا والممارسة // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1991. رقم 1.398

126. دروبيزيفا ل. قيم ورموز الهوية الوطنية في مجتمع متغير. م ، 1994.

127- دروبيزيفا ل. الذكاء والقومية. تجربة فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي // العرق والسلطة في دول متعددة الأعراق. م ، 1994. S.71-84.

128- دروبيزيفا ل. الثروة متعددة الجنسيات للدولة // روسيا والعالم الحديث. 1994. رقم 1.

129. Drobizheva L.M.، Aklaev A.R.، Koroteeva V.V.، Soldatova G.U. الدمقرطة وصور القومية في الاتحاد الروسي في التسعينيات. م 1996.

130. Dugin A.B. أساسيات الجغرافيا السياسية: المستقبل الجيوسياسي لروسيا. م 1997.

131- الميثاق الأوروبي للغات الإقليمية ولغات الأقليات // Ethnopolitical Bulletin. 1995. رقم 2.

132- إيراسوف ب. الثقافة والدين والحضارة في الشرق. م ، 1990.

133- زيغالينا أوي. التطور العرقي الاجتماعي للمجتمع الإيراني. م 1996.

134- حياة القانون: استناداً إلى مواد "المائدة المستديرة" في مجلس الدوما // حياة القوميات. 1996. رقم 6.

135. ملاحظات يوليوس قيصر وخلفائه. م ، 1993.

136. زارينوف آي يو. الإطار التاريخي لظاهرة الإثنية (على مقال S.V. Cheshko "الإنسان والعرق") // الإثنوغرافي ريفيو. 1997. رقم 3.

137- زارينوف I.Yu. حان الوقت للبحث عن لغة مشتركة (مشاكل تكامل النظريات والمفاهيم العرقية المختلفة) // مراجعة إثنوغرافية. 2000.2.

138- زدرافوميسلوف أ. الصراعات العرقية في الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي. م ، 1996.

139- زياتدينوف ف. العوامل العرقية الثقافية للاستقرار الإقليمي والتكامل في روسيا // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 3.

140- زوبوف أ. يسكن الإنسان كوكبه. م ، 1963.

141- إيفانوف ف. العلاقات بين الأعراق في روسيا: الوضع والآفاق // مجلة اجتماعية وسياسية. 1993. رقم 4.

142- إيفانوف ف. ، كوتوف أ. ب. ، لادودو إ. في ، نزاروف م. العلاقات الوطنية في مناطق روسيا (نتائج البحث الاجتماعي) // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 2.

143. إيزيف م. الجوانب الاجتماعية والعرقية لتنمية العلاقات الوطنية // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 6.

144. الإسلام: قاموس موسوعي. م ، 1991.

145. تاريخ الشرق. 1-3 مجلدات. م ، 1997-1999.

146. لها. الترددات اللاسلكية. بضع كلمات عن كتاب L.N. Gumilev "التولد العرقي والمحيط الحيوي للأرض" // Gumilev L.N. التولد العرقي والمحيط الحيوي للأرض. L. ، 1990. S.3-13.

147. لها R.F. مقدمة في الإثنوغرافيا: كتاب مدرسي. L. ، 1991.

148. Kaltakhchyan S. T. حول مسألة مفهوم "الأمة" // أسئلة التاريخ. 1966. رقم 6.399

149. Kant I. Sobr. مرجع سابق في 8 مجلدات. م ، 1994.

150. Kappeler A. روسيا إمبراطورية متعددة الجنسيات. الظهور - التاريخ - الاضمحلال. م ، 1997.

151. Karamzin N.M. ملاحظة حول روسيا القديمة والجديدة في علاقاتها السياسية والمدنية. م ، 1991.

152- كارلوف ف. التفكير الإثنولوجي القومي وموضوع الإثنولوجيا (حول مشكلة الوعي الذاتي للعلم) // مراجعة إثنوغرافية. 2000. رقم 4.

153- كارلوف ف. ليف بافلوفيتش لاشوك // مراجعة إثنوغرافية. 2001.3.

154. Cassirer E. Favorites. تجربة حول شخص. م ، 1998.

155. Kasyanova K. حول الشخصية الوطنية الروسية. م ، 1994.

156. الفلسفة الصينية: قاموس موسوعي. م ، 1994.

157- كيتوف أ. المشاكل الفعلية لعلم النفس السياسي // مجلة نفسية. 1985. رقم 6.

158. Klyuchevsky V. O. Works. في 9 مجلدات. م ، 1987.

159. كوفاليف س. كوبلانوف ن. الثقافة المادية والأساطير. L. ، 1981.

160- كوزلوف ف. بعض مشاكل نظرية الأمة // مسائل التاريخ. 1967. رقم 1.

161- كوزلوف ف. حول مفهوم المجتمع العرقي // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1967. رقم 2.

162. Kozlov V. I. حول تطوير الأسس النظرية للمسألة الوطنية // شعوب آسيا وأفريقيا. 1967. رقم 4.

163. كوزلوف ف. أنواع العمليات العرقية وخصائص تطورها التاريخي // أسئلة التاريخ. 1968. رقم 9.

164. Kozlov السادس العمليات العرقية الحديثة (لمنهجية البحث) // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1969. رقم 2.

165. Kozlov V. I. Ethnos and Economy. المجتمع العرقي والاقتصادي // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1970. رقم 6.

166. كوزلوف ف. ما هو "العرق" // الطبيعة. 1971 رقم 2.

167- كوزلوف ف. الإثنوس والأراضي // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1971 رقم 6.

168- كوزلوف ف. مشكلة الوعي الذاتي العرقي ومكانه في نظرية الإثنوغرافيا / الإثنوغرافيا السوفيتية. 1974 رقم 2.

169. كوزلوف السادس حول المفهوم البيولوجي والجغرافي للتاريخ العرقي // أسئلة التاريخ. 1974 رقم 12.

170. Kozlov V.I. حول تصنيف المجتمعات العرقية (حالة القضية) // دراسات في الإثنوغرافيا العامة. م ، 1979.

171. كوزلوف ف. الإثنوس والثقافة // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1979. رقم 3.

172. Kozlov السادس حول بعض المشاكل المنهجية لدراسة علم النفس العرقي // الاثنوغرافيا السوفيتية. 1983. رقم 2.

173. Kozlov V.I. من العصر البدائي إلى العصر الحديث // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1986. رقم 4.

174. كوزلوف ف. طرق العاطفة شبه العرقية (حول مفهوم العرق والتكوين العرقي الذي اقترحه LN Gumilyov) // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1990. رقم 4.400

175- كوزلوف ف. المسألة القومية وطرق حلها // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1991. رقم 1.

176. كوزلوف ف. بين الإثنوغرافيا والاثنوغرافيا والحياة // مراجعة إثنوغرافية. 1992. رقم 3.

177- كوزلوف ف. مشاكل "العرق" // مراجعة الإثنوغرافية. 1995. رقم 4.

178- كوزلوف ف. تاريخ مأساة شعب عظيم: السؤال الروسي. م ، 1996.

179. كوزلوف ف. القومية والعدمية العرقية // الفكر الحر. 1996. رقم 6.

180- كوزلوف ف. إثنوس. أمة. القومية. م ، 1999.

181- كوزلوف ف. الإثنوديمغرافيا كمرآة للتحولات الروسية // Ethnographic Review // 2000. No. 6.

182. Kozlov V.I.، Pokshishevsky V.V. الإثنوغرافيا والجغرافيا // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1973 رقم 1.

183. Kozlov V.I.، Cheboksarov H.H. الأعراق والجماعات العرقية // الأجناس والمجتمع. م ، 1982.

184- كوزلوف س. وتستمر الحياة أكثر من قرن (ملاحظات الذكرى وليست كذلك) // مراجعة إثنوغرافية. 1999. رقم 5.

185- كولباكوف إ. الإثنوس والعرق // مراجعة الإثنوغرافية. 1995. رقم 5.

186. كوماروف إم. التقسيم الطبقي الاجتماعي والبنية الاجتماعية // البحث الاجتماعي. 1992. رقم 7.

187- كون إ. فتح "أنا". م ، 1978.

188. Kon I.S. تأملات غير أوانها في الموضوعات الحالية // استعراض إثنوغرافي. 1993. رقم 1.

189. كورنيليوس تاسيتوس. يعمل. في 2 مجلدين. م ، 1993.

190. Korolev Yu.N.، Kudachkin M.F. أمريكا اللاتينية: ثورات القرن العشرين. م ، 1986.

191- كوروتيفا ف. الأمم "المتخيلة" و "المخترعة" و "المنشأة": استعارة في العلوم // مراجعة إثنوغرافية. 1993. رقم 3.

192- كوروتيفا ف. نظريات القومية في العلوم الاجتماعية الأجنبية. م ، 1999.

193- نادي القدم. صراعات ما بعد الاتحاد السوفياتي وروسيا (نتائج دراسة في كازاخستان) // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 2.

194- كوتانجيان ج. أوجه صراع الموافقة: المشاكل الحضارية في العلوم السياسية النظرية والتطبيقية. م ، 1992.

195- كوتانجيان ج. عرقيات الصراع الإجماع: جانب حضاري للأمن القومي. م ، 1992.

196. كروبنيك آي. المجتمع متعدد الجنسيات // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1989. رقم 1.

197. Krupnik I.I. السؤال الوطني في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: البحث عن تفسيرات // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1990. رقم 4.

198. Krysko V.G.، Sarakuev E.A. مقدمة في علم النفس العرقي: كتاب مدرسي ، طريقة. بدل للطلاب. م ، 1996.401

199. كريوكوف م. مرة أخرى حول الأنواع التاريخية للمجتمعات العرقية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1986. رقم 3.

200- كريوكوف م. لقراء المجلة // Ethnographic Review. 1992.1.

201. زينوفون. التاريخ اليوناني. SPb. ، 1993.

202- زينوفون. أناباسيس. م ، 1994.

203- كوزنتسوف أ. حول العلاقة بين مفهومي "المجتمع" و "المجتمع الإثني" // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1989. رقم 4.

204. كوليشوف س. العلاقات الوطنية في الاتحاد السوفياتي وعلم السوفياتي: المراكز والمحفوظات والمفاهيم. م ، 1989.

205- كولبين إ. روسيا في الفضاء الأوراسي // نشرة أوراسيا. 1996. رقم 1.

206- كونيتسينا ف. الصور النمطية العرقية // مجلة نفسية. 1989. رقم 4

207. كورتيوس روف كوينتوس. تاريخ الإسكندر الأكبر. مع ملحق كتابات ديودوروس ، جاستن ، بلوتارخ عن الإسكندر. م ، 1993.

208. كوتشوكوف م. الهوية الوطنية والعلاقات الدولية. نالتشيك ، 1992.

209- كوشنر بي. المناطق العرقية والحدود العرقية // وقائع معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (سلسلة جديدة). T.15. م ، 1951.

210- كيشانوف إي. الدول البدوية من الهون إلى المانشو. م ، 1997.

211. لاندا ر. الإسلام في تاريخ روسيا. م ، 1995.

212- لاشوك ل. حول أشكال العلاقات العرقية ما قبل القومية // أسئلة التاريخ. 1967. رقم 4.

213. لاشوك ل. مفهوم البداية المحددة لنظرية المجتمع العرقي // نشرة جامعة موسكو الحكومية. السلسلة 8. التاريخ. 1981. رقم 6.

214. لاشوك ل. خبرة في تصنيف المجتمعات العرقية للأتراك والمغول في العصور الوسطى // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1986. رقم 1.

215. لاشوك ل. مفهوم عقدة العملية الإثنوغونية في التغطية الحديثة // مراجعة إثنوغرافية. 2001. رقم 3.

216. لاشوك ل. الاستمرارية والتحول في التطور التاريخي للعرق // مراجعة إثنوغرافية. 2001. رقم 3.

217- ليبيديف ج. إثنوغرافيا أوروبا الشرقية وفقًا لقصة السنوات الماضية // الإثنوغرافيا التاريخية: التقليد والحداثة. JL ، 1983.

218. Lebon G. نفسية الشعوب والجماهير. SPb. ، 1995.

219- ليفين ز. عقلية الشتات (التحليل المنهجي والاجتماعي والثقافي). م ، 2001.

220. Levin M.G.، Cheboksarov H.H. الأنواع الاقتصادية والثقافية والمناطق التاريخية والإثنوغرافية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1955. رقم 4.

221. لينين ف. ملاحظات نقدية على السؤال الوطني // كامل. الأعمال المجمعة T.24.

222- لينين ف. ملخصات المقال حول السؤال الوطني // كامل. كول. مرجع سابق Т.24.402

223- لينين ف. على الكبرياء الوطني للروس العظمى // كامل. كول. المرجع 1. T.26.

224. لينين ف. عن الدولة // كامل. كول. مرجع سابق ت 39.

225. ليفيا تيت. تاريخ روما منذ تأسيس المدينة. في 3 مجلدات. م ، 1989-1994.

226. القاموس الموسوعي اللغوي. م ، 1990.

227- ليتفينوفا أ. السياسة الوطنية ومشاكلها في روسيا (حسب علماء الغرب) // روسيا والعالم الحديث. 1994. رقم 1.

228. لوسيف أ. فلسفة. الميثولوجيا. ثقافة. م ، 1991.

229- لوسيف أ. مقالات عن الرمزية القديمة والأساطير. م ، 1993.

230. Luria A.R. الوظائف القشرية العليا للإنسان. م ، 1962.

231. لوري سي. تحولات الوعي التقليدي: تجربة في تطوير الأسس النظرية لعلم النفس الإثني وتطبيقها على تحليل المواد التاريخية والإثنوغرافية. SPb. ، 1994.

232. لوري سي. الإثنولوجيا التاريخية: كتاب مدرسي للجامعات. م ، 1997.

233. مكيافيلي ن. ذات السيادة. نقاشات في العقد الأول من تيتوس ليفيوس. في فن الحرب. م ، 1996.

234. ماكوفسكي م. القاموس المقارن للرمزية الأسطورية في اللغات الهندو أوروبية: صورة العالم وعوالم الصور. م ، 1996.

235- ماليفين ف. الحضارة الصينية. م ، 2000.

236. ماميشوف 3. تقرير المصير أم تدمير المصير؟ // روسيا والعالم الحديث. 1994. رقم 1.

237. Manugyan A. ، Suny R. الاتحاد السوفيتي: القومية والعالم الخارجي // العلوم الاجتماعية والحداثة. 1991. رقم 3.

238. ماركوف ج. قل كلمة عن العلوم الفقيرة // مراجعة إثنوغرافية. 1992. رقم 5.

239. ماركس ك. خلاصة كتاب إل جي مورجان "المجتمع القديم" // أرشيف ك. ماركس وف. إنجلز. T.IX.

240. ماركس ك.أشكال سابقة للإنتاج الرأسمالي // نشرة التاريخ القديم. 1940. رقم 1.

241. مار ن. اعمال محددة. في 5 مجلدات. M.-L.، 1933-1937.

242. ماركانين ف. ديالكتيك الاجتماعية والبيولوجية في عملية تكوين عرقية. تومسك ، 1989.

243- ماسانوف إن. النخبة السياسية والفكرية الكازاخستانية: الانتماء العشائري والتنافس بين الأعراق // نشرة أوراسيا. 1996. رقم 1.

244. Mastyugina T.M.، Perepelkin L.S. الإثنولوجيا: كتاب مدرسي. م 1997.

245- ميلنيك أ. العواقب العرقية والاجتماعية والجنائية للهجرة القسرية // Ethnopolitical Bulletin. 1995. رقم 2.

246. ميكانيكي أ. جذور الحروب العرقية // NG-Scenarios: ملحق شهري لـ Nezavisimaya Gazeta. 1996. رقم 5.

247. ميجرانيان أ. الصراع بين مبدأين // روسيا والعالم الحديث. 1994. رقم 1.403

248. ميسونوفا ل. ندوة منهجية لمعهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية "الإثنوس في نظام الأشكال الاجتماعية" // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1990. رقم 3.

249. ميخائيلوف ن. اللغة والجنسية والاتحاد السوفياتي السابق (نتائج البحث في كازاخستان) // Ethnopolitical Bulletin. 1995. رقم 2.

250. القاموس الأسطوري. م ، 1991.

251. أساطير شعوب العالم: موسوعة. في 2 مجلدين. م ، 1991.25A. مونتسكيو الشيخ أعمال مختارة. م ، 1955.

252. Murzaev EM. قاموس المصطلحات الجغرافية الشعبية. م ، 1984.

253- ميلنيكوف أ. صورة للعالم السلافي: منظر من أوروبا الشرقية: أساطير عرقية ، تخمينات ، فرضيات أولية من القرن السادس عشر إلى أوائل القرن الثامن عشر. SPb. ، 1996.

254. مولر م. ستة أنظمة للفلسفة الهندية. م ، 1995.

255. شعوب وأديان العالم: موسوعة. م ، 2000.

256- شعوب منطقتي الفولغا والأورال. كومي زيريون. كومي بيرمياكس. ماري. موردفا. أودمورتس. م ، 2000.

257. شعوب روسيا: موسوعة. م ، 1994.

258- Narochnitskaya E.A. القومية: التاريخ والحداثة. م ، 1997.

259- القومية: نظرة من الخارج. م ، 1995.

260. القومية وتكوين الأمم. نظريات النموذج - المفاهيم. م ، 1994.

261. القومية؟ النظرية والتطبيق. م ، 1994.

262- السياسة الوطنية في روسيا الإمبراطورية. ضواحي متحضرة. م ، 1997.

263- السياسة الوطنية في روسيا الإمبراطورية. المجتمعات البدائية وما قبل الطبقية المتأخرة في شمال روسيا الأوروبية وسيبيريا وأمريكا الروسية. م ، 1998.

264- السياسة الوطنية لروسيا: التاريخ والحداثة. م ، 1997.

265. التنمية الوطنية لشعب Lezgi. نموذج الاستقلال الذاتي الثقافي (مواد "المائدة المستديرة") // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 1.

266- العلاقات الوطنية في الدول متعددة الأعراق // الخدمة العامة في الخارج: نشرة RATS. 2001. رقم 1.

267. الأمة ، الدولة ، القومية: النظرية ، التاريخ ، الممارسة / إد. في. شيفتشينكو. م ، 1993.

268- نيكيشينكوف أ. من تاريخ الإثنوغرافيا الإنجليزية: نقد للوظيفية. م ، 1986.

269- نيكيشينكوف أ. البحث التطبيقي في الأنثروبولوجيا الغربية الاجتماعية / الثقافية // مراجعة إثنوغرافية. 2000. رقم 5.

270- نيكونوف ف. قاموس موجز لأسماء المواقع الجغرافية. م ، 1966.

271. Nikonov V.A. Ethnonymy // المرادفات. م ، 1970.

272. نيتشه ف. في 2 تيراغرام. م ، 1990.

273. نيتشه ف. هكذا قال زرادشت: كتاب للجميع وليس لأحد. م ، 1990.404

274. الجديد في اللغويات. M.-JL ، 1960. العدد 7.

275. نوسينكو إ. آفاق تطوير السياسة الوطنية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (ندوة منهجية لمعهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية) // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1990. رقم 3.

276. أوبرينوفيتش 3. أوروبا الشرقية ، أزمة الدولة ونمو الصراعات القومية // روسيا والعالم الحديث. 1994. رقم 1.

277. مناقشة تقرير V.A.Tishkov "حول ظاهرة الإثنية" // مراجعة إثنوغرافية. 1998. رقم 1.

278. Ovsyaniko Kulikovsky D.N. علم نفس الجنسية. الصفحة 1922.

279- أوزيجانوف إي. عوامل وديناميكيات الصراع العرقي السياسي // إلى أين تتجه روسيا؟ التحول الاجتماعي لمجتمع ما بعد الاتحاد السوفيتي: مات. دولي سيمب. 12-14 كانون الثاني (يناير) 1996: العدد Z. م ، 1996.

280. Ortega y Gasett X. ثورة الجماهير // أسئلة الفلسفة. 1989.4.

281- بوسانياس. وصف هيلاس. في 2 مجلدين. SPb. ، 1996.

282. Nain EL. الصراعات العرقية السياسية وأسبابها // روسيا والعالم الحديث. 1994. رقم 1.

283. بين إل. ، بوبوف أل. الصراعات العرقية في الاتحاد السوفياتي (بعض مناهج الدراسة والحل العملي) // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1990. رقم 1.

284. Panarin AS قراءة جديدة للفكرة القديمة // Ethnopolitical Bulletin. 1995. رقم 1.

285- باشينكو ف. إيديولوجية الأوراسية. م ، 2000.

286- Perepelkin L.S. العودة إلى ما تم طباعته (إجابة S.V. Cheshko) // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1990. رقم 4.

287. Perepelkin L.S.، Shkaratan O.I. السيادة الاقتصادية للجمهوريات وطرق تنمية الشعوب (مناقشة نظرية حول قضايا الحياة العملية) // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1989. رقم 4.

288. بيرشيتس أ. المجتمعات العرقية وعملية التكوين // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1986. رقم 3.

289. Pisani V. General and Indo-European linguistics // General and Indo-European linguistics M.، 1956.

290. بلانو كاربيني ج. تاريخ المغول. ج. دي روبروك. رحلة إلى دول الشرق. - كتاب ماركو بولو. م ، 1997.

291. أفلاطون. يعمل. في 4 مجلدات. م ، 1994.

292. حكاية السنوات الماضية. م ، 1996.

293- بودولني ر. الأجداد ونحن. م ، 1966.

294. بودولني ر. ربط الأوقات. م ، 1969.

295. Pozdnyakov EL. فلسفة السياسة. في 2 مجلدين. م ، 1994.

296- بوليبيوس. التاريخ العام. في 3 مجلدات. م ، 1994-1995.

297- العلوم السياسية على خلفية روسية. م ، 1993.

298. العلوم السياسية: قاموس موسوعي. م ، 1993.

299- بوبوف أ. أسماء شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: مقدمة في الإثنية. L. ، 1973.

300. Popper K. المجتمع المفتوح وأعدائه: في مجلدين. م ، 1992.

301. الفاعلية: التكوين والتطور. SPb.، 1997.405

302. Prigozhin I. فلسفة عدم الاستقرار // أسئلة الفلسفة. 1991. رقم 6.

303. مشاكل السكان الناطقين بالروسية والروسية في جمهورية داغستان: مواد المؤتمر العلمي العملي. محج قلعة ، 1996.

304. Radhakrishnan S. الفلسفة الهندية. في 2 مجلدين. SPb. ، 1994.

305. الأجناس والمجتمع / إد. يو في. بروملي وآخرون م ، 1982.

306- الأجناس والعنصرية: التاريخ والحداثة. م ، 1991.

307. الدول والجنسيات الإقطاعية المبكرة (السلاف الجنوبيون والغربيون. القرنان السادس والثاني عشر). م 1991.

308. قرار المؤتمر الأثري والإثنوغرافي لعموم روسيا في مايو 711 ، 1932 // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1932. رقم 3.

309. رينان إي. ما هي الأمة؟ SPb. ، 1888.

310. Rickert G. العلوم الطبيعية والعلوم الثقافية. م ، 1998.

311. Rogachev U.M.، Sverdlin M.A. حول مفهوم "الأمة" // أسئلة التاريخ. 1966. رقم 1.

312. روجينسكي يا ، ليفين م. الأنثروبولوجيا: كتاب مدرسي. م ، 1978.

313- روديونوفا م. الأمة: شبح أم واقع // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1991. رقم 6.

314- روزينكو م. العمليات الإثنية القومية في المجتمع الحديث: التحليل الفلسفي والمنهجي. SPb.، 1996.318. الروس. م 1997.

315. الروس: مقالات إثنوغرافية. م ، 1992.

316. روسو ج. حول العقد الاجتماعي. SPb. ، 1907.

317- ريباكوف ب. وثنية السلاف القدماء. م ، 1994.

318- ريباكوف ب. وثنية روسيا القديمة. م ، 1989.

319- ريكالينا ل. حول طبيعة الصراع العرقي القومي // مجلة اجتماعية وسياسية. 1995. رقم 5.

320- سافوسكول إس. روسيا والروس في الخارج القريب // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 3.

321. التنظيم الذاتي والتنبؤ بالسلوك الاجتماعي للفرد / تحت. إد. في أيه يادوفا. م ، 1979.

322. سامبييف أ. تقرير المصير للشعوب: تحليل المناهج الأيديولوجية والسياسية // مراجعة إثنوغرافية. 2001. رقم 3.

323- ساتيبالوف أ. القضايا المنهجية لتصنيف أنواع المجتمعات العرقية (الوطنية) // القضايا المنهجية للعلوم الاجتماعية. LGU. 1968.

324. سافين ف. مبادئ التنمية العرقية السياسية في باشكورتوستان (1988-1993). م ، 1997.

325. مدونة المفاهيم والمصطلحات الإثنوغرافية: العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والثقافة الاجتماعية. م ، 1986.

326- مدونة المفاهيم والمصطلحات الإثنوغرافية: الإثنوغرافيا والتخصصات ذات الصلة. التخصصات الإثنوغرافية. المدارس والتوجيهات. طُرق. م ، 1988.

327- مدونة المفاهيم والمصطلحات الإثنوغرافية: الثقافة المادية. م ، 1989.406

328. سيمينوف ب. الأمة والدولة الوطنية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية // أسئلة التاريخ. 1966. رقم 7.

330. سيمينوف يو. أصل الزواج والعائلة. م ، 1974.

331. سيمينوف يو. حول القبيلة والجنسية والأمة // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1986. رقم 3.

332- سيمينوف يو. في فجر تاريخ البشرية. م ، 1989.

333- سيمينوف يو. الإثنولوجيا ونظرية المعرفة // مراجعة إثنوغرافية. 1993. رقم 6.

334- سيمينوف يو. موضوع الإثنوغرافيا (الإثنوغرافيا) والمكونات الرئيسية لتخصصاتها العلمية. // مراجعة إثنوغرافية. 1998. رقم 2.

335- سيمينوف يو. فلسفة التاريخ. م ، 1999.

336- زشيفيتش ز. علم الاجتماع العرقي: النزاعات الوطنية والدولية. SPb. ، 1994.

337. Sshnitsky F. حول طرق حل المشاكل الوطنية لروسيا // روسيا والعالم الحديث. 1994. رقم 1.

338- سكاكونوف إي. التحليل القانوني الدولي للأزمة الشيشانية // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 2.

339- سكفورتسوف ن. مشكلة العرق في الأنثروبولوجيا الاجتماعية. SPb. ، 1997.

340. لقاء الاثنوغرافيين في لينينغراد وموسكو // الاثنوغرافيا السوفيتية. 1929. رقم 2.

341. سوكولوفسكي سي. نماذج المعرفة الإثنولوجية // مراجعة إثنوغرافية. 1994. رقم 2.

342. سوكولوفسكي سي. الجذور والتاج (التصوف والميتافيزيقا في بناء حالة "الشعوب الأصلية") // استعراض الإثنوغرافيا. 2000. رقم 3.

343- سوكولوفسكي سي. مشاكل تقرير المصير والحكم الذاتي للشعوب الأصلية (مراجعة) // مراجعة إثنوغرافية. 2001. رقم 2.

344- سوكولوفسكي سي. إلى المناقشة حول تقرير المصير للشعوب (ملاحظات على هوامش المقال بقلم آي إم سامبييف "تقرير مصير الشعوب: تحليل المناهج الأيديولوجية والسياسية") // مراجعة إثنوغرافية. 2001. رقم 3.

345- عبدالمجيد عبدالله. علم نفس التوتر العرقي. م ، 1998.

346. Solzhenitsyn A.I. كيف يمكننا تجهيز روسيا. L. ، 1990.

347. Solzhenitsyn A.I. مائتي عام معًا (1795-1995). 4.1 م ، 2001.

348. سوروكين ب. بشر. حضارة. مجتمع. م ، 1992.

349- التعريف الاجتماعي للشخص. في 2 كتب. / القس. إد. يادوف. م ، 1994.

350. Stalin I.V. الماركسية والمسألة القومية الاستعمارية. م ، 1938.

351- وضع الشعوب الصغيرة في روسيا: الوثائق والوثائق القانونية. م 1994.

352. سترابو. جغرافية. م ، 1994.407

353. ستروف ب. الجوهر التاريخي للثورة الروسية والأهداف الوطنية // مقالات عن الثورة الروسية. م ، 1990.

354. Sturlusoi S. Circle of the Earth. م ، 1995.

355. Superanskaya A.B. النظرية العامة للاسم الصحيح. م ، 1973.

356. Superanskaya A.B. ما هو اسماء المواقع الجغرافية؟ م ، 1984.

357. Tabolina T.V. المشكلات العرقية في العلوم الأمريكية الحديثة: مراجعة نقدية للمفاهيم العرقية الاجتماعية الرئيسية. م ، 1985.

358. تافادوف ج. الوضع العرقي السياسي الحديث في روسيا // مجلة اجتماعية وسياسية. 1994. رقم 11-12.363. التتار. م ، 2001.

359- Tatunts S.A. علم الاجتماع العرقي: مشاكل ، وجهات نظر التدريس // نشرة جامعة موسكو الحكومية. السلسلة 18 (علم الاجتماع والعلوم السياسية). 2000. رقم 1.

360- تيشكوف ف. حول مفهوم إعادة هيكلة العلاقات بين الأعراق في الاتحاد السوفياتي / الإثنوغرافيا السوفيتية. 1989. رقم 1.

361- تيشكوف ف. حول مناهج جديدة لنظرية وممارسة العلاقات بين الأعراق // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1989. رقم 5.

362- تيشكوف ف. العرق والسلطة في الاتحاد السوفياتي (التحليل العرقي السياسي للسلطات الجمهورية) // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1991. رقم 3.

363- تيشكوف ف. الإثنوغرافيا السوفيتية: التغلب على الأزمة // مراجعة إثنوغرافية. 1992. رقم 1.

364- تيشكوف ف. الإثنية القومية وروسيا الجديدة: النظرية والتجربة العالمية // Svobodnaya Mysl. 1992. رقم 4.

365- تيشكوف ف. العلاقات بين الأعراق في الاتحاد الروسي: تقرير في اجتماع هيئة رئاسة الأكاديمية الروسية للعلوم في 23 فبراير 1993. م ، 1993.

366- تيشكوف ف. العرق والقومية والدولة في مجتمع ما بعد الشيوعية // أسئلة علم الاجتماع. 1993. رقم 1-2.

367- تيشكوف ف. القوميات والقومية في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي (الجانب التاريخي) // العرق والسلطة في الدول متعددة الأعراق. م ، 1994. S.9-34.

368- تيشكوف ف. ما هي روسيا؟ (وجهات نظر بناء الأمة) // أسئلة الفلسفة. 1995. رقم 2.

369- تيشكوف ف. الأمة: النظرية والممارسة السياسية // تفاعل النزاعات السياسية والوطنية العرقية: وقائع الندوة الدولية 18-20 أبريل 1994 4.1. م ، 1994.

370- تيشكوف ف. روسيا: من. الصراعات العرقية إلى التفاهم المتبادل // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 2.

371- تيشكوف ف. حول الأمة والقومية // Svobodnaya mysl '. 1996. رقم 3

372- تيشكوف ف. مقالات عن نظرية وسياسة العرق في روسيا. م ، 1997.

373- تيشكوف ف. التطور المفاهيمي للسياسة الوطنية في روسيا // السياسة الوطنية لروسيا: التاريخ والحداثة. م ، 1997. S.597-646.

374- تيشكوف ف. حول ظاهرة العرق // مراجعة إثنوغرافية. 1997. رقم 3.408

375. Tishkov V.A. نسيان الأمة (فهم ما بعد القومية للقومية) // مراجعة إثنوغرافية. 1998. رقم 5.

376- تيشكوف ف. أنثروبولوجيا التحولات الروسية. مراجعة إثنوغرافية. 2000. رقم 1.

377- تكاتشينكو أ. المشاكل العرقية والاجتماعية في الاتحاد الروسي // مراجعة إثنوغرافية. 2000. رقم 6.

378. توينبي أ. فهم التاريخ.م ، 1991.

379. توكاريف SL. مشاكل أنواع المجتمعات العرقية (للمشاكل المنهجية للإثنوغرافيا) // أسئلة الفلسفة. 1964. رقم 11.

380. Tokarev SL. الدين في تاريخ شعوب العالم. م ، 1986.

381. توكاريف S.L. ، تشيبوكساروف هـ. منهجية البحث الإثنوغرافي حول مواد الإثنوغرافيا في ضوء أعمال IV Stalin حول مسائل اللغويات // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1951. رقم 9.

382. تولستوي س. الإثنوغرافيا والحداثة // الإثنوغرافيا السوفيتية .1946. رقم 1.

383- تولستوي س. المدرسة السوفيتية في الإثنوغرافيا // الإثنوغرافيا السوفيتية .1947. رقم 4.

384. Toropova EL ظاهرة الإثنية "الهامشية" في أنثروبولوجيا بريطانيا العظمى والولايات المتحدة الأمريكية // Ethnographic Review. 1999. رقم 2.

385- توروكالو ف. الأمة: التاريخ والحداثة. م ، 1996.

386- توروكالو ف. الأمة والعلاقات القومية: الأصول ، النظرية ، الحداثة: ديس. وثيقة. العلوم الفلسفية. م: أكاديمية الدولة الروسية. الخدمات ، 1997.

387. أوفاروفا ت. المشاكل العرقية القومية لشعوب الاتحاد السوفياتي وروسيا في تغطية الدوريات الإثنوغرافية (أواخر الثمانينيات - أوائل التسعينيات) // روسيا والعالم الحديث. 1994. رقم 1.393. الأوكرانيون. م ، 2000.

388. Uspensky F.I. تاريخ الإمبراطورية البيزنطية. في 3 مجلدات. م ، 1996-1997.

389. فيدوتوف ج. هل روسيا موجودة؟ // حول روسيا والثقافة الفلسفية الروسية: فلاسفة روسيا ما بعد أكتوبر في الخارج. م 1990.

390. الفلسفة: محاضرات: الجزء الثاني: الفلسفة الاجتماعية / إد. في. شيفتشينكو. م ، 2000.

391. فلسفة كانط والحداثة. م ، 1974.

392. فردوسي. شاهنامه / بير. ب. لاهوتي: في 4 مجلدات. م ، 1994.

393- فوميتشيف ب. نظريات علم الاجتماع القومية. م ، 1991.

394. شظايا الفلاسفة اليونانيين الأوائل. الفصل الأول م ، 1989.

395. فرانك س. الواقع والرجل. م ، 1997.

396. فرويد 3. علم نفس اللاوعي: سبت. يعمل. م ، 1990.

397. فرويد 3. مقدمة في التحليل النفسي: محاضرات. م ، 1991.

398. فرويد 3. "أنا" و "هي": أعمال سنوات مختلفة: في مجلدين. تبليسي ، 1991.

399. فروم إي تشريح الدمار البشري. م ، 1994.

400. فروم إي أن نملك أو نكون؟ كييف ، 1998.

401. ثيوسيديدز. قصة. م ، 1993.409

402. Khabibullin K.N.، Skvortsov HT. اختبارات الوعي الذاتي القومي. SPb. ، 1993.

403- خابورجايف ج. الأصل العرقي لـ The Tale of Bygone Years فيما يتعلق بمهام إعادة بناء تولد المزمار السلافي الشرقي. م ، 1979.

404- خروزين ف. مقدمة في الإثنوغرافيا. وصف وتصنيف شعوب العالم. م ، 1941.

405. Hekhauzen X. الدافع والنشاط: في 2 مجلدات. م ، 1986.

406. Hobsbawm E. الأمم والقومية بعد 1780. SPb. ، 1998.

407. Khrisanfova E.H.، Carriers I.V. الأنثروبولوجيا: كتاب مدرسي. م ، 1999.

408. Huebner A. مفكرو عصرنا: دليل لفلسفة الغرب في القرن العشرين. م ، 1994.

409. تشيبوكساروف هـ. مشاكل تصنيف المجتمعات العرقية في أعمال العلماء السوفييت // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1967. رقم 4.

410. Cheboksarov H.H.، Cheboksarova H.A. شعوب ، أعراق ، ثقافات. م ، 1985.

411- عبدالمجيد عبدالقادر مقال عن النظريات العلمية حول بعض قضايا تاريخ العالم // أعمال فلسفية مختارة. في 3 مجلدات. م ، 1951.

412. جيسنوف ي.ف. الأشكال المبكرة من المرادفات والوعي الذاتي العرقي // إثنوغرافيا الأسماء. م ، 1971.

413. شيسنوف ي. اسم الشعب: من أين أتى؟ // يخبر الاثنوغرافيون. م ، 1978.

414. شيسنوف ي. من خلال صفحات أعمال S.A. Tokarev حول أصل الدين وأشكاله المبكرة. // مراجعة إثنوغرافية. 1999. رقم 5.

415. شيسنوف ي. التفكير الإثنولوجي والعمل الميداني // مراجعة إثنوغرافية. 1999. رقم 6.

416- من الواضح أن س. المسألة القومية في الاتحاد السوفياتي: الدولة وآفاق البحث // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1988. رقم 4.

417. من الواضح أن س. حان الوقت لمحو "البقع الفارغة" // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1988. رقم 6.

418. من الواضح أن س. نقيض الأطروحات (حول مقال ل.بيريبلكين ، أو. شكاراتان "السيادة الاقتصادية للجمهوريات ومسار تطور الشعوب") // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1990. رقم 4.

419. من الواضح أن س. الرجل والعرق // مراجعة إثنوغرافية. 1994.6.

420. من الواضح أن C.B. انهيار الاتحاد السوفيتي: تحليل عرقي سياسي. م ، 1996.

421. من الواضح أن س. أزمة عقيدة تقرير المصير // مراجعة إثنوغرافية. 2001. رقم 2.

422- شيستوف ف. المجتمع العرقي والوعي العرقي وبعض مشاكل الثقافة الروحية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1972. رقم 3.

423. Chupina G.A.، Surovtseva E.V. الفكر الحضاري الحديث والعقلية الروسية // مجلة اجتماعية سياسية. 1994. رقم 9-10.

424- شالايف ف. الأعراق كنظم مفتوحة ومغلقة (مشاكل روسيا متعددة الأعراق) // النشرة العرقية السياسية. 1995. رقم 2.410

425- شانديبين ش. أنثروبولوجيا ما بعد الحداثة ومجال انطباق نموذجها الثقافي // استعراض إثنوغرافي. 1998. رقم 1.

426. شوميان س. حول الاستقلال الذاتي الثقافي الوطني. م ، 1959.

427. شليبوف ج. الأصل المشترك هو علامة على المجتمع العرقي // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1968. رقم 4.

428. شيلر. اعمال محددة. م ، 1994.

429- شيمياكين يا. أمريكا اللاتينية: التقاليد والحداثة. م ، 1987.

430- شيلوف يو. موطن أجداد الآريين: التاريخ والطقوس والأساطير. كييف ، 1995.

431- Shirokova NS. ثقافة السلتيين والتقاليد الاسكندنافية في العصور القديمة. SPb. ، 2000.

432. شيروكوجوروف س. Ethnos: دراسة المبادئ الأساسية لتغيير الظواهر العرقية والإثنوغرافية // وقائع الكلية الشرقية بجامعة الشرق الأقصى (شنغهاي). 1923. ثامن عشر. T.1.

433- شيخريف آي. علم النفس الاجتماعي الحديث في أوروبا الغربية. م ، 1985.

434- Shnirelman V.A. العلم في ظل ظروف الشمولية // مراجعة إثنوغرافية. 1992. رقم 5.

435. Schopenhauer A. العالم كإرادة وتمثيل // Sobr. مرجع سابق في 5 مجلدات. م ، 1992. T.1.

436. Spengler O. Decline of Europe: Essays on the Morphology of World History. 1. الجشطالت والواقع. م ، 1993.

437- شبيت ج. يعمل. م ، 1989.

438- شبيت ج. مقدمة في علم النفس العرقي. SPb. ، 1996.

439. Shteinthal X. ، Lazarus M. أفكار حول علم النفس الشعبي // ملاحظات فلسفية. العدد 1. فورونيج ، 1864.

440. Shulgin N. وعي الذات الروسي الجديد // القرن XX والعالم. 1990. رقم 3.

441. إنجلز ف. أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة // ماركس. ك ، إنجلز ف. الطبعة الثانية. T 21.

442. إريكسون إي. الهوية: الشباب والأزمات. م ، 1996.

443- الثقافة الإثنية: ديناميات العناصر الرئيسية. م ، 1984.

444- الجوانب العرقية للسلطة. سانت بطرسبرغ ، 1995.

445. الأقليات العرقية في أوروبا الحديثة. م ، 1997.

446. العمليات العرقية في العالم الحديث / إد. يو في. بروملي. م ، 1987.

447. القوالب النمطية العرقية للسلوك / Otv. إد. أ. بايبورين. L. ، 1987.

448- العوامل الإثنية في حياة المجتمع. م ، 1991.

449- الهوية العرقية للسلاف في القرن الخامس عشر. م ، 1995.

450. العرق والسلطة في الدول المتعددة الأعراق: وقائع المؤتمر الدولي 1993 م ، 1994.

451- العرق. الحركات الوطنية. الممارسة الاجتماعية. SPb. ، 1995.

452- النشوء العرقي والتاريخ الإثني لشعوب جنوب آسيا. م ، 1994.

453. الإثنوغرافيا / إد. يو في. بروملي ، جنرال إلكتريك. ماركوف. م ، 1982.411

454. القاموس الإثنولوجي: العدد 1. Ethnos. أمة. مجتمع. م 1996.

455. الإثنولوجيا: كتاب مدرسي لمؤسسات التعليم العالي / إد. ج. ماركوف وف. بيمينوف. م ، 1994.

456. المشاكل العرقية والاجتماعية للمدينة. م ، 1986.

457. هيوم د. في 2 مجلدين. م ، 1966.

458. يونغ كغ. إلخ. الإنسان ورموزه. م ، 1997.

459. Yadov VA حول التنظيم التدريجي للسلوك الاجتماعي للفرد // المشاكل المنهجية لعلم النفس الاجتماعي. م ، 1975. S.89-105.

460. ياسبرس ك. المعنى والغرض من التاريخ. م ، 1994.

461- أبروزي و. النظرية البيئية والتمايز العرقي بين البشر // الأنثروبولوجيا الحالية. 1981. المجلد 23. رقم 1.

462. Amselle J.-L. Ethnies et Espases: Pour Une Antropologie Topologiqe // Au Coeur de L "Ethnie: Ethnies، Tribalisme etat en Afrique. Paris، 1985.

463. أندرسون ب. المجتمعات المتخيلة: تأملات في أصل وانتشار القومية. لندن 1983.

464. أرمسترونج جيه. الأمم قبل القومية. تشابل هيل ، 1982.

465. Bancs M. العرق: الانشاءات الأنثروبولوجية. لندن نيويورك ، 1996.

466. Banton M. المنافسة العرقية والإثنية. كامبريدج ، 1983.

467. بارث ف. القيادة السياسية بين سوات باثانز. لندن ، 1958.

468. بارث ف. مقدمة 11 المجموعات العرقية والحدود: المنظمة الاجتماعية للاختلافات الثقافية / إد. بواسطة F. Barth. بارجين لندن ، 1969.

469. هوية بارث ف. باثان وصيانتها // المجموعات العرقية والحدود: المنظمة الاجتماعية للفرق الثقافي / إد. بواسطة F. Barth. بارجين لندن ، 1969.

470. Bauch B. Vom Begriff der Nation: Ein Kapitel zur Geschichtsphilosophie. برلين ، 1986.

471. Bell D. العرق والتغيير الاجتماعي // العرق: النظرية والخبرة / إد. باي إن جلاسر ، د. موينتشان. كامبريدج ، 1975.

472. بنديكت ر. أنماط الثقافة. بوسطن نيويورك ، 1934.

473- بنتلي ج. العرق والممارسة // دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ. 1987. المجلد 29. رقم 1.

474. بورديو ب. منطق الممارسة. ستانفورد ، 1990.

475- عبدالمجيد. القومية والدولة. مانشستر ، 1982.

476. Brubaker R. إعادة تأطير القومية: القومية والمسألة الوطنية في أوروبا الجديدة. كامبريدج ، 1996.

477. Bunak V. Rassengeschichte Osteuropas // Rassengeschichte der Menschheit / 4. Lieferung. Europa II: Ost- und Nordeuropa. ميونيخ ، فيينا ، 1972.

478. Cohen A. Custom and Politics in Urban Africa: A Study of Hausa Migrants in Yoruba Towns. لندن ، 1969.412

479. Cohen A. مقدمة: درس الإثنية // العرق الحضري / إد. بواسطة أ. كوهين. لندن 1974.

480. كوهين أ. رجل ثنائي الأبعاد. لندن 1974.

481. كوهين أ. سياسة ثقافة النخبة: استكشافات في مسرحية السلطة في مجتمع أفريقي حديث. بيرسيلي ، 1981.

482. كونور دبليو - بناء الأمة أم تدمير الأمة؟ // السياسة العالمية. 1972. المجلد 24. رقم 3.

483. Dettmar E. Rassismus، Vorurteile، Communication: AfrikanischEuropaische Begegnung في هامبورغ. برلين هامبورغ ، 1989.

484. De Vos G. التعددية العرقية: الصراع والإقامة // الهوية العرقية: استمرار الثقافة والتغيير. شيكاغو لندن ، 1982.

485. Du Bois C. The People of Alor: A Socio-Psychological Study of a East Indian Island. مينيابوليس ، 1944.

486. إبستين أ. العرق والهوية: ثلاث دراسات في العرق. لندن ، 1978.

487. إريكسن ت. العرق والقومية. وجهات نظر أنثروبولوجية. لندن ، 1993.

488. التغيير العرقي / إد. بواسطة Ch. كيز. تسوية ، 1981.

489. فرانسيس إي. العلاقات بين الأعراق. مقال في النظرية الاجتماعية. نيويورك. 1976.

490 فورنيفال ج. السياسة والممارسة الاستعمارية: دراسة مقارنة بين بورما وهولندا الهند. كامبريدج ، 1948.

491. Gans H. العرق الرمزي: مستقبل الجماعات العرقية والثقافات الأمريكية // الدراسات العرقية والعرقية. 1979 المجلد. 2. رقم 1.

492. غيرتز سي. تفسير الثقافة: مقالات مختارة. نيويورك 1973.

493. جيلنر إي. مقدمة // الأنثروبولوجيا السوفيتية والغربية / إد. بقلم إي جيلنر. لندن ، 1980.

494. جيلنر إي الأمم والقومية. أكسفورد ، 1983.

495. جيلنر إي. العرق الحديث // الدولة والمجتمع في السوفييتية / إد. بقلم إي جيلنر. أكسفورد ، 1988.

496. جلاسر ن. ، موينتشان د. مقدمة // العرق: النظرية والخبرة / إد. بواسطة N. Glaser ، D.P. موينتشان. كامبريدج ، 1975.

497 جلوكمان م. تحليل الوضع الاجتماعي في زولولاند الحديثة. مانشستر ، 1958.

498. غرينفيلد ل. القومية: خمسة طرق للحداثة. كامبريدج ، 1992.

499. غريلي إيه في ، ماكريدي دبليو هل مسألة العرق // العرق. الحجم 1. شيكاغو ، 1974.

500. جوبتا أ. أغنية عالم عدم الانحياز: الهويات الانتقالية وإعادة إدخال الفضاء في الرأسمالية المتأخرة // الأنثروبولوجيا الثقافية. 1992. رقم 7.

501. قاعة P. القومية والتاريخية // الأمم والقومية. 1997. المجلد 3. رقم 1.

502. Handelman D. منظمة الإثنية // الجماعات العرقية. 1977. المجلد 1.

503. هانسون أ. صنع الماوري: اختراع الثقافة ومنطقه // عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي. 1989. المجلد 91. رقم 4.413

504. Heraud J. Die Volker als die Trager Europas // Ethnos. فيينا شتوتغارت ، 1967. Bd.4.

505 Hobsbaum E. الأمم والقومية منذ عام 1780: برنامج ، أسطورة ، واقع. كامبريدج ، 1990.

506. هورويتز د. الهوية العرقية // العرق: النظرية والخبرة / إد. بواسطة N. Glaser ، D.P. موينتشان. كامبريدج ، 1975.

507. هورويتز د. الجماعات العرقية في الصراع. بيركلي ، 1985.

508- إسحاق هـ. أصنام القبيلة: هوية المجموعة والتغيير السياسي. نيويورك 1975.

509. إسحاق هـ. هوية المجموعة الأساسية: أصنام القبيلة // العرق: النظرية والخبرة / إد. باي إن جلاسر ، د. موينتشان. كامبريدج ، 1975.

510. Isajiw W. W. تعاريف العرق // العرق. 1974 المجلد 1. رقم 2.

511. Jenkins R. إعادة التفكير في العرق: الهوية والفئة والسلطة // الدراسات الإثنية والعرقية. 1994. المجلد 17. رقم 2.

512. كاردينر أ. ليبتون ر. الفرد ومجتمعه. نيويورك ، 1945.

513. كييس ش. نحو صياغة جديدة لمفهوم المجموعة العرقية // العرق. 1976. المجلد 3. رقم 3.

514. Kohen R. العرق: المشكلة والتركيز في الأنثروبولوجيا // الاستعراض السنوي للأنثروبولوجيا. المجلد 7.

515. Kondo D.K. صياغة الأنفس: القوة والجنس وخطابات الهوية في مكان العمل الياباني. شيكاغو ، 1990.

516. ليبهارت أ. الديمقراطية في المجتمعات التعددية. استكشاف مقارن. نيو هافن لندن ، 1977.

517. ليبمان و. الرأي العام. نيويورك ، 1922.

518. مانيوني أو. بروسبيرو وكوليبيان: سيكولوجية الاستعمار. نيويورك ، 1957.

519. Mayer P. Townsmen of Tribesmen: Conservatism and the Urbanization in a South African City. كيب تاون ، 1971.

520. مكاي جيه. توليفة استكشافية للنهج البدائية والتعبئة للظواهر العرقية // الدراسات العرقية والعرقية. 1982. المجلد 5. رقم 4.

521. ميتشل سي. Kalela Danse: جوانب العلاقات الاجتماعية بين الأفارقة الحضريين في روديسيا الشمالية. مانشستر ، 1956.

522. ميتشل سي. هيكل الصراع الدولي. لندن ، 1989.

523. Moerman M. Who Are the Lue: التعريف العرقي في حضارة معقدة // عالم الأنثروبولوجيا الأمريكية. 1965. المجلد 67.

524. موسكوفيتشي س. ظاهرة التمثيل الاجتماعي // التمثيلات الاجتماعية. كامبريدج ، 1984.

525. م. الهرج والمرج: العرق في السياسة الدولية. نيويورك ، 1993.

526. Muhlmann W. Rassen، Ethnien، Kulturen. برلين ، 1964.

527. Nagel J. تكوين العرق: خلق وإعادة تكوين الهوية العرقية والثقافة // المشكلات الاجتماعية. 1994. المجلد 41. رقم 1.

528. Nagel J.، Olzak S. التعبئة العرقية في الدول القديمة والجديدة: امتداد لنموذج المنافسة // المشكلات الاجتماعية. 1982 المجلد 30.414

529. Naroll R. على تصنيف الوحدة العرقية // الأنثروبولوجيا الحالية. أكتوبر 1964. المجلد 5. رقم 4.

530. ناش م. مرجل العرق في العالم الحديث. شيكاغو ، 1988.

531. أولزاك س. ديناميات المنافسة العرقية والصراع. ستانفورد ، 1992.

532. Olzak S.، Nagel J. مقدمة. العلاقات العرقية التنافسية: نظرة عامة // العلاقات العرقية التنافسية / إد. بواسطة S. Olzak ، J. Nagel. لندن ، 1986.

533. باركنسون ف. العرق والدولة المستقلة // الدول في عالم متغير. أكسفورد ، 1993.

534. بارسونز ت. هيكل العمل الاجتماعي. نيويورك ، 1937.

535. بارسونز ت. النظام الاجتماعي. جلينكو ، 1951.

536. بارسونز ت. بعض الاعتبارات النظرية حول طبيعة واتجاهات التغيير العرقي // الإثنية: النظرية والتجربة. كامبريدج ، 1975.

537. Pye L. Politics، Personality and National Building: Burma's Search for Identity، New Haven London، 1962.

538. Rabushka A.، Shepsle K. السياسة في المجتمعات التعددية: نظرية عدم الاستقرار الديمقراطي. كولومبوس ، 1972.

539. Redcliffe-Brown A.R. الهيكل والوظيفة في المجتمع البدائي. كامبريدج ، 1952.

540- عبدالمجيد عبدالقادر. علم طبيعي للمجتمع. جلينكو ، 1957.

541. ريدفيلد ر. المجتمع الصغير: وجهات نظر لدراسة الإنسان ككل. أوبسالا ستوكهولم ، 1955.

542. روزنز إي. خلق العرق. لندن ، 1989.

543- روثشايلد. Ethnopolitics: E الإطار المفاهيمي. نيويورك ، 1981.

544. سكوت ج. إعادة صياغة المناهج البدائية والظرفية لتضامن المجموعة العرقية: نحو نموذج توضيحي // الدراسات العرقية والعرقية. 1990. المجلد 13. رقم 2.

545. Seton-Watson H. Nations and States. لندن ، 1977.

546. Shaw R.P.، Wong Yu. البذور الوراثية للحرب: التطور والقومية والوطنية. بوسطن ، 1989.

547. Shibutani T.، Kwan K.M. التقسيم الطبقي العرقي: نهج مقارن. نيويورك ، 1965.

548. سميث أ. القومية: تقرير الاتجاه والببليوغرافيا. لاهاي ، 1973.

549. سميث أ. الدولة والأمة في الكلمة الثالثة. لندن 1983.

550. سميث أ. نظريات القومية. نيويورك 1983.

551. سميث أ. الأصل العرقي للأمم. أكسفورد ، 1987.

552. سميث أ. الهوية الوطنية. لندن ، 1991 ؛

553- سميث أ. القومية العرقية // موسوعة بلاكويل للعلوم السياسية. أكسفورد كامبريدج ، 1992.

554. سميث أ. الأمة والقومية في عصر عالمي. كامبريدج ، 1995.

555. سميث أ. فن الطهو أم الجيولوجيا؟ دور القومية في إعادة بناء الأمم // الأمم والقومية. 1995. المجلد 1. الجزء 1. رقم 3.

556- سميث م. المجتمع التعددي لجزر الهند الغربية البريطانية. لندن. 1965.

557. SmoliczJ.J. التقاليد والقيم الأساسية والتنمية بين الثقافات في المجتمعات التعددية // الدراسات العرقية والعرقية. 1988 المجلد. 11- رقم 4.

558. سنايدر ل. أنواع مختلفة من القومية. نيويورك ، 1976.

559. سبيسير إي. نظم هوية الثبات // العلوم. المجلد 4011.

560. سوني ر. الانتقام من الماضي. القومية والثورة وانهيار الاتحاد السوفيتي. ستانفورد ، 1993.

561. Theodorson G.A.، Theodorson A.G. معجم حديث لعلم الاجتماع. نيويورك ، 1969.

562. فيل د. مقدمة ، إد. بواسطة D. Vail. نشأة القبلية في جنوب إرن إفريقيا. بيركلي. 1989.

563. فان دن بيرج ب. العرق والعرق: منظور اجتماعي بيولوجي // الدراسات العرقية والعرقية. 1978 المجلد 1. رقم 4.

564. فان دن بيرج ب. الظاهرة العرقية. نيويورك ، 1981.

565. Van Nierkerk M. ، Vermeulen H. العرق ووقت الفراغ: Surinamese Girls in Amsterdam // Dutch Dilemans: Anthropologists Look at the Netherlands.

566. Wallerstein I. الاقتصاد العالمي الرأسمالي. كامبريدج ، 1979.

567. وارنر ل. ، لونت ب. نظام مكانة المجتمع الحديث. نيو هافن ، 1942.

568. ويبر إي. فلاحون إلى فرنسيين: تحديث الريف الفرنسي 1870-1914. ستانفورد ، 1976.

569. ويليامز ب. قانون فئة: الأنثروبولوجيا والعرق إلى الأمة عبر التضاريس العرقية // الاستعراض السنوي للأنثروبولوجيا. 1989. المجلد 18.

570. ويلسون ج. مقال عن اقتصاديات إزالة القبيلة في روديسيا الشمالية. الأجزاء من الأول إلى الثاني. ليفينغستون ، 1941-1942.

571. يلفينغتون ك. العرق كممارسة؟ تعليق على بنتلي // دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ. 1991 المجلد. 33- رقم 3.

572. يونغ سي. سياسة التعددية الثقافية. ماديسون ، 1976.

573. يونغ سي. تأملات مقارنة حول الصراع الإثني / معهد الأمم المتحدة لبحوث التنمية الاجتماعية. ورشة عمل حول الصراع العرقي والتنمية ، دوبروفنيك ، 3-6 يونيو 1991.

574. يونغ سي ديالكتيك التعددية الثقافية: المفهوم والواقع // المد المتصاعد للتعددية الثقافية: الدولة القومية في خليج؟ ماديسون ، 1993.

يرجى ملاحظة أن النصوص العلمية المعروضة أعلاه تم نشرها للمراجعة وتم الحصول عليها من خلال التعرف على النصوص الأصلية للأطروحات (OCR). في هذا الصدد ، قد تحتوي على أخطاء تتعلق بنقص خوارزميات التعرف. لا توجد مثل هذه الأخطاء في ملفات PDF للأطروحات والملخصات التي نقدمها.

نوصي بالقراءة