المدارس الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية للفلسفة الهندية القديمة. المدارس الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية للفلسفة الهندية القديمة: المبادئ والأفكار والفئات
تعتبر الفلسفة الهندية من أقدم الفلسفة في تاريخ الحضارة العالمية ، وهي عبارة عن مجموعة من النظريات الفلسفية لجميع المفكرين الهنود القدامى والحديثين والهندوس وغير الهندوس والمؤمنين والملحدين. كان لأصالة وقوة الفلسفة الهندية القديمة تأثير كبير على أعمال كبار المفكرين في العصر الحديث والحديث ، بما في ذلك فولتير ، روسو ، هيجل ، شوبنهاور ، نيتشه ، إل. أينشتاين ، و. هايزنبرغ وآخرين في الهند نفسها ، كان التراث الروحي الذي يعود إلى قرون دائمًا مصدر إلهام ليس فقط للفلاسفة ، ولكن أيضًا للشخصيات السياسية والعامة البارزة: إم. غاندي ، جي نهرو ، إس. إلخ ، وكلما تمت دراسة ماضيها البعيد بشكل أعمق وأشمل ، كلما أصبح دور الهند أكثر وضوحًا وأصبح دور الهند في مصير الحضارة والثقافة العالمية أكثر وضوحًا.
تستكشف الفلسفة الشرقية مشكلة الشخص من وجهة نظر الممارسة ، وحياة الناس ، وطريقة حياتهم ، وتحتوي على العديد من المشكلات الخاصة المتعلقة بالوعي الذاتي للناس ، وبالتالي فإن هذا الموضوع مهم أيضًا اليوم.
الغرض من الاختبار هو وصف المدارس التقليدية للفلسفة الهندية القديمة ، لفهم كيفية تأثيرها على تطور الفلسفة الحديثة. تتميز الفلسفة الهندية باتساع مذهل في النظرة ، مما يشهد على سعيها الدؤوب للبحث عن الحقيقة.
عند كتابة ورقة اختبار ، أقوم بتعيين المهام التالية لنفسي:
1 تعريف الفلسفة الهندية القديمة ؛
2 - قائمة ووصف مدارس الفلسفة الهندية القديمة ؛
3 وصف الأفكار الرئيسية لتعاليم المدارس الهندية القديمة ؛
1. شروط المنشأ والاتجاهات الرئيسية للفلسفة الهندية القديمة.
السمة الرئيسية لنظرية المعرفة الهندية القديمة (عقيدة الإدراك) ليست دراسة العلامات الخارجية (المرئية) للأشياء والظواهر (وهو أمر نموذجي بالنسبة لنوع الإدراك الأوروبي) ، ولكن دراسة العمليات التي تحدث في الوعي عند الكائنات والظواهر تلامس العالم.
نشأت الفلسفة في الهند من إحدى أقدم الحضارات الإنسانية. تعود تقاليدها التي تعود إلى ألف عام إلى القرنين الخامس عشر والعاشر. قبل الميلاد ه. ، قد نجوا حتى يومنا هذا. التعليقات الدينية والفلسفية على الفيدا - الأوبنشاد تحتوي على أفكار حددت إلى حد كبير التطور الكامل اللاحق للفلسفة الهندية (حول وحدة جوهر روحي متكامل ، البراهمي ، والروح الفردية ، أتمان ؛ على خلود الروح ، الذي يمر من ولادة إلى أخرى وفقًا لقانون الكرمة أو المكافأة). إلى جانب التعاليم الدينية المثالية ، عكس الأوبنشاد أيضًا آراء الماديين والملحدين ، الذين رفضوا سلطة الفيدا ، ووجود الروح بعد وفاة شخص ، واعتبروا أحد المبادئ المادية هو المبدأ الأساسي العالم.
منذ أوائل العصور الوسطى ، كان هناك تقليد لتقسيم جميع المدارس الفلسفية إلى أرثوذكسية ، مع الاعتراف بسلطة الفيدا ، وغير الأرثوذكسية ، ورفض عصمة الفيدا. من بين المدارس الأرثوذكسية ، تعتبر ست مدارس رئيسية هي: ميمامسا ، سامخيا ، يوغا ، نيايا ، فايشيشيكا وفيدانتا. تشمل غير الأرثوذكسية البوذية والجانية والعديد من المدارس المادية والإلحادية ، وأكثرها شيوعًا كانت مدرسة Charvaka (Lokayata).
يوجد في الهند عدد من المدارس التي ، على الرغم من أنها لم تنشأ في نفس الوقت ، موجودة بالتوازي وتزدهر معًا لعدة قرون. والسبب في ذلك هو أن الفلسفة في الهند كانت جزءًا لا يتجزأ من الحياة. بمجرد ظهور نظام فكري جديد ، اعتبرته مجموعة من أنصاره فلسفة حياة وأنشأوا مدرسة لهذه الفلسفة.
2. مدارس الفلسفة الهندية
على الرغم من أن المدارس المختلفة كانت تعارض بعضها البعض ، إلا أن المفكرين الهنود يجدون تشابهًا معينًا بينهم. يعتقدون أن كل الناس لديهم ميول مختلفة وأن هذا الاختلاف يجب أن يؤخذ في الاعتبار في الأمور الدينية والفلسفية والاجتماعية وما ينتج عن ذلك من اختلاف في الحقوق الطبيعية للإنسان (adhikara-bheda).
وفقًا لمبادئ التصنيف التقليدية المقبولة من قبل معظم المفكرين الهنود الأرثوذكس ، تنقسم مدارس وأنظمة الفلسفة الهندية إلى معسكرين عريضين - الأرثوذكسية (أستيكا)وغير تقليدية (ناستيكا)تضم المجموعة الأولى ست فلسفات رئيسية: ميمامسا ، فيدانتا ، سامخيا ، يوجا ، نيايا وفاشيشيكا. يعتبرون أرثوذكسيين ، ليس لأنهم يعترفون بوجود إله ، ولكن لأنهم يعترفون بسلطة الفيدا. لذلك ، على سبيل المثال ، على الرغم من أن مدارس Mimamsa و Sankhya تنكر وجود الله كخالق للعالم ، إلا أنها لا تزال تعتبر أرثوذكسية ، لأنها تعترف بسلطة الفيدا. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أيضًا مدارس أرثوذكسية أقل أهمية ، مثل القواعد والطب وغيرها.
من بين الأنظمة غير التقليدية ثلاث مدارس رئيسية - المادية (مثل شارفاكا) والبوذية والجاينية. يُطلق عليهم غير الأرثوذكس لأنهم لا يقبلون سلطة الفيدا.
3. المدارس الفلسفية الأرثوذكسية
3.1 NYAYA (قاعدة ، منطق) - نظام يركز على استكشاف الأسئلة الميتافيزيقية بمساعدة المنطق.هذه فلسفة واقعية (النظرية التي بموجبها توجد الأشياء ، أشياء من العالم الخارجي ، بشكل مستقل عن أي معرفة ، من الموقف من العقل) ، تستند بشكل أساسي إلى قوانين المنطق. تتناول هذه الفلسفة بشكل أساسي شروط التفكير الصحيح ووسائل معرفة الواقع. إنه يعترف بوجود أربعة مصادر مستقلة للمعرفة الحقيقية: الإدراك (براتياكشا) ، والاستنتاج أو الاستنتاج (أنومانا) ، والمقارنة (أوبامانا) ، والأدلة أو الأدلة (الشبدا). أهداف المعرفة ، وفقًا لمدرسة نيايا ، هي: الذات والجسد والحواس وأغراضها ، والإدراك والعقل والنشاط والعيوب العقلية والولادة الجديدة ومشاعر اللذة والألم والمعاناة والتحرر من المعاناة. يسعى فلاسفة نيايكي إلى تخليص الروح من ارتباطها بالجسد. وفقًا لنظام نيايا ، فإن الذات (أتمان) هي مادة مستقلة ، تختلف تمامًا عن العقل والجسد ، وتكتسب سمات الوعي في عملية إنشاء اتصال مع كائن من خلال الحواس. ومع ذلك ، فإن الوعي ليس خاصية متأصلة في الذات. هذه خاصية جانبية عشوائية. يتوقف عن تقييد الذات في حالة من التحرر.
التحرير يعني الوقف المطلق لكل عذاب ومعاناة ، أصبح ممكنا من خلال المعرفة الصحيحة للواقع. علاوة على ذلك ، فإن التحرر هو فقط تخفيف المعاناة ، وليس اللذة أو السعادة. من أجل تحقيق التحرر ، من الضروري اكتساب المعرفة الحقيقية للذات وجميع الأشياء الأخرى للتجربة. من الضروري أن نفهم أن أنفسنا تختلف عن الجسد والعقل والمشاعر وما إلى ذلك.
يعتبر نيايكي أن الله هو السبب الرئيسي في خلق العالم وحفظه وتدميره. إنه يخلق العالم ليس من العدم ، بل من الذرات الأبدية والفضاء والزمان والأثير والعقول والأرواح. يثبت مفكرو هذه المدرسة وجود الله. للقيام بذلك ، يستخدمون عدة حجج. على وجه الخصوص ، يقولون إن جميع الأشياء المعقدة في العالم ، التي تتكون من مجموعة معينة من الذرات (الجبال والبحار والأنهار وما إلى ذلك) ، يجب أن يكون لها سبب ، لأنها ، بطبيعتها ، هي عواقب بعض الإجراءات. ، تمامًا كما هو الحال بالنسبة لعمل الخزاف فهو وعاء. بدون توجيه من سبب ذكي ، لا يمكن للأسباب المادية لهذه الأشياء أن تحقق ذلك النظام والاتصال والتنسيق الذي يمكنها من إنتاج تأثيرات معينة. من الواضح أن الشخص ضعيف بالنسبة لمثل هذا الخلق.
تستند الحجة الثانية إلى مسألة تنوع مصائر الإنسان. يقول نيايكي إن أسباب المعاناة والفرح هي أفعال الأشخاص الذين ارتكبوا في الحياة الحالية والماضية. إذا كان الله قد أكمل العالم ، ليس فقط كلي القدرة ، ولكن أيضًا كاملاً من الناحية الأخلاقية ، فمن الواضح أن المعاناة تُعطى للإنسان بسبب الأعمال السيئة ، والفرح بالخير. إذا كان الله هو الخالق والقائد الأخلاقي للعالم ، فقد تبين أن البشر مسؤولون أمام الله عن أفعالهم. ومن الطبيعي والضروري أن يكافئنا الله على الأعمال الصالحة ويعاقبنا على السيئات.
تستند الحجة الثالثة لوجود إله على سلطة الفيدا. تكمن أهمية نظام نيايا في منهجيته ، أي في نظرية المعرفة التي بنيت عليها هذه الفلسفة. يطبق نيايا أسلوب النقد المنطقي لحل جميع المشاكل الحيوية والفلسفية. نيايا لا تعطي نظرة منهجية للعالم ككل في ضوء مبدأ مطلق واحد.
3.2 فايشيشيكا.
هناك تغير مستمر ، عملية أبدية ودورية من الصعود والسقوط. ومع ذلك ، في هذه العملية ، هناك عنصر ثابت للذرة ، فايشيشيكا هي مدرسة تنجذب نحو الفهم الميتافيزيقي للوجود ، وتمثل الجوانب الكونية للإدراك. في إطار هذه المدرسة ، تم إجراء تحليل هيكلي للعناصر الأساسية - التراب والماء والنار والهواء - والمفاهيم المرتبطة بها - الذوق واللون واللمس والشم. وقد سعت إلى التمييز بين كل ما يعارضنا في العالم الخارجي والداخلي. طور Vaisheshika عقيدة الفئات والذرية. كونها إيمانية ، رأت تحرير الإنسان في فصل الروح عن كل شيء مادي وتحولها إلى عضو في الفكر. يعتمد النظام الفلسفي على الخبرة الشخصية المكتسبة على المستوى الحسي. يتم تحليل الخبرة المكتسبة ويتم تحديد فئة مظاهر بادارثا ، والتي هي قابلة للإدراك والوصف اللفظي. هناك سبع فئات من هذا القبيل: الجوهر ، والجودة ، والعمل ، والعمومية ، والخصوصية ، والتأصل وعدم الوجود. يتم التعرف على السبعة جميعًا على أنهم حقيقيون. بعبارة أخرى ، كل ما يفسح المجال للدراسة التجريبية حقيقي ، ويمثل مبدأ جوهريًا ، وخصائص محددة ، ومترابطًا مع أشياء أخرى. في الوقت نفسه ، فإن الخصائص والعلاقات ليست أقل واقعية من المظهر المادي نفسه. يعتبر النظام الفلسفي Nyaya / Vaisheshika الخصائص النوعية للأشياء حقيقة غير مشروطة. على سبيل المثال ، كل شيء له صفات "شبه الشجرة" التي تؤدي إلى فئات نوعية أخرى. لذلك ، تصبح أي شجرة في الفترة المقابلة من العام خضراء ، أي أنها تكتسب جودة معينة ، والتي بدورها تصبح فئة مستقلة. تأسس نظام فايشيشيكا على يد الحكيم كانادا ، واسمه الحقيقي أولوك. إنه مرتبط بنظام نيايا وله نفس الهدف النهائي - تحرير الذات الفردية. إنه يجمع كل كائنات المعرفة ، العالم بأسره ، تحت سبع فئات: الجوهر (درافيا) ، الجودة (غونا) ، الفعل (الكارما) ، العالمية (السامانيا) ، الخصوصية (فيشيشا) ، الأصيل (سامافايا) وعدم الوجود (أبهافا) المادة هي نوعية ونشاط الطبقة التحتية ، لكنها تختلف عن كليهما. هناك تسعة أنواع من المواد: الأرض ، والماء ، والنار ، والهواء ، والأثير (أكاشا) ، والوقت ، والفضاء ، والروح والعقل (ماناس). من بين هذه العناصر الخمسة الأولى تسمى العناصر الفيزيائية (البوتاس) ولها على التوالي الصفات المحددة للرائحة والذوق واللون واللمس والصوت. تتكون الأنواع الأربعة الأولى من أربعة أنواع من الذرات - الأرض والماء والنار والهواء ، وهي جسيمات مادة غير مرئية وغير قابلة للتجزئة. الذرات هي كيانات أبدية غير مخلوقة ، ويمكننا الحصول على الفكرة من خلال سحق الأشياء المادية إلى أجزاء أصغر وأصغر ، حتى يمكن تنفيذ هذه العملية بشكل أكبر. الأثير ، المكان والزمان مواد غير ملموسة ، كل منها فريد من نوعه ، خالدة وشاملة. ماناس هو مادة أبدية ، غير ممتدة ، ومثل الذرة ، صغير بشكل لانهائي. هذا شعور داخلي يتعامل بشكل مباشر أو غير مباشر مع جميع الوظائف العقلية ، مثل القدرة المعرفية ، والعواطف ، والإرادة ، والروح هي مادة أبدية وشاملة ، وهي أساس ظاهرة الوعي. تتحقق الروح الفردية داخليًا ، من خلال عقل الفرد ، عندما يقول المرء ، على سبيل المثال: "أنا سعيد". تعتبر الروح العليا ، أو الله ، خالق العالم وكل ما هو موجود. خلق الله العالم من ذرات أبدية. يتم تفسير أصل العناصر المعقدة وانحلالها من خلال اتصال الذرات وفصلها. لكن الذرات لا تستطيع التحرك والعمل من تلقاء نفسها. المصدر الأساسي لأفعالهم هو إرادة الله ، الذي يوجه تحركاتهم وفقًا لقانون الكرمة. يتكون العالم كله من ذرات ، تتوافق مع المزايا الأخلاقية غير المرئية لأرواح الأفراد وتخدم قضية فدائهم الأخلاقي ، هذه هي النظرية الذرية لفايسيسيكا. إنها نظرية غائية وليست نظرية ميكانيكية ومادية ، مثل النظريات الذرية الأخرى. 3.3السنخية ("وزن معقول" أو "تعداد").هناك مبدأان يعملان في العالم: prakriti (مادة) و purusha (روح). الهدف من فلسفة Samkhya هو تحويل الروح عن المادة. Sankhyaik - الشخص الذي يقوم بالحسابات.
ال ت ج ال ال ت ا ن
1 مقدمة …………………………………………………………………… .. 2 ص.
2 البوذية …………………………………………………………………………………… ؛ 3pp.
3 اليانية ……………………………………………………………………………؛ 7p.
4 Charvak ……………………………………………………………………… .. 10 ص.
5 Ajivika …………………………………………………………………… .. 14 ص.
6 الخلاصة ………………………………………………………………… ... 17 ص.
7 المراجع ……………………………………………………… .. 18 ص.
مقدمة
تطورت الفلسفة الهندية بشكل مستمر منذ العصور القديمة. ولا تزال العديد من المواقف والآراء ذات صلة في عصرنا.
تقريبا كل الأدب في الفلسفة الهندية مكتوب بلغة خبراء الفن - السنسكريتية. أولت فلسفة الهند اهتمامًا خاصًا للدين والتفكير في المعرفة. ولدت في فيدا- الكتابات الدينية التي ظهرت تحت تأثيرها العناصر الأولى للوعي الفلسفي. أكبر قسم من الفيدا هو الأوبنشاد(أكثر من 200 عمل). في الأوبنشاد ، يتم التعرف على أساس كل شيء موجود أتمان، والذي يتكون من الكلام والتنفس. عتمان هو الحاكم الداخلي ، والمبدأ الروحي ، والنفس ، والنفس ، التي تربط كلاً من هذا العالم وذاك ، وكل ما هو موجود. بالإضافة إلى أتمان ، يعترف الأوبنشاد براهمان، وهي بداية كل شيء آخر. تفتح مصادفة أتمان وبراهمان الطريق أمام الإنسان إلى النعيم الأعلى ، وهو موكشا .
بالنسبة للفلاسفة الهنود القدماء ، حدث التطور في إطار المدارس. تم تقسيمهم جميعًا إلى مجموعتين: أرثوذكسي وغير أرثوذكسي.
الأرثوذكسية- أولئك الذين يدركون تعاليم الفيدا والحياة بعد الموت.
غير تقليدي- أولئك الذين لا يتعرفون على تعاليم الفيدا.
الأرثوذكس هم:
1. ميماناس
2. فيدانتا
3. سانكيا
4. يوجا
5. فايشيشيكا
ثلاث مدارس غير تقليدية:
1. بوذي
2. جايني
3. مادي (شارفاكا)
ستتم مناقشة هذه المدارس ومؤسسيها في هذه الورقة.
البوذية.
في القرن السادس قبل الميلاد يمكن أن يكون كل ساكن في شمال الهند على دراية بواحد
من ثلاث نظريات فلسفية:
الهندوسية الأرثوذكسية ، على أساس المعرفة الفيدية والتقيد الصارم بالطقوس والأنظمة ؛
ممارسة الزهد والتأمل ، التي بشر بها مدرسون روحيون مستقلون (النساك - شراماناس) ؛
الفلسفة المادية والمتعة لمدرسة Lokayata.
تميزت هذه الحقبة بتطور التجارة ، وتدفق السكان إلى المدن ، ونتيجة لذلك ، ضعف العلاقات بين العشائر والتقاليد القبلية. أجبرت هذه الأسباب الناس على البحث عن قيم روحية جديدة.
مؤسس هذا التعليم هو Gautama Buddha (Sidhardha
Shakyamuni) (563-483 قبل الميلاد) ، ولد لعائلة أميرية في شمال الهند. سمي لاحقًا بوذا (استيقظ حرفيًا ، مستنيرًا). سار في طريق حياة صعب (وريث العرش ، الزاهد ، الناسك ، الحكيم) وبعد ذلك "رأى النور" (527 قبل الميلاد) ونقل إنجازاته الروحية إلى الناس.
الفكرة الرئيسية للبوذية هي "الطريق الوسط" للحياة بين الطرفين:
- "بالمتعة" (التسلية ، الكسل ، الكسل ، الجسدي و
الانحلال الأخلاقي) و "بالزهد" (إهانة الجسد ، الحرمان ، المعاناة ، الإرهاق الجسدي والمعنوي).
الطريق الأوسط هو طريق المعرفة ، والحكمة ، والحد المعقول ، والتأمل ، والتنوير ، وتحسين الذات ، والهدف النهائي منها هو النيرفانا - أعلى نعمة.
المفاهيم الأساسية للبوذية
براتيتيا ساموتبادا. يمثل مفهومًا أساسيًا للفلسفة البوذية ويمكن ترجمته بثلاث طرق.
بداية معتمدة
الاستنساخ الشرطي
صلة.
يمكن التعبير عن المعنى العام للمفهوم بالكلمات التالية: "الجوهري هو ما ينشأ ؛ ما يهلك لم يعد كذلك ". أولئك. في ظل ظروف معينة ، يظهر الكائن ، ومع التغيير في هذه الظروف ، فإنه يختفي. يقدم ثلاث علامات من مظاهر الكون.
أنيجا. كل شيء في العالم يخضع لعملية تغيير مستمرة.
عناتا. كل ما هو موجود لا يتغير فقط ، ولكنه ببساطة لا يوجد بمفرده.
دخا. يشير مصطلح dukkha إلى جميع جوانب الحياة القبيحة ، حتى اللذة ، لأنه من المعروف أن كل شيء ينتهي عاجلاً أم آجلاً.
الحقائق الأربعة النبيلة (الآرية) التي كشف عنها بوذا
1. الحياة ليست سوى dukkha (معاناة وعدم الرضا)
2. سبب المعاناة هو تانها (التعلق بالحياة
مصدر المعاناة الموقف الوهمي من الواقع ، عندما يتم تقديم المطلوب على أنه حقيقي).
3. مع إطلاق (نيرودا) المرفقات ، يختفي سبب المعاناة.
4. من أجل تجنب التعلق ، يجب على المرء أن يلتزم بالمسار الأوسط ، المسمى magga.
مراحل طريق التحرير الثماني
1. الرؤية الصحيحة - فهم أسس البوذية وطريقك في الحياة ؛
2. الفكر الصحيح - تعتمد حياة الشخص على أفكاره ، عندما تتغير الأفكار (من الخطأ إلى الصواب ، النبيلة) تتغير الحياة ؛
3. الكلام الصحيح - كلام الإنسان ، كلامه يؤثر على روحه ،
حرف؛
4. العمل الصحيح هو العيش في وئام مع نفسك ومع الآخرين.،
عدم إلحاق الأذى بالآخرين ؛
5. طريقة الحياة الصحيحة - مراعاة التعاليم البوذية في كل فعل ؛
6. المهارة الصحيحة - الاجتهاد والاجتهاد.
7. الاهتمام الصحيح - التحكم في الأفكار ، لأن الأفكار تؤدي إلى مزيد من الحياة ؛
8. التركيز الصحيح - تأملات منتظمة تربط مع الكون.
طريقة ثلاثية
الطريق النبيل الثماني ليس هو الطريقة الوحيدة لتحقيق الدارما. العقيدة الشائعة جدًا هي ما يلي:
القوة (الأخلاق) - مجموعة من الوصايا ؛
السمادهي (التأمل) - توسيع الوعي ؛
برجنا (الحكمة) هو انعكاس للجانبين السابقين في التطبيق العملي. يمكن بلوغ الحكمة على ثلاثة مستويات:
Srutamaya-prajna - اكتسبت الحكمة أثناء قراءة السوترا ؛
Chintamaya prajna - الحكمة المكتسبة من خلال التأمل الذاتي و
خواطر؛
Bhavanamaya-prajna هي أعلى الحكمة المكتسبة في عملية الممارسة الروحية.
عناتا. أصبحت تعاليم بوذا ، من ناحية ، تطورًا إبداعيًا
من ناحية أخرى ، دحضت التقاليد والمفاهيم الهندوسية بعض المفاهيم الدينية والفلسفية تمامًا. تلتزم الهندوسية بمفهوم "أنا" الأعلى (أتمان) ، والذي على الرغم من كونه متأصلًا في الجسد المادي ، إلا أنه في نفس الوقت مستقل تمامًا عنه. في تعاليم أناتا ، ينكر بوذا مفهوم العتمان الأبدي. "أنا" الحقيقي هو ما يشعر به ويرى ويفكر ويصنع اختيارات الحياة. بعبارة أخرى ، لا توجد مادة مراوغة.
لم يتم تجميد البوذية ووضع اللمسات الأخيرة عليها
عقيدة دينية. لذلك ليس من المستغرب أنه مع مرور الوقت ، ظهرت العديد من المدارس والاتجاهات الفلسفية والدينية. علاوة على ذلك ، في عملية التطور ، استوعبت البوذية بشكل عضوي العديد من التقاليد الثقافية والدينية ، والتي تم تفسيرها بما يتماشى مع المناهج المفاهيمية الأساسية.
الجاينية.
الفكرة المركزية لهذه العقيدة الدينية والفلسفية هي
مبدأ أهمسا (لا ضرر ولا ضرار). مثل المدارس الفلسفية الأخرى ، لا تكتفي الزداينة بالتفكير التأملي البحت وتحدد الهدف الرئيسي لتحقيق وسائل التغلب على المعاناة الإنسانية. يرى أتباع العقيدة الخلاص في الانتصار على المشاعر الدنيوية التي تحد من إمكانيات الوعي. كلمة جينا نفسها تعني الفاتح. في تقليد جاين ، كان هناك 24 معلمًا معروفين باسم مبتكري فورد ، أي أولئك الذين قادوا أتباعهم عبر تيار مضطرب من المحن الدنيوية نحو الخلاص والسلام. هناك أدلة تاريخية موثوقة على آخرهم ، مهافير (599-527 قبل الميلاد). مثل Siddhartha Gautama ، غادر المنزل وقاد لعدة سنوات زاهدًا
أسلوب الحياة. خلال تجواله ، التقى المؤسس
الطائفة الهندوسية المعارضة من Ajaviks - Gosala. هناك أيضًا معلومات حول لقائه وخلافه مع بوذا. في سن 42 ، وصل إلى التنوير ، ومنذ ذلك الحين أصبح يعرف باسم Jina ، وبدأ أتباعه يطلقون على Jains ، رفقاء الفائز.
مفاهيم أساسية
العمل الرئيسي في فلسفة اليانية هو "Tattvartha-
سوترا. ”المواضيع المركزية: الإضرار ، والرفض القاطع
الأحكام والتخلي عن الملكية.
أنيكانتافادا.رفض الحقائق المطلقة. يجب أن يُنظر إلى جوهر الأشياء اعتمادًا على زاوية الرؤية التي يتم النظر إليها من خلالها. أولئك. أي معرفة مشروطة.
الذرية والروحانية. تستند اليانية إلى عقيدة التركيب المنفصل والمتقطع للمادة وتميز أربعة أنواع من مظاهر الجسيمات الدقيقة (الذرات): الهواء والنار والماء والأرض. يتم دمج التكوينات الذرية لهذه العناصر الأولية في skandhas ، والتي بدورها تتشكل الأجسام الهائلة. ومع ذلك ، فإن العالم لا يتألف من أشياء مادية فحسب ، بل يتكون أيضًا من سمات مستوى أكثر دقة ، ومع ذلك فإن حقيقتها واضحة. وتشمل هذه الفرح ، والحزن ، والحياة نفسها ، والأخيرة هي الروح أو جيفا. أولئك. نحن نتعامل مع عالم يكون فيه كل شيء في تفاعل بنيوي مادي وغير مادي
عناصر. إن العالم الظاهر أبدي في جوهره ، على الرغم من تقاليد مظاهره الأرضية.
الإلحاد والكون المتغير باستمرار.اليانية في جوهرها ملحدة. لا يتعرف على الدمج النهائي لأتمان مع براهمان. بدلاً من ذلك ، يتم الاعتراف بتحقيق الروح للواقع المطلق. العالم ليس له بداية ، ولكنه في عملية مستمرة من التطور والانقلاب. في الوقت نفسه ، لا يلزم وجود دليل ، تتم عملية التغيير وفقًا لقوانين الكرمية. لذلك ، الكون لا يتحكم فيه الله ، بل الكرمة.
المدارس غير التقليدية في الهند القديمة والوسطى
Charvaka lokayata(القرن السادس قبل الميلاد) هو أقدم تدريس مادي في الهند. انتقد النواب الفيدا ، ومؤسسة الكهنة ، والمعتقدات التقليدية. كانوا يعتقدون أن المعتقدات يجب أن تكون حرة. الاتجاه الأكثر تطورًا في المدرسة هو فلسفة Charvaks (char-4 ، vak-word). 4 مكونات مهمة للعالم هي الأرض والماء والهواء والنار.
مدرسة جاين(القرن السادس قبل الميلاد). في مركز هذا الاتجاه هو وجود الفرد. جوهر الشخصية ، من وجهة نظر اليانية ، هو ثنائي: روحي ومادي. الرابط الذي يربط بينهما هو الكرمة ، والتي تُفهم على أنها مسألة خفية. هذا المزيج من المادة الخشنة والجامدة مع الروح من خلال الكرمة يؤدي إلى ظهور الشخصية. الهدف من تعاليم اليانية هو تحقيق مثل هذه الطريقة في الحياة ، والتي يمكن من خلالها تحرير الشخص من العواطف. تعتبر اليانية أن تطور الوعي هو العلامة الرئيسية للروح البشرية.
البوذية(7-6 قرون قبل الميلاد) مؤسس البوذية ، سيدهارتا غوتاما (بوذا) ، تهدف فلسفته إلى الكمال الأخلاقي للإنسان. تقوم البوذية على أساس "الحقائق النبيلة الأربع":
1) حقيقة الحياة (يرتبط وجود الإنسان منذ الولادة حتى الموت ارتباطًا وثيقًا بالمعاناة) ؛
2) حقيقة سبب المعاناة (إنها مرتبطة برغبات الإنسان ومشاعره) ؛
3) حقيقة التحرر من المعاناة (نبذ الرغبات) ؛
4) حقيقة الطريق المؤدية إلى التحرر من المعاناة ، والتي ترفض كلاً من الحياة المكرسة فقط للمتعة الحسية وطريق التقشف والتعذيب الذاتي.
المدارس الأرثوذكسية في الفلسفة الهندية
فيدانتا(4-2 قبل الميلاد) أكبر ممثل هو شنكرا. في هذه المدرسة ، تعتبر نصوص الفيدا كتبًا مقدسة. طورت هذه المدرسة عقيدة أحادية للعالم. جوهر العالم yavl. مبدأ روحي واحد دائم مطلق براهمان أو عتمان. يمكن فهم العالم المحيط بمساعدة المعرفة الحقيقية ، والتي تتوفر من خلال فهم براهمان.
ميمانسا(القرن السادس الميلادي) مؤسس Jaimini
المهمة الرئيسية لهذه المدرسة هي مواصلة تقاليد الفيدا. طورت هذه المدرسة نظرة ثنائية للعالم. جمعت تقاليد المثالية والمادية ، أي إلى جانب وجود الناس الخالدين. النفوس ، هناك ظواهر من الطبيعة.
سانكياكان مؤسسها كابيلا (القرن السادس قبل الميلاد).
كان ممثلو هذه المدرسة ثنائيين ولم يدركوا وجود إله يقف فوق العالم الطبيعي. بحسب تعاليمهم ، إلى جانب المادة الأولية ، هناك أرواح لا نشاط لها إذا اعتبرتها هي نفسها.
يوجايعني "التركيز" ، يعتبر الحكيم باتانجالي (القرن الثاني قبل الميلاد) مؤسسها. اليوجا فلسفة وممارسة. اليوغا هي مسار فردي للخلاص وتهدف إلى التحكم في المشاعر والأفكار ، من خلال التأمل في المقام الأول.
فايشيشيكا(6-5 م) يأتي اسم هذه المدرسة من كلمة vishesh ، والتي تعني الخصوصية. عند شرح البيئة البيئة ، تشير هذه المدرسة إلى مفاهيم مثل المادة ، المادة ، الكمية. كانت هذه أول مدرسة للذرة. وفقًا لهم ، هناك خمس مواد: الأرض والماء والضوء والهواء والأثير.
نيايا(القرن الثالث الميلادي) تم إنشاؤه بواسطة الحكيم العظيم جوتاما. إنها فلسفة واقعية تقوم أساسًا على قوانين المنطق. يعترف بوجود أربعة مصادر مستقلة للمعرفة الحقيقية: الإدراك ، والاستنتاج ، أو الاستنتاج ، والمقارنة ، والأدلة ، أو الدليل.
2. السمات المميزة لفلسفة الصين القديمة. المدارس الفلسفية الرئيسية في الصين القديمة.
الفلسفة الصينية القديمة لها طابع ديني واضح. ترتبط خصوصية الفلسفة الصينية القديمة بدورها الخاص في النضال الحاد الذي خاضته دول الصين القديمة. في ذلك الوقت ، كان الفلاسفة في الصين غالبًا مسؤولين ووزراء وسفراء مختلفين. لذلك ، كانوا مهتمين بمشاكل الإدارة ، والعلاقة بين الفئات الاجتماعية ، والأخلاق ، والطقوس ، والسياسة. لم تكن الفلسفة تهدف إلى تطوير المثل الأعلى ، بل كانت تهدف إلى الحفاظ على الوضع الراهن. لم يكن لفلسفة الصين القديمة جهاز مفاهيمي صارم مرتبط بتخلف المنطق. كانت إحدى السمات المحددة للفلسفة الصينية القديمة هي اعتبار العالم ككائن حي واحد. العالم واحد. جميع عناصرها مترابطة وتحافظ على التوازن باستمرار. مكان خاص في العالم ينتمي إلى الجنة ، التي جسدت أعلى قوة تنظيمية وعقل وعدالة. تعطي السماء الحق في السلطة للحاكم الأرضي.
الكونفوشيوسية(القرنين السادس والخامس قبل الميلاد) مؤسس كونفو تزو. الشيء الرئيسي في التدريس هو فكرة عبادة السماء. جميع الأحداث على الأرض تحددها السماء مسبقًا ، ومصير الناس يقررها. الموضوع الرئيسي لفلسفة كونفوشيوس هو العلاقة بين الإنسان والأسرة والدولة. الدولة القوية تقوم على أساس الأسرة القوية. لم يرى كونفوشيوس اختلافًا جوهريًا بين مؤسسات مثل الدولة والأسرة. خصّ خمس علاقات: 1) بين الأب والابن. 2) الزوج والزوجة. 3) الإخوة. 4) العائلات. 5) الحاكم والموضوعات.
الشرعية(مدرسة المحامين) (8-3 قبل الميلاد) (ممثل هان فاي) عارض وجهات نظرهم للكونفوشيوسية. كان يعتقد أن القوانين تحكم الناس وتوفر معايير لتحديد الخير والشر ، وبالتالي ، فإن طاعة القانون ، يجب على الناس تجاهل الندم والاعتبارات الإنسانية المختلفة. من أجل الحفاظ على النظام في المجتمع ، هناك حاجة إلى نظام للثواب والعقاب. اعتقد المشرعون أن بناء دولة مركزية كان ممكنًا فقط على أساس قوة القانون.
الطاوية(6-5 قبل الميلاد) ممثل هذا التدريس LaoTse. تاو هي واحدة من أهم فئات الطاوية ، وهي القانون الطبيعي لتطور العالم والإنسان نفسه. من وجهة نظر الطاوية ، العالم ، يحكم الإنسان طاو. بفضل الطاو ، تغير الطبيعة والمجتمع. بيرس. لا ينبغي أن تتدخل في المسار الطبيعي للأشياء بطريقة مصطنعة. تم التعبير عن هذا البيان في مبدأ wuwei ، مما يعني موقفًا تأمليًا تجاه الواقع. (حاوى)
3. ظهور الفلسفة القديمة وتطورها. البحث عن المبدأ الأساسي للعالم. المدارس الفلسفية في فترة ما قبل الكلاسيكية. أبوريا من Zeno of Elea.
المرحلة الأولى المهمة في تاريخ نشأة الفكر الفلسفي وتطوره هي الفلسفة القديمة. أسلافها هم الإغريق والرومان القدماء. في ترسانة المفكرين في ذلك الوقت ، كانت "أدوات" المعرفة عبارة عن تكهنات خفية وتأمل ومراقبة. كان الفلاسفة القدماء هم أول من وضع لأنفسهم الأسئلة الأبدية التي تهم الإنسان: ما هو أصل كل شيء ، ووجود العالم وعدم وجوده ، ووحدة التناقضات ، والحرية والضرورة ، والولادة والموت ، والغرض من الشخص ، الواجب الأخلاقي ، الجمال والسمو ، الحكمة ، الصداقة ، الحب ، السعادة ، الكرامة الإنسانية. هذه القضايا لا تزال ذات صلة اليوم. كانت الفلسفة القديمة بمثابة الأساس لتشكيل وتطوير الفكر الفلسفي في أوروبا. في تطور الفكر الفلسفي القديم ، من الممكن بشكل مشروط التمييز بين أربع مراحل مهمة. الفترة الأولى ، ما قبل سقراط ، تقع في 7-5c. قبل الميلاد. يتم تمثيلها من خلال أنشطة مدارس Elean و Miletus ، Heraclitus of Ephesus ، Pythagoras ، Democritus. لقد تعاملوا مع قوانين الطبيعة وبناء العالم والكون. من الصعب المبالغة في تقدير أهمية فترة ما قبل سقراط ، لأنها كانت الفلسفة القديمة المبكرة التي أثرت بشكل كبير على تطور الثقافة والحياة الاجتماعية والمجال السياسي لليونان القديمة. من السمات المميزة للفترة الكلاسيكية الثانية (5-4 قرون قبل الميلاد) ظهور السفسطائيين. حولوا اهتمامهم من مشاكل الطبيعة والفضاء إلى مشاكل الإنسان ، ووضعوا أسس المنطق وساهموا في تطوير البلاغة كعلم. بالإضافة إلى السفسطائيين ، تم تمثيل الفلسفة القديمة المبكرة في هذه الفترة بأسماء أرسطو ، سقراط ، أفلاطون ، بروتوجوراس. خلال الفترة من القرن الرابع إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ه. تمر الفلسفة القديمة بالمرحلة الثالثة ، الهلنستية ، من التطور. في هذا الوقت ، تظهر الأنظمة الفلسفية الأولى ، عميقة في المحتوى ، وتظهر مدارس فلسفية جديدة. تمثل أسماء أبيقور وثيوفراستوس وكارنيديس هذه المرحلة في تطور الفلسفة. مع بداية عصرنا (القرنين الأول والسادس) ، تدخل الفلسفة القديمة فترة تطورها الأخيرة. في هذا الوقت ، ينتمي الدور الرائد في العالم القديم إلى روما ، والتي أثرت أيضًا على اليونان. تأثر تكوين الفلسفة الرومانية إلى حد كبير باليونانية ، ولا سيما مرحلتها الهلنستية. في فلسفة روما ، تم تشكيل ثلاثة اتجاهات رئيسية - الأبيقورية ، الرواقية والشك.
اعتبر طاليس أن الماء هو الأصل (على سبيل المثال ، غذاء كل الأشياء "رطب"). Anaxemander-apeiron (لا حدود له ، لانهائي ، متحرك إلى الأبد ، والذي يتم تحديده من خلال تأثير مادة أعلى عليه (أصل القط لا يحتاج إلى دليل) Anaxemander - هواء (لا نهاية له ، أبدي ، متحرك. أولاً ، التكثيف ، هو تشكل الغيوم ، ثم الماء ، والأرض ، والأحجار ، وتتحول إلى نيران. علم الوجود (عقيدة الوجود). كانت جميع تعاليمه في القصائد. وكانت تعاليمه موجهة ضد تعاليم هيراقليطس بأن كونه متحركًا ومتغيرًا. كان يعتقد أن الوجود محدود بلا حراك. زينو هو من أتباع بارمينيدس إلى حجج المعارضين ، مؤكدين أن العالم متحرك ومتغير ، استشهدوا بـ "المفارقات" التي طرحت تساؤلات جدلية عن الحركة بشكل سلبي ، وبالنسبة له ، الكينونة متسقة. لحظة الراحة بالنسبة إلى جزء ما من الفضاء. نتيجة لذلك ، يمكن لمجموع العديد من حالات الراحة أن يمنح الراحة فقط ، على الرغم من أنه قد غير موضعه بشكل مرئي بالنسبة للنقطة. توصل فيثاغورس - إلى استنتاج مفاده أن العلاقات الكمية هي جوهر الأشياء. اعتبرنا الرقم الأول. حاولوا إظهار جوهر العالم بمساعدة الأشكال الهندسية. يعتقد علماء التشريح أن جميع الأجسام تتكون من ذرات (الوحدة النهائية غير القابلة للتجزئة). Atmas + الفراغ هو أساس كل ما هو موجود.
4. الفترة الكلاسيكية للفلسفة اليونانية القديمة: سقراط وأفلاطون وأرسطو.تغييرات في المشاكل الفلسفية في الفترة الكلاسيكية.
من السمات المميزة للفترة الكلاسيكية الثانية (5-4 قرون قبل الميلاد) ظهور السفسطائيين. حولوا اهتمامهم من مشاكل الطبيعة والفضاء إلى مشاكل الإنسان ، ووضعوا أسس المنطق وساهموا في تطوير البلاغة كعلم. بالإضافة إلى السفسطائيين ، تم تمثيل الفلسفة القديمة المبكرة في هذه الفترة بأسماء أرسطو وسقراط وأفلاطون.
فلسفة سقراط هي حياته. بحياته وموته أظهر لمعاصريه وأحفاده ما هو المعنى الحقيقي للوجود البشري.
مشكلة معنى الحياة هي الشيء الرئيسي الذي شغل سقراط. ما الذي يعيشه الشخص؟ ما هو جوهر شخصية الإنسان؟ ما هو جيد وما هو الشر؟ كل هذه الأسئلة أساسية لسقراط. قام سقراط بنوع من الثورة في الوعي اليوناني القديم ، لأن القيم الحقيقية للحياة بالنسبة له لم تكن تكمن في الظروف الخارجية ، التي يتطلع إليها معظم الناس. المهنة الرئيسية للشخص في الحياة هي تربية روحه من خلال السلوك الأخلاقي العقلاني. رأى سقراط مهمته في تشجيع الناس على البحث عن الحقيقة.
في كتاباته ، يظهر أفلاطون باعتباره أول مفكر في التاريخ الأوروبي يسعى إلى إنشاء نظام فلسفي متكامل - من وجهة نظر آرائه الفلسفية ، طور تعاليم حول جميع جوانب الحياة البشرية تقريبًا: حول الوجود (الأنطولوجيا) ، حول الفضاء ( علم الكونيات) ، عن المعرفة (نظرية المعرفة) ، عن الروح (علم النفس) ، عن الله (الغائية) ، عن المجتمع (علم الاجتماع) ، عن الأخلاق (الأخلاق).
علم الوجود هو عقيدة الوجود. عقيدة الوجود على هذا النحو. تعد أسئلة علم الوجود هي أقدم موضوع في الفلسفة الأوروبية ، ويعود تاريخها إلى ما قبل سقراط. أهم مساهمة في تطوير القضايا الأنطولوجية قدمها أفلاطون وأرسطو. جوهر تعاليم أفلاطون الفلسفية هو نظريته عن عالم الأفكار.
علم الغنوص هو عقيدة المعرفة.
يرتبط علم الكونيات ارتباطًا وثيقًا بعقيدة الوجود في نظام أفلاطون. هنا يطور أفلاطون عقيدة خلق إله الكون من الفوضى البدائية.
أخلاق مهنية. علم الوجود وعلم الكونيات ونظرية المعرفة في تعاليم أفلاطون هي ذات طابع مساعد ثانوي. إنهم يعملون كأساس منهجي وأيديولوجي لإثبات الجزء الرئيسي من هذه العقيدة - الأخلاقي والأخلاقي. يعتقد أفلاطون أن شرط الأعمال الأخلاقية هو المعرفة الحقيقية.
الجزء الرئيسي من فلسفة أرسطو هو عقيدة الوجود. أطلق أرسطو على هذا التعليم اسم "الفلسفة الأولى" ، أي علم يدرس أهم مشاكل الوجود الأساسية "الموجودة بشكل عام".
بدأ أرسطو عمله الفلسفي باعتباره أفلاطونيًا مخلصًا. ومع ذلك ، توصل لاحقًا إلى استنتاج مفاده أن فلسفة أفلاطون متناقضة داخليًا ، وأن أفلاطون غير قادر على التغلب على هذا التناقض. والتناقض الرئيسي يكمن في عقيدة الأفكار الأفلاطونية.
اتفق أرسطو مع أفلاطون في شيء واحد - في الواقع ، كل شيء هو نتيجة مزيج من الفكرة والمادة. الفكرة في هذه الحالة هي المعنى ، فالمادة هي وسيلة تجسيد الفكرة. استمرارًا في تطوير فهمه للجوهر الفلسفي للعالم ، جاء أرسطو بشكل طبيعي إلى السؤال - كيف تنشأ الأشياء؟
خص أرسطو أربعة مبادئ لكل شيء. المبدأ الأول هو الشكل. المبدأ الثاني هو المسألة. المبدأ الثالث هو السبب الدافع. المبدأ الرابع هو النفعية ، الغرض.
سمحت أفكار أرسطو الفلسفية العامة له بإنشاء نظام فريد من العلوم ، والذي تضمن الميتافيزيقا والفيزياء وعلم النفس والمنطق. بالإضافة إلى ذلك ، يتم تضمين ما يسمى بالعلوم العملية في هذا النظام.
5. الفترة الهيلينية الرومانية من الفلسفة اليونانية القديمة. الرواقية الرومانية: سينيكا وإبكتيتوس وماركوس أوريليوس.
بطريقة أخرى ، يطلق عليه العصور القديمة المتأخرة. استمر من نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد. حسب القرن الخامس ميلادي يمكن اعتبار مرحلتين فيه: الهلنستية (نهاية القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد) والرومانية (القرن الأول قبل الميلاد - القرن الخامس الميلادي).
تتضمن الفترة الهيلينية الرومانية تعاليم مثل: الأبيقورية ، الرواقية ، الشك ، الأفلاطونية الحديثة.
تم استدعاء فلسفة هذه الفترة لتوجيه الهيلينية بطريقة ما (أي ، اليونانية القديمة ، أي الشخص نفسه ، الموضوع) في عالم به المزيد والمزيد من التغييرات الجديدة. في هذا الصدد ، من الضروري النظر في التيارات الفلسفية الرئيسية الثلاثة لعصر الهيلينية المبكرة: الأبيقورية والرواقية والشك.
أبيقور (341-270 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني مادي وملحد من العصر الهلنستي. نفى تدخل الآلهة في شؤون العالم وانطلق من الاعتراف بخلود المادة ، التي لها مصدر داخلي للحركة. كان الشيء الرئيسي لأبيقور هو الأهمية العملية للفلسفة - الفلسفة التطبيقية. كان يعتقد أن الذرات تختلف ليس فقط في الحجم والشكل ، ولكن أيضًا في الوزن ، ولها أيضًا أجزاء ، ولكنها غير قابلة للقسمة بسبب عدم القابلية المطلقة للاختراق. كان يعتقد أيضًا أن عدد الذرات فقط ، وليس الأشكال ، هو لانهائي.
بالنسبة له ، المشاعر هي مصدر السعادة. في تقييم المتعة ، تخلى عن معيار الشدة والمدة المفضلة على هذا النحو. في الوقت نفسه ، يتبين أن المعايير الروحية للمتعة والألم أكبر من المعايير الجسدية ، وبالتالي من الضروري السعي وراء الملذات الروحية ، وتجنب المعاناة العقلية.
إذا اعتبرنا الرواقية اتجاهًا فلسفيًا ، فهي موجودة منذ القرن الثالث. قبل الميلاد. حتى القرن الثالث ميلادي كان الممثلون الرئيسيون للرواقية المبكرة هم Zeno of Kita (336-264 قبل الميلاد) ، Cleanthes و Chrysippus. في وقت لاحق ، بلوتارخ ، شيشرون (106-43 قبل الميلاد) ، سينيكا (سي 5 ق.م - 65 م) ، أصبح ماركوس أوريليوس مشهورًا باسم الرواقيين. اختلفت آراء الرواقيين الرومان عن آراء الرواقيين اليونانيين في النغمة - قوة مشاعرهم والتعبير عن الشعر - وكان هذا بسبب التغيير في الظروف الاجتماعية: تم تقويض كرامة الناس وثقتهم ، وتم تقويض الهامش النفسي للناس. جفت السلامة. ملامحهم الرئيسية ليست الكبرياء ، والكرامة ، بل الضعف ، والشعور بعدم الأهمية ، والارتباك ، والانكسار. لقد اعتقدوا أن الهدف الحقيقي للعقل ليس إيجاد "وسيلة ذهبية" بين المشاعر المتعارضة ، ولكن لتحرير النفس من المشاعر.
السؤال الرئيسي بالنسبة لهم هو تحديد مكان الإنسان في الكون. بعد الكثير من التفكير ، توصلوا إلى استنتاج مفاده أن قوانين الوجود لا تخضع للإنسان ، والإنسان يخضع للقدر ، والقدر. قد يكون القدر أو القدر مكروهين ، لكن الرواقي يميل إلى الحب. إنهم يسعون إلى اكتشاف معنى الحياة. في رأيهم ، جوهر الذات هو الكلمة ومعناها الدلالي (ليكتون). الرواقيون ليسوا بأي حال غير مبالين بكل ما يحدث ، بل على العكس ، فهم يعاملون كل شيء بأقصى قدر من الاهتمام والاهتمام.
الشك (النقدي) هو مفهوم فلسفي يشكك في إمكانية معرفة الحقيقة الموضوعية.
تدريجياً ، بدأ أولئك الذين أنكروا إمكانية إثبات أي شيء - المتشككون - يكتسبون المزيد والمزيد من النفوذ. كانت الحجة الرئيسية للمتشككين القدماء هي وجود وجهات نظر مختلفة حول مختلف القضايا ، ومن المستحيل تحديد أي منها صحيح. وأنكروا إمكانية إثبات تفضيل رأي على آخر وامتنعوا عن إصدار أحكام.
من المشككين المعروفين ، يبرز بيرهو (حوالي 360 - 280 قبل الميلاد).
بعبارة أخرى ، بعد أن مرت الفلسفة بدائرة من التطور ، عادت الفلسفة إلى السقراط "أعلم أنني لا أعرف شيئًا" ، لكن مع إضافة "أنا حتى لا أعرف ذلك" 2.
الأفلاطونية الحديثة هي فلسفة رجعية في عصر انهيار الإمبراطورية الرومانية (3-6 قرون بعد الميلاد). أخذت النظرية المثالية لأفكار أفلاطون شكل عقيدة الانبثاق الصوفي (الإشعاع ، التدفق) للعالم المادي من المبدأ الروحي في الأفلاطونية الحديثة.
كان أفلوطين أبرز ممثل للأفلاطونية. سعى الأفلاطونيون الجدد إلى إعطاء صورة فلسفية لكل شيء موجود ، بما في ذلك الكون ككل.
تتمثل المهمة الرئيسية للشخص في التفكير بعمق ، والشعور بمكانه في التسلسل الهرمي الهيكلي للوجود. الخير (الخير) يأتي من فوق ، من الواحد ، شر - من أسفل ، من المادة. السلم غير الملموس: الروح - العقل - يتوافق المرء مع التسلسل: الشعور - الفكر - النشوة.
يرى الأفلاطونيون الجدد الانسجام والجمال في كل مكان ، والصالح الواحد مسؤول عنهم في الواقع. كانت الأفلاطونية الحديثة قادرة على إعطاء صورة تركيبية إلى حد ما عن مجتمعها القديم المعاصر. كان هذا آخر ازدهار للفلسفة القديمة.
ممثلو الرواقية المتأخرة هم سينيكا (3/4 ق.م - 64 م) ، إبيكتيتوس (حوالي 50 - 138 م) وماركوس أوريليوس (121 - 180 م).).
اعتبر سينيكا الفلسفة كوسيلة لمضاعفة الإنسان ثلاث مرات في العالم. كان سينيكا يرى أن الفلسفة تنقسم إلى أخلاق ومنطق وفيزياء. يهيمن على فلسفته الاهتمام بالأخلاق.
فلسفة سينيكا ليست نظرية بقدر ما هي مطبقة. لم يحدد المعرفة والحكمة ، بل اعتبر أنه من الضروري امتلاك المعرفة من أجل تحقيق الحكمة.
يوصي Epictetus بتذكر أنه ليس من قدرة الإنسان على تغيير مسار الأشياء. في سلطة الناس فقط آرائهم ورغباتهم وتطلعاتهم ، والباقي ، بما في ذلك الملكية والجسد والشهرة ، لا يعتمد عليهم إلا قليلاً. من الضروري ، وفقًا للحكيم ، السعي ، على أساس المعرفة ، لاتخاذ القرار الصحيح لسلوك السلوك.أوصى Epictetus بالتخلي عن الرغبة في الثراء ، من الرغبة في الشهرة والتكريم. لقد علّم أنه يجب على المرء أن يضيق احتياجاته وأن يكون راضياً فقط عن الفوائد التي يستطيع الشخص الحصول عليها لنفسه. لقد بشر إبكتيتوس بمُثُل الزهد ، بحجة أن الثروة الحقيقية هي الحكمة ، ووفقًا لماركوس أوريليوس ، من الصعب النظر إلى الغد ، فمن غير المرجح أن يجلب المستقبل تحقيق الرغبات. في الأوقات الصعبة ، يمكن للفلسفة فقط أن تكون بمثابة الدعم الوحيد للشخص.
علّم ماركوس أوريليوس أن حيازة الممتلكات مجرد وهم ، لأنه يمكن نزع كل ما يمتلكه الشخص.
6. المبادئ الأساسية لفلسفة العصور الوسطى. الدليل على وجود الله في فلسفة السكولاستيين.
تعتبر الفلسفة الأوروبية في العصور الوسطى مرحلة طويلة وذات مغزى (القرنان الخامس والخامس عشر). كانت المشاكل الرئيسية للفلسفة هي: هل العالم خلقه الله أم أنه كان موجودًا منذ الأزل؟ هل إرادة الله ونياته والعالم الذي خلقه مفهومة؟ ما هي مكانة الإنسان في العالم وما هو دوره في التاريخ من خلال خلاص النفس؟ كيف يتم الجمع بين الإرادة الحرة للإنسان والضرورة الإلهية؟
كانت المبادئ التالية من سمات النظرة الفلسفية للعالم في العصور الوسطى: 1. الميل نحو التقديس (التقارب مع التعاليم الدينية) والأخلاق (التوجه العملي للفلسفة لإثبات قواعد السلوك للمسيحيين في العالم) ؛
2. التقليدية الكتابية والرجعية ، أي كان الكتاب المقدس يعتبر العمل الأكثر صدقًا وأهمية ، ومصدر البداية ومقياسًا لتقييم أي نظريات فلسفية.
3. بما أن الكتاب المقدس فُهم على أنه مجموعة كاملة من قوانين الوجود وأوامر الله ، كان للتفسير أهمية خاصة - فن التفسير الصحيح وتفسير أحكام العهد. 4. الميل إلى التنوير. وقد ساهم ذلك في ظهور الموقف العام من قيمة التعليم والتربية من حيث التقدم نحو الخلاص من الله. 5. كانت فلسفة القرون الوسطى متفائلة في الروح ، وخالية من الشك واللاأدرية. لم يكن الله مفهومًا عن طريق العقل ، لكن تعليماته يمكن فهمها من خلال الإيمان والاستنارة.
وفقًا لتوماس ، يمكن أن تكون طريقة إثبات وجود الله ذات شقين: إما من خلال السبب أو من خلال النتائج. يعطي توماس خمسة من هذه البراهين.
الطريقة الأولى والأكثر وضوحًا هي إثبات من مفهوم الحركة. كل الأشياء تتحرك. كل ما يتحرك يجب أن يكون له المحرك الرئيسي - هذا هو الله.
الطريقة الثانية تنطلق من مفاهيم إنتاج السبب. هناك نظام سببي معين في العالم. إنه ينشأ من السبب الأول ، أي من الله.
الطريقة الثالثة تنطلق من مفاهيم الاحتمال والضرورة. في الطبيعة ، هناك أشياء تنشأ وتدمر ، قد تكون موجودة أو لا توجد. من الضروري طرح جوهر ضروري معين ليس له سبب خارجي لضرورته ، ولكنه في حد ذاته سبب ضرورة كل الآخرين ؛ بكل المقاييس ، إنه الله.
الطريقة الرابعة تنطلق من الدرجات المختلفة الموجودة في الأشياء. الأشياء أكثر كمالا أو أقل. لكن يمكن للمرء أن يتحدث عن درجات مختلفة من الكمال فقط بالمقارنة مع شيء مثالي. من هذا يترتب على وجود بعض الجوهر ، وهو سبب الخير والكمال لكل الجواهر. ونسميه الله.
الطريقة الخامسة تأتي من ترتيب الطبيعة. يعتقد توماس أن جميع الأشياء تخضع للمنفعة الموجهة نحو أفضل نتيجة. ويخلص توما إلى أنه "نتيجة لذلك ، هناك كائن عاقل يضع هدفًا لكل ما يحدث في الطبيعة ؛ ونحن ندعوه الله" (4. المجلد 1 ، الجزء 2 ، ص 828-831).
7. مراحل التطور ومشكلات فلسفة القرون الوسطى. مشكلة المسلمات وارتباطها بالفلسفة القديمة .
الفلسفة القديمة هي الفلسفة الكونية ، فلسفة العصور الوسطى هي المركزية (المشكلة الرئيسية هي مشكلة الإله المسيحي). ظهرت المسيحية في منتصف القرن الأول وحفزت تطور S.F.
مراحل تطور فلسفة القرون الوسطى:
1. مرحلة آباء الكنيسة (أوائل القرنين 2-3 بعد الميلاد (تيتوس فلافيوس ، كليمنت ، جوستين) ، ناضجة 4-5 (باسيلي العظيم ، غريغوريوس نيسوس ، أوريليوس أوغسطين (المبارك)) ، أواخر 5-7 (جون دوماسكين ، بوثيوس ))
2. مرحلة تكوين المدرسة المدرسية (أوائل (7-12 قرون) - Eriugen ، P. Abeyar)
3. ظهور المدرسة المدرسية (القرن الثالث عشر الكلاسيكي - بيكون ، ألبرت الكبير ، توماس الأكويني)
4. المدرسة المدرسية المتأخرة من 13 إلى 14 قرنًا (جوان دونز سكوت ، ويليام أوف أوكهام)
المشاكل الرئيسية للبيئات. فيل.
1. مشكلة جوهر الله وثلاثيته
2. مشكلة العلاقة بين الإيمان والعقل
3. مشكلة نسبة الروح والجسد
4. مشكلة الإرادة البشرية الحرة والضرورة الإلهية
5. مشكلة أصل الشر
واحدة من أكثر المناقشات الساخنة في الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى كان الخلاف حول المسلمات ، والذي استمر طوال تاريخها. كشفت هذه المناقشة عن وجهتي نظر متطرفتين ، كانت أساسياتهما متشابهة ، لكن الاستنتاجات كانت معاكسة بشكل مباشر.
مشكلة المسلمات هي مشكلة المفاهيم العامة (التي وضعها أفلاطون - "الأفكار" ، أرسطو - "المادة والشكل"). اعتمادًا على قرارها ، ينقسم جميع العلماء إلى واقعيين واسميين.
أظهر الواقعيون (أنسيلم أوف كانتربري ، توماس أكويناس) أن المفاهيم العامة فيما يتعلق بالأشياء الفردية في الطبيعة هي المفاهيم الأساسية والموجودة حقًا ، من تلقاء نفسها. لقد نسبوا إلى المفاهيم العامة وجودًا مستقلًا مستقلًا عن الأشياء الفردية والإنسان. إن كائنات الطبيعة ، في رأيهم ، ليست سوى أشكال من مظاهر المفاهيم العامة. بالواقعية كان المقصود بالعقيدة التي بموجبها المسلمات الموجودة قبل الأشياء لها حقيقة حقيقية. بفضل هذا فقط يستطيع العقل البشري إدراك جوهر الأشياء ، لأن هذا الجوهر ليس سوى مفهوم عالمي.
الاسمية (من الاسم اللاتيني) ، التي يمثلها أبرز ممثليها روسيلين وبيير أبيلارد ، تعتقد أن المفاهيم العامة (المسلمات) ليست سوى أسماء ؛ ليس لديهم أي وجود مستقل ويتم تشكيلهم بواسطة أذهاننا من خلال تجريد بعض السمات المشتركة لعدد من الأشياء.
8. الخصائص العامة لفلسفة النهضة. الاتجاهات الفلسفية لعصر النهضة.
فلسفة عصر النهضة هي مجموعة من الاتجاهات الفلسفية التي نشأت وتطورت في أوروبا في القرنين الرابع عشر والسابع عشر ، والتي اتحدت بتوجه مناهض للكنيسة ومناهض للمدرسة ، وتطلع إلى الإنسان ، وإيمان بإمكانياته الجسدية والروحية العظيمة. .
يرتبط مصطلح عصر النهضة بجاذبية دعاة الإنسانية للمصادر القديمة ، والرغبة في "إحياء العالم القديم". ومع ذلك ، فإن عصر النهضة ليس تقليدًا بسيطًا للنماذج القديمة. في هذا العصر ، تشابكت كل من العصور القديمة والمسيحية ، مما أدى إلى ظهور غريب يختلف عن ثقافة العصور الوسطى. تم أخذ ما يلي من العصور القديمة: إحياء مشكلة الإنسان (مركزية الإنسان) ، وإحياء الفلسفة الطبيعية ، وإحياء أهمية العلوم والفنون. من فلسفة العصور الوسطى ، تم الإبقاء عليها: الأفكار التوحيدية حول العالم ، أي فكرة وجود إله واحد لا تزال موجودة ، لكنها تتحول إلى فكرة جديدة عن الله ، والتي تسمى وحدة الوجود ( "كل الله" ، "الله في كل شيء").
كانت المتطلبات الأساسية لظهور فلسفة وثقافة عصر النهضة هي تحسين الأدوات وعلاقات الإنتاج ؛ أزمة الإقطاع تطوير الحرف والتجارة ؛ تقوية المدن وتحويلها إلى مراكز تجارية وحرفية وعسكرية وثقافية وسياسية ؛ اكتشافات جغرافية عظيمة (كولومبوس ، فاسكو دي جاما ، ماجلان) ؛ الاكتشافات العلمية والتقنية (اختراع البارود ، الأسلحة النارية ، الأدوات الآلية ، المجهر ، التلسكوب ، طباعة الكتب).
تشمل السمات المميزة لفلسفة عصر النهضة مثل المركزية البشرية والإنسانية - غلبة الاهتمام بالإنسان ، والإيمان بإمكانياته اللامحدودة وكرامته ؛ وحدة الوجود - إنكار وجود إله شخصي وتقريبه إلى الطبيعة ، أو هويتهم ؛ فهم جديد وعلمي ومادي للعالم المحيط (كروية ، وليس مستوى الأرض ، ودوران الأرض حول الشمس ، وليس العكس ، لانهاية الكون ، وما إلى ذلك) ؛ الاهتمام الكبير بالمشاكل الاجتماعية والمجتمع والدولة.
نظرًا لأن عصر النهضة يغطي فترة زمنية كبيرة إلى حد ما ، للحصول على وصف أكثر تفصيلاً ، يتم تقسيمه تقليديًا إلى ثلاث فترات:
1. إنسانية - منتصف القرن الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر دانتي أليغييري ، فرانشيسكو بترارك ، لورنزو فالي وآخرين.تميزت بالتحول من المركزية إلى المركزية البشرية.
2. الأفلاطونية المحدثة - النصف الثاني من القرن الخامس عشر - النصف الأول من القرن السادس عشر. نيكولاس من كوسا ، بيكو ديلا ميراندولا ، باراسيلسوس وآخرون مرتبطون بثورة في مواقف النظرة العالمية.
3. Naturphilosophical - النصف الثاني من القرن السادس عشر - العقود الأولى من القرن السابع عشر. نيكولاس كوبرنيكوس ، وجوردانو برونو ، وجاليليو جاليلي وآخرون. محاولة لإجراء تعديلات على الصورة التي أقرتها الكنيسة في العالم.
هناك أيضًا مجالات فلسفة عصر النهضة مثل: السياسية (التي تطورت في العصر الأفلاطوني الحديث) ، والتي تتميز بالبحث عن جوهر وطبيعة سلطة بعض الناس على الآخرين. طوباوية. تشبه الفلسفة الاجتماعية لعصر النهضة (بالتزامن مع الفترتين الثانية والثالثة) إلى حد ما الاتجاه السياسي ، لكن الشكل المثالي للتعايش بين الناس داخل المدينة والدولة كان محور البحث. الإصلاح (القرنان السادس عشر والسابع عشر) - يهدف إلى إيجاد طرق لإصلاح الكنيسة وفقًا للوقائع الجديدة ، والحفاظ على الروحانية في الحياة البشرية ، وعدم إنكار أسبقية الأخلاق على العلم.
9. الخصائص العامة لفلسفة العصر الحديث: مشكلة نظرية المعرفة ومنهجية المعرفة. تأثير الثورة العلمية في القرن السابع عشر. حول مشاكل الفلسفة الأوروبية الحديثة
يعد القرن السابع عشر صفحة جديدة في الأساس في تاريخ أوروبا. هناك تغييرات جذرية في جميع مجالات الحياة. العلم ، كطريقة خاصة للإدراك البشري للعالم ، يكتسب الاستقلال ، ويسعى إلى تكوين رؤية علمية للعالم وصورة علمية للعالم. لقد أتى تراكم المعرفة العلمية الذي استمر لقرون ثماره. مكان الفلسفة آخذ في التغير. لا ترى دورها في الإنشاءات الميتافيزيقية بقدر ما في حل المشكلات المعرفية والمنهجية للعلم ، وكذلك في إعادة التفكير في مكان ودور ووظائف الدولة والمجتمع والإنسان.
اهتم مفكرو العصر الحديث بمشاكل الإدراك والمنهج العلمي. في الفلسفة ، تحول الاهتمام من الأنطولوجيا إلى نظرية المعرفة. لقد تم تطوير نموذج الإدراك الموضوع-الكائن (الموضوع هو شخص ، والموضوع هو العالم). فكرة وجود الله في أعمال الفلاسفة تتلاشى تدريجياً في الخلفية ، لكنها لا تزال مطلوبة ، خاصة في القرن السابع عشر.
في إطار نظرية المعرفة (عقيدة المعرفة) ، نشأ تياران لفلسفة العصر الجديد: العقلانية - كان يعتقد أن مصدر الحقيقة هو العقل. (رينيه ديكارت ، بنديكت سبينوزا ، لايبنيز)
التجريبية (الحسية) - يعتقد أن مصدر المعرفة الحقيقية هو التجربة الحسية. كان يعتقد أنه لا يوجد شيء في العقل لم يكن أصلاً في الحواس. (جون لوك وفرانسيس بيكون وتوماس هوبز)
10. الفلسفة الهندية: المدارس الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية
الفلسفة الهندية هي مجموع النظريات الفلسفية لجميع المفكرين الهنود ، القدامى والحديثين ، والهندوس وغير الهندوس ، والمؤمنين والملحدين. منذ العصور القديمة ، تطورت باستمرار ، دون منعطفات حادة ، على غرار تلك التي عاشتها الفلسفة الغربية ، والتي غالبًا ما غيّرت اتجاه تطورها. أقدم وثائقها ، والتي تعتبر اليوم مقدسة ، موجودة في الفيدا (قبل 1500 قبل الميلاد). تتم كتابة جميع المؤلفات المتعلقة بالفلسفة الهندية تقريبًا بلغة خبراء وعلماء الفن - باللغة السنسكريتية. نظرًا لأن معظم التغييرات في الفلسفة الهندية كانت مرتبطة بالتعليق على النصوص الرئيسية المعترف بها ، فقد اعتقد علماء الفلسفة الأوروبيون القدامى أنه يجب تعريف الفلسفة الهندية على أنها عصور ما قبل التاريخ للفلسفة ، بينما في الواقع كان تطورها موازيًا لتطور الفلسفة الغربية ، وإن كان ذلك في أشكال أخرى. إن مسألة وجود ما يعادل المصطلح الأوروبي "فلسفة" في الهند هو موضوع تقليدي للمناقشة في علم الهند ، حيث يقدم العلماء والفلاسفة إجابات مختلفة ، وغالبًا ما تكون متعارضة. مثل فلسفة أوروبا الغربية في العصور الوسطى ، تعاملت الفلسفة الهندية أيضًا بشكل أساسي مع المشكلات الدينية ، لكنها أولت مزيدًا من الاهتمام للتأملات حول معرفة المتعالي. نظرًا لأن الهندوس يؤمنون بخلود عملية العالم المتجددة دوريًا ، فإنهم لم يخلقوا فلسفة مناسبة للتاريخ. علم الجمال وعقيدة المجتمع والدولة هما علمهما الخاص المنفصل. في تطورها التاريخي ، تنقسم الفلسفة الهندية إلى ثلاث فترات: الفترة الفيدية (1500-500 قبل الميلاد) ، الكلاسيكية ، أو البوذية براهمين (500 قبل الميلاد - 1000 م) وفترة ما بعد الكلاسيكية ، أو الهندوسية (منذ 1000) . تنقسم الفلسفة الهندوسية إلى ست مدارس فلسفية أرثوذكسية (سنسكريتية أستيكا) أو دارشان:
1) تعتبر Sankhya أقدم النظم الفلسفية الأرثوذكسية في الهندوسية. يقول Samkhya أن كل شيء يأتي في الواقع من تفاعل purusha (روح أو روح) و prakriti (مادة ، إبداع ، طاقة). هناك عدد لا حصر له من النفوس ذات الوعي الفردي. لدى Prakriti أو المادة ثلاث صفات رئيسية: الاستقرار (ساتفا) ، والعمل (راجاس) ، والتقاعس (تاماس) ، والتي تُعرف بالأنماط الثلاثة للطبيعة المادية. تفاعل الأرواح وأنماط الطبيعة هو سبب الأنشطة في العالم المادي. يتحقق التحرير (موكشا) بعد أن تتحرر الروح من تأثير أنماط الطبيعة المادية. على الرغم من أن Samkhya فلسفة ثنائية ، إلا أن هناك اختلافات معينة بين Samkhya وأشكال أخرى من الثنائية. في الغرب ، توجد ثنائية بين العقل والجسد ، بينما توجد في سانكيا بين الذات والمادة. يحمل مفهوم "أنا" في Sankhya بعض التشابه مع المفهوم الغربي للعقل. من المقبول عمومًا أن Sankhya كانت في الأصل فلسفة إلحادية ، والتي اختبرت فيما بعد تأثير اليوغا وتطورت إلى الاتجاه التوحيدى للفلسفة الهندية.
2) اليوجا. تعتبر اليوغا في الفلسفة الهندية واحدة من ست مدارس فلسفية أرثوذكسية. يرتبط النظام الفلسفي لليوغا ارتباطًا وثيقًا بمدرسة سامخيا. كان باتانجالي مؤسس مدرسة اليوجا. بالنظر إلى علم النفس والميتافيزيقيا في Samkhya ، فإن اليوغا هي مدرسة إيمانية أكثر من Samkhya ، كما يتضح من إضافة الكائن الإلهي إلى العناصر الخمسة والعشرين في Samkhya.
3) تعتمد مدرسة نيايا للفلسفة على نيايا سوترا ، التي جمعتها أكسابادا غوتاما ، على الأرجح في القرن الثاني قبل الميلاد. ه. كانت أهم مساهمة لهذه المدرسة في تطوير الفلسفة الهندوسية هي منهجيتها ، والتي استندت إلى نظام المنطق الذي تبنته لاحقًا معظم المدارس الفلسفية الهندية. يمكن مقارنة ذلك بالعلاقة بين العلم والفلسفة الغربيين ، المستمدة أساسًا من المنطق الأرسطي. من قبل أتباعها ، كان يُنظر إلى نيايا على أنها أكثر من مجرد منطق. يعتقد أتباع نيايا أن الحصول على المعرفة الحقيقية هو السبيل الوحيد للتحرر من المعاناة ، وبذلوا قصارى جهدهم لتحديد مصادر هذه المعرفة الحقيقية ، وتعلموا تمييزها عن الافتراضات والآراء الخاطئة. هناك أربعة مصادر للمعرفة في نيايا: الإدراك والاستدلال والمقارنة وكلمة السلطة. المعرفة المكتسبة من أحد هذه المصادر قد تكون أو لا تكون صحيحة. تحدد نيايا عدة معايير للحقيقة. بهذا المعنى ، تمثل nyaya أقرب مكافئ هندي للفلسفة التحليلية.
4) تأسست مدرسة فايشيشيكا من قبل ريشيس كندا وتميزت بالتعددية الذرية. يتم اختزال جميع الأشياء في الكون المادي إلى أنواع معينة من الذرات ، ويعتبر براهمان القوة البدائية التي تعطي الوعي لهذه الذرات. على الرغم من حقيقة أن مدرسة Vaisheshika تطورت في البداية بشكل مستقل عن Nyaya ، نظرًا لتشابه مفاهيمها الميتافيزيقية ، فقد اندمجت لاحقًا في واحدة. ومع ذلك ، فإن مدرسة فايشيشيكا ، في شكلها الكلاسيكي ، لديها اختلاف واحد مهم عن مدرسة نيايا: حيث تقبل نيايا أربعة مصادر للمعرفة الحقيقية ، تقبل فايشيشيكا اثنين فقط - الإدراك والاستدلال.
5) كان الغرض الرئيسي من مدرسة Mimamsa هو تأسيس سلطة الفيدا. نتيجة لذلك ، كانت المساهمة الأكثر قيمة لهذه المدرسة في تطوير الهندوسية هي صياغة القواعد لتفسير المعرفة الفيدية. يعتقد أتباع Mimamsa أن الفرد يجب أن يكون لديه إيمان لا يتزعزع في الفيدا ويؤدي بانتظام Vedic yajnas - تضحيات النار. إنهم يعتقدون أن قوة التغني الفيدية والتضحيات النارية تحافظ على استمرار النشاط في الكون. يعلق أتباع Mimamsa أهمية كبيرة على دارما ، والتي تتمثل بالنسبة لهم في أداء الطقوس الفيدية. قبلت مدرسة ميمامسا التعاليم المنطقية والفلسفية للمدارس الأخرى ، لكنها اعتقدت أنها لا تولي اهتمامًا كافيًا للعمل الصحيح. اعتقد أتباع ميمامسا أن المدارس الفلسفية الأخرى ، التي كان هدفها الرئيسي موكشا ، لم توفر إمكانية التحرر الكامل من الرغبات المادية والأنا الزائفة ، لأنهم كانوا يتطلعون إلى التحرر ببساطة على أساس الرغبة في تحقيقه. وفقًا لميمامسا ، لا يمكن تحقيق موكشا إلا من خلال الأنشطة وفقًا لتعليمات الفيدا. في وقت لاحق ، غيرت مدرسة Mimamsa وجهات نظرها وبدأت في التبشير بمذاهب براهمان والحرية. أكد أتباعها على إمكانية تحرير الروح من قيود الوجود المادي من خلال نشاط روحي نقي. إن تأثير الميمامسا موجود في ممارسة الهندوسية الحديثة ، خاصة فيما يتعلق بالطقوس والاحتفالات والقوانين التي تأثرت بها بشكل كبير.
6) فيدانتا ، أو لاحقًا ، أوتارا ميمامسا ، لا يركز على الوصفات الشعائرية للبراهمان ، ولكن على الفلسفة المنصوص عليها في الأوبنشاد. بينما استمرت الطقوس الفيدية التقليدية في ممارستها ، بدأ أيضًا فهم أكثر توجهاً نحو المعرفة (جنانا) في التطور. كانت هذه الجوانب الصوفية للديانة الفيدية ، والتي كانت قائمة على التأمل والانضباط الذاتي والتطور الروحي ، وليس على الممارسات الطقسية. يعكس نظام فيدانتا الأكثر تعقيدًا من الناحية الفلسفية الجوهر الأساسي للفيدا كما هو موضح في الأوبنشاد. يعتمد فيدانتا إلى حد كبير على علم الكونيات الفيدية والترانيم والفلسفة. يعود تاريخ Brihad Aranyaka Upanishad إلى القرن العاشر قبل الميلاد ، وهو أحد أقدم الأوبنشاد. ه. هناك قانون من الأوبنشاد يسمى Muktika ، ويتألف من 108 Upanishads ، 11 منها تشكل Mukhya الكنسي وتعتبر الأقدم والأكثر أهمية. يمكن اعتبار إحدى المساهمات الرئيسية للفكر الفيدانتي فكرة عدم التمايز بين الوعي الفردي من وعي البراهمان الأسمى.
المدارس غير التقليدية:
1) ظهرت اليانية في القرن السادس. قبل الميلاد. على أساس الخلاف مع التمايز الاجتماعي ، الذي كرسته الفيدا. اليانية هي "مدرسة الحكماء". حصلت هذه المدرسة الفلسفية على اسمها من اسم واحد منهم فاردهامانا ، الملقب بالفائز ، أي جينا.
المحتوى الرئيسي لفلسفة اليانية هو الأخلاق ، عقيدة التخلص من "العواطف" ، الانتصار عليها. هدف اليانية هو التحرر من جميع أنواع العبودية الجسدية. يجب أن ينمو الإنسان روحيا. إذا كانت روحه متطابقة مع جسده ، فلا يمكن أن يكون حراً وأخلاقياً. إن النفس البشرية ، بطبيعتها الأصلية ، كاملة وإمكانياتها لا حصر لها. ولكن إذا كانت الروح مرتبطة بالجسد ، فإنها تعتمد على أهوائها. الغرض من تعاليم اليانية هو الحصول على المعرفة التي ستحرر الروح البشرية. ومن وسائل هذا التحرر أخلاق الزهد. أهم مطلب لأخلاقيات اليانية هو عدم الإضرار بأي شخص حي ، ahimsa.
2) نشأت البوذية في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. يتم التعبير عن المعنى الرئيسي للبوذية في تعاليم بوذا ، مؤسس العقيدة ، حول "الحقائق النبيلة الأربع" ، أو في "حقائق المعاناة". الحقيقة الأولى: "الحياة معاناة". ثانيًا: "المعاناة تتبع الشهوة". ثالثًا: "إن السبيل للتخلص من المعاناة هو سبيل التخلص من الرغبات". رابعًا: "طريقة التخلص من الرغبات هي اتباع تعاليم البوذية". تشترك فلسفة اليانية في البوذية في الإيمان بقدرة الشخص على تنظيم حياته بمفرده ، دون مساعدة العالم الآخر. مثل هذه الفرص ، وفقًا للبوذية ، لكل شخص ، الناس متساوون. لا توجد فئات أقل أو أعلى من الناس. مع كل الاختلافات في المدارس الفلسفية في الهند القديمة ، فقد شاركوا في رؤية أسطورية مشتركة للعالم ، انعكست في الفيدا. المدارس الفلسفية إما اعترفت بسلطة الفيدا أو لم تعترف بها ، لكنهم جميعًا عبروا بطريقة ما عن موقفهم تجاههم ، وتم بناء جميع الآراء الفلسفية بدقة وفقًا للفيدا. تعبر الفيدا عن الأحكام الفلسفية الأولى حول الكون والإنسان ، حول الشك والمعرفة.
3) Charvaka Lokayata - أيضًا تعليم مادي قديم ، ولكن من تقليد مختلف: أنكرت هذه المدرسة وجود عالم آخر غير العالم المادي. العالم مادي ، نشعر به من خلال أعضاء الحس ، وأحاسيسنا هي الوحيدة الحقيقية. الإيمان باطل ، لا يمكن إثباته. الدين للفقراء فقط. اسم هذه المدرسة يأتي من Sansk. الفعل "مضغ" ، "ابتلاع". يعتقد أنصارها أن العديد من المفاهيم المعقدة للفيدا ("دارما" ، إلخ) يجب "ابتلاعها" ، وعدم إعطائها أهمية كبيرة لهم. حصل اسم المدرسة على معنى آخر من "لقيات" - "منتشر في العالم". لا يتعرف Carvaka Lokayata على العالم الآخر الذي تروي عنه الفيدا. يقول "Lokayatikas" (كما يُطلق على مؤيدي هذه المدرسة في الهند): "رفض المرئي من أجل غير المرئي هو غباء." جسم الإنسان هو مزيج من الأرض وعناصر أخرى من العالم المادي. الإنسان تذوب الروح في الجسد.
إجابه:بدأت الأفكار الفلسفية في الهند القديمة في التبلور في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. البشرية لا تعرف الأمثلة السابقة. في عصرنا ، أصبحوا معروفين بفضل الآثار الأدبية الهندية القديمة تحت الاسم العام "Vedas" ، والتي تعني حرفيًا المعرفة والمعرفة. " فيدا"هي ترانيم ، صلوات ، ترانيم ، تعويذات أصلية ، إلخ. لقد كُتبت تقريبًا في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. في السنسكريتية. في "الفيدا" ، للمرة الأولى ، جرت محاولة لمقاربة التفسير الفلسفي للبيئة البشرية. على الرغم من أنها تحتوي على تفسير شبه خرافي وشبه أسطوري وشبه ديني للعالم المحيط بشخص ما ، إلا أنها تعتبر مصادر فلسفية أو بالأحرى ما قبل فلسفية وما قبل فلسفية.
مدارس أرثوذكسية(أستيكا - عنيف) بقيت وفية لفلسفة الفيدا. وشملت هذه فيدانتا ، سانهيا ، نيايا ، ميمامسا ، يوغا وفايشيكا. أتباع هذه التيارات هم أولئك الذين يؤمنون باستمرار الحياة بعد مغادرتهم إلى عالم آخر. من المثير للاهتمام النظر في كل اتجاه للمدارس الأرثوذكسية بمزيد من التفصيل.
1. فيدانتاأو الانتهاء من الفيدا ، تنقسم المدرسة إلى مسارين ، امتياز و vishishta-adva. المعنى الفلسفي للاتجاه الأول هو أنه لا يوجد إلا الله ، وكل شيء آخر مجرد وهم. الاتجاه الثاني - vishishta-advaita ، يبشر بثلاث حقائق يتكون منها العالم - هذا هو الله والروح والمادة.
2. Sanhya- تعلم هذه المدرسة الاعتراف بالمبادئ المادية والروحية. القيم المادية في تطور مستمر ، والمبدأ الروحي أبدي. تزول المادة بموت الإنسان ، بينما يستمر المبدأ الروحي في الحياة.
3. نيايا- مدرسة معلمها الروحي الأسمى هو الإله إيشفارا . إن التدريس في المدرسة هو نتيجة من شعور الآخرين وقياسهم وإثباتهم.
4. ميمانسا- المدرسة تقوم على مبادئ المنطق والتفسير العقلاني وتعترف بالوجود الروحي والمادي.
5. فايشيشيكا- تبني هذه المدرسة مبادئها على معرفة أن كل شيء حول الشخص ، مثله ، يتكون من جزيئات غير قابلة للتجزئة لها وجود أبدي وتتحكم فيها روح العالم ، أي الله.
6. يوجا- هذا هو الاتجاه الأكثر شهرة لجميع المدارس. إنه يقوم على مبادئ عدم الشغف والتأمل والانفصال عن المادة. لتحقيق تحرير متناغم من المعاناة ولم الشمل مع الله ، يقود التأمل. اليوجا مخلصة لجميع المدارس الموجودة وتعاليمها.
مدارس غير تقليدية(ناستيكا - ملحد) الذين لا يتخذون "الفيدا" القديمة كأساس لفلسفتهم. وتشمل هذه البوذية ، Charvaka Lokayata ، Ved Jainism. يُعتبر أتباع هذه المدرسة ملحدين ، لكن مدرستي الجاي والبوذية ما زالتا تدرسان الأستيكا ، لأنهما يؤمنان باستمرار الحياة بعد الموت.
1. البوذية- أعلنت فلسفة هذه المدرسة الديانة الرسمية. المؤسس هو سيدهارتا ، الذي كان يُدعى بوذا ، أي. المستنير. تقوم فلسفة المدرسة على طريق التنوير ، تحقيق النيرفانا. إنها حالة من السلام الكامل ورباطة الجأش ، وتحرر من أسباب المعاناة والألم ، ومن العالم الخارجي والأفكار المرتبطة به.
2. شارفاكا (لوكاياتا)- تقوم المدرسة على حكمة التعاليم القائلة بأن كل ما هو موجود يتكون من هواء وماء ونار وأرض ، أي أربعة عناصر ، في مجموعات مختلفة. بعد الموت ، عندما تتفكك هذه العناصر ، فإنها تنضم إلى نظائرها في الطبيعة. تنكر المدرسة وجود أي عالم آخر غير العالم المادي.
3. اليانية- أطلق اسم المدرسة على لقب مؤسسها - جين الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد. الأطروحة الرئيسية هي الاعتقاد في تاتفا. هذا هو الجوهر ، المادة لخلق البنية الكاملة للعالم - الروح (جيفا) وكل ما ليس هو (أجيفا) - البيئة المادية للإنسان. الروح أبدية ، وليس لها خالق ، كانت موجودة دائمًا وهي كلي القدرة. الهدف من التدريس هو أسلوب حياة الشخص الذي تخلى عن العواطف القاسية - الزهد الكامل والطاعة للمعلم الذي انتصر على عواطفه وقادر على تعليم هذا للآخرين.
فلسفة الصين القديمة. الكونفوشيوسية والطاوية
إجابه:تشكلت الصين كدولة في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد.
في الألفية الثانية وأوائل الألفية الأولى قبل الميلاد ، سادت نظرة دينية للعالم في الصين. يعتقد الصينيون أن كل ما هو موجود ويحدث في العالم يعتمد على الأقدار للسماء. لذلك ، كان يعتقد أن رأس الدولة هو "ابن الجنة". اعتقد شعب الصين أن حياتهم تعتمد على تأثير أرواح معينة ، لذلك كانت هناك تضحيات لهذه الأرواح.
وفقًا للفلاسفة الصينيين القدماء ، نشأ العالم من الفوضى. قيل أن روحين: يين(المؤنث) و يانغ(مبدأ المذكر) تبسيط الفوضى التي لا شكل لها ، مما أدى إلى ظهور العالم.
في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد ، تم تشكيل مفهوم فلسفي طبيعي. يتم تمثيل نفس الأرواح التي تؤثر على حياة الناس كقوى مادية معينة. من المفترض وجود أثير معين ، يتكون من جزيئات مادية تشي. نتيجة لتأثير أرواح يين ويانغ على هذا الأثير ، يتم الحصول على جسيمات أنثوية ثقيلة - يين تشيوالذكور ، جزيئات الضوء - يانغ تشي. تؤدي هذه الجسيمات إلى ظهور المبادئ الخمسة التي يتكون منها كل ما هو موجود.
هذه هي البدايات:
في وجهات النظر الفلسفية للصين القديمة ، هناك فكرة داو. تاو هو قانون عالمي غير شخصي يطيعه كل من الطبيعة والناس.
كانت المدارس الفلسفية والسياسية الأكثر تأثيراً هي أتباع التعاليم التالية:
الطاوية
الكونفوشيوسية
مينغ شيا
الطاوية.
مؤسس الطاوية هو لاو تزو(مترجم من اللغة الصينية يعني "المعلم الكبير" أو "الطفل ذو الشعر الرمادي") ، مواليد 604 قبل الميلاد.
المفهوم المركزي لتعاليم الطاوية هو Tao - النمط العالمي للعالم ، والمبدأ الأساسي وإكمال كل شيء موجود. تاو أبدية ، لا اسم لها ، مادية وخالية من الشكل ، لا تنضب ولا نهاية لها في حركتها. تاو موجود في كل الأشياء المادية ويؤدي إلى تغييرات في هذه الأشياء ، ويحول الأشياء إلى نقيضها.
تعترف الطاوية باستقلال الأفعال البشرية. يعتقد أتباع الطاوية أن سبب كل المحن هو انتهاك للطاو. لذلك ، من أجل التخلص من الشدائد ، عليك أن تتخلى عن كل ما تم تحقيقه.
يميل تعليم الطاوية إلى وجهة نظر قدرية: لا ينبغي للناس معارضة تصرفات الطاوية ، لأن جهودهم يمكن أن تؤدي إلى نتائج معاكسة وغير مرغوب فيها.
السلوك المعقول ، حسب الطاوية ، هو الرغبة في الهدوء والاعتدال. أساس مفهوم الإدارة تعتقد الطاوية مفهوم التقاعس.
لا تهم معرفة أتباع تعاليم الطاو ، لأنهم يعتقدون أنه كلما عرف الشخص أكثر ، كلما ابتعد عن الطاو الحقيقي.
الكونفوشيوسية.
مؤسس الكونفوشيوسية هو الكونغ تزو(كونفوشيوس) الذي عاش في الأعوام 551-479 قبل الميلاد.
علم كونفوشيوس أن السماء قوة أعلى ، وحاكم هائل ، ومصير ، ومصير. إنه غير راض عن الوضع الراهن. مثله ليست في المستقبل ، ولكن في الماضي.
الكونغ تزوأسس الفكرة "إصلاحات الاسم". كانت هذه الفكرة هي محاولة إعادة الظواهر إلى معانيها السابقة. يعتقد كونفوشيوس أنه مع كل الانحرافات عن القاعدة ، يجب على المرء بالتأكيد العودة إليها.
وفقًا لكونفوشيوس ، فإن أساس النظام في البلاد هو سواء(احتفالية ، طقسية ، إجلال ، حشمة ، وما إلى ذلك ...)
تستند الأخلاق الكونفوشيوسية إلى مفاهيم "المعاملة بالمثل" (شو) و "الوسط الذهبي" (زونغ يونغ) و "العمل الخيري" (رن) ، والتي تشكل "الطريق الصحيح" (تاو). يجب أن يتبع الطريق الصحيح كل شخص يريد أن يعيش بسعادة.
يعتقد كونفوشيوس أن مفتاح حكم الشعب يكمن في قوة النموذج الأخلاقي للمواطنين المتفوقين على الأقل منهم.
الكونغ تزويسعى للقضاء على الشرور الأربعة التالية:
· القسوة
فظاظة
· جشع
تؤكد الفلسفة الكونفوشيوسية على فكرة زونج ("التفاني") - فكرة الخضوع. كما تم التأكيد على الحاجة إلى تكريم الحاكم والآباء والإخوة الأكبر سنًا كأصغر سنًا.
طرح كونفوشيوس فكرة أن الناس قريبون بطبيعتهم من بعضهم البعض ، وأن الناس لديهم معرفة فطرية ، والتي اعتبرها "معرفة أعلى". أيضا ، الناس لديهم أنواع أخرى من المعرفة المكتسبة من خلال التدريب والخبرة المباشرة.
يعتقد كونفوشيوس أن نطاق التعليم يجب أن يشمل:
فن الرماية
・ إدارة الخيول
التاريخ والرياضيات