عالم الاقتصاد النمساوي فريدريش هايك: السيرة الذاتية والأنشطة والآراء والكتب. فريدريك أوجست فون هايك: مدمر يوتوبيا الاشتراكية فريدريك أوجست فون هايك نظرية الأخلاق

في 23 مارس 1992 ، توفي فريدريك أوجست فون هايك ، المناهض للاشتراكية الأسطوري ، مؤلف كتاب "الطريق إلى العبودية" ، الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد. من خلال أنشطته ، أثبت هذا الرجل عدم ملاءمة الاشتراكية في حد ذاتها.

Hayek Friedrich August von (1899-1992) - اقتصادي نمساوي ، مؤلف العديد من الأعمال في الفلسفة السياسية وتاريخ الأفكار ونظرية المعرفة ومنهجية المعرفة الاقتصادية. حائز على جائزة نوبل في الاقتصاد (1974 بالاشتراك مع جي ميردال). ولد في فيينا ودرس القانون والاقتصاد في جامعة فيينا. جاءت دراسات حايك في وقت ذروة مدرسة الاقتصاد النمساوية ؛ وقد خص بين أساتذته كل من F. Wieser و L. von Mises. بعد التخرج ، كان في الخدمة العامة لبعض الوقت ، وشارك في الحرب العالمية الأولى. في عام 1927 ، أسس مع إل فون ميزس المعهد النمساوي للبحوث الاقتصادية. في عام 1931 هاجر إلى إنجلترا ، ودرس في كلية لندن للاقتصاد ، ومنذ عام 1950 كان أستاذًا في جامعة شيكاغو ، وعاد إلى أوروبا في عام 1962 ، ودرس في جامعات فرايبورغ (ألمانيا) وسالزبورغ (النمسا).

كان حايك الشخصية الرائدة في مدرسة الاقتصاد النمساوية الجديدة. في مجال البحث الاقتصادي ، كانت اهتماماته الرئيسية في نظرية الدورات الاقتصادية والمال ورأس المال. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، ناقش هذه القضايا مع نظرية جي إم كينز السائدة آنذاك. على عكس الأخير ، كان هايك دائمًا معارضًا لتنظيم الدولة للاقتصاد (حتى أنه كان يعتقد أن الدولة يجب أن تتخلى عن تنظيم القضية وتداول الأموال ، وطور مفهوم "إلغاء تأميم الأموال") واعتبر السوق و المنافسة لتكون الآلية المثلى لتنسيق النشاط الاقتصادي.

خلال سنوات الحرب ، نشر هايك كتاب "الطريق إلى العبودية" (1944) ، وهو أحد أشهر البيانات في القرن العشرين للدفاع عن مجتمع حر. تمت إعادة طباعة الكتاب عدة مرات وترجمته إلى العديد من اللغات. في ذلك ، يوضح حايك كيف أن اتباع الأفكار الجماعية والاشتراكية ، والرغبة في تخطيط الحياة الاقتصادية والاجتماعية يؤدي إلى الشمولية. كبديل للميول الجماعية والشمولية ، فكر في استعادة وتطوير برنامج الليبرالية ، الذي يعود إلى أفكار الليبرالية الكلاسيكية من النوع البريطاني. انخرط حايك في مناقشات بعد نشر الكتاب ، وبدأ في سنوات ما بعد الحرب في إيلاء اهتمام لا يقل عن الفلسفة السياسية وفلسفة الاقتصاد لدراسات اقتصادية محددة. التطور المنهجي لمختلف جوانب فلسفة الليبرالية مكرس لأعماله "الفردية والنظام الاقتصادي" (1948) ، "مكونات الحرية" (i960) والعمل المكون من ثلاثة مجلدات "القانون والتشريع والحرية" (1973) - 1979).

من بين أعمال هايك حول تاريخ الأفكار ، تعتبر الثورة المضادة للعلوم (1952) هي الأهم. بهذا الاسم ، يشير إلى مجموعة من الأفكار البنائية الاجتماعية والشاملة التي كان لها عواقب ضارة لفهم مشكلة حرية الإنسان وطبيعة المجتمع. يتتبع Hayek أصولهم إلى A. Saint-Simon وطلابه في مدرسة باريس للفنون التطبيقية. من هذه الدائرة جاءت أفكار حول إمكانية بناء مجتمع وفقًا لخطة عقلانية تم تطويرها مسبقًا والسيطرة اللاحقة على مسار تطوره. أشهر ممثلي هذه الأفكار في القرن التاسع عشر ، O. Comte و K. Marx ، وفقًا لـ Hayek ، وقفا في بداية الأيديولوجيات الشمولية التي ظهرت في القرن العشرين.

منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، طور Hayek مفهومًا معقدًا يجمع بين الفلسفة الاجتماعية والسياسية لليبرالية ، وهو نوع من نظرية السوق ونظرية المعرفة ومنهجية المعرفة الاقتصادية. اعتمد في إنشائه على أفكار د. هيوم ، أ. سميث ، ج.س.ميل ، بالإضافة إلى ك.بوبر وم. بولاني ، الذين تربطه بهم صداقة لسنوات عديدة. كانت العناصر الأصلية لهذا المفهوم هي نظرية المجتمع باعتباره "نظامًا موسعًا" ناشئًا تلقائيًا ، ومفهوم "المعرفة المشتتة" ، وتفسير السوق كآلية معلومات ، والمنافسة على أنها "إجراء لاكتشاف" معرفة جديدة . يقارن هايك النظرة العقلانية البنائية للمجتمع بفكرة أنه جوهر مجموعة من المؤسسات الاجتماعية والممارسات والتقاليد الأخلاقية التي تتشكل في تصرفات عفوية غير مخططة للناس. إن "النظام الموسع" للحياة الاجتماعية ليس نتاجًا لعقل أي شخص ، إنه نتيجة للتطور التلقائي ولا يمكن أن يتم التقاطه بأي مخطط أو خطة عقلانية. في الوقت نفسه ، هو أكثر كفاءة وعالمية من أي نظام اجتماعي تم إنشاؤه بوعي. يحتل السوق مكانة خاصة في هذا النظام الموسع للوجود البشري. يعتبرها Hayek أنها الآلية الأكثر ملاءمة لتنسيق تصرفات ملايين الأشخاص المنخرطين في الحياة الاقتصادية ، وفي نفس الوقت كأداة لتبادل المعرفة.

يستخدم كل مشارك في الأنشطة الاقتصادية في أفعاله وقراراته معلومات متباينة ومجزأة وفردية للغاية ومحددة ذات طبيعة اقتصادية. هذه المعلومات المنتشرة على عدد كبير من الأفراد هي ما يسميه هايك "المعرفة المتناثرة" ، وتشتت هذه المعرفة هو صفتها الأساسية ، ولا يمكن جمعها معًا وتسليمها إلى سلطة الدولة ، وتكليفها بإنشاء " ترتيب مدروس ". يتم تحقيق أكبر قدر من النجاح من خلال النظام الذي يستخدم بشكل كامل هذه المعرفة المنتشرة في المجتمع. تكمن الميزة الرئيسية لاقتصاد السوق على الأساليب الأخرى لتنسيق النشاط الاقتصادي في استخدام المعرفة المتناثرة. ينسق السوق إجراءات المشاركين من خلال تطوير إشارات مناسبة - أسعار السوق ، والتي تزود الوكلاء بالمعلومات التي يحتاجونها لاتخاذ القرارات. أداة أخرى مهمة للسوق هي المنافسة ، والتي هي أيضًا نوع من الآلية المعرفية: من خلال اختيار أفضل الحلول الفردية للمشاركين ، فهي إجراء لاكتشاف المعرفة الجديدة للمجتمع ككل. يقدر حايك هذه الآلية تقديراً عالياً لدرجة أنه يرسم تشبيهًا بعيد المدى بين منافسة السوق وعملية الاكتشاف العلمي. بناءً على هذه الأفكار ، يفسر Hayek الاقتصاد على أنه "metatheory" - نظرية حول النظريات التي أنشأها الناس لفهم كيف يمكن استخدام الموارد والوسائل المحدودة بشكل أكثر فاعلية لتحقيق الأهداف الاقتصادية. مع وضع هذا في الاعتبار ، لا يمكن توقع أن تقدم النظريات الاقتصادية نفس التفسيرات والتنبؤات الدقيقة التي توفرها العلوم الفيزيائية. ومع ذلك ، وفقًا لـ X. ، المبنية على الأفكار التطورية ، تسمح المفاهيم الاقتصادية بالتزوير ، وبالتالي ، لها أهمية تجريبية لشرح "الظواهر الاقتصادية المعقدة بشكل كبير".

فريدريش فون حايك:

الحياة ، المنهجية ، الدروس.

حان الوقت لإلقاء نظرة فاحصة على تجربة العالم - التجربة "السياسة الاقتصادية النيوليبرالية" ،تم التقديم في الدول الصناعية المتقدمة ، ومؤسسها فريدريش أوجست فون حايك. ربما في إرث هذا "الأرستقراطي النمساوي العظيم صاحب الأخلاق الرشيقة ومفكر القرن العشرين" (إي. فولنر) يمكننا إيجاد حل لجميع مشاكلنا.

فريدريش فون حايك: سنوات من الحياة.

فريدريك أوجست فون هايك (1899/05/08 - 1992/03/23) ولد في فيينا ، عاصمة الإمبراطورية النمساوية المجرية ، في عائلة أكاديمية. أعطت الأسرة التي نشأ فيها فريدريش فون هايك العلم العلماء البارزين في مجالات العلوم الطبيعية والبيولوجيا والطب والتشريح والكيمياء والفلسفة والاقتصاد.

فريدريك فون هايك ، الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد لعام 1974 ، هو مؤيد ثابت لمفهوم "المجتمع الحر" والمبادئ الليبرالية في الاقتصاد.

تم تحديد الصورة الاقتصادية للعالم في القرن العشرين من قبل اثنين من العلماء البارزين: والد الاقتصاد الليبرالي ، فريدريك فون هايك ، ومؤسس مبادئ تخطيط الدولة والتدخل في الاقتصاد الرأسمالي ، اللورد جون ماينارد كينز.

لا يوجد ذكر هنا للوجود الموازي لدول الكتلة الشيوعية المبنية على مبدأ "الدولة التجارية المغلقة" (Fichte) ، حيث كان العمل يعتبر خدمة مدنية ، والجيوش العمالية على أنها مظهر من مظاهر الروح البطولية للشباب. . هذه قضية منفصلة تتطلب دراسة خاصة.

ولد فريدريش فون حايك في 8 مايو 1899 في فيينا ، عاصمة الإمبراطورية النمساوية المجرية ، في عائلة أكاديمية. أعطت الأسرة التي نشأ فيها فريدريش فون هايك العلم العلماء البارزين في مجال العلوم الطبيعية والبيولوجيا والطب والتشريح والكيمياء. كان ابن عم فريدريش فون هايك الفيلسوف الشهير لودفيج فيتجنشتاين (1889-1951) ، مؤسس الفلسفة التحليلية المبنية على مبادئ الذرية المنطقية.

خلال الحرب العالمية الأولى ، خدم فريدريش فون حايك في الجيش النمساوي على الجبهة الإيطالية في فوج مدفعية.

بعد تخرجه من جامعة فيينا ، حصل فريدريش فون هايك على درجة الدكتوراه في الفقه عام 1921 ، وفي عام 1923 حصل على الدرجة العلمية الثانية - دكتوراه في الاقتصاد السياسي ، ثم في العلوم الاجتماعية.

كان مدرس وصديق فريدريش فون هايك الاقتصادي الشهير لودفيج فون ميزس (1881-1973). بدأ فريدريك فون حايك حياته المهنية كمستشار قانوني في محكمة الحسابات النمساوية ، التي كان يرأسها في ذلك الوقت لودفيج فون ميزس.

في عام 1927 ، أسس لودفيغ فون ميزس وفريدريك فون هايك المعهد النمساوي لأبحاث دورة الأعمال في فيينا ، والذي عمل حايك كمدير له لسنوات عديدة.

كتب فريدريك فون هايك: "كوني اشتراكيًا معتدلًا ، قررت دراسة الاقتصاد. سرعان ما اضطررت للتخلي عن إيماني بأن الاشتراكية هي الحل للمشاكل. تحت التأثير المباشر لودفيج فون ميزس وكتابه الاشتراكية ، أدركت أن الحل الاشتراكي مستحيل من الناحية الفنية ". (مقتبس من كتاب: Hayek، Friedrich A. von. الإدراك والمنافسة والحرية. - سانت بطرسبرغ: بنيفما ، 1999 - 288 ص). وبعد ذلك ، في عام 1981 ، كتب: "لقد هزت الاشتراكية جيلنا ، ببطء وبشكل مؤلم كنا مقتنعين حقًا بفشلها".

أدرك فريدريش فون هايك أن الاشتراكيين وعدوا بأكثر مما يمكن أن يقدموه ، لأن كل المعرفة اللازمة لحكم المجتمع يجب جمعها ومعالجتها من قبل سلطة واحدة. يتجاهل هذا الافتراض حقيقة أن المجتمع الحديث يعتمد على استخدام المعرفة المنتشرة على نطاق واسع والتي لا يمكن جمعها وترتيبها بواسطة هيكل قيادة مركزي.

تم إحياء المذاهب الاشتراكية بعد الحرب العالمية الأولى ، عندما أنشأت الدول المتحاربة اقتصادات الحرب على أساس مبادئ التخطيط المركزي والجماعي. بهذه الطريقة ، أرادوا حل مشاكل إدارة الاقتصاد في وقت السلم.

منذ الثلاثينيات ، ظهرت مدرستان للاقتصاد السياسي. دافع الأول عن المبادئ الاشتراكية للتخطيط المركزي مع التأثير المهيمن للدولة في الاقتصاد. الثاني ، الذي كان ممثله وسلطته لاحقًا فريدريش فون هايك ، انتقد بشدة اقتصاد الدولة. كان السبب هو الاستنتاج البسيط للعديد من الاقتصاديين الليبراليين بأن مشكلة الاستخدام الفعال للموارد والتوزيع العادل للمنتج الاجتماعي ، والتي يواجهها كل مخطط اجتماعي ، لا يمكن التغلب عليها.

مثل جون ماينارد كينز كلية كامبريدج للاقتصاد. تم تمثيل المدرسة الليبرالية من قبل مدرسة لندن للاقتصاد ، حيث بدأ فريدريك فون هايك إلقاء المحاضرات في عام 1931 حول العلاقات النقدية ورأس المال ونظرية دورات الأعمال ، أي. أكثر مشاكل الاقتصاد إلحاحًا في ظروف الكساد الكبير.

في عام 1935 ، نشر فريدريش فون هايك كتاب التخطيط الاقتصادي الجماعي: دراسة نقدية لإمكانيات الاشتراكية. كرس فريدريك فون هايك حياته كلها للنضال ضد التخطيط المركزي والتدخل ، وكان اللورد جون ماينارد كينز مؤيدًا له ، الذي نشر عمله الرئيسي "النظرية العامة للتوظيف والدخل والمال" في عام 1936. قلب هذا الكتاب من تأليف كينز العالم الاقتصادي بأكمله رأسًا على عقب على مدار الأربعين عامًا التالية. كتب أحد المؤرخين في ذلك الوقت: "حقيقة أن نظام كينز الاقتصادي قدم حلاً غير مؤلم للمشكلات الصعبة وكان ممكنًا سياسيًا ضمنت شعبيته ؛ سارع جميع الجماعيين والاشتراكيين والليبراليين وحتى المحافظين مثل ماكميلان إلى قبولها ... لتحدي نظرية كينز ، كان على المرء أن يكون رجعيًا ، كما قالوا ، غير مرن.

عمل فريدريش فون هايك بالتدريس في كلية لندن للاقتصاد حتى عام 1950. ينتمي إلى فترة العمل هذه كتابه ضد تدخل الدولة في الاقتصاد ، الطريق إلى العبودية ، الذي نُشر عام 1944 وأعطى شهرة عالمية لفريدريك فون هايك. تمت ترجمة الكتاب إلى العديد من اللغات في 20 دولة حول العالم ، بما في ذلك الروسية عام 1983.

أخبر تشرشل أثناء الحملة الانتخابية في عام 1945 ، متأثرًا بأفكار "الطريق إلى العبودية" ، خصومه الأيديولوجيين - حزب العمال ، أن الاشتراكية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالشمولية والعبادة الحقيرة للدولة. إذا وافقت الحكومة الليبرالية على تنفيذ برنامجها الاشتراكي ، فسيتعين عليها الرجوع إلى شكل من أشكال الجستابو. هذا الخطاب اللامع الذي ألقاه تشرشل كان يسمى "الكلام على الجستابو".

بعد انتخابات عام 1945 ، تحول البندول السياسي في بريطانيا العظمى نحو المعارضة اليسارية. ترأس الحكومة زعيم حزب العمال ، كليمان أوتلي ، الذي كان يميل إلى الاعتقاد بأن التوظيف الكامل للسكان في مجتمع حر أمر ممكن. بين عامي 1945 و 1951 ، تم تأميم البنك البريطاني وصناعات بأكملها في بريطانيا العظمى ، مثل تعدين الفحم والطيران المدني والاتصالات والنقل وشركات الكهرباء والشركات لاستخراج وإنتاج الغاز والحديد والصلب - تلك الصناعات في التوظيف ملايين العمال.

لم يتم تحقيق التوظيف الكامل ، لكن نظرية كينز أصبحت أرثوذكسية لسنوات عديدة وفي العديد من دول العالم. في أوروبا الغربية ، انتخب سكان العديد من البلدان حكومات اشتراكية مثل تلك الموجودة في بريطانيا العظمى عام 1945 ، معتقدين أن التخطيط الحكومي سيفوز بالعالم ، كما انتصر خلال الحرب.

جلبت الحرب الباردة الحاجة إلى توحد العلماء للدفاع عن التقاليد الليبرالية للعالم الحر ضد الاتجاه المتزايد للتدخل الحكومي في الاقتصاد. هكذا تم إنشاء مجتمع مونت بيليرين في عام 1947 ، والذي أعطى العلماء المشهورين عالميًا ، الحائزين على جائزة نوبل ، والشخصيات العامة (كارل بوبر ، ميلتون فريدمان ، لودفيج إيرهارد ، مؤلف المعجزة الاقتصادية في ألمانيا والذي أصبح فيما بعد مستشارًا لـ ألمانيا من 1963 إلى 1966).

بعد الحرب العالمية الثانية ، أصبحت جامعة شيكاغو في أمريكا مركز النهضة والدفاع الفكري لليبرالية. كانت القيادة الأمريكية هي التي أعادت أوروبا ما بعد الحرب وأعاقت الشيوعية.

في عام 1950 ، تم تعيين فريدريش فون هايك أستاذًا في جامعة شيكاغو ، حيث عمل حتى عام 1962. ينتمي عمله الرئيسي "دستور الحرية" (1960) إلى هذه الفترة ، والذي نُشر عشية الاحتفال بمرور 100 عام على تأليف كتاب "في الحرية" للفيلسوف الإنجليزي العظيم في القرن التاسع عشر ، جون ستيوارت ميل (1806-1873).

من عام 1962 إلى عام 1968 ، كان فريدريش فون هايك أستاذًا في جامعة ألبرت لودفيغ في فرايبورغ بريسغاو. منذ عام 1968 - أستاذ فخري بجامعة سالزبورغ في النمسا.

بحلول سبعينيات القرن الماضي ، فقدت الكينزية مصداقيتها مع ارتفاع التضخم في فترة ما بعد الحرب ، ولم يتم ملاحظة انخفاض البطالة ، كما وعد كينز. تم الاعتراف بأعمال فريدريش فون هايك من قبل إدارات إم تاتشر و آر ريغان ، الذين ، بناءً على توصية هايك ، خفضوا الإنفاق الحكومي ، وألغوا سيطرة الدولة على الاقتصاد وحدوا من احتكار تأثير النقابات العمالية.

في عام 1974 ، حصل فريدريش فون هايك على جائزة نوبل في الاقتصاد عن كتاباته التي نُشرت في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي حول تداول الأموال ودورة الأعمال ونظرية رأس المال. في عام 1991 ، حصل فريدريش فون هايك على وسام الحرية ، وهو أعلى وسام مدني في الولايات المتحدة.

من الأمور ذات الأهمية الخاصة قانون العمل المكون من ثلاثة مجلدات ، والتشريع والحرية (1988) ، والذي يبحث في المعايير القانونية اللازمة للحفاظ على مجتمع حر.

على خلفية التضخم المرتفع والضرائب المرتفعة ، يقدم هذا الكتاب أساسًا فكريًا لإصلاحات السوق ولرؤية متفائلة للتطور الصناعي للمجتمع. يُطلق على آخر عمل لفريدريك فون هايك ، نُشر عام 1988 ، اسم "الافتراض المدمر - الخطأ الفكري للاشتراكية".

توفي فريدريش فون حايك في 23 مارس 1992 عن عمر يناهز 93 عامًا في مدينة فرايبورغ بريسغاو ، بعد أن شهد انهيار جدار برلين وتوحيد ألمانيا وانهيار الشيوعية العالمية.

تم الترويج لأفكار الاقتصاد الليبرالي ، التي كان فريدريك فون هايك مؤيدًا ثابتًا لها في القرن العشرين ، من قبل معهد آدم سميث في لندن ، ومعهد فريزر في فانكوفر ، ومؤسسة التراث في واشنطن. في روسيا ، تم إنشاء مؤسسة فريدريش فون هايك لتشجيع أفضل عمل أكاديمي في مجال "السياسة الاقتصادية النيوليبرالية" والنظرية السياسية العقلانية ، وكذلك لنشر الأعمال الكاملة لهذا العالم البارز والإنساني.

في خطاب نوبل الذي ألقاه في 2 ديسمبر 1974 ، قال فريدريك فون هايك: "في الواقع ، يجب أن يتلقى طالب المجتمع درسًا في التواضع ، والذي يجب أن يمنعه من المشاركة في الرغبة القاتلة للإنسان للسيطرة على المجتمع - رغبة ذلك لا يجعله طاغية فحسب ، بل يمكنه أيضًا أن يجعله مدمرًا لحضارة تم إنشاؤها ليس عن طريق العقل الفردي ، ولكن بالجهود الحرة لملايين الأفراد ".

فريدريك فون حايك: منهجية.

المبادئ التي وضعها فريدريك فون هايك في جميع كتاباته ، ولا سيما في "دستور الحرية" ، تتلخص في ثلاث استنتاجات:

1. يمكن أن يوجد النظام العام دون إكراه وأوامر - وهذا ما يسمى التنظيم الذاتي أو النظام العفوي.تختلف قواعد عمل النظام العفوي ، المستند إلى مبادئ اقتصاد السوق ، اختلافًا جوهريًا عن مبادئ تنظيم الدولة حسب طلب كينز والتنظيم الاشتراكي المخطط للمجتمع.

2. ما يسمى ب العدالة الإجتماعيةله معنى فقط داخل منظمة اجتماعية معينة ويتعارض تمامًا مع قوانين تطور المجتمع المفتوح.

3. فكرة الديمقراطية، والتي بموجبها تحدد نفس الهيئة التمثيلية قواعد السلوك وتوجه حكومة الدولة ، وتحول في النهاية النظام العفوي للمجتمع الحر إلى نظام شمولي.

تعتمد منهجية فريدريش فون هايك على فهم فئتين رئيسيتين - "الحرية" و "المسؤولية".

إن منطق دراسة الحياة الاجتماعية بسيط للغاية. يمكن العثور على قوانين الحياة الاجتماعية في منطق السلوك البشري وليس في منطق التخطيط العادل وتنظيم الطلب الجماعي.

باتباع منطق فريدريش فون هايك ، يمكن تمييز عدة جوانب المنهجية الفلسفية العامةاللازمة لدراسة الظواهر الاجتماعية والسياسية.

يمكن تسمية مجمل مكونات المنهجية الفلسفية العامة الواردة أدناه بالفلسفة "العقلانية التاريخية".

أ) الجانب التاريخي.

إن تطور المجتمع هو ظاهرة معقدة ، وهي عملية تاريخية طبيعية عقلانية بحتة ، وفقًا لفريدريك فون هايك ، خارج حدود تخطيط الدولة.

إن تطور المجتمع يخلق ظروفًا وفرصًا مختلفة لأنشطة مختلف الأشخاص. يُطلق على مجمل الظروف والفرص للنشاط البشري الحرية الاقتصادية ، والتي يجب على الناس استخدامها بدرجة أو بأخرى. يمكن للمجتمع أن يقدم للشخص فقط الظروف المحددة لنشاطه.

تعتمد نتيجة النشاط البشري على فرص لا حصر لها وإمكانياته الشخصية. يلفت المجتمع انتباه الشخص على وجه التحديد لتلك الظروف التي تنشأ من طبيعة المجتمع في مرحلة معينة من تطوره. هذه هي الظروف الوحيدة التي يمكن لأي شخص التحكم فيها ، كما لو كانت هي الوحيدة التي تهم.

تشكل الظروف حدود مجال تطبيق العمل لشخص معين. يحصل الشخص على الحرية الكاملة في اختيار الفرص لنشاطه ضمن حدود الظروف الحالية.

وظيفة الحكومة هي حماية قدر من الحرية الاقتصادية. بالنسبة لأنواع مختلفة من الحكومة ، يختلف مقياس الحرية الاقتصادية ويقاس بمؤشر الحرية الاقتصادية وفقًا للمعايير المقبولة عمومًا: السياسة التجارية ، العبء المالي للدولة ، تدخل الدولة في الاقتصاد ، السياسة النقدية ، رأس المال التدفق والاستثمار الأجنبي والسياسة المصرفية والتمويل والأجور والأسعار وحماية حقوق الملكية والتنظيم الحكومي و "السوق السوداء".

روسيا ، على سبيل المثال ، لديها وضع - "ليس الاقتصاد الحر" لأنها دولة تجارية مغلقة مع اقتصاد غير سوقي.في بعض الأحيان ، لا يلبي مقياس الحرية الاقتصادية المحمي احتياجات التنمية الفردية للأفراد ، ثم يتم استبدال المقياس القديم للحرية الاقتصادية بمقياس جديد في أنشطة الحكومة الجديدة.

ب) جانب النشاط.

الحرية لا تعني فقط أن الشخص يتمتع بحرية الاختيار ، وأن عبء الاختيار يقع عليه. تعني حرية اختيار الفرص أيضًا المسؤولية عن نتائج الأنشطة.

يتم إعطاء الشخص الفرصة للاستفادة الكاملة من جميع الفرص الخاصة به والظروف المحيطة التي يوفرها المجتمع لسكانه.

هذه الفرص المحددة لا يعرفها إلا هذا الشخص ، إذ لا يعرف غيره كل ظروف وإمكانيات سلوك الأفراد الآخرين ، كما استغل هذا الشخص ظروفه وفرصه. بأفضل طريقةأم لا.

الشخص مسؤول عن أفعاله ، لأنه وحده يعرف كل ظروفه وإمكانياته ، وليس شخصًا آخر.

يقوم المجتمع بتقييم جميع تصرفات الناس. إذا كانت تصرفات الناس تتوافق مع الظروف الحالية ومهام تنمية المجتمع ، فسيكون التقييم إيجابيًا. يقبل الشخص المديح على أفعاله ، ويتلقى المجتمع دفعة جديدة لتطوره التدريجي ولتنمية كل فرد ، مواطن ، كشخص عادي.

إذا كان نشاط الشخص لا يتطابق مع قوانين تطور المجتمع ، معبرًا عنه في ظروف وإمكانيات سلوك الفرد ، فسيكون التقييم غير مرضٍ لهذا الشخص. يُدان الشخص بسبب أفعاله غير الاجتماعية وغير العقلانية ، ويجد المجتمع على أي حال وسيلة للتطور التدريجي في النشاط العقلاني للأشخاص الآخرين الذين هم في ظروف مماثلة ، ولكن مع فرص أفضل.

لا يمكن للمجتمع الحر أن يعمل أو يحافظ على نفسه إلا إذا سمح أعضاؤه لكل شخص أن يشغل منصبًا ناتجًا عن أفعاله ويقبلها على أنها ناشئة عن أفعاله.

ج) الجانب الفردي (الإنساني).

الحرية الاقتصادية في حدود التطور الخاص لكل فرد موجودة وتتجلى على أنها الحرية الفردية.الحرية الفردية ، من ناحية ، هي وسيلة لتطور الفرد.

من ناحية أخرى ، في الحرية الفردية المحققة للفرد ، يجد المجتمع بأسره دوافع جديدة لتطوره التدريجي. إن محاولة حظر الحرية الفردية تحرم المجتمع ، باعتباره كائنًا اجتماعيًا معقدًا ، من قدرته الفريدة على التغلب على التحديات الجديدة للتاريخ والمشاكل التي تنشأ في وقت تاريخي معين. لا يتوقف التطور التدريجي للمجتمع أبدًا ، ولا ينشأ الشعور بالاكتئاب إلا في الوقت الذي يتم فيه الكشف عن شخصيات تاريخية جديدة ، قادرة على كسر رذائل النخبة الحاكمة السابقة من خلال أنشطتها.

في هذا الطريق، العقلانية التاريخيةالمجتمع ، باعتباره كائنًا اجتماعيًا يتطور باستمرار ، هو مزيج في مكان واحد وفي وقت واحد من كل من الظروف الموضوعية التي تنتج عن التطور السابق للكائن الاجتماعي بأكمله ، والمصالح الشخصية ، فضلاً عن الفرص المتاحة للفرد. المقدمة له من أجل تنميته الخاصة من خلال نشاط الآخرين.

بعبارة أخرى ، المجتمع الحر هو وسام ، حيث يوجد من ناحية حرية اقتصاديةللمجتمع بأسره ، من ناحية أخرى ، هو الحرية الفرديةأعضاء المجتمع المهتمين بتطورهم الفردي والسعي للتغلب على المشاكل الناشئة في تطورهم الفردي من خلال نشاطهم.

يتم التعبير عن نتيجة التنمية الاجتماعية للجميع من حيث الازدهار الشخصي والنجاح للجميع. "يجب أن يعيش الإنسان بشكل مريح ، مرضي ، ممتع ، بهيج وممتع" (Fichte).

لا تختلف أيديولوجية الرأسماليين الروس عن أيديولوجية الرأسماليين الغربيين أو الآسيويين. هي تعكس في النهايةنفس المصالح الاقتصادية للملكية الخاصة ، فضلاً عن علم النفس الاجتماعي الجديد والأمزجة الجديدة لجزء كبير من المجتمع الروسي الذي آمن بإصلاحات السوق ودعم الرئيس الأول لروسيا بي إن يلتسين.

دروس فريدريك فون هايك لروسيا: "الراديكالية" ، "الحفظ" ، "الاستقرار".

كان الاقتصاد الروسي في نهاية القرن العشرين يعاني من مرض خطير. كانت الإصلاحات الاقتصادية انتقائية ، وبطيئة ، وشلّها الفساد ، وفشلت في بعض الأحيان. لم يترسخ اقتصاد السوق الحر حقًا ، بمؤسساته السوقية المعقدة والتشريعات الاقتصادية ذات الصلة ، في روسيا.

يهيمن على المجتمع عدم الرضا عن "إصلاحية الدولة" المنفذة "من فوق" تحت ستار ليبرالية الدولة. والرضا عن الرفاهية الشخصية بين عدد من فئات المواطنين ، "يمين" و "يسار" ، ينقطع بسبب عدم الرضا عن الوضع العام في البلاد نتيجة لتغير حاد في المزاج العام. يُستكمل المزاج العام السلبي بالخلافات الداخلية في القيادة العليا للبلاد ، وعمليات التفكك الإقليمي ، والعزلة الاقتصادية السياسية والخارجية لروسيا في العالم.

إن فشل ليبرالية الدولة كسياسة رسمية واضح بالفعل ويمكن تفسيره بالأسباب التالية. إن حامل الأيديولوجية الديمقراطية الليبرالية هو شرائح المجتمع العريضة من يسار الوسط والديمقراطية والاشتراكية الديموقراطية ، ولكن ليس الدوائر الصناعية للبرجوازية الروسية ، المهتمة بتحقيق أقصى ربح. استخدمت ليبرالية الدولة على نطاق واسع مشاركة سكان البلاد في العملية السياسية كحكم لحل التناقض بين الجمهور ، بمعنى الدولة ، وشكل الإنتاج وشكل الاستيلاء الخاص. وأخيرًا ، لم ينجح الإيديولوجيون الرسميون أبدًا في صياغة "فكرة روسية شاملة للعدالة الاجتماعية في بلد برجوازي صغير حيث يمتلك 10٪ من السكان ثلث إجمالي الدخل.

انعكست نتائج فشل ليبرالية الدولة ، كأيديولوجية دولة عفا عليها الزمن ، في تطور أسلوب حياة المجتمع ، وتطور توجهات القيم ، والمواقف الاجتماعية والتفضيلات لجميع سكان البلاد.

تخلفت روسيا عن الدول الصناعية المتقدمة بنحو 200 عام. عادت البلاد إلى الثلاثينيات من القرن التاسع عشر - وهي الفترة التي حصلت على الاسم في الأدبيات العلمية "الاشتراكية الإقطاعية".

تتميز هذه الفترة من تطور بلدان أوروبا الغربية وخاصة ألمانيا بأنها وهم "دولة الرفاهية" في شكل اتحاد أسطوري بين قمة جهاز الدولة البيروقراطي وأشد قطاعات المجتمع فقراً ، الطبقة العاملة. والجماهير العمالية لتطبيق "سياسة اجتماعية" تهدف إلى النضال ضد البرجوازية الوطنية وضد الرأسماليين. في السنوات اللاحقة ، اكتسب "العمال" أو "السؤال الاجتماعي" شكله النهائي في ألمانيا في عهد الأمير بسمارك - شكل "اشتراكية الدولة". كان الآباء المعروفون لـ "اشتراكية الدولة" ، أو كما وصف فريدريك فون هايك هذا المذهب ، "الاشتراكية القومية" ، فيشته ورودبرتوس ولاسال.

فيرنر سومبارت (1863-1941) ، وهو اقتصادي واشتراكي ألماني معروف ، انتقل ، مثل معظم ممثلي الحركة الاشتراكية الديمقراطية في ألمانيا ، من الماركسية إلى الاشتراكية القومية المتسقة ، وتقييم كارل رودبرتوس ، وأشار إلى ميزة واحدة مثيرة للاهتمام للغاية: "هو أظهر تأثير كتاباته المبكرة على كارل ماركس ، ومن خلاله على تطوير أفكار اشتراكية قابلة للحياة ؛ هذه هي أهميتها التاريخية "(Sombart W. دليل الأدب الاشتراكي. - ترجمة من الطبعة الألمانية الخامسة من S.B-ov. - سانت بطرسبرغ: Trenke and Fusno Printing House ، 1906. ص 6-7.).

استندت نظرية "اشتراكية الدولة" إلى التحذير يوهان جوتليب فيشت (1762-1814) أغلال دولة تجارية مغلقة.تحت تأثير كتاب Fichte's Closed Commercial State (1800) ، تم فصل السياسة عن الاقتصاد ، واستبدلت السياسة بالاقتصاد ، وأخيراً ، تم إعلان دولة بسمارك على أنها "طبيعية" و "إلهية" ومستقلة تمامًا عن ظاهرة الإنتاج. الحياة الاجتماعية.

في الوقت نفسه ، تم استبدال العقلانية التاريخية للرأسماليين بالحتمية الأخلاقية للبيروقراطية ، واستبدلت الأخلاق بالإنتاج ، واستبدلت الدولة الرجعية للأمير بسمارك بـ "حالة الشعب كله" ، "مما يعكس مصالح جميع الطبقات العاملة ". عكست "اشتراكية الدولة" جميع أنماط تطور الرأسمالية في ألمانيا بطريقة محددة - "الطريقة البروسية".

يجب فهم مفهوم "المسار البروسي" لتطور ألمانيا على أنه الملامح الرئيسية لتلك الحقبة التاريخية التي تشكلت في ألمانيا بعد ثورة مارس 1948 والثورة المضادة في يونيو 1849 ، وهي: من ناحية ، من ناحية أخرى ، فإن روح المبادرة لدى الرأسماليين ، وتردد البرجوازية ، والبيروقراطية في الحياة الاقتصادية ، وخطر التعصب وعدم التسامح. لاحظ فيرنر سومبارت ، الذي أدخل كلمة "رأسمالية" في التداول العلمي ، أنه "تم تخصيص مكان لكل فرد في المجتمع يتوافق مع المنصب والمسمى الوظيفي الذي ستمنحه السلطات العليا له في حالة الشركة الجديدة. بهذه الطريقة ، سيتم تأكيد إرادة المجتمع ككل. ضمن هذا الهيكل الطبقي الجديد ، يجب أن ينتمي المركز الأعلى إلى الدولة وقادتها العسكريين. يجب أن يتحد كل الناس في "طبقات" مختلفة ، ويجب التخطيط لتنمية المجتمع ، ويجب أن يخضع الاقتصاد للمتطلبات السياسية. من الواضح أن "Fuhrerprinzip" (الألمانية - "مبدأ القائد") يجب أن يكون بمثابة عنصر أساسي لبناء مثل هذا المجتمع.

لم يكن عبثًا أن قيل ذات مرة عن فيرنر سومبارت: "إن الأساطير الواردة في كتابه الأخير ، جنبًا إلى جنب مع القوة التدميرية لـ" الرايخ الثالث "، جلبت ثمارًا مثل محارق تريبلينكا ومايدانيك" (سليغمن).

أجبر التخلف الشديد للاقتصاد الوطني الألماني ، والمديونية الكبيرة لملاك الأراضي ، اليونكرز على الاعتماد على مساعدة الدولة لفترة طويلة ، والتي شكلت أيضًا سمات اشتراكية ألمانية محددة: الشمولية ، والطاقة ، والبطولة ، والقومية. لا تختلف "الطريقة الروسية" ، التي اقترحها قادة الاتحاد الوطني الشعبي لروسيا ، إلا قليلاً عن "الطريقة البروسية" في تطور الرأسمالية. (انظر ، على سبيل المثال ، Podberezkin A.I. الطريقة الروسية: خذ خطوة! - م: RAU- دار النشر الجامعية ، 1998. - 320 م).

السمات المميزة لـ "الاشتراكية الإقطاعية" في روسيا هي: العلاقات التجارية غير المتطورة ، والروابط الاقتصادية الأبوية ، والتبادل الطبيعي ، وتنظيم الدولة ، وعلاقات السوق ذات التوجه الاجتماعي ، ودولة الرفاهية ، ووطنية الدولة باعتبارها الأيديولوجية الرسمية لسلطة الدولة الجديدة ، على أساس الفكرة الوطنية الروسية للقرن التاسع عشر.

أدى التلاعب الخاطئ بالوعي الجماهيري ، والإحباط الأيديولوجي للمجتمع ، فضلاً عن وجود متلازمة الهوس الاكتئابي في المجتمع إلى معارضة الدولة والشركات.

تحولت أساليب إدارة الدولة لمعظم المسؤولين إلى اللاعقلانية لليبرالية الدولة.

تجلت اللاعقلانية بالكامل في برنامج E.M. بريماكوف بالعودة إلى أساليب الدولة الاشتراكية الألمانية. والدورة التي أعلن عنها جيرمان جريف لبناء "دولة فرعية" ، أي إن حل مشاكل الفقر على حساب القطاعات الغنية من السكان نتج أيضًا عن "الغريزة البروسية" المتمثلة في الحفاظ على الذات في نظام إدارة الدولة.

ما تشترك فيه هذه البرامج محاولة لفصل علاقات التوزيع عن علاقات الإنتاج، وثم "إصلاح علاقات التوزيع للرأسمالية"من خلال الخضوع الشمولي للعلاقات السلعية-المالية لمتطلبات الدوائر العسكرية والإدارية. الحياة الخاصة مستبعدة. السياسيون هم فقط موظفو الدولة والبلديات. يلاحظ هايك: "لكل شخص مكانة خاصة: أحدهما يُمنح للحكم والآخر للطاعة". يتغير النظام العفوي لعلاقات السوق إلى التنظيم العسكري للدولة ، الذي يسهل إدارته. يتحول الاقتصاد إلى "أمن اقتصادي". تصبح الوطنية الرسمية مقياسًا للقيمة. تم استبدال روح المبادرة بالروح البطولية للأمة ، المنظمة على أساس مبدأ الجيوش العمالية ، كما كان الحال في روسيا في الماضي القريب.

كتب فيرنر سومبارت: "يجب تسخير تطوير التكنولوجيا لعربة متطلبات الدولة ، ويجب أن تخضع الاحتياجات الفردية لهذه الأخيرة. نخبة جديدة ستوجه الأذواق. يجب وضع المؤسسات الاقتصادية والائتمان والقدرة التصنيعية والنقل في خدمة متطلبات الجيش. يجب القضاء على مبدأ ضمان الربح من النشاط الإنتاجي للمجتمع ، وسيستقر نشاط المؤسسات الصناعية. أخيرًا ، سيساعد كل هذا في الكشف عن روح الشعب الألماني الحقيقي - البديل الفعال الوحيد للروح الرأسمالية اليهودية.

رفض تشرشل بشكل صحيح "العبادة الحقيرة للدولة" في "خطابه على الجستابو". كما أشار فريدريك فون هايك مرارًا إلى الجذور الاشتراكية للنازية.

في ظل الظروف الاقتصادية والسياسية الجديدة للحياة العامة في روسيا التي تشكلت بعد 17 أغسطس 1998 ، بداية الأزمة المالية والسياسية النظامية ، فإن الشركات الكبرى في البلاد لديها خوف قوي من أن الحكومة الحالية لن تكون قادرة على التعامل بشكل مهني مع عملها ، كما يتطلبه تطور الرأسمالية.

لقد استنفدت الفئات الديمقراطية الليبرالية نفسها تمامًا ويجب تحويلها إلى فئات يمينية محافظة لسلطة الدولة البرجوازية الجديدة من أجل البناء. المجتمع الصناعي على أساس السياسة الاقتصادية "الليبرالية الجديدة".

يجب معالجة السياسة الاقتصادية "الليبرالية الجديدة" عمليًا لكل فرد "نشط" و "فاعل". الشخص النشط ليس وسيلة ، بل هدف السياسة "الليبرالية الجديدة". يمكن للسياسة "النيوليبرالية" أن تمنح الشخص ما لا تستطيع ليبرالية الدولة أن تقدمه ، موجهة إلى العمل الجماعي أو إلى شخص "منغمس في الجمعي" (ن. أ. بيردييف).

يسعى كل شخص بشكل مستقل في الحياة لتحقيق تقوية احترام الذات. كل شخص يسعى لتحقيق الذات في العمل. الدوافع الدافعة في النشاط العمالي لكل شخص هي النجاح الشخصي والازدهار الشخصي وتحقيق تلبية الاحتياجات المختلفة في الحياة الشخصية. كل شخص يناضل من أجل سلوك يلتزم بالقانون وأسلوب حياة "محترم" (برجوازي) ، لكنه غير قادر على القيام بذلك بسبب المناخ الأخلاقي غير المواتي في البلاد ، الذي أوجدته سياسة الضرائب المصادرة لليبرالية الحكومية.

تؤيد الدوائر البرجوازية في المجتمع نظام اجتماعي جديد، حيث سيتم وضع اللامركزية في الاقتصاد في حدود لامركزية الحياة العامة.

يؤيد الرأسماليون الروس بناء جديد ”تكنوقراطية حالة"،على أساس التقيد الصارم بالقانون الخاص والنظام الاجتماعي الجديد المبني على العلاقات "غير النقابية" بين العمل ورأس المال. اهتمت الدولة القديمة كثيرًا بالمساواة الاجتماعية وأهتمت بالقليل جدًا بعمل قوانين النظام الاجتماعي الجديد.

يجب أن يمنح النظام الاجتماعي الجديد حرية الاختيار لجميع المواطنين ، و "قانون" النزاهة في العلاقات التجارية ، وديناميكيات عالية للتغييرات الاجتماعية ، وخفض مستوى الضرائب ، سواء للأفراد والشركات.

يجب أن يقوم النظام السياسي الجديد على نوع تكنوقراطي "ليبرالي جديد" من إدارة الدولة ، خالٍ من البنية الفوقية البيروقراطية المرهقة. يجب أن تخضع مصلحة ونشاط الحكومة الفيدرالية حصريًا للقانون الخاص ، وواجباتها الوظيفية الصارمة للتحكم في ديناميكيات تكاليف العمالة لكل وحدة إنتاج وبرنامج عقلاني لتحولات السوق القسرية ، وبرنامج للنمو الاقتصادي الحقيقي وإنشاء وظائف جديدة في البلاد.

يجب أن تكون الدولة الجديدة مؤسسة وظيفية بحتة وذرائعية وبراغماتية للسلطة العامة. من الضروري تغيير المنهجية والأساس المعياري والمنهجي للإبلاغ الإحصائي وفقًا لمبدأ - "إلى الجحيم مع الناتج المحلي الإجمالي!". في الحسابات التحليلية لميزانية الدولة ، يجب ألا تستخدم جميع فروع الحكومة معيار حجم الإنتاج ومتوسط نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي ، ولكن "معدل العائد"و "زيادة في إنتاجية العمل"في مناطق معينة من الإنتاج ، تقاس بساعات العمل.

من الضروري التحول إلى معايير إعداد التقارير الدولية. يجب استخدام المحاسبة طريقة استحقاق الربحوالخلق مخصصات الدخل غير المكتسب، المستخدمة في جميع أنحاء العالم الصناعي ، التخلي "الطريقة النقدية" ،تستخدم فقط للأغراض المالية.

يجب إنشاء مناطق ريادة الأعمال المكثفة ، على أساس التشغيل الحر للبنية التحتية للسوق وإعفائها من جميع أنواع الضرائب. لا ينبغي أن تنخرط نخبة الدولة في المجتمع في الديماغوجية السياسية ، كما يحدث الآن ، ولكن يجب أن تهتم بكل طريقة ممكنة بإدخال أفكار السوق الحرة في غير اقتصاديمجالات الحياة العامة. تمت صياغة الفكرة الأساسية للنظام الاجتماعي الجديد كما هي في جميع أنحاء العالم: "من الدوغمائية إلى البراغماتية".

يتم تحديد أيديولوجية الرأسماليين الروس في الفترة الانتقالية بشكل مشروط مع التقليد الغربي للمحافظين الجدد على أساس المعتقدات السياسية السائدة والتفضيلات الاقتصادية لرأس المال الخاص الكبير في البلدان الصناعية في العالم.

من الأمثلة الجيدة على فعالية السياسة الاقتصادية "النيوليبرالية" تجربة المحافظين في المملكة المتحدة في التغلب على الأزمة الاقتصادية والسياسية.

مارغريت تاتشر ، مؤلفة كتاب "المعجزة الاقتصادية" في الثمانينيات ، قادت الحكومة البريطانية خلال فترة ركود اقتصادي عميق ، وأزمة عميقة للاقتصاد الوطني بسبب المنافسة المتزايدة في العالم ، وأزمة الطاقة ، والزيادة الحادة في العالم. أسعار النفط ، وتراجع تنافسية الصناعة البريطانية ، وارتفاع معدلات البطالة ، وتدفق رؤوس الأموال الخاصة إلى الخارج ، وهروب الكوادر المؤهلة من البلاد.

تخلت حكومة المحافظين عن التدابير الحمائية الوقائية وأساليب الميزانية لتنظيم ظروف السوق وإعادة توزيع الموارد في البلاد. أعاد المحافظون البلاد إلى أساليب السوق الحكومية ، إلى استخدام المنافسة الحرة عامل تشكيل الهيكلفي جميع مجالات الحياة العامة.

تواجه روسيا في بداية الألفية الثالثة أيضًا اختيار مسار اقتصادي وسياسي جديد ، والذي ، نظرًا للوجود الفعلي للمؤسسات المملوكة للقطاع الخاص ، لا يمكن أن يكون أكثر من هجوم لرد فعل يساري راديكالي ضد الملكية الخاصة. والطبقة الوسطى في جميع أنحاء البلاد. لا يمكن إلا إنقاذ المسار الرأسمالي المختار لتنمية البلاد السياسة الاقتصادية "الليبرالية الجديدة" للمحافظة التقدمية أو العقلانية.

"المحافظة التقدمية" بالنسبة لروسيا هي النظرة العالمية للشخص المستقل الذي يعترف بالطبيعة ، أي عدم المساواة الطبيعية بين الناس. كثيرا ما يقال إن "كل الناس يمكن أن يكونوا إخوة ، لكن لا يمكن أن يكونوا متساوين". هذا صحيح.

وبالتالي ، فإن الرأسماليين الروس ليسوا جميع سكان البلاد. يعتبر الرأسماليون الروس اليوم جزءًا تقدميًا من السكان ، ويتكون بشكل أساسي من الأشخاص "النشطين" الذين لديهم وسائل الإنتاج الرئيسية وفقًا لشروط الحق في التملك والتصرف والاستخدام والميراث والمشاركة في إدارة الإنتاج وتلقي الدخل و ربحًا لعملهم ، على عكس العمال بأجر العاملين في الإنتاج الاجتماعي بشروط عقد عمل محدد المدة.

من بين الرأسماليين الروس ، يمكن أن يشمل كل من العاملين العقليين ، والموظفين ، والأشخاص من أصحاب المهن الحرة ، وكذلك المسؤولين الحكوميين من نوع جديد ، الذين يتشاركون في المبادئ الأساسية لمجتمع حر ولديهم ممتلكات في شكل ممتلكات منقولة وغير منقولة.

يتحد الرأسماليون الروس بالمسؤولية تجاه أنفسهم وعائلاتهم ، وبالتالي ، من أجل تنفيذ مُثُل التقدم الاجتماعي في ظروف التأثير المهيمن للملكية الخاصة على الشخص. في أي مجتمع مدني ، يكون الشخص نفسه مسؤولاً عن مصيره الفردي ، وليس الدولة ، بل والأكثر مسؤولية الجماعية.

يعترف الشخص الحر بفردية المشروع الخاص والنجاح الشخصي ، وتكافؤ الفرص وعدم تدخل الدولة في الحياة الخاصة ، والحد الأدنى من إكراه الدولة من خلال إنفاذ القانون وغياب اللوائح للاستهلاك الاصطناعي ، وزيادة الحرية الاقتصادية والحد من فقر السكان وعدم تدخل حكومة البلاد في المبادرات الخاصة والمساواة القانونية في نتائج النشاط الاقتصادي.

الثروة الشخصية والحق في الميراث في الحياة الشخصية ، وكذلك أهلية الملكية في العلاقات السياسية ، هي معايير تشكيل النظام للنظام الاجتماعي الرأسمالي ، على عكس المجتمع الإقطاعي.

الشخص الحر هو فرد مستقل يؤمن بقوته ويستطيع تحقيق النجاح الشخصي والرفاهية المادية لعائلته. الإنسان الحر مواطن في دولة حرة وغنية ، لأن حرية الدولة وثروتها تحددها حرية الفرد وثروته.

يجب أن توفر الأيديولوجية اليمينية المحافظة الجديدة طريقة جديدة للحياة تقوم على مبادئ الملكية الخاصة والأخلاق البرجوازية ، بينما تجمع بين القيم البرجوازية المحافظة والقيم التقليدية المعتمدة في روسيا الأرثوذكسية. تعني المحافظة التقدمية بالنسبة للوعي الجماهيري الروسي توازن السلطة والحرية ، والجماعية والفردية ، والثبات والتقدم ، والماضي والحاضر ، والاستمرارية والتغيير.

يجب أن تستخدم الأيديولوجية البرجوازية الجديدة في عملية تشكيلها مبادئ الفلسفة الإيجابية للثورة التكنولوجية في تطوير القوى المنتجة ومبادئ الأيديولوجية اليمينية المحافظة للتقدم الاجتماعي ، التي طورتها التجربة العالمية. تعني المحافظة التقدمية لكل فرد روسي عاقل ميزة البراغماتية والمصلحة الذاتية العقلانية.

في سياق تزامن مصالح الشركات الكبيرة والمتوسطة مع مهام وأهداف التقدم الاجتماعي ، أعلن الرأسماليون الروس أن الملكية الخاصة في الاتحاد الروسي مقدسة وغير قابلة للانتهاك.

يشير هذا الموقف إلى تحول "الطبقة الوسطى الجديدة" ، القائمة على الرأسماليين الروس ، إلى الركيزة الاجتماعية والسياسية والفكرية الرئيسية للمحافظة الحديثة في روسيا. هذا الموقف يعني عدم المساواة الطبيعية بين الناس. يعني هذا الحكم الاعتراف بالتمايز الطبقي والبنيوي للمجتمع الروسي ووجود حكومة دولة طبقية. يعني هذا الحكم الاعتراف بحقيقة أن الأثرياء فقط ، المحترمين في المجتمع المدني والذين يشكلون نخبة المجتمع المدني ، بغض النظر عن جنسيتهم ، هم حماة القيم الوطنية في روسيا.

إن الحفاظ على الملكية الخاصة يعني أيضًا الطبيعة الهرمية للبنية الطبقية الاجتماعية للمجتمع ، بقيادة نخبة المجتمع. إن الحفاظ على الملكية الخاصة أمر مستحيل دون تمثيل مصالح المجتمع المدني في هيكل السلطة السياسية - في برلمان البلاد.

يجب أن يكون رئيس الدولة شخصًا متحررًا من التحيزات الاجتماعية للنظام الاشتراكي ، متجاهلاً الأحكام السياسية المتبقية من المجتمع القديم ، وقادرًا على ضمان معدل ربح مرتفع للأعمال الوطنية ، وبالتالي الرفاهية العامة للبلاد. تعداد السكان.

إن الحفاظ على الملكية الخاصة يعني الرفض القاطع لسياسة "الطريق الوسط" التوافقية ("الوسط") واستخدام آليات السوق لتنظيم الاقتصاد الوطني. أخيرًا ، يعني الحفاظ على الملكية الخاصة توحيد جميع مؤيدي الإصلاح المحافظ اليميني في المجالات غير الاقتصادية للحياة العامة.

يجب أن يكون اليمينيون في الاقتصاد يمينيون في المجالين الاجتماعي والسياسي.

يقترح الرأسماليون الروس التخلي عن ممارسة الليبرالية البيروقراطية في الحياة الداخلية للمجتمع لصالح المبادئ التكنوقراطية لسياسة الدولة "الليبرالية الجديدة".

في مجال التربية الوطنية ، يجب على ممثلي سلطة الدولة أن يفهموا أخيرًا أننا عانينا بالفعل من "تراجع الشيوعية". لقد استنفد عصر ليبرالية الدولة نفسه تمامًا. اليوم ، الأيديولوجية اليمينية ، أيديولوجية المحافظة التقدمية ، هي الأكثر تفضيلاً للمجتمع بأسره.

بعد أن احتكرت قوى اليسار والأحزاب الشيوعية والاتحاد الوطني الشعبي لروسيا الحق في الروح الوطنية للشعب ، تمنع ربط التقليد الوطني الروسي بالتطور الجديد للرأسمالية ، كما كان الحال في روسيا عام 1913. إنهم يتدخلون في تطوير الأعمال في البلاد ولهذا السبب يجب عليهم مغادرة الساحة السياسية لروسيا.

من الضروري الاستسلام لفترة معينة ، حتى الحظر الكامل على الأحزاب الشيوعية ، من محاولات استعادة التعليم الوطني القديم ، لإحياء "الفكرة القومية الروسية" لنموذج القرن التاسع عشر - "موسكو ، مثل روما الثالثة" (ن.بيردييف).

البلد حاليا في مأزق أيديولوجي. العديد من الليبراليين الحاليين في الكرملين هم من حملة الفكر اليساري ، الذي طالما كان عائقا أمام ازدهار البلاد.

الفكرة الوطنية السائدة اليوم هي فكرة الازدهار الشخصي والنجاح الشخصي ، وليس فكرة المساواة الاجتماعية للمواطنين الفقراء ، والتي ، من بين أمور أخرى ، غير ممكنة عمليًا.

يو في بيتوخوف ،
العضو المنتدب للصندوق
فريدريك فون حايك.

فريدريش فون حاج

يكتب هايك: "حتى الآن ، ما زلنا لا ندرك أن المستغِلين الحقيقيين في العالم الحديث ليسوا رأسماليين أنانيين ورجال أعمال ، وليسوا أفرادًا منفصلين على الإطلاق ؛ إنها منظمات تنبع قوتها ، أولاً ، من الموافقة الأخلاقية للمجتمع على الجماعية ، وثانيًا ، من شعور الأعضاء بالولاء الجماعي. مجتمعنا ، بغرائزه المميزة ، يتم وضعه لصالح المصالح المنظمة ، مما يمنح المنظمات المناسبة ميزة على قوى السوق. هذا هو السبب الرئيسي للظلم الحقيقي في مجتمعنا وتشوه البنية الاقتصادية ".

ولد فريدريش أوجست فون هايك في 8 مايو 1899 في عائلة أستاذ علم الأحياء بجامعة فيينا. في عام 1917 ، بعد تخرجه من المدرسة ، تم تجنيده في الجيش النمساوي. خدم كضابط مدفعية على الجبهة الإيطالية.

في عام 1918 ، التحق فريدريش بجامعة فيينا حيث درس القانون والاقتصاد والفلسفة وعلم النفس. في عام 1921 ، بدأ حايك العمل في مكتب مطالبات الحرب النمساوي ، بينما استأنف في نفس الوقت دراسته في جامعة فيينا ، حيث أضاف درجة الدكتوراه في الاقتصاد إلى درجة الدكتوراه في القانون عام 1923. قضى العالم الشاب عامًا في أكبر مراكز الأبحاث في الولايات المتحدة ، وبعد عودته إلى النمسا ، أصبح مديرًا للمركز النمساوي للبحوث الاقتصادية. بالإضافة إلى ذلك ، أصبح عضوًا في ندوة ميزس الخاصة ، وبالتالي انضم إلى مجموعة الاقتصاديين والفلاسفة الأكثر نفوذاً.

في عام 1929 بدأ حايك إلقاء المحاضرات في جامعة فيينا ، وفي العام التالي تمت دعوته لإلقاء أربع محاضرات في كلية لندن للاقتصاد.

في لندن ، بدأ Hayek واحدة من أطول المناقشات الاقتصادية الجارية في الثلاثينيات. في عام 1930 م. نشر كينز أطروحته عن المال ، وراجعها هايك للاقتصاد. ردًا على ذلك ، طلب كينز من الاقتصادي الماركسي الإيطالي بييرو سرافا كتابة مراجعة لكتاب هايك الأسعار والإنتاج للمجلة التي حررها ، The Economic Journal. تبع ذلك جدل طويل وغاضب على شكل سلسلة كاملة من التعليقات والردود والبيانات. في النهاية ، شارك كل شخص له أي أهمية في الاقتصاد البريطاني في هذا الجدل. بالفعل في عام 1976 ، أطلق العالم الموقر ج.

في الأساس ، استندت نظرية هايك للدورة التجارية إلى النظرية النمساوية لرأس المال. وفقا لهايك ، هناك هيكل توازن لتكوين رأس المال. خلال فترة الصعود (كما كان الحال في أواخر العشرينيات) ، هناك ادخار قسري مدفوع بتوسع الائتمان (حتى لو ظل مستوى السعر دون تغيير) ، مما يؤدي إلى زيادة في مخزون رأس المال. عاجلاً أم آجلاً ، يؤدي التراكم المفرط لرأس المال على المدخرات الطوعية إلى أزمة. توقع مفهوم هايك التفسير النقدي للكساد العظيم الذي قدمه فريدمان. في الوقت نفسه ، جادل حايك بأن الكساد يتسم بالاستهلاك المفرط إلى جانب السياسات الاقتصادية السيئة. لم يكن سبب البطالة المرتفعة هو الطلب الكلي المقابل للاحتياجات ، كما جادل كينز ، ولكن بسبب التشوهات ، كما أصر هايك ، في الأسعار النسبية. هذه التشوهات ، بدورها ، نشأت بسبب التغيرات غير المتوقعة في عرض النقود ، مما أدى إلى عدم التوازن بين العرض والطلب على العمالة عبر الاقتصاد. وخلص حايك إلى أن آلية السوق هي وحدها القادرة على تصحيح هذا الخلل وإعادة النظام إلى حالة التوازن ؛ لم تكن السياسات التوسعية والتدخلية للحكومة ضرورية أو منتجة.

على الرغم من أن معظم المراقبين اعتقدوا أن هذا النزاع انتهى لصالح الكينزيين ، إلا أن نظريات هايك كانت بمثابة منارة لتطور الاقتصاد الكلي الذي حدث بعد أربعين عامًا تقريبًا. على سبيل المثال ، كان يعتقد أن السياسات المالية والنقدية التوسعية يمكن أن توسع الإنتاج الكلي على المدى القصير ، لكن البطالة والتضخم سيرتفعان في النهاية بسبب التأثير على الأسعار النسبية. توقع هذا الاستنتاج نظرية فريدمان عن "المعدل الطبيعي" للبطالة وقدم وصفًا دقيقًا لـ "التضخم المصحوب بالركود" في السبعينيات. إن تأكيد هايك على أن نظرية أحداث الاقتصاد الكلي بحاجة إلى أساس للاقتصاد الكلي وتركيزه على صعوبة التمييز بين التغيرات في الأسعار النسبية والمطلقة (الناجمة عن التغيرات في عرض النقود) شكّل جوهر ثورة "التوقعات العقلانية" في الاقتصاد الكلي.

في عام 1933 ، نُشر كتاب حايك "النظرية النقدية والدورة الاقتصادية" ، متوقعًا إلى حد ما فكرة علماء النقد في الخمسينيات. تبعها الربح والفائدة والاستثمار (1939) ، النظرية الخالصة لرأس المال (1941).

ومع ذلك ، وسع حايك نطاق المشكلات تدريجيًا. تذهب كتبه الطريق إلى العبودية (1944) ، والفردانية والنظام الاجتماعي (1948) ودستور الحرية (1960) إلى ما هو أبعد من النظرية البحتة. هنا تحول حايك دون تردد إلى مؤسسي وحتى مؤرخ.

كتاب "الطريق إلى العبودية" ، الذي كتب في لندن خلال الحرب العالمية الثانية ، يمكن أن يسمى: "ولادة الفاشية من روح الاشتراكية". لكن محتواه أوسع بكثير من الموضوع المحدد. من خلال نوع من التحليل التاريخي-النفسي-الاقتصادي ، يكشف حايك كيف أدت الثقافة الفردية لغرب القرن التاسع عشر إلى الانجذاب نحو الجماعية في حد ذاته ولماذا أصبحت ممارسة الاستبداد والاستعباد نتيجة منطقية لنظرية الكونية. المساواة دون استغلال.

يكتب هايك: "حقيقة أنه في أيامنا هذه ، فإن الاستقلال والاستقلالية والاستعداد للمخاطرة والقدرة على الدفاع عن قناعات المرء ضد الأغلبية والاستعداد للتعاون الطوعي مع الجار هي أقل احترامًا وتتجلى في كثير من الأحيان في الروحانية. الحياة ، في جوهرها ، هي بالضبط تلك الفضائل التي يقوم عليها المجتمع الفردي.

في الأخلاق الجماعية ، كما كان يعتقد ، يصبح مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة" حتمًا أعلى. لا يعتمد نقده للاشتراكية على الإيمان بفعالية الرأسمالية ، وهو ما أكدته اقتصاديات الرفاهية الكلاسيكية الجديدة ، ولكن على الاقتناع بأن التخطيط الاشتراكي المركزي لا يمكن أبدًا أن يستجيب بسرعة ، مثل آلية السوق ، للتقلبات المستمرة في العرض والطلب. علاوة على ذلك ، وفقًا لما قاله هايك ، في ظل الاشتراكية لا توجد معلومات عن تفضيلات المستهلكين وعن تكنولوجيا الإنتاج التجاري ، وهو أمر ضروري لحساب توازن الأسعار وكميات البضائع. الميزة الرئيسية للأسواق الحرة هي أن الأسعار تحتوي على جميع المعلومات اللازمة لعملاء الشركات لاتخاذ قرارات اقتصادية عقلانية بتكلفة أقل بكثير من أي نظام آخر. هنا ، أيضًا ، لا تستطيع الحكومات تحسين نتائج السوق ، ومفاهيم "فشل السوق" أو "المنافسة غير الكاملة" ، من وجهة نظر هايك (باستثناء ما يحدث من خلال المراسيم الحكومية في الحالات التي تمنح فيها الحكومات حقوقًا وسلطة قانونية للنقابات العمالية) ، خالية تمامًا من المعنى.

في عام 1950 ، أصبح حايك أستاذًا للعلوم الاجتماعية والأخلاق في جامعة شيكاغو ، حيث ظل حتى عام 1962. في عام 1963 عاد إلى أوروبا لتولي منصب أستاذ السياسة الاقتصادية في جامعة فرايبورغ (ألمانيا). بعد خمس سنوات انتقل إلى جامعة سالزبورغ ، حيث أمضى تسع سنوات مليئة بخيبة الأمل.

في عام 1974 ، حصل فريدريش فون هايك على جائزة نوبل في الاقتصاد "لعمله الأساسي في نظرية المال والتقلبات الاقتصادية وتحليله العميق للترابط بين الظواهر الاقتصادية والاجتماعية والمؤسسية".

في محاضرته التي ألقاها في نوبل ، انتقد هايك الاقتصاديين على تصورهم غير النقدي عن "العلمي" (كان يقصد بهذه الكلمة الخام ، بناءً على مقترحات أولية غير صحيحة أو غير ذات صلة ، والتي على أساسها بنيت نماذج الاقتصاد القياسي ، معبرًا عنها فقط في القياسات الكمية) وفي السعي للتنبؤ بعواقب السياسات النقدية والمالية التوسعية على أساس ما أسماه "ادعاءات المعرفة".

كان حايك ولا يزال ثابتًا في التزامه بنظام يضمن الحرية الشخصية للجميع.

هنا يستكشف حايك مفهوم عدم التدخل. من الواضح أننا لا نتحدث فقط عن حرية التجارة ولا حتى عن الحرية الاقتصادية فحسب ، بل عن الحرية ببساطة. لأن الحرية الاقتصادية لا تنفصل عن السياسية.

بتأكيده على الدور الأساسي للحرية ، يشير حايك أيضًا إلى صفة أخرى غير قابلة للتصرف للديمقراطية: موافقة الجميع على العيش وفقًا لقواعد معينة. التعسف والإباحة من تخيلات الحرية.

يقول هايك: "لقد أظهرت الممارسة أننا أنفسنا ، عن غير قصد ، أنشأنا آلة تسمح ، باسم الأغلبية الافتراضية ، بفرض عقوبات لا ترضي الغالبية على الإطلاق ، بل على العكس من ذلك ، تلك التي من المرجح أن يرفض غالبية السكان ؛ وتنتج هذه الآلة حلولًا لا تلبي رغبات أي شخص فحسب ، بل إنها ببساطة غير مقبولة في مجملها لأي شخص عاقل بسبب تضاربها المتأصل.

يلخص هايك: "فقط جهود المنتجين الهامشيين ، الذين يكسبون رزقهم من خلال إدارة توفير الخدمات بسعر أقل بكثير مما يكون المستهلك على استعداد لدفعه إذا كان إجمالي العرض أقل ، ويزودنا بوفرة ويحسن حياتنا. ستكون المصلحة الجماعية للمجموعة المنظمة دائمًا موجهة ضد هذه المصلحة المشتركة ؛ ستمنع المجموعة المنظمة دائمًا المنتج الهامشي من إجراء آخر إضافة ضرورية إلى الحجم الإجمالي للخدمات.

في عام 1977 ، عاد حايك إلى فرايبورغ ولم يغادرها مرة أخرى. انتخب عضوا في الأكاديمية البريطانية للعلوم ، والأكاديمية النمساوية للعلوم ، والأكاديمية الأرجنتينية للعلوم الاقتصادية. حصل على عدد كبير من الدرجات الفخرية.

من بين أعمال الفترة الأخيرة "نزع التأميم الاقتصادي" الاقتصادي (1976) و "الوهم القاتل" الفلسفي والسياسي (الثمانينيات). لذلك حافظ حايك على خط الإبداع المزدوج لبقية حياته.

سيرة شخصية

ولد لعائلة معروفة من المثقفين في فيينا. دخل جامعة فيينا في سن ال 19. على الرغم من التحاقه بكلية الحقوق ، إلا أنه كان مهتمًا بشكل أساسي بالاقتصاد وعلم النفس.

أثناء دراسته في الجامعة ، حضر ما يسمى "الندوة الخاصة" (Privatseminar) للبروفيسور لودفيغ فون ميزس.

وجهات النظر الاقتصادية

نقد الاشتراكية

كان حايك أحد أبرز منتقدي الجماعية في القرن. كان يعتقد أن جميع أشكال الجماعية (حتى على أساس نظري على أساس التعاون الطوعي) لا يمكن أن توجد إلا بدعم من الدولة. لطالما كان الأساس المنهجي لعمله هو مشكلة المعرفة المحدودة ، وربط عمله في مجال العلوم الاجتماعية بالمعرفة الغنية في مجال علم النفس. بالعودة إلى العشرينات من القرن الماضي ، لاحظ Hayek أنه في مجتمع قائم على تقسيم العمل ، يوجد أيضًا تقسيم للمعلومات بطريقة لا يتمكن فيها المخطط الفردي من وصف نظام التخطيط ككل بدقة كافية ، وذلك مثل هذا التخطيط ، بدوره ، كان ينطوي على خطر التحرك نحو الشمولية ؛ لأنه يجب تزويد الحكومة المركزية بالسلطات التي من شأنها أن يكون لها تأثير على الحياة العامة ، وكمية المعرفة المطلوبة للتخطيط المركزي تكون لامركزية بشكل موضوعي. نتيجة لذلك ، فإن الاقتصاد الخاضع للسيطرة المركزية غير قابل للعمل بشكل أساسي ، أو على الأقل أقل شأناً من اقتصاد السوق. لاحقًا ، وسع هايك هذه النظرية بمساعدة الجوانب الأنثروبولوجية والثقافية والمعلوماتية النظرية. في الوقت نفسه ، لم يجادل حايك في الأهداف السامية أخلاقيًا لبعض الاشتراكيين ، لكنه اعتبر المسار الذي اقترحوه ، ولا سيما أي نوع من تدخل الدولة ، خطيرًا.

ترتيب طبيعي

رأى هايك أن نظام السعر الحر ليس اختراعًا واعيًا (صممه البشر عن عمد) ، ولكن باعتباره نظامًا عفويًا أو "نتيجة عمل بشري ، وليس اختراعًا". وهكذا ، وضع حايك آلية السعر على نفس المستوى ، على سبيل المثال ، اللغة. قاده هذا الاستنتاج إلى التساؤل عن كيف يمكن للدماغ البشري أن يتكيف مع مثل هذا السلوك المتقدم. في The Sensory Order (1952) ، اقترح ، بشكل مستقل عن دونالد هب ، فرضية تشكل أساس تقنية الشبكة العصبية وكثير من الفسيولوجيا العصبية الحديثة.

عزا حايك ولادة الحضارة إلى ظهور الملكية الخاصة في كتابه الافتراض الخبيث. "الغرور القاتل") الذي كتبه عام 1988. وفقًا لذلك ، فإن إشارات الأسعار هي الوسيلة الوحيدة لتمكين كل صانع قرار اقتصادي من توصيل المعلومات المخفية أو الموزعة لبعضهم البعض من أجل حل مشكلة الحساب الاقتصادي.

دورة الأعمال التجارية

رأس المال والمال ودورة الأعمال هي مواضيع بارزة في مساهمات Hayek المبكرة في الاقتصاد. سبق لميز أن شرح النظرية النقدية والمصرفية في كتابه الصادر عام 1912 بعنوان نظرية المال والائتمان. نظرية المال والائتمان ) ، بتطبيق مبدأ المنفعة الحدية على قيمة المال ثم اقترح نظرية جديدة لدورة العمل. استخدم Hayek مجموعة العمل هذه كنقطة انطلاق لتفسيره الخاص لدورة الأعمال ، والتي أصبحت تُعرف فيما بعد باسم "نظرية دورة الأعمال النمساوية". في عمله "السعر والإنتاج" (م. "الأسعار والإنتاج") و "النظرية الخالصة لرأس المال" (م. "النظرية النقية لرأس المال" ) ، الذي كتبه في عامي 1931 و 1941 على التوالي ، شرح أصل دورة الأعمال من حيث توسيع ائتمان البنك المركزي ونقله بمرور الوقت ومن حيث إهدار الموارد الناجم عن أسعار الفائدة المنخفضة بشكل مصطنع.

تم انتقاد نظرية دورة الأعمال هذه من قبل كينز وأتباعه. منذ ذلك الحين ، تم انتقاد "نظرية دورة الأعمال النمساوية" من قبل منظري التوقعات العقلانية وغيرهم في الاقتصاد الكلاسيكي الجديد ، الذين أشاروا إلى حيادية المال في نظرية دورة الأعمال. حايك في كتابه الربح والفائدة والاستثمار. «الأرباح والفوائد والاستثمارات» ) الذي كتبه في عام 1939 نأى بنفسه عن موقف المنظرين الآخرين للمدرسة النمساوية ، مثل ميزس وروثبارد.

البحث في مجالات أخرى

الفلسفة والسياسة

في النصف الثاني من حياته ، قدم حايك مساهمة كبيرة في الفلسفة الاجتماعية والسياسية ، والتي استندت إلى آرائه حول حدود المعرفة البشرية وفكرة النظام الطبيعي. يقوم بحملات من أجل مجتمع منظم حول السوق ، حيث يتم استخدام آلية الدولة لفرض النظام القانوني (الذي يتكون من قواعد مجردة ، وليس أوامر محددة) الضروري لسوق حرة وظيفية. تتخلل هذه الأفكار الفلسفة الأخلاقية المستمدة من الاستدلالات المعرفية حول الحدود الفطرية للمعرفة الإنسانية.

في فلسفته ، التي تشترك كثيرًا مع استنتاجات كارل بوبر ، كان حايك مسؤولًا جدًا عما أسماه بالعلموية: فهم خاطئ لأساليب العلم التي أنشأتها العلوم الاجتماعية عن طريق الخطأ. هذا الفهم الخاطئ يتعارض مع أساليب العلم الحقيقي. يشير Hayek إلى أن الكثير من العلوم تشرح الظواهر المعقدة متعددة المتغيرات وغير الخطية ، وأن علم اجتماع الاقتصاد والنظام الطبيعي يشبه العلوم المعقدة مثل علم الأحياء. تم تطوير هذه الأفكار في كتاب The Counter-Revolution of Science. دراسات في إساءة استخدام العقل (1952) وفي بعض مقالات هايك اللاحقة في الفلسفة العلمية مثل درجات التفسير ونظرية الظواهر المعقدة.

في تحقيق في أسس علم النفس النظري (1952) ، طور هايك بشكل مستقل نماذج للتعلم والذاكرة ، وهي أفكار كان قد تصورها في الأصل في عام 1920 ، قبل دراسته في الاقتصاد. تم تطوير "تضمين" المشبك في نظرية عامة لنشاط الدماغ في علم الأعصاب والعلوم المعرفية وعلوم الكمبيوتر والسلوكية وعلم النفس التطوري.

نظرية التطور الثقافي ودور الأديان

وسع هايك نقده للاشتراكية من خلال نظرية التطور الثقافي والتعايش البشري في مجتمع يتسم بتقسيم العمل ، وبالتالي أثر بشكل كبير على تطور الاقتصاد التطوري.

القيم حسب حايك ، إذا كانت ثمرة جهود وعقل الإنسان ، فعندئذٍ فقط إلى حدٍّ ضئيل. إن وجودها مبرر بثلاثة أسباب: فهي "موروثة" بيولوجيًا ، و "تم اختبارها" ثقافيًا ، وأخيراً وأقل تأثير "مخطط" عقلانيًا. لذلك ، فإن التقاليد المتقدمة فعالة للغاية من حيث الإنجاب والتكيف ، ويتم التقليل من منظري الاشتراكية ، في حين يتم المبالغة في تقدير إمكانية تحقيق مجتمع مثالي.

تلعب الأديان مثل هذا الدور الحاسم في التطور البشري ، لأن اختيارهم و "انتقاءهم الطبيعي" لا يتم بمساعدة الحجج العقلانية ، ولكن اعتمادًا على صفاتهم الإنجابية نتيجة الإيمان الديني والتكيف الناجح مع البيئة المناسبة. لا يمكن لكل دين ، حسب هايك ، أن يكون ناجحًا بنفس القدر (الشيوعية ، في رأيه ، هي أيضًا ديانة محتضرة) ، ولكن في تنافسهم ، فإن الحركة الدينية التي تنجح في تعزيز الإنجاب والتنمية الاقتصادية هي التي تفوز دائمًا. حرية الدين يعتبر حايك الأساس والمهمة الرئيسية لليبرالية. في إطارها ، يمكن أن تنشأ وتنافس مجتمعات متناهية الصغر ، وهذا بدوره يحقق النجاح للمجتمع الكلي ككل. لذلك فإن الأديان القائمة على التوحيد تؤدي إلى الرجعية.

النشاط الاجتماعي

ألهم F. A. von Hayek المنظمة في عام 1947 لجمعية Mont Pelerin ، والتي جمعت الاقتصاديين والفلاسفة والصحفيين ورجال الأعمال الذين دعموا الليبرالية الكلاسيكية. انتخب رئيساً للجمعية التي قام بمهامها من عام 1961 إلى عام 1961.

أشغال كبرى

Geldtheorie و Konjunkturtheorie. - فيينا ، 1929.
- باللغة الإنجليزية.: النظرية النقدية ودورة التجارة. - لندن: جوناثان كيب ، 1933.
- الاسبانية موجودة. واليابانية لكل.

الأسعار والإنتاج. - لندن: روتليدج وأولاده ، 1931 ( الطبعة الثانية المنقحة.لندن: روتليدج وكيجان بول ، 1935).
- الترجمة الروسية: الأسعار والإنتاج. - تشيليابينسك: المجتمع ، 2008.
- توجد ترجمات باللغات الألمانية والفرنسية والصينية. واليابانية. لانج.

القومية النقدية والاستقرار الدولي. - لندن ، 1937.

الأرباح والفوائد والاستثمار. - لندن ، 1939.

النظرية النقية لرأس المال (« النظرية البحتة لرأس المال"). - لندن ، 1940 ؛ شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1941.
- الترجمات اليابانية موجودة. واللغة الاسبانية لانج.

الطريق إلى القنانة. - لندن: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1944.
- ترجمة روسية: الطريق إلى العبودية. - م: بروجرس ، 1993.
- توجد ترجمات باللغات الهولندية والدانماركية والإسبانية والإيطالية والصينية والألمانية والنرويجية والبرتغالية والفرنسية والسويدية واليابانية. لانج.

الفردية والنظام الاقتصادي. - لندن وشيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1948.
- الترجمة الروسية: الفردية والنظام الاقتصادي. - م: إيزوجراف ، 2000.
- هناك ترجمة عليه. لانج وكذلك الاختصار. الترجمة إلى النرويجية. لانج.

جون ستيوارت ميل وهارييت تايلور. - لندن وشيكاغو ، 1951.

الثورة المضادة للعلوم. - شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو 1952.
- الترجمة الروسية: الثورة المضادة للعلوم. مقالات عن إساءة استخدام العقل. - م: OGI ، 2003.
- هناك ترجمات إلى الإيطالية والألمانية. ومختصر لكل. بالفرنسية

الترتيب الحسي. - لندن وشيكاغو ، 1952.

دستور الحرية. - لندن وشيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1960.
- هناك ترجمات إلى الإسبانية والإيطالية. و الالمانية. لانج.

دراسات في الفلسفة والسياسة والاقتصاد. - لندن وشيكاغو ، 1967.

Freiburger Studien. - توبنغن ، 1969.

القانون والتشريع والحرية، 3 مجلدات. (" القانون والتشريع والحرية"). - لندن وشيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو 1973-1979.
- الترجمة الروسية: القانون والتشريع والحرية: الفهم الحديث للمبادئ الليبرالية للعدالة والسياسة. - م: IRISEN ، 2006.

تجريد النقود من الجنسية: تحليل لنظرية وممارسة العملات المتزامنة.- لندن: معهد الشؤون الاقتصادية 1976.
- الترجمة الروسية: أموال خاصة. - م: معهد النموذج الوطني للاقتصاد ، 1996.

دراسات جديدة في الفلسفة والسياسة والاقتصاد.- شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو 1978.

الغرور القاتل: أخطاء الاشتراكية./ المجلد. 1 من الأعمال المجمعة لـ F. A. Hayek. - لندن: روتليدج وشيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو 1989.
- الترجمة الروسية: الغطرسة الخبيثة. أخطاء الاشتراكية.

الأعمال المجمعة لـ F. A. Hayek

إنجليزي لقب: الأعمال المجمعة لـ F.A. حايك

تاريخ النشر

في منتصف الثمانينيات مطبعة جامعة شيكاغوبدأت (مطبعة جامعة شيكاغو) في نشر الأعمال المجمعة لـ F.A Hayek في 20 مجلدًا. تم التخطيط لتشمل جميع الأعمال الأكثر أهمية للاقتصادي النمساوي ، بالإضافة إلى بعض المخطوطات التي لم تُنشر من قبل. أصبح الفيلسوف الأمريكي الشهير رئيس تحرير المسلسل وليام وارن بارتلي الثالث(دبليو دبليو بارتلي الثالث) (-).

المجلدات المنشورة (ترتيبًا زمنيًا)

المجلد. واحد: الغرور القاتل: أخطاء الاشتراكية. حرره ويليام دبليو بارتلي ، الثالث. - 194 ص. - ردمك 978-0-226-32068-7.

المجلد. 3: اتجاه التفكير الاقتصادي: مقالات عن الاقتصاديين السياسيين والتاريخ الاقتصادي. حرره دبليو دبليو بارتلي والثالث وستيفن كريسج. - 398 دولارًا - ردمك 978-0-226-32067-0.

المجلد. أربعة: ثروات الليبرالية: مقالات عن الاقتصاد النمساوي ومثل الحرية. حرره بيتر جي كلاين. - 287 ص. - ردمك 978-0-226-32064-9. ( ترجمة روسية: حايك ف.مصير الليبرالية في القرن العشرين. - م: إيريزين ، فكر ؛ تشيليابينسك: سوتسيوم ، 2009. - 337 ص.)

حايك على حايك: حوار السيرة الذاتية. حرره ستيفن كريس وليف وينار. - 177 ص. - ردمك 978-0-226-32062-5.

المجلد. 9: كونترا كينز وكامبردج: مقالات ، مراسلات. حرره بروس كالدويل. - 277 ص. - ردمك 978-0-226-32065-6.

المجلد. عشرة: الاشتراكية والحرب: مقالات ووثائق ومراجعات. حرره بروس كالدويل. - 280 ص. - ردمك 978-0-226-32058-8.

المجلد. 5: Good Money الجزء 1: العالم الجديد. حرره ستيفن كريسج. - 267 ص. - ردمك 978-0-226-32095-3.

1999 المجلد. 6: Good Money الجزء 2: المعيار. حرره ستيفن كريسج. - 270 ص. - ردمك 978-0-226-32097-7.

المجلد. 2: الطريق إلى القنانة: النص والوثائق - الطبعة النهائية. حررها وتمهيدها ومقدمة بقلم بروس كالدويل. مع ملاحق جديدة. - 304 ص. - ردمك 978-0-226-32054-0.

2007 المجلد. 12: النظرية النقية لرأس المال. حرره لورانس هـ. وايت. مقدمة بقلم بروس كالدويل. مقدمة بقلم لورانس هـ. وايت. - 464 ص. - ردمك 978-0-226-32099-1.

رئيس تحرير الأعمال المجمعة

محررو المجلدات الفردية من الأعمال المجمعة

بارتلي دبليو دبليو الثالث(وليام دبليو بارتلي ، الثالث) - الخامس .1 (1988); الخامس .3(1991 ، بالاشتراك مع S. Kresge).

فينار ل.(ليف وينار) - « حايك على حايك"(1994 ، بالاشتراك مع S. Kresge).

كلاين بي.(بيتر جي كلاين) - الخامس .4 (1992).

كالدويل ب.(بروس كالدويل) الخامس .2 (2007); الخامس .9 (1995); الخامس .10 (1997).

كريس س.(ستيفن كريس) - الخامس .3(1991 ، مع دبليو دبليو بارتلي الثالث) ؛ " حايك على حايك"(1994 ، بالاشتراك مع L. Venar) ؛ الخامس .5 (1999); الخامس .6 (1999).

أبيض L.(لورانس هـ. وايت) الخامس .12 (2007).

المخطط الحديث لنشر المصنفات المجمعة

(يشار إلى سنة النشر الفعلي للمجلد بين قوسين.)

ت 1: الغرور القاتل: أخطاء الاشتراكية (1988)
ت 2: الطريق إلى القنانة (2007)
ت 3: اتجاه التفكير الاقتصادي: مقالات عن الاقتصاديين السياسيين والتاريخ الاقتصادي (1991)
ت 4: ثروات الليبرالية: مقالات عن الاقتصاد النمساوي ومثل الحرية (1992)
ت 5: Good Money ، الجزء 1: العالم الجديد (1999)
ت 6: حسن المال ، الجزء 2: المعيار (1999)
7: دورات الأعمال ، الجزء الأول
8: دورات الأعمال ، الجزء الثاني
ت 9: كونترا كينز وكامبردج: مقالات ، مراسلات (1995)
ت 10: الاشتراكية والحرب: مقالات ومراسلات ووثائق (1996)
ت 11: رأس المال والفائدة
ت 12: النظرية النقية لرأس المال (2007)
المجلد 13: دراسات حول إساءة استخدام العقل
14: الترتيب الحسي
المجلد 15: السوق والأوامر الأخرى
المجلد .16: جون ستيوارت ميل وهارييت تايلور
المجلد 17: دستور الحرية
ت 18: مقالات عن الحرية
ت 19: القانون والتشريع والحرية

فهرس

نشرت أعمال ف.أ.هايك باللغة الروسية

حايك ف.الطريق إلى العبودية. طبعات مختلفة:
- موسكو: التقدم ، 1993 ؛
- م: دار نشر جديدة ، 2005. - 264 ص. - (السلسلة: مكتبة مؤسسة الإرسالية الليبرالية). - ردمك 5-98379-037-4.
حايك ف.الفردية والنظام الاقتصادي. - م: إيزوغراف ، 2000. - 256 ص.
حايك ف.الثورة المضادة للعلم. مقالات عن إساءة استخدام العقل. - م: OGI ، 2003. - 288 ص. - (السلسلة: مكتبة مؤسسة الإرسالية الليبرالية). - ردمك 5-94282-169-0.
حايك ف.الغطرسة الخبيثة. أخطاء الاشتراكية - م: أخبار ، 1992. - ISBN 5-7020-0445-0.
حايك ف.القانون والتشريع والحرية: فهم حديث للمبادئ الليبرالية للعدالة والسياسة. - م: إيرين ، 2006. - 644 ص. - ردمك 5-91066-010-1.
حايك ف.مصير الليبرالية في القرن العشرين. - م: إيريزين ، فكر ؛ تشيليابينسك: سوتسيوم ، 2009. - 337 ص. - ISBN 978-5-91066-028-5 (وغيرها).
حايك ف.الأسعار والإنتاج. - تشيليابينسك: سوتسيوم ، 2008. - 199 ص. - ردمك 978-5-91603-015-0.
حايك ف.أموال خاصة. - م: معهد النموذج الاقتصادي الوطني ، 1996. - ISBN 5-900520-064.
فريدمان م ، حايك ف.عن الحرية. - م: ثلاث مربعات ؛ تشيليابينسك: سوتسيوم ، 2003. - 192 ص. - ردمك 5-901901-19-3 ISBN 5-94607-033-9.

يعمل عن F. A. Hayek

كابليوشنيكوف ر.فلسفة السوق فريدريك فون هايك // MEiMO. - 1989. - رقم 12.

كالدويل ب.تحدي حايك: سيرة ذاتية فكرية لـ FA. حايك. - شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو 2003. - 500 صفحة. - ردمك 978-0226091914.

جاريسون آر دبليو ، كيرزنر آي إم.حايك ، فريدريش أوجست فون. - في: Eatwell J.، Milgate M.، Newman P.، محرران ، المعجم الجديد بالجريف للاقتصاد. المجلد. 2. - لندن: ماكميلان ، 1987. - ص. 609-14. - ردمك 978-0333372357.

ماكلوب ف. مساهمات Hayek في الاقتصاد. - في: ماكلوب ف، محرر ، مقالات عن حايك. - هيلزديل ، ميشيغان: مطبعة كلية هيلزديل ، 1976. - ص. 13-59.

ستيل ج.كينز وهايك: الاقتصاد النقدي. - لندن ونيويورك: روتليدج ، 2001. - 240 صفحة. - ردمك 978-0415406895.

مجموعة الأعمال:

باكلي دبليو إف وآخرون ، محرران.مقالات عن حايك. (طبعات مكتبة روتليدج. الاقتصاد ، 31). - لندن: روتليدج ، 2003. - 182 صفحة. - ردمك 978-0415313315.

الروابط

معلومات عن F. A. von Hayek على الموقع الإلكتروني لجمعية Mont Pelerin. - 10/14/2008.
هايك ، فريدريش فون // الفائزون بجائزة نوبل: الموسوعة: لكل. من الانجليزية - م: بروجرس ، 1992. (بالروسية) - 02/07/2009.

فريدريش أوجست فون حايك

Hayek ، Friedrich August von (1899-1992) - اقتصادي وفيلسوف نمساوي-إنجليزي ، أحد مؤسسي المدرسة النمساوية الجديدة في الاقتصاد السياسي ، وهي من الكلاسيكيات الحديثة. الليبرالية .

القاموس الفلسفي / ed.-comp. S. Ya. Podoprigora، A. S. Podoprigora. - إد. الثاني ، ريال. - روستوف لا ينطبق: فينيكس ، 2013 ، ص .497.

كان هايك فريدريش أوجست فون (1899-1992) اقتصاديًا وفيلسوفًا سياسيًا نمساويًا بريطانيًا. حائز على جائزة نوبل في الاقتصاد (1974). الإجراءات: "الطريق إلى العبودية" (1944) ، "الفردية والنظام الاقتصادي" (1948) ، "الثورة المضادة للعلوم" (1952) ، "القانون الأساسي للحرية" (1960 ، مبادئ الليبرالية الكلاسيكية وثلاثية "القانون والتشريع والحرية" (1973 ، 1976 ، 1979) وغيرها ، وقد طور موضوعات الفلسفة السياسية. في عمله "الطريق إلى العبودية" (أو "الطريق إلى العبودية") انتقد تدخل الدولة في الاقتصاد. أحد الممثلين البارزين للمدرسة النمساوية ، مؤيد للفردانية والسوق الحرة ، ناقد عنيد للاشتراكية ، كلاسيكي من الليبرالية الحديثة والليبرتارية. أثر في تشكيل أيديولوجية "اليمين الجديد".

تم استخدام مواد الكتاب: الفكر السياسي في العصر الحديث. الشخصيات والأفكار والمفاهيم: دليل سريع / شركات. ميخائيلوفا إي. - تشيبوكساري: CHKI RUK ، 2010 ، ص. 34.

Hayek Friedrich August von (1899-1992) - اقتصادي وفيلسوف نمساوي-إنجليزي ، أحد مؤسسي المدرسة النمساوية الجديدة في الاقتصاد السياسي ، وهي إحدى الكلاسيكيات الليبرالية الحديثة. منذ عام 1918 درس في جامعة فيينا حيث درس القانون والاقتصاد والفلسفة وعلم النفس. دكتوراه في القانون (1921) ودكتوراه في العلوم السياسية (1923). مؤسس مشارك (1927) وأول مدير للمعهد النمساوي للبحوث الاقتصادية (1927-1931). في 1931-1950 - أستاذ الاقتصاد السياسي والإحصاء في كلية لندن للاقتصاد. منذ عام 1938 - مواطن بريطاني. في 1950-1962 - استاذ العلوم الاجتماعية والأخلاق بجامعة شيكاغو. 1962-1968 - استاذ السياسة الاقتصادية بجامعة اورينبورغ (المانيا). منذ عام 1969 - أستاذ استشاري في جامعة سالزبورغ (النمسا). في عام 1974 حصل X. على جائزة نوبل في الاقتصاد (مع G. Myrdal) "للعمل الأساسي في نظرية المال والتقلبات الاقتصادية والتحليل العميق للترابط بين الظواهر الاقتصادية والاجتماعية والمؤسسية." منظم (1947) لجمعية مونت بيليرين ذات التوجه الليبرالي (إلى جانب بوبر وبولاني على وجه الخصوص). الأعمال الرئيسية: "الطريق إلى العبودية" (1944 ، مترجمة إلى أكثر من 20 لغة من لغات العالم) ، "الفردية والنظام الاقتصادي" (1948) ، "ثورة العلوم المضادة" (1952) ، " هيكل الإدراك "(1952) ،" القانون الأساسي للحرية "(1960) ،" القانون والتشريع والحرية "(المجلدات 1-3:" القواعد والنظام "- 1973 ؛" ميراج العدالة الاجتماعية "- 1976 ؛ "النظام السياسي للشعب الأحرار" - 1979) ، "الغطرسة المدمرة. أخطاء الاشتراكية" (1988) ، إلخ. في السنوات الأولى من النشاط العلمي ، تعامل X بشكل أساسي مع نظرية المال ورأس المال والدورة الاقتصادية.

انزعاجه من انتشار الأيديولوجية الاشتراكية قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية ، جعل الموضوع الرئيسي لأعماله مجادلات بمختلف مظاهر هذه الأيديولوجية ، والتي كان تحت تأثيرها ، كما اعترف X بنفسه ، في شبابه. لقد قام بمحاولة لإظهار عدم الجدوى الأساسية للأهداف التي أعلنها أتباع الاشتراكية وعدم جدوى البرامج المقترحة لتحقيق هذه الأهداف. وفقًا لـ X. ، مع أنشطة Saint-Simon ومدرسته ، تبدأ نظرة "هندسية" للمجتمع ، والتي بموجبها يُفترض أن البشرية قادرة ، في إطار الخطة العقلانية الأصلية ، على التوجيه بوعي تطورها الخاص. لعب هذا الطموح للعقل (وفقًا لـ X ، "العقلانية البنائية") دورًا مأساويًا للغاية في مصير الحرية الشخصية ونوعية حياة الناس. وفقًا لـ X. ، "في الخلاف بين الاشتراكية ونظام السوق ، لا يعد الأمر أكثر ولا أقل من البقاء. اتباع الأخلاق الاشتراكية سيؤدي إلى تدمير معظم الإنسانية الحديثة وإفقار الجزء الأكبر من البقية". من وجهة نظر اقتصادية ، رأى س. الميزة الأساسية لنظام السوق على النظام المخطط له في قدرة أولهم على استخدام مثل هذا الحجم من المعلومات من خلال آلية الأسعار ، والتي يكون استلامها ومعالجتها أمرًا مستحيلًا في الداخل. إطار نظام التخطيط المركزي. نتيجة لذلك ، اعتبر عدم قدرة الاقتصاد المخطط على ضمان أن هيكل الإنتاج يتوافق مع بنية الاحتياجات الاجتماعية ، لتحقيق أي مستوى مقبول من الكفاءة.

من وجهة نظر سياسية ، يؤدي التنفيذ المتسق لمبادئ التخطيط ، وفقًا لـ X. ، حتماً إلى الشمولية. تفترض الخطة مسبقًا تسلسلاً هرميًا صارمًا لأهداف محددة بوضوح ، يتطلب إنشاءها درجة من الإجماع الاجتماعي لا يمكن تحقيقه في الواقع. لذلك ، فإن التخطيط يقترن بالضرورة باستخدام التدابير القسرية ، والتقييد ، وعلى المدى الطويل ، القضاء على النظام القانوني ، وتغلغل الدولة في جميع مجالات الحياة العامة. إذا كان الفرد ، وفقًا لمبدأ "اليد الخفية" لسميث ، يساهم في الصالح العام ، مسترشدًا بالمصالح الأنانية ، حتى بدون وضع مثل هذا الهدف في الاعتبار ، ففي هذه الحالة يحدث كل شيء في الاتجاه المعاكس: الدولة ، والسعي من أجل الصالح العام ، خلافًا لنواياه ، يتعدى على مصالح الفرد. وفقًا لـ X. ، الشمولية هي نتيجة حتمية لمحاولة نقل المبادئ التي تعمل بموجبها ما يسمى بـ "الأوامر الواعية" - منظمات مثل مصنع أو جيش ويتم إنشاؤها بهدف محدد مسبقًا وفقًا لخطة مناسبة. ومع ذلك ، فإن تطور المجتمع ككل هو عملية معقدة للتطور والتفاعل بين "الأنظمة التلقائية" - المؤسسات الاجتماعية والتقاليد والممارسات الأخلاقية التي تتشكل بدون خطة أي شخص ولا يمكن تنسيقها من مركز واحد. الأمثلة النموذجية "للأوامر التلقائية" هي السوق والقانون واللغة والأخلاق. يتم تنسيق أنشطة الأفراد في إطار "الأوامر التلقائية" من خلال مراعاة القواعد العالمية للسلوك مع منح الفرد مجالًا معينًا من الاستقلالية. إن ضمانات هذا الاستقلال الذاتي ، التي تجعل من الممكن استخدام "المعرفة المشتتة" - تنوع معارف ومهارات الأفراد - هي مؤسسات الملكية الفردية والمشروعات الخاصة ، والحرية السياسية والفكرية ، وسيادة القانون.

كان الاستخدام الواسع لهذه المؤسسات ، وفقًا لـ X. ، نتيجة "... الانتقاء التطوري ، الذي ، كما اتضح فيما بعد ، يضمن النمو الفائق في عدد وثروة تلك المجموعات بالتحديد التي تتبعها." طوال حياته العلمية ، عارض X. تدخل الدولة في الاقتصاد ، كونه معارضًا مبدئيًا لجميع المشاريع الاقتصادية والسياسية الثلاثة الأكثر نفوذاً المعادية لليبرالية في القرن العشرين. - الاشتراكية والكينزية وعقيدة "دولة الرفاهية". لفترة طويلة ، كانت وجهات نظره تعتبر غريبة الأطوار من الطراز القديم ، وأخضع المثقفون التقدميون من اليسار X للنبذ الحقيقي (في مجموعة ستانفورد لعام 1984 من X. لوحظ: "... حكم عليه المثقفون بالموت العلمي. في الأوساط الأكاديمية ، بدأ يعامل كأنه لا يمكن المساس به ، إن لم يكن مثل صبي الجلد المناسب ، الذي يمكن للنقاد أن يمزقوه إلى قطع صغيرة كلما رأوا ما اعتقدوا أنه "عيوب" في السوق أو حر. المجتمع"). أدى انهيار أوهام النموذج الكينزي لتنظيم الدولة في السبعينيات وانهيار المعسكر الاشتراكي في التسعينيات إلى إعطاء أعمال X أهمية خاصة.

أ. باكانوف

أحدث قاموس فلسفي. شركات جريتسانوف أ. مينسك ، 1998.

من بين أعمال هايك حول تاريخ الأفكار ، تعتبر الثورة المضادة للعلوم (1952) هي الأهم. بهذا الاسم ، يشير إلى مجموعة من الأفكار البنائية الاجتماعية والشاملة التي كان لها عواقب ضارة لفهم مشكلة حرية الإنسان وطبيعة المجتمع. حايك يتتبع أصولهم إلى أ. سان سيمونوطلابه في مدرسة باريس للفنون التطبيقية. من هذه الدائرة جاءت أفكار حول إمكانية بناء مجتمع وفقًا لخطة عقلانية تم تطويرها مسبقًا والسيطرة اللاحقة على مسار تطوره. أشهر ممثلي هذه الأفكار في القرن التاسع عشر ، O. Comteو ك. ماركسووفقًا لما قاله حايك ، فقد وقفت في بداية الأيديولوجيات الشمولية التي ظهرت في القرن العشرين.

منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، طور Hayek مفهومًا معقدًا يجمع بين الفلسفة الاجتماعية والسياسية لليبرالية ، وهو نوع من نظرية السوق ونظرية المعرفة ومنهجية المعرفة الاقتصادية. اعتمد في بناءاته على الأفكار د. يوما , أ. سميث , جيه إس ميل، بالإضافة إلى ك. بوبر وم. بولاني ، الذين تربطه بهم علاقات صداقة طويلة. كانت العناصر الأصلية لهذا المفهوم هي نظرية المجتمع باعتباره "نظامًا موسعًا" ناشئًا تلقائيًا ، ومفهوم "المعرفة المشتتة" ، وتفسير السوق كآلية معلومات ، والمنافسة على أنها "إجراء لاكتشاف" معرفة جديدة . يقارن هايك النظرة العقلانية البنائية للمجتمع بفكرة أنه جوهر مجموعة من المؤسسات الاجتماعية والممارسات والتقاليد الأخلاقية التي تتشكل في تصرفات عفوية غير مخططة للناس. إن "النظام الموسع" للحياة الاجتماعية ليس نتاجًا لعقل أي شخص ، إنه نتيجة للتطور التلقائي ولا يمكن أن يتم التقاطه بأي مخطط أو خطة عقلانية. في الوقت نفسه ، هو أكثر كفاءة وعالمية من أي نظام اجتماعي تم إنشاؤه بوعي. يحتل السوق مكانة خاصة في هذا النظام الموسع للوجود البشري. يعتبرها Hayek أنها الآلية الأكثر ملاءمة لتنسيق تصرفات ملايين الأشخاص المنخرطين في الحياة الاقتصادية ، وفي نفس الوقت كأداة لتبادل المعرفة.

الفلسفة الغربية الحديثة. قاموس موسوعي / قرنة. إد. O. Heffe، V.S. مالاخوف ، ف. فيلاتوف ، بمشاركة T.A. دميترييف. م ، 2009 ، ص. 352-353.