ما هي تعددية الفكر الفلسفي. موضوع الفلسفة كمشكلة فلسفية منفصلة
- (من صيغة الجمع اللاتينية - الجمع) موقف فلسفي ، والذي بموجبه يوجد عدة أو العديد من المبادئ المستقلة وغير القابلة للاختزال أو أنواع من الوجود (P. في الأنطولوجيا) ، أسس وأشكال المعرفة (P. في نظرية المعرفة). المصطلح "P. الموسوعة السوفيتية العظمى
1. أصول التعددية الفلسفية
التعددية (من اللاتينية pluralis - plural) هي مفهوم فلسفي ، وفقًا له يوجد العديد من الاستقلالية وغير القابلة للاختزال لبعض البدايات أو أنواع الوجود (التعددية في الأنطولوجيا) ، أو أشكال المعرفة (التعددية في نظرية المعرفة) ، متساوية وذات سيادة. الأفراد والجماعات (التعددية في الأخلاق وعلم الاجتماع) والقيم والتوجهات القيمية ، التي يتم التعبير عنها في أيديولوجيات ومعتقدات متنوعة ، تتنافس مع بعضها البعض وتقاتل من أجل الاعتراف (التعددية في علم الأكسيولوجيا).
تقع فترة تكوين الفلسفة في لحظة خاصة في تاريخ تقرير المصير الثقافي للحضارات القديمة ، عندما أصبحت المعرفة بالنظرة العالمية ، وأصولها ومعناها العميق ، منذ العصور القديمة محاطة بهالة من الغموض ، موضوعًا للتفكير والعقلانية. تحليل من قبل عشاق الحكمة الأحرار. تلتقط هذه العملية ، أولاً وقبل كل شيء ، العالم اليوناني القديم. أدت الزيادة الحادة في العلاقات التجارية والثقافية بين دول المدن اليونانية والحضارات القديمة المجاورة ، مثل مصر ، إلى ظهور عملية تداخل الثقافات والمعتقدات الدينية وأنظمة النظام العالمي والتعاليم الفلسفية. هذا قوض حتما سلامة الفكرة القديمة للعالم. تم تحقيق الاصطلاحية والنسبية وعدم الاتساق في المخططات الأيديولوجية القديمة أكثر فأكثر. واحد
بدلاً من نظرة عالمية واحدة للجميع ، ظهرت العديد من النماذج المختلفة والمتنافسة في كثير من الأحيان للعالم ، والمواقف الأخلاقية ، والتعاليم الدينية ، وما إلى ذلك. الواقع - إلى حقيقة تعدد وجهات نظرهم في النظام العالمي.
كان أساس الاختيار الأيديولوجي هو التمسك بالتقاليد الثقافية أو الإيمان أو الحجج المعقولة ، أي المكونات الثقافية التاريخية والنفسية والمعرفية. بدأ تسمية الفلاسفة بأولئك الذين أسسوا أحكامهم على العقل والحجج العقلانية. تعني العقلانية الفلسفية طريقة محددة لتطبيق آليات التفكير بهدف النظر في المشكلة بشكل غير متحيز وخالٍ من الموضوعية. تاريخيًا ، تتشكل العقلانية الفلسفية على وجه التحديد في ظروف انهيار النظرة العالمية الشائعة في مجتمع عفا عليه الزمن. وجد الشخص نفسه في مثل هذه الحالة الحياتية عندما أتيحت الفرصة ، ومن ثم الحاجة إلى اختياره لوجهة نظر معينة للعالم ، غير مقيد بعبء التقاليد ، أو بعض السلطات ، أو أي مبادئ للمعتقدات الدينية السابقة. تتطلب حالة الاختيار الحر البحث عن بعض الأسباب الموضوعية.
كانت النتيجة الأولى المباشرة لذلك هي تعددية النظم الفلسفية. في حالة وجود الفلسفة ، لم يكن هناك مناشدة للحجج المنطقية فحسب ، بل ظهرت أيضًا المواجهة الفكرية والحوار والنزاع. انتقل التطور من تعددية وجهات النظر العالمية كسمة للحياة الثقافية للعصر من خلال العقلانية إلى تعددية النظم الفلسفية. أظهرت التجربة المكثفة والمتنوعة للفلسفة بالفعل في المرحلة الأولى من تكوين الوعي الفلسفي أنه في مسائل النظام العالمي وتقرير المصير الروحي للفرد ، لا تؤدي الجدل العقلاني في حد ذاته إلى تطوير أي رؤية موحدة للعالم.
تم تقسيم المفاهيم الفلسفية حول أصول الوجود إلى أحادية (العالم له أصل واحد) ، ثنائية (تؤكد المساواة بين الأصلين: المادة والوعي ، الجسدية والعقلية) والتعددية. 2
تفترض التعددية عدة أسس أولية أو عدة أسس أولية. وهو يقوم على تأكيد تعددية الأسس وبدايات الوجود. مثال هنا هو نظريات المفكرين القدامى الذين طرحوا مبادئ متنوعة مثل الأرض والماء والهواء والنار وما إلى ذلك كأساس لكل الأشياء.
إن السؤال عن أصول كل ما هو موجود يرتبط بمسألة إدراك العالم ، أو هوية التفكير والوجود. يعتقد بعض المفكرين أن مسألة حقيقة المعرفة لا يمكن حلها بشكل نهائي ، وعلاوة على ذلك ، كان العالم في الأساس غير معروف. كانوا يطلق عليهم اللاأدريون (بروتاغوراس ، كانط) ، والموقف الفلسفي الذي يمثلونه هو اللاأدرية (من اليونانية agnostos - غير معروف). تم تقديم إجابة سلبية على هذا السؤال أيضًا من قبل ممثلي الاتجاه المتعلق باللاأدرية - الشك ، الذين نفوا إمكانية المعرفة الموثوقة. وجدت أعلى مظاهرها في بعض ممثلي الفلسفة اليونانية القديمة (بيرهو وآخرون). المفكرون الآخرون ، على العكس من ذلك ، يؤمنون بقوة وقوة العقل والمعرفة ويؤكدون قدرة الشخص على تلقي المعرفة الموثوقة والحقيقة الموضوعية.
يشهد تاريخ الفلسفة على المواجهة بين التعددية والوحدة ، والتي أكدت تفرد المبدأ الأساسي للوجود. كانت هذه سمة من سمات الفلسفة في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. إلى جانب الوحدوية ، كان هناك خلال هذه الفترة تفسير مزدوج للوجود والمعرفة - وهو تمييز في الكانطية الجديدة بين العلوم الطبيعية وعلوم الروح وفقًا بأساليبهم وموضوع البحث. في وقت لاحق ، تبرز التعددية في الأنطولوجيا والمعرفة.
في الفلسفة الحديثة ، تتجلى التعددية بوضوح في الشخصية ، التي تنطلق من تفرد كل فرد ، وعدم قابليتها للاختزال إلى القوى الأنثروبولوجية والاجتماعية ، وتربط الفرد بالإرادة الحرة والإبداع (ن. بيردييف ، منير). التعددية الشخصية والتعددية في علم الأكسيولوجيا ، التي تؤكد على تنوع القيم ، تؤكد على القيمة الدائمة للمسيحية والمجتمع الديني كمبدأ موحد للحياة الاجتماعية.
كان الفيلسوف الألماني العظيم ج.
من وجهة نظر Leibniz ، يتكون العالم الحقيقي من عدد لا حصر له من المواد الفعالة عقليًا ، والعناصر الأساسية غير القابلة للتجزئة للوجود - monads. فيما بينها ، ترتبط الموناد (أشياء منفصلة ، مواد) بالانسجام المحدد مسبقًا الذي خلقه الله. وهكذا ، فإن التعددية الفلسفية تقترب من النظرة الدينية والمثالية للعالم.
في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين ، انتشرت التعددية وتطورت في كل من المفاهيم الفلسفية الذكورية التي تضفي مطلقًا على تفرد التجربة الشخصية (الشخصية والوجودية) ، وكذلك في نظرية المعرفة (نظريات المعرفة - براغماتية وليام جيمس ، الفلسفة كارل بوبر) وخاصة التعددية النظرية لأتباعه لبول فيرابند.
تؤكد التعددية المعرفية أساسًا على ذاتية المعرفة والإرادة في عملية الإدراك (جيمس) ، شرطية المعرفة التاريخية (بوبر) والاجتماعية (فييرابند) وتنتقد المنهجية العلمية الكلاسيكية. وبالتالي ، فهو أحد مقدمات عدد من التيارات المعادية للعلماء (التي تؤكد بشكل أساسي على الإمكانيات المحدودة للعلم ، وفي أشكالها المتطرفة تفسرها على أنها قوة غريبة ومعادية للجوهر الحقيقي للإنسان).
تقوم المدارس والتوجهات الفلسفية المختلفة ، وفقًا لخصوصياتها وفهمها لموضوع الفلسفة ، بصياغة واستخدام أساليب فلسفية مختلفة. تتضمن تعددية المفاهيم الفلسفية التقسيم التالي للطرق الفلسفية: 3
المادية والمثالية ، باعتبارهما أكثر المقاربات والطرق عمومية للنظر في الوجود والإدراك. يتم تحديد نظرية المعرفة منذ البداية إلى حد كبير من خلال ما يعتبر أساسيًا: المادة أو الوعي ، الروح أو الطبيعة ، أي المباني المادية أو المثالية. في الحالة الأولى ، يُنظر إلى العملية العامة للإدراك على أنها انعكاس للواقع الموضوعي في الوعي ؛ في الثانية - كمعرفة ذاتية للوعي ، الفكرة المطلقة ، حاضرة في البداية في الأشياء (المثالية الموضوعية) ، أو كتحليل لأحاسيسنا (المثالية الذاتية). بعبارة أخرى ، تحدد الأنطولوجيا إلى حد كبير نظرية المعرفة.
الديالكتيك والميتافيزيقا. يقصدون بالديالكتيك ، أولاً وقبل كل شيء ، عقيدة الأنماط الأكثر عمومية لتطور الكينونة والإدراك ، وفي نفس الوقت تعمل أيضًا كطريقة عامة لإتقان الواقع. يتوافق الديالكتيك مع المادية والمثالية. في الحالة الأولى ، يظهر كديالكتيك مادي ، وفي الحالة الثانية ، كديالكتيك مثالي. الممثل الكلاسيكي للديالكتيك المثالي هو G.W.F Hegel ، الذي أنشأ نظام الديالكتيك كنظرية ومنهج للإدراك. وكلاسيكيات الديالكتيك المادي هما ماركس وف. إنجلز ، اللذان أعطاها طابعًا كليًا وعلميًا. تتمثل إحدى سمات الميتافيزيقا في الميل إلى تكوين صورة ثابتة لا لبس فيها للعالم ، والرغبة في التحرر والتفكير المنعزل في لحظات أو أجزاء معينة من الوجود.
الإثارة (من الحس اللاتيني - الشعور) - مبدأ منهجي تؤخذ فيه المشاعر كأساس للمعرفة ويسعى إلى اشتقاق كل المعرفة من نشاط أعضاء الحواس ، والأحاسيس ، وإضفاء الطابع المطلق على دورها في المعرفة (أبيقور ، هوبز ، لوك ، بيركلي ، هولباخ ، فيورباخ وغيرها) ؛
العقلانية (من نسبة اللات. - العقل) - طريقة بموجبها أساس معرفة وعمل الناس هو العقل (سبينوزا ، لايبنيز ، ديكارت ، هيجل ، إلخ) ؛
اللاعقلانية هي طريقة فلسفية تنكر أو تحد من دور العقل في الإدراك ، وتركز على الطرق غير العقلانية لفهم الوجود (شوبنهاور ، كيركيغارد ، نيتشه ، ديلثي ، بيرجسون ، هايدجر ، إلخ).
2. الفلسفة والدين
للفلسفة والدين مهام وأشكال مختلفة تمامًا من النشاط الروحي. يشير الدين إلى الحياة في شركة مع الله ، بهدف إشباع الحاجة الشخصية للنفس البشرية إلى الخلاص ، وإيجاد القوة والرضا المطلقين ، وراحة البال والفرح التي لا تتزعزع. الفلسفة مستقلة بشكل أساسي عن أي اهتمامات شخصية وتدرك الكينونة من خلال النظر في مبدأها الأساسي المطلق.
نظرًا لكونهما أشكالًا غير متجانسة من الحياة الروحية ، فإن الفلسفة والدين يتطابقان مع بعضهما البعض بمعنى أن كلاهما ممكن فقط من خلال تركيز الوعي على نفس الموضوع - على الله ، بشكل أكثر دقة ، من خلال التمييز الحي والتجريبي لله.
يبدو أن الوعي الحديث من غير المحتمل أن المطلق ، المطلوب في الفلسفة كفئة منطقية عليا ، يوحد ويأمر الفهم النظري للوجود ، يتطابق مع الإله الشخصي الحي الذي يتطلبه الإيمان الديني. تتعارض الفكرة الدينية عن الله مع أهداف الفلسفة بمعنى أنها تفترض مسبقًا في طبيعة الله ، وبالتالي في العلاقة الحية مع الله لحظة من الغموض وعدم الفهم وعدم كفاية العقل البشري ، في حين أن مهمة الفلسفة هي على وجه التحديد في هذا ، لفهم وشرح المبدأ الأساسي للوجود بشكل كامل. كل ما تم إثباته منطقيًا ، ومفهومًا ، وواضحًا تمامًا ، يفقد بالفعل أهميته الدينية. إن الله ، الذي تم إثباته رياضياً ، لم يعد مثل إله الإيمان الديني. ويترتب على ذلك أنه حتى لو عرفت الفلسفة حقًا الإله الحقيقي ، وأثبتت وجوده ، وشرحت خصائصه ، فإن ذلك سيحرمه تحديدًا من المعنى الذي يحمله للدين ، أي سيقتل أثمن ما يوجد في الحياة. الإيمان الديني.
تسعى الفلسفة والدين إلى الإجابة عن أسئلة حول مكانة الإنسان في العالم ، وعن العلاقة بين الإنسان والعالم ، مصدر الخير والشر. مثل الدين ، تتميز الفلسفة بتجاوزها ، أي تجاوز حدود التجربة ، إلى ما وراء حدود اللاعقلانية الممكنة ، ولها عنصر إيمان. ومع ذلك ، يتطلب الدين إيمانًا لا جدال فيه ، يكون فيه الإيمان أعلى من العقل ، بينما تثبت الفلسفة حقائقها من خلال مناشدة العقل ، إلى الحجج المعقولة. ترحب الفلسفة دائمًا بأي اكتشافات علمية كشرط لتوسيع معرفتنا بالعالم.
يوجد تقليدان متعارضان في فهم العلاقة بين الفلسفة والإيمان ، وكلاهما متجذر في وعي الكنيسة.
يأتي أحد التقاليد من آباء الكنيسة في المدرسة الإسكندرية. الفلسفة لا تعارض الإيمان بها.. حاول فيلو الإسكندري ربط وتنسيق الحكمة اليونانية والإيمان المسيحي. تم الحفاظ على تصريح لمؤلف مجهول ينتمي إلى هذه المدرسة: "المسيح هو الفلسفة نفسها". فسر المعلم السكندري للكنيسة القديس كليمنت الفلسفة الهيلينية على أنها "إرشاد الأطفال للمسيح". بدأ الفكر اللاهوتي ، الذي بدأه الإسكندريون العظماء ، في استيعاب فئات ومفاهيم ولغة الفلسفة اليونانية.
من ناحية أخرى ، لا تقل قوة تقليد معارضة المسيحية والحكمة الوثنية والإيمان والفلسفة. الإيمان ، من وجهة نظر هذا المنطق ، يتعارض مع الفهم العقلاني ، الذي ترتبط به الفلسفة دائمًا ؛ الإيمان يعارض العقل.
يكمن جوهر المناقشات الحديثة حول العلاقة بين الفلسفة والدين في حقيقة أنه إذا ساد في الأدبيات اللاهوتية موقف عدم تناقض الفلسفة والإيمان ، فإن التأملات الفلسفية خطر فقدان فلسفة عملها وتحويلها إلى شيء. على سبيل المثال ، في الثيوصوفيا. يعتمد المؤلفون في المقالات اللاهوتية على تقاليد المدرسة الإسكندرية ،يشيرون إلى أن الآباء القديسين فهموا الفلسفة ، من ناحية ، ممارسة الزهد ، والعمل الرهباني الذكي ، ومن ناحية أخرى ، معرفة الكينونة كنشاط فكري أكثر تجريدًا. تُفهم معرفة الموجود على أنها معرفة العالم المخلوق ، وهو أمر لا يمكن تصوره خارج علاقته بالخالق. وهكذا ، فإن العلاقة بين الإيمان والمعرفة ، التي يقوم بها عقل الشخص المتجذر في الإيمان ، ليست معاداة في الأرثوذكسية.
لطالما تفاعلت الفلسفة عن كثب مع اللاهوت ، وتم بناء الفكر العقلاني في الخلافات العقائدية وصياغة أهم العقائد. وهكذا ، غالبًا ما تتحدث المقالات اللاهوتية عن الكيفية التي ينبغي أن تكون عليها الأمور أو تحلل أسباب علمنة الفلسفة في الكنيسة الغربية. يصعب حل الخلافات حول التقاء الدين والفلسفة في قرار موضوعي نهائي ، فهو يتعارض مع الطبيعة الأبدية غير المحسومة للفلسفة والحرية الكبيرة للإيمان.
تكمن العلاقة بين الدين والفلسفة في فهم طبيعة ووظائف الدين ، فضلاً عن التبرير الفلسفي لوجود الله ، والتفكير في طبيعته وعلاقته بالعالم والإنسان. بمعنى أضيق ، تُفهم فلسفة الدين على أنها تفكير فلسفي مستقل حول الإله وعن الدين ، وهو نوع خاص من الفلسفة. لا يوجد إجماع في فهم طبيعة ووظيفة فلسفة الدين بين الفلاسفة. ومع ذلك ، فإن فلسفة الدين لديها بالتأكيد مجال موضوع محدد بشكل موضوعي ، يعيد إنتاج أشكال التنفيذ باستمرار ، والاختلافات الثابتة إلى حد ما من مجالات المعرفة الفلسفية الأخرى - من علم اللاهوت ، والتخصصات الدينية. أربعة
إنه نوع خاص من الفلسفة ، مما يدل على تنوع الأشكال التاريخية للتنفيذ. إن مجال الموضوع المشترك للأغلبية الساحقة من أنواع الفلسفة الحديثة للدين هو دراسة وفهم الإيمان بالله في جوانب مختلفة ، وكذلك الأساس المنطقي للإيمان التقليدي "الكلاسيكي" أو بناء البدائل الفلسفية للإيمان الكلاسيكي. يفهم الفلاسفة المعاصرون الإيمان على أنه مجموعة من العبارات الدينية الميتافيزيقية ، جوهرها هو الأفكار عن الله. يُنظر إلى الله على أنه حقيقة شخصية غير محدودة ، أبدية ، غير مخلوقة ، كاملة. لقد خلق كل ما هو موجود خارجه ، إنه متسامي فيما يتعلق بكل ما هو موجود ، لكنه يحتفظ بحضور نشط في العالم).
الهدف الرئيسي للدراسة الفلسفية للدين ، وهو موضوع المناهج الفلسفية والبحثية المتنوعة للدين ، هو المعتقدات الدينية. بالمعتقدات يقصد بها المعرفة الدينية ، وهذا أمر مفروغ منه. المعتقدات هي ما يعرفه المؤمنون وأتباع دين معين عن الواقع الإلهي وعن العالم وعن أنفسهم.
في إطار مشكلة صحة وعقلانية المعتقدات الدينية ، هناك موقفان رئيسيان محتملان: الشك المنطقي فلسفيًا ، وإنكار شرعية هذه المعتقدات من وجهة نظر العقل - التأكيد الفلسفي لمطابقة المعتقدات الدينية مع المقبول. أو معايير مبتكرة للعقلانية. كل من هذين الموقفين يعارض الإيمانية (تأكيد الشرعية غير المشروطة لمحتوى المعتقدات الدينية - بغض النظر عن تقييمات العقل ، بما في ذلك الفلسفية).
المؤلفات:
بالاشوف ج. الفلسفة: كتاب مدرسي. الطبعة الثالثة مع التصحيحات والإضافات - م ، 2008.
فاسيلينكو ف. معجم ديني وفلسفي موجز ، 1996
فورونينا ن. الفلسفة: البحث عن الذات: دورة تمهيدية للمحاضرات: كتاب مدرسي. مخصص. - سمارة: سمر. إنساني. أكاد ، 2001
لافرينينكو في. "فلسفة. السلسلة: المؤسسات ": Lawyer؛ 1998
Lazarev F.V. ، فلسفة Trifonova MK. كتاب مدرسي. - سيمفيروبول: سونات ، 1999
Radugin A.A. القارئ في الفلسفة: كتاب مدرسي
التعددية في الفلسفة وفلسفة التعددية - تالين ، 2004.
Yakushev A. V. الفلسفة (ملاحظات محاضرة). - م: بريور إزدات ، 2004
كتاب الفلسفة الذي حرره V.D. جوبينا ، ت. سيدورينا ، ف. فيلاتوفا موسكو TON / TONE 1997
1 Lazarev F. V.، Trifonova M.K Philosophy. كتاب مدرسي. - سيمفيروبول: سونات ، 1999 - ص 60-63
2 لافرينينكو في. "فلسفة. السلسلة: المؤسسات ": Lawyer؛ 1998 - ص 6-8
3 لافرينينكو في. "فلسفة. السلسلة: المؤسسات ": Lawyer؛ 1998 - ص 20 - 24
4 Yakushev A. V. الفلسفة (ملاحظات محاضرة). - م: بريور إزدات ، 2004
كتاب الفلسفة الذي حرره V.D. جوبينا ، ت. سيدورينا ، ف. Filatova Moscow TON / TONE 1997 - ص 320 - 322
الخلاصة >> العلوم السياسيةعلامات الشمولية …………………………………………………………… .. 8. الأيديولوجية أصولوالمتطلبات المسبقة لوجود سياسي شمولي ... إن أمكن ، في فلسفيجانب من قضايا الشمولية .. الدين .. الخ) الرافض السياسي التعدديةعدم التسامح مع المعارضة. اذا كان...
التعددية (فلسفة)
ظهر مصطلح "التعددية" في بداية القرن الثامن عشر. بواسطة Christian Wolff ، أحد أتباع Leibniz ، لوصف التعاليم المعارضة لنظرية Leibniz عن monads ، وعلى الأخص الأنواع المختلفة من الثنائية.
التعددية في النظم الفلسفية
من الأمثلة على التعددية نظريات المفكرين القدامى الذين طرحوا مبادئ متنوعة مثل الأرض ، والماء ، والهواء ، والنار ، وما إلى ذلك (العناصر الأربعة لإمبيدوكليس) كأساس لكل الأشياء.
في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين ، انتشرت التعددية وتطورت في كل من المفاهيم الفلسفية الذكرية التي تفرز الطابع الفريد للتجربة الشخصية (الشخصية والوجودية) وفي نظرية المعرفة (براغماتية وليام جيمس ، وفلسفة العلوم لكارل بوبر ، وعلى وجه الخصوص ، التعددية النظرية لأتباعه بول فييرابند).
التعددية المعرفية كنهج منهجي في العلم ، مع التأكيد على ذاتية المعرفة وأولوية الإرادة في عملية الإدراك (جيمس) ، شرطية تاريخية (بوبر) واجتماعية (فييرابند) للمعرفة ، تنتقد المنهجية العلمية الكلاسيكية وهي واحدة من مباني عدد من التيارات المانعة للعلم.
أنظر أيضا
مؤسسة ويكيميديا. 2010.
شاهد ما هو "التعددية (الفلسفة)" في القواميس الأخرى:
- (من اللاتينية صيغة الجمع) موقف يوجد بموجبه عدة أو العديد من المبادئ أو أنواع الوجود المستقلة وغير القابلة للاختزال ، أسس وأشكال المعرفة ، أنماط السلوك ، إلخ. يمكن أن يشير مصطلح التعددية إلى: ... .. ويكيبيديا
التعددية (من اللاتينية صيغة الجمع) هي موقف يوجد بموجبه عدة أو العديد من المبادئ المستقلة وغير القابلة للاختزال أو أنواع من الوجود ، وأسس وأشكال المعرفة ، وأنماط السلوك ، وما إلى ذلك. مصطلح التعددية ... ويكيبيديا
- (lat. pluralis pluralis) الموضع ، الذي بموجبه لا يوجد واحد (أحاديه) ، ولا اثنان (ازدواجيه) ، ولكن العديد من الكيانات ، والمواد ، والوجود ، وما إلى ذلك. المصطلح "P." قدمه X. Wolf. P. كانت ، على سبيل المثال ، عقيدة العناصر الأربعة للهواء ... موسوعة فلسفية
- (من اليونانية phileo love ، والحكمة صوفيا ، والفلسفة حب الحكمة) شكل خاص من الوعي الاجتماعي ومعرفة العالم ، وتطوير نظام للمعرفة حول المبادئ والأسس الأساسية للوجود البشري ، حول الأساسيات الأكثر عمومية ... ... موسوعة فلسفية
فرع الفلسفة الذي يعطي الفلسفة. تفسير العملية التاريخية. العناصر الفلسفية. تم احتواء فهم التاريخ في antich. فلسفة والأعمال التأريخية. في العصور الوسطى ، الفلسفة لم يتم فصل دراسة التاريخ بأي شكل من الأشكال عن ... موسوعة فلسفية
بمعنى عام ، الفلسفة تأملات في الدين. مع هذا الفهم ، فإن F.r. يتم تمثيله بالعديد من الاتجاهات والأعمال والأحكام المختلفة التي تم التعبير عنها على مدى أكثر من ألفي عام من تاريخ الفلسفة. يمكن أن يكون محتواها وقياس حداثة ... موسوعة فلسفية
فيلوس. دراسة المبادئ والقوانين العامة للثقافة. قد توجد كنظرية خاصة أو كجانب من مفهوم أوسع. من ف. يجب تمييز الدراسات الثقافية على أنها علم إنساني خاص لا يتطلب ... ... موسوعة فلسفية
- (فلسفة التربية الإنجليزية) مجال المعرفة الفلسفية التي يكون التعليم مادتها. لقد كانت تحسب تاريخها كنظام منفصل منذ بداية القرن العشرين. يعتبر مؤسس فلسفة التربية في العالم ...... ويكيبيديا
فلسفة التعليم هي مجال بحثي للفلسفة يحلل أسس النشاط التربوي والتعليم ، وأهدافه ومثله ، ومنهجية المعرفة التربوية ، وطرق تصميم وإنشاء ... موسوعة فلسفية
- (lat. pluralis pluralis) موقف فلسفي وأيديولوجي يؤكد العديد من المصالح وأنواع الوجود والأفكار والآراء والمؤسسات الاجتماعية التي لا يمكن اختزالها إلى شيء واحد ومستقل عن بعضها البعض. P. تتجلى في الأنطولوجيا ، ... ... أحدث قاموس فلسفي
كتب
- ، Kanke VA. يسلط الكتاب المدرسي الضوء على قضايا التاريخ والفلسفة ومنهجية العلوم الاجتماعية. يتم تقديم نظرية التنبيغ المفاهيمي. الهيكل المفاهيمي للعلوم الاجتماعية والأساليب ...
- تاريخ وفلسفة ومنهجية العلوم الاجتماعية. كتاب مدرسي للماجستير ، في.أ.كانكي. يغطي الكتاب المدرسي قضايا التاريخ والفلسفة ومنهجية العلوم الاجتماعية. يتم تقديم نظرية التنبيغ المفاهيمي. الهيكل المفاهيمي للعلوم الاجتماعية والأساليب ...
أنواع العقائد الأنطولوجية: ثنائية ، تعددية (جوهر ، ممثلون)
علم الوجود هو عقيدة الوجود كحاضر ، فرع من الفلسفة يدرس المبادئ الأساسية للوجود ، الكيانات الأكثر عمومية ، فئات الوجود. برز علم الوجود من التعاليم المتعلقة بوجود الطبيعة باعتباره تعاليم الوجود في الفلسفة اليونانية المبكرة.
الفلسفة ، التي تعمم مراقبة ودراسة العالم ، تتوقف حتماً قبل المشكلة: كم عدد الأسس العميقة (البدايات ، الأسباب الجذرية ، المبادئ الأولية) للعالم نفسه؟ عند حل هذه المشكلة ، تظهر أنواع من الفلسفة مثل الأحادية والثنائية والتعددية.
الوحدوية هي عقيدة وحدة الواقع ، التي تقوم على مبدأ واحد ، مادة واحدة (الإلهي - وحدة الوجود ؛ الوعي - علم النفس ، الظاهراتية ؛ المادة - المادية ؛ الأحادية الساذجة: المادة البدائية - الماء (طاليس)). يمكن أن تكون الأحادية مادية (أساس واحد ، السبب الجذري - المادة) ، أو مثالية (أساس واحد - الروح ، الفكرة ، المشاعر). الأحادية المادية: فلسفة وانغ تشون ، وديموقريطس ، وأبيقور ، ولوكريتيوس كارا ، والماديون الفرنسيون في القرن الثامن عشر ، ولودفيج فيورباخ ، والماركسية ، والوضعية.
يتم التعبير عن الأحادية المثالية في فلسفة أفلاطون ، دي هيوم ، جي دبليو إف. هيجل (الداعم الأكثر ثباتًا) ، Vl. Solovyov ، Thomism الحديثة ، الايمان بالله.
الثنائية هي نظرة للعالم ترى في العالم تجسيدًا لمبدأين متعارضين (عاملين) ، الصراع بينهما يخلق كل ما هو في الواقع. يمكن أن تكون بدايات مختلفة: الله والعالم ؛ الروح والمادة ؛ خير و شر؛ أبيض وأسود؛ الله والشيطان. النور والظلام؛ ين ويانغ؛ ذكر وأنثى ، إلخ. الثنائية متأصلة في العديد من الفلاسفة والمدارس الفلسفية: ر. ديكارت ، ب. سبينوزا ، س. كيركيغارد ، الوجوديون المعاصرون. يمكن العثور عليها في أفلاطون ، جي دبليو إف. هيجل ، في الماركسية ("العمل" و "رأس المال") والعديد من الفلاسفة الآخرين.
تخدم الثنائية كأساس فلسفي لنظرية التوازي النفسي الفيزيائي.
عقيدة ر.ديكارت عن مادتين مستقلتين عن بعضهما - ممتدة وفكرية. الديكارتية تقسم العالم إلى نوعين من المواد - روحية ومادية.
المادة قابلة للقسمة إلى ما لا نهاية ، ولكن الروحاني غير قابل للتجزئة. المادة لها سمات - التفكير والإرشاد ، ومشتقات أخرى منها. الانطباع والتخيل والرغبة هي أنماط من التفكير ، والشكل ، والموقع هي أنماط التمديد. الجوهر الروحي له في حد ذاته أفكار متأصلة فيه ، ولا يتم اكتسابها في التجربة.
التعددية هي عقيدة فلسفية بموجبها يوجد العديد (أو العديد) من المبادئ المستقلة للوجود أو أسس المعرفة. تم تقديم مصطلح "التعددية" بواسطة X. Wolf.
تستخدم كلمة "التعددية" ذاتها لوصف مجالات مختلفة من الحياة الروحية. تشير التعددية إلى حق الوجود المتزامن للعديد من المتغيرات من الآراء والأحزاب السياسية في نفس المجتمع ؛ شرعية وجود وجهات نظر مختلفة بل ومتناقضة للعالم ، ومقاربات النظرة للعالم ، إلخ.
إن وجهة النظر الفلسفية للتعددية ترتكز على منهجية G. العديد من الأجسام الفردية التي توجد خارج بعضها البعض ، والوقت - كترتيب للظواهر أو الحالات المتتالية.