ما هو المؤمن الحقيقي؟ المؤمنون الحقيقيون المؤمن الحقيقي هو ما هو عليه.
قال الله تعالى في القرآن (معنى): المؤمنون الحقيقيون هم فقط الذين تخاف قلوبهم من ذكر الله ، ويزداد إيمانهم بتلاوة آياته. المتوكلون على الرب (سورة الأنفال: 2).
روى البخاري ومسلم حديث النعمان بن بشير: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن في بدن الإنسان قطعة من اللحم ، وإن كان سليماً فالبدن كله سليم ، وإن كان فاسداً فحينها". الجسم كله شرير. هذا القلب ».
أعزائي المسلمين! القلب عضو روحي جعله سبحانه مكانًا للمعرفة والإحساس والبصيرة. يدرك الإنسان ويفهم بمساعدة القلب الإيمان والبر والفرح والفرح والحزن والألم وغير ذلك الكثير. بمساعدة القلب ، يميز الإنسان بين الحقيقة والباطل ، والصواب من الخطأ.
القلب مثل الإناء. صاحب الإناء المليء بالإيمان والمعرفة والتوجيه ، يتميز بحسن التصرف والصلاح ، والعكس صحيح ، يكون الإنسان شريرًا إذا أصاب قلبه بالشك والجشع وحب الدنيوية والقسوة. ويترتب على ذلك أن بر خادم العلي متوقف على بر القلب ، وأن فساده يعتمد على فساد قلبه ، ويدل على ذلك حديث موثوق به عن النبي صلى الله عليه وسلم. ).
وهذا يعني أن القلب هو أغلى ما في الإنسان ، وأغلى ما يمتلكه. لذلك إذا كان القلب سليمًا يحتاج صاحبه إلى المحافظة على هذه الصحة ، أما إذا كان مريضًا فعلي صاحبه أن يعالجها.
تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علامات صحة القلب: ومن يفرح بحسناته ويحزن على ذنبه فهو مؤمن ". يفرح صاحب القلب السليم بعمله الصالح ، ويشعر بالألم بعصية الله ومخالفته لأوامره. وعلامة مرض القلب: الكسل في العبادة ، وحب معصية الله ، والشجاعة في ارتكاب المعصية ، وقلة التواضع وخوف الرب ، وبالتالي تختلط المشاعر في مثل هذا القلب ، ومثل هذا الشخص لا يراعي. خير ولا يعتبر عتاب حقير.
يستمر المرض في تدمير القلب حتى يموت ، وعندما يموت القلب تختفي المشاعر أيضًا. قال ابن عطا الله الإسكندري: "القلب الحي الميت مثل الجثة الحية والميتة. حتى وخز الإبرة الطفيف يسبب الألم لجسم حي ، فإن الجثة الميتة ، حتى لو تم قطعها بسيف ، لن تشعر بالألم. أخطر أمراض القلب هي التي تؤدي إلى الفهم الشرير وزوال البصيرة.
وأهم هذه الأمراض الشك في ما جاء من الله سبحانه وتعالى ، فهي تثير النفاق والخداع. قال الله تعالى: ومن الناس من يقول: آمنا بالله ويوم القيامة. لكنهم ليسوا مؤمنين. يحاولون خداع الله والذين آمنوا ، لكنهم يخدعون أنفسهم فقط دون علمهم. هناك شر في قلوبهم. الله يفاقم رذيلهم! أعد لهم عذاب أليم لأنهم كذبوا. عندما قيل لهم: "لا تفعلوا الشر في الأرض!" ، يجيبون: "نحن نعمل فقط الحسنات. ”(سورة البقرة: 8-11).
أما الكفر فهو بسبب عمى القلب. قال الله تعالى في القرآن (معنى): لقد خلقنا الكثير من الجن والناس في جهنم: قلوبهم لا تفهم ، عيونهم لا تبصر ، آذانهم لا تسمع ، هم مثل الماشية وأكثر ضلالًا. إنهم يجهلون أمور الإيمان (سورة الأعراف ، الآية 179).
والبصر لا يولد في قلوبهم إنذارا من النظر إلى المحظور ، والسمع لا يسمح لقلوبهم بسماع التعليمات ، لأن قلوبهم أعمتها الكذب ولم يستخدموا كل الحواس.
آية أخرى تقول (معنى): من أعمى في هذه الحياة يكون أعمى في الآخرة ، وهو أكثر ضياعًا من الآخرين. (سورة الإسراء ، الآية 72).
أمراض القلب الخطيرة التي تحرم الإنسان من الفهم وتعيق استعمال العلم هي حب الدنيا والتهاون بذكر الله وحب المرح ونسيان الموت والجشع والطمع والكبرياء والرضا عن النفس والحقد ، الكراهية والحسد. هذه الأمراض تطفئ نور القلب وتحطم الغرض منه ، وتعمي بصيرته. قال الله تعالى في القرآن (معنى): بعد كل شيء ، ليست العيون العمياء ، لكن القلوب عمياء. ».
كيف نخلص القلب من الأمراض ونحقق صحته وعفته؟
وهذا الطريق هو محبة الله والعبادة ومحاربة الجسد وتنقية القلب.
"الحاجة إلى الإيمان بالمعجزات الزائفة لا تتجاوز أحيانًا المنطق فحسب ، بل تتجاوز على ما يبدو العقل أيضًا" - القس ويليام دبليو روشر
“متلازمة المؤمن الحقيقي تستحق البحث العلمي. ما الذي يجبر الإنسان ، على الرغم من كل شيء ، على الإيمان بما لا يُصدق؟ كيف يمكن للرجل الفطن أن يبقى أسير الخداع والوهم حتى بعد الكشف عنهما ، وكيف يتمسك بهما ، وبقوة أكثر فأكثر؟ - مارتن لامار كين
المفهوم الذي قدمه إم. لامار كين للدلالة على اضطراب إدراكي وهمي يتميز بإيمان الشخص بأحداث خارقة للطبيعة أو خارقة للطبيعة ، والتي لا يمكن أن تهتز حتى عندما يتم تزويده بأدلة لا شك فيها على أن مثل هذه الأحداث تم تنظيمها وكانت نتيجة الخداع. . كين هو مخبأ مبتز للدين ، على الرغم من عدم نجاحه كثيرًا. لا يزال المرسلون المزيفون والمعالجون والوسطاء والخطباء في وفرة.
يعتقد M.L.Kin أن متلازمة المؤمن الحقيقي هي أهم شيء يبحث عنه الوسطاء التخيليون ، حيث لا يمكن لأي منطق أن يهز الإيمان ، بناءً على الأكاذيب بوعي. ومع ذلك ، من الصعب تصديق أن الأشخاص الذين تظهر عليهم متلازمة المؤمن الحقيقي يتعمدون خداع أنفسهم. ربما الشخص الذي يقال الحقيقة ، ولكن في نفس الوقت يستمر في تصديق المحتال ، يعتبر المعلومات التي تم نقلها إليه غير موثوقة. هذا النوع من خداع الذات لا يتطلب من الشخص أن يخدع نفسه - إنه يفترض فقط أن المعلومات التي تم الكشف عنها له خاطئة. كل هذا يبدو مستحيلا منطقيا. لا يمكن للإنسان أن يصدق أو يكفر ما يعرفه. كل من الإيمان وعدم الإيمان ينطويان على احتمال الخطأ ؛ المعرفة تعني أن الخطأ يقع وراء احتمال معقول. قد يغمرني الكشف عن احتيال بعض الوسائط ، ومع ذلك ، ما زلت أؤمن بقدراته. في هذه الحالة ، أنا أخدع نفسي ، لكني لا أريد أن أعترف بذلك لنفسي.
من الممكن أن الأشخاص الذين يعانون من متلازمة المؤمن الحقيقي لا يمكنهم ببساطة تصديق أن الحدث الذي يواجههم ، ويكشف عن الخداع ، يمكن أن يفوق جميع الأدلة الداعمة الأخرى المتعلقة بالماضي من حيث الأهمية. يمكن قمع الأفكار القائلة بأن كلا من التأكيد والتفنيد يتعلقان بنفس الشخص الذي وقع في الخداع. هناك دائمًا أمل في أنه بغض النظر عن العديد من حالات الخداع ، قد يكون أحد التأكيدات على الأقل لظاهرة غير عادية حقيقيًا وحقيقيًا. لا أحد يستطيع أن يثبت أن كل المعجزات التي قام بها أشخاص ذوو قدرات خارقة خاطئة ؛ لذلك ، يمكن للمؤمن الحقيقي أن يبرر سلوكه ببساطة من خلال عدم ترك أمله يموت. مثل هذا التفكير ليس غير منطقي ، على الرغم من أنه قد يبدو مرضيًا لشخص يعترف بالخداع.
على ما يبدو ، ليس من السهل شرح سبب استمرار المؤمن الحقيقي في الإيمان ببعض الساحر ، أي ثق به ، على الرغم من حقيقة أنه اعترف بالفعل مرة واحدة بالاحتيال. إن الوثوق بشخص وصف نفسه كاذبًا أمر غير حكيم ، وقد يبدو الشخص الذي لا يتوقف عن الثقة مجنونًا. بعض المؤمنين الحقيقيين ليسوا على ما يرام حقًا في رؤوسهم ، لكن البعض الآخر ما زالوا يخدعون أنفسهم ، ولا يستبعدون احتمال أن يكون العامل المعجزة لديه بالفعل قدرات خارقة ، دون معرفة أي شيء عنها. بعد كل شيء ، نظرًا لوجود أشخاص يؤمنون بقوتهم غير العادية ، والتي لا يمتلكونها حقًا ، فلماذا لا نفترض أن هناك أشخاصًا يتمتعون بقدرات خارقة للطبيعة لا يؤمنون بوجود قدرات خاصة.
أظهرت دراسة أجراها عالما النفس باري سينجر وفيكتور بيناسي في جامعة كاليفورنيا استعدادًا للإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة في مواجهة الأدلة على عكس ذلك. لقد أحضروا الساحر كريج رينولدز للقيام ببعض الحيل في أربع دورات تمهيدية في علم النفس. لم يتم إخبار الفئتين أنه ساحر يقوم بأداء حيل هواة. قيل لهم إنه كان طالب دراسات عليا يتمتع بقوى خارقة للطبيعة. في هذه الفصول ، صرح مدرس علم النفس صراحة أنه لا يعتقد أن طالب الدراسات العليا لديه قدرات نفسية. في فصلين آخرين ، قيل للطلاب أن هناك ساحرًا أمامهم. أفاد سينغر وبناسي أن حوالي ثلثي الطلاب في كلا المجموعتين يعتقدون أن كريج كان نفسانيًا. فوجئ الباحثون بعدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين الصفوف التي قيل لها أشياء مختلفة. ثم قاموا بأداء نفس الأداء لفئتين أخريين ، قيل لهم صراحة أن كريج ليس لديه قوى خارقة للطبيعة وأنه سيفعل الحيل المعتادة لقراءة الأفكار. ومع ذلك ، اعتبر أكثر من نصف الطلاب كريج شخصًا نفسانيًا بعد رؤية حيله السحرية.
سأل سينغر وبناسي الطلاب عما إذا كان بإمكان السحرة فعل ما فعله كريج. وافق معظم الطلاب على أنهم يستطيعون ذلك. ثم طلبوا من الطلاب تغيير تقييماتهم لقدرات كريج الخارقة في ضوء البيانات السلبية التي قدموها لهم. انخفض عدد المؤمنين بالقوة النفسية لكريغ إلى 55 بالمائة. ثم طُلب من الطلاب تقييم عدد "الوسطاء" الآخرين الذين يستخدمون الحيل الرخيصة بدلاً من القوى الخارقة. الإجماع العام هو أن معظم "الوسطاء" هم محتالون. سُئل الطلاب مرة أخرى عما إذا كانوا يريدون تغيير تقييمهم لقوى كريج الخارقة. انخفضت نسبة المؤمنين بقدرة كريج إلى 52 بالمائة فقط.
بالنسبة لكثير من الناس ، فإن القدرة على التقييم النقدي للحجج المؤيدة والمعارضة للإيمان تضيع من وقت لآخر. لكن هذا لا يساعدنا في فهم سبب إيمان الناس بالقدرات الخارقة للطبيعة لعمال المعجزات ، على الرغم من حالات تعرضهم العديدة. لأن الأشخاص الذين يعانون من متلازمة المؤمن الحقيقي ملتزمون بمعتقداتهم ، فمن غير المجدي الجدال معهم. الحقائق والأدلة المنطقية لا تعني لهم شيئًا. إنهم يؤمنون بأشياء غير صحيحة ، ولا يمكن للحقائق أو الحجج إقناعهم بأن معتقداتهم خاطئة.
أنواع المؤمنين الحقيقيين
على أية حال ، هناك ثلاثة أنواع من المؤمنين الحقيقيين ، على الرغم من ارتباطهم ببعضهم البعض بشكل واضح. ذكرت كين للتو أحد هذه الأنواع. هؤلاء هم الأشخاص الذين يؤمنون بالخوارق على الرغم من الحقائق الحقيقية. يظل إيمانهم ثابتًا حتى بعد أن يواجهوا أدلة دامغة. على سبيل المثال ، قد لا يقبل الناس أن كارلوس (قصة التزوير الشهيرة) تم اختلاقه حتى بعد كشف هذه "المعجزة". يستشهد كين بشكل أساسي بأمثلة لأشخاص يسعون بتهور للتواصل مع الموتى بحيث لا يمكن لأي دليل على أكاذيب الوسطاء أو القائمين على القنوات أن يهز إيمانهم.
نوع آخر من المؤمنين الحقيقيين هو أتباع العبادة. رأت إميلي هاريسون والدتها ، ديبرا هاريسون تموت ، وماري لينش المؤسس المشارك لشركة Consegrity® تمارس "طاقة الشفاء" التي لا تعمل. لقد اعتقدوا أن مرض ديبرا سببه "الطاقة السيئة" ، لكن لا بد أن لينش ، دكتور في الطب ، كان يعلم أن ديبرا مصابة بداء السكري. بدلاً من العلاج المناسب ، أعطى لينش لزميله عصير البرتقال. شاركت ديبرا هاريسون في تأسيس Consegrity مع لينش ولم تطلب عناية طبية ، على الرغم من أنها كانت تعاني من جميع علامات مرض السكري وقت وفاتها.
على الرغم من حقيقة أن مرض السكري يمكن علاجه ، وأن الطبيب كان يجب أن يتعرف على العلامات الواضحة للمرض ، فإن ماري لينش وإميلي هاريسون يجادلان بأن السبب هو "الطاقة السلبية" لأفراد عائلة ديبرا الذين ماتوا. نتيجة لذلك ، تركت ديبرا العائلة وذهبت مع لينش إلى مدينة أخرى لممارسة "طاقة الشفاء".
لا شك أن معتقدات لينش غير العقلانية ترجع إلى استثمارها الشخصي في طاقة الشفاء ، لكن قرار إميلي هاريسون بالتخلي عن أقاربها والمضي قدمًا مع الدكتور لينش هو أمر نموذجي لعبادة أتباعها. لديهم ثقة في المعلم ، وهو أمر لا يتزعزع. مع مثل هذا التفكير غير العقلاني ، ليس من المنطقي تقديم دليل لإقناع الناس بمغالطة طريقهم. لا يقوم إيمانهم على الحقائق ، بل على الإخلاص للإنسان. يمكن أن يكون هذا التفاني كبيرًا لدرجة أنه حتى أبشع سلوك للمعلم يمكن تبريره. * هناك العديد من الأمثلة حيث يكون الناس مكرسين جدًا للمعلم لدرجة أنهم سوف يبررون أو يتجاهلون الإيذاء العقلي والبدني الشديد من زعيم طائفتهم (أو الزوج أو الصديق).
نوع آخر من المؤمنين الحقيقيين وصفه إريك هوفر في The True Believer. يظل هؤلاء الأشخاص بحماقة مخلصين لدوافع ، مثل قتل من يجهضون ، أو يظلون موالين لمعلم ، مثل جيم جونز ، الذي ارتكب أتباعه انتحارًا جماعيًا.
لا شك في أنه إذا كان هناك تفسير لمتلازمة المؤمن الصادق ، فيمكن أن يكون فقط إشباع حاجات عاطفية. لكن لماذا لدى بعض الناس مثل هذه الحاجة العاطفية القوية للإيمان بنفس الحماسة الإنجيلية في الخلود ، أو بالتفوق العرقي أو الأخلاقي ، أو في بدعة القيادة الأخيرة - لا يبدو أن هذا السؤال يجب الإجابة عليه. هذه حالة ميؤوس منها. يفكر إريك هوفر بنفس الطريقة.
"كلما قل استعداد الشخص لتقدير فضائله ، زاد استعداده للحديث عن مزايا وطنه ودينه وعرقه ونواياه الحسنة ...
ربما يفكر الشخص في شؤونه الخاصة فقط عندما يستحق التفكير فيها. عندما لا يكون الأمر كذلك ، ينتقل من الحديث عن عدم المعنى إلى التفكير في شؤون الآخرين ...
المتعصب هو شخص ليس كاملاً وغير آمن في حياته. لا يستطيع تحقيق الثقة بالنفس من موارده الخاصة في "أنا" الخاصة به ، والتي تخلى عنها ، لكنه يجدها في التزام عاطفي بتلك المعتقدات التي يريد قبولها. هذا التعلق المتعصب يكمن وراء إخلاصه الأعمى وتدينه ، ويجد الإنسان في كل هذا مصدرًا للكرامة والقوة ... يرى نفسه ملتزمًا ومدافعًا عن قضية جيدة ، يحافظ على ولائها ، وباسمها مستعد للتضحية بحياته.
يبدو أن إريك هوفر يعتقد أن متلازمة المؤمن الحقيقي لها علاقة بالرغبة في إعفاء المرء من المسؤولية الشخصية عن معتقدات المرء وأفعاله - لتحرير نفسه من عبء الحرية.
مؤمن حقيقي: أفكار حول طبيعة ظواهر الكتلة(إنجليزي) المؤمن الحقيقي: أفكار عن طبيعة الحركات الجماعية) هو أول كتاب للفيلسوف الأمريكي إريك هوفر ، نُشر عام 1951. إنها دراسة لطبيعة ومحتوى الحركات الجماهيرية للبشرية (مثل الحركات الدينية والأحزاب السياسية والثورات الوطنية والاجتماعية). نُشر لأول مرة في روسيا عام 2001.
موسوعي يوتيوب
1 / 2
الحرم والحلال - أبيض وأسود
لماذا نعتقد أن الكتاب المقدس صحيح (إنجليزي) (كتب مقدسة مختارة)
ترجمات
هيكل الكتاب
الجزء الأول. إغراء الحركات الجماهيرية
إن أحد الأفكار المركزية لهذا العمل هو أطروحة التشابه بين جميع الحركات الجماهيرية - الحركات الدينية والثورات والأحزاب السياسية - ليس في المذاهب أو الأساليب ، ولكن في الجوهر ، مما يسمح لنا بالحديث عن القواسم المشتركة بين النوع النفسي من كل المؤمنين الحقيقيين. في الجزء الأول ، يشرح إي. هوفر ظهور أي حركة جماهيرية بـ "التعطش للتغيير" ، والتي تظهر بدورها كنتيجة لمزيج من السخط لدى شخص لديه إحساس بقوته الخاصة. من أجل تغيير النظام الحالي ، يجب على أولئك الذين يرغبون في القيام بذلك إشعال الأمل العاطفي في أتباعهم. كسبب آخر لالتزام الشخص بأي حركة جماهيرية ، يدعو المؤلف حاجة الأشخاص غير الراضين عن حياتهم إلى تحرير أنفسهم "من" أنا "غير المرغوب فيهم. في هذا الإصدار ، يرى هوفر الرغبة في إعادة الميلاد والتناسخ. إذا فقد الإنسان إيمانه بنفسه ، فإنه يحتاج إلى الإيمان "بقضية مقدسة". يتحدث المؤلف أيضًا عن معدل دوران الحركات الجماهيرية وإمكانية تبادلها. ويشير إلى إمكانية إيقاف إحدى هذه الحركات عن طريق استبدالها بأخرى ، لكنه لا يعتبر أن هذه الطريقة لمواجهة الحركات الجماهيرية آمنة.
الجزء الثاني. مؤمن حقيقي محتمل
في الجزء الثاني ، يعطي هوفر تصنيفًا للأشخاص غير الراضين الذين غالبًا ما يصبحون أتباعًا لحركات جماهيرية كبيرة وبالتالي يقررون مصير الأمة. "غير الراضين موجودون في جميع مستويات الحياة ، ولكن معظمهم يقعون في الفئات التالية: أ) الفقراء ؛ ب) الخاسرون (الذين لم يجدوا مكانهم في الحياة) ؛ ج) المنفيين. د) الأقليات ؛ ه) المراهقون. و) الأشخاص الطموحون (الذين يواجهون عقبات لا يمكن التغلب عليها أو إمكانيات غير محدودة) ؛ ز) مهووس بالرذائل والهواجس ؛ ح) عاجز (جسديا أو عقليا) ؛ ط) الأنانيون ي) بالملل. ك) المذنبون.
الجزء الثالث. العمل الموحد والتضحية بالنفس
يواصل هوفر استكشاف طبيعة الحركات الجماهيرية من خلال تحليل تنميتها للقدرة على العمل معًا والاستعداد للتضحية بالنفس. ترتبط هذه العلامات ، المشتركة بين جميع الحركات الجماهيرية ، ارتباطًا مباشرًا بعزل الناس عن أنفسهم. يسمي هوفر عددًا من العوامل التي تساهم في التضحية بالنفس ، من بينها الحرمان من الفردية والتعرف على شخص ما مع فريق ، وتقديم مثل هذا النظام كمسرح ، والاستخفاف بالعقيدة القائمة ، والتعصب. ومن بين عناصر التوحيد يسميها الكراهية والتقليد والإقناع والإكراه والقيادة والعمل والريبة. في الميول المناهضة للفردانية يرى المؤلف حركة تعود إلى البدائية. يلاحظ هوفر أن الاستعداد للتضحية بالنفس يكون أعلى في الشخص عندما يكون بعيدًا عن الواقع. يتجلى هذا البعد في العديد من الجوانب المتأصلة في الحركات الجماهيرية. على سبيل المثال ، مشهد مشهد جماهيري يأسر حتى الأشخاص الأكثر توازناً - إن مسرحية العديد من الطقوس والممارسات المتأصلة في الحركات الجماهيرية (على سبيل المثال ، الجيش) تسمح لهم بالاحتفاظ بمعظم أتباعهم. عنصر مهم آخر هو رفض الحاضر ، والذي يتجلى ، على سبيل المثال ، في عدم إمكانية تحقيق الأهداف المحددة. حاضر المعارضة - ماضيها يحدد العديد من الحركات الجماهيرية في طريق تشكيلها.
الجزء الرابع. البداية والنهاية
يستمر توصيف الحركات الجماهيرية من خلال تعريف أسسها ، مثل تشويه سمعة النظام القائم. يحدد هوفر من خلالها مجموعات الأشخاص يصبح هذا التشويه ممكنًا. هذا ، على سبيل المثال ، "رجل من كلمته" - ظهور مجموعات من هؤلاء الناس يمكن اعتباره بالفعل خطوة ثورية. إنهم يهيئون "الأرضية" للمتطرفين الذين يمكنهم بدء آلية حركة الجماهير. غالبًا ما يأتي المتعصبون أنفسهم من "أهل الكلمة" غير المبدعين. لكنها ، وفقًا لهوفر ، مفيدة للحركة بقدر ما هي خطيرة بسبب عدم القدرة على التوقف. يعارضهم "رجال العمل" ، الذين يمثل وصولهم إلى السلطة ، في نفس الوقت ، نهاية المرحلة الديناميكية للحركة الجماهيرية. يحلل هوفر المرحلة النشطة من الحركات ويخلص إلى أن مدتها تتحدد إلى حد كبير من خلال غموض أهدافهم. كما أنه يعتمد على شخصية القائد. ويعكس الكتاب أيضًا الجوانب المفيدة للحركة الجماهيرية: الرغبة الشديدة لأمة في شيء ما تعني إمكانات عالية لشجاعة هذه الأمة. كما أنها تساهم في إيقاظ المجتمعات وتجديدها.
تصور
في الولايات المتحدة الأمريكية
نُشر الكتاب في الولايات المتحدة بعد سنوات قليلة من نهاية الحرب العالمية الثانية وجيل واحد بعد الكساد العظيم. في موطن المؤلف ، أصبح الكتاب كلاسيكيًا. قرأ الرئيس الأمريكي دوايت أيزنهاور كتاب "المؤمن الحقيقي" في عام 1952 وأوصى به للآخرين. بعد ذلك ، في عام 1956 ، المجلة نظرةدعا هوفر "مؤلف آيك المفضل" (آيك هو لقب أيزنهاور). أدرج ألين سكاربرو "المؤمن الحقيقي" في قائمة 25 كتابًا "يجب أن تقرأ لتعرف كل شيء".
في روسيا
يلاحظ المحرر العلمي للطبعة الروسية الأولى ، أ. أ. ميخائيلوف ، أن "جاذبية كتاب هوفر تكمن في أصالة تفكيره واستقلاله". . يرى المحرر السبب في أن اسم هوفر غير مألوف لعامة الجمهور الروسي (وكذلك الأوروبي) في الطبيعة غير المعهودة لشخصية المؤلف في البيئة الأكاديمية: هوفر كان محمل ميناء وعامل مزرعة ، "فيلسوف حر" استقبل علمه بمفرده في المكتبات. بعد ذلك ، أصبح الكتاب شائعًا بين الأشخاص المهتمين بالعلوم السياسية والعلوم الاجتماعية.
اريك هوفر
مؤمن حقيقي. أفكار حول طبيعة الحركات الجماهيرية
مقدمة محرر العلوم
لا يزال اسم المفكر الأمريكي إريك هوفر (1902-1983) غير معروف جيدًا لقرائنا. كان كتابه الأول وربما الأهم من بين الكتب التسعة التي نشرها ، The True Believer ، هو انعكاس لطبيعة الحركات الجماهيرية.
العمل ، الذي أصبح كلاسيكيًا في الولايات المتحدة ، لا يزال يفتقر إلى الصدى المناسب في القارة الأوروبية. في الواقع ، ما يبدو أنه جديد يمكن قوله في هذا المجال بعد G. Le Bon و G. Tarde و 3. Freud و M. Weber و X. Ortega y Gasset و K. Jung و E. Canetti وغيرهم الكثير ، من جعل طبيعة الوعي الجماهيري والسلوك الجماهيري موضوع تحليلهم؟
أحد الأسباب المحتملة لقلة الاهتمام هو أنه ، على عكس الأسماء المذكورة ، التي أثرت بشكل كبير على عقلية ثقافة القرن العشرين ، يُنظر إلى هوفر على أنه شخص خارج البيئة الأكاديمية القائمة. عامل الشحن والتفريغ ، والعامل ، والمتشرد - إنه مثال رئيسي لظاهرة الإنسان الأمريكي العصامي. فجأة أعمى وهو في السابعة من عمره ، اعتبر بطريقة غير مفهومة بنفس القدر أن الرؤية عادت بعد ثماني سنوات كهدية ، والتي ، بسبب انعدام الأمن ، يجب استخدامها إلى أقصى حد. خوفا من أنه قد يصاب بالعمى مرة أخرى ، انقض هوفر على الكتب بنهم مدفوع بالتهديد الوجودي الحقيقي للعمى.
تكمن جاذبية كتاب هوفر في أصالة واستقلالية تفكيره. بينما هيمنت أفكار فرويد على علم النفس والنظرية الاجتماعية الأمريكية في منتصف القرن الماضي ، كان هوفر قادرًا على تحديد اتجاهات أبحاثه بما يتجاوز ما يمكن تسميته بالتيار السائد. المشكلة الرئيسية للوجود البشري ، في رأيه ، هي وجود احترام الذات (احترام الذات). في الوقت نفسه ، يواجه الإنسان خطرًا دائمًا في فقدان هذا الشعور ، والذي يتم تعويضه دون أي نجاح من خلال انخراطه في مختلف أشكال الحياة العامة ، وكقاعدة عامة ، يؤدي إلى نسيان معنى وجوده.
يعطي هوفر ، بدرجة أقل من أي شخص آخر ، أسبابًا لتوبيخ نفسه على الشعور بالعداء تجاه ما يُشار إليه عادةً بمفهوم "الجماهير الشعبية". بالنسبة له ، "الكتلة البشرية" ، تمامًا مثل Ortega y Gasset ، هي ظاهرة عالمية تؤثر على كل واحد منا. يؤدي الانحلال إلى الجماهير إلى تراجع في الكليات العقلية ، بغض النظر عن مستوى تعليم وثقافة المشاركين. نتيجة لذلك ، نحن نتعامل مع سلوك محدد مسبقًا بتأثير النبضات الأولية وقليل التأثر بحجج العقل.
يتفاقم الوضع فقط في جو عمليات عولمة العالم الحديث وتأثير وسائل الإعلام على الوعي الفردي ، والذي يضاعف إلى حد كبير إمكانيات بث صور معينة وصور الواقع. إن التوافق ، وعدم الشخصية ، وعدم الكشف عن هويتنا لأشكال التفكير التي نحملها حتما ، في الغالب دون أن نكون على دراية بها ، تلقي بظلال من الشك بشكل حاسم على النموذج السائد لإدراك الإنسان باعتباره منطقًا حيوانيًا. في المقابل ، فإن فكرة عدم الاكتمال ، والانفتاح ، وعدم التحديد الجوهري للوجود البشري ، والتي هي سمة مميزة لرؤى القرن العشرين ، مع حدة غير عادية تضع أمام المجتمع الحديث مهمة اكتشاف طرق ووسائل منح الشخص ما كان حتى الآن. غالبًا ما يُنظر إليه على أنه ينتمي إليه بشكل طبيعي بحكم التعريف.
يقول بطل إحدى قصص O. Huxley: "معظم الحياة هي محاولة متواصلة للابتعاد عن الحاجة إلى التفكير". هل يجب أن نذكر مرة أخرى أن "الكتلة" الحالية للكوكب يمكن أن تسهم في تفاقم هذا الخطر الخطير للغاية بالفعل؟
ليس هناك شك في أننا نتعامل مع أكثر بكثير من مجرد مشكلة نظرية. قدم القرن العشرين أكثر من مجرد طعام غني لفهم مدى خطورة ، بل ومأساوية أحيانًا ، عواقب الحركات الجماهيرية. تعتمد القدرة على استخلاص الدروس المناسبة من التجارب السابقة إلى حد كبير على رغبتنا في سماع التحذيرات الواردة في كتاب إيريك هوفر.
الشيء الوحيد الذي كان علينا ، نحن القراء ، أن نقاومه هو إغراء عزو محتوى كل شيء في الكتاب إلى حساب الآخرين. نحن بحاجة إلى إيجاد الشجاعة في أنفسنا ، والتحديق في الصورة ، لاكتشاف أنفسنا ، لأن لدينا كل الأسباب لنقولها ، لإعادة صياغة كلمات روكويل كينت: "هذا نحن ، يا رب!"
إل. ميخيلوف.
يبلغ إريك هوفر الآن [عام 1962] ستين عامًا ؛ خلال السنوات العشرين الماضية - منذ عام 1943 - كان يعمل محمل ميناء على ساحل كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية ، وخاصة في سان فرانسيسكو. قبل ذلك ، كان يعمل مزارعًا موسميًا ، وكان يتجول عاملًا في مناجم الذهب في ولاية نيفادا.
إريك هوفر هو "فيلسوف حر" علم نفسه بنفسه. وقد أصدر كتابين أحدهما "المؤمن الحقيقي".
إليكم ما يقوله إي هوفر نفسه عن شبابه: "لم أذهب إلى المدرسة أبدًا. حتى سن الخامسة عشرة كان أعمى تقريبًا. عندما عادت رؤيتي ، شعرت بالتوق الشديد للكلمة المطبوعة. قرأت كل شيء دون تمييز - كل ما ورد باللغتين الإنجليزية والألمانية ... بعد وفاة والدي (كان نجارًا) ، أدركت أنه سيتعين علي الاعتناء بنفسي. كنت أعرف بالفعل بعض الأشياء على وجه اليقين: أولاً ، أنني لا أريد العمل في مصنع ؛ ثانياً ، أنني لا أستطيع أن أتحمل الاعتماد على مصلحة شخص ما ؛ ثالثًا ، سأكون دائمًا فقيرًا ؛ رابعًا ، عليّ مغادرة نيويورك. المنطق يفرض أن كاليفورنيا هي أفضل مكان للفقراء ".
خلال فترة الكساد ، عمل الشاب إي. هوفر لمدة عشر سنوات في أنحاء كاليفورنيا خلال الموسم الزراعي المزدحم. لقد عمل كعامل مع "الرواد الجدد" الآخرين في ذلك الوقت العصيب ، والذين كانوا يُطلق عليهم "الأقواس" و "موافق" - هؤلاء هم مزارعو ولايتي أركنساس وأوكلاهوما ، الذين دمرهم الجفاف ، والذين اندفعوا بالآلاف - مع العائلات ، قوافل كاملة - إلى كاليفورنيا (للقارئ الروسي ، هذه الملحمة معروفة من رواية عناقيد الغضب).
من تجربة الحياة ، جنبًا إلى جنب مع "الأقواس" و "العيون" ، طور إي هوفر اهتمامًا بالحركات الجماهيرية. خلال سنوات التفكير والعمل على الكتاب ، تجول إي هوفر كثيرًا: أينما كان وفي كل مكان - في عشرات المدن - سجل في المكتبات ، حيث أخذ الكتب لقراءتها ؛ عندما كان هناك مال ، استأجر غرفة بجوار المكتبة ليكون أقرب إلى الكتب والكتب المرجعية ، حتى لا يتعارض شيء مع التفكير والكتابة المركزة.
(من مقدمة طبعة عام 1962)
يريد الإنسان أن يكون عظيماً ، لكنه يرى مدى صغر حجمه ؛ يريد أن يكون سعيدًا ، لكنه يرى مدى تعاسته ؛ يريد أن يكون كاملاً ، لكنه هو نفسه مليء بالنواقص ؛ يريد أن يحظى بالحب والاحترام من الجميع ، لكنه يسبب لنفسه الازدراء والاشمئزاز بسبب عيوبه. هذه الازدواجية في مركزه تثير فيه مشاعر إجرامية وظالمة بالنسبة للآخرين: تولد فيه كراهية شديدة للحقيقة المرة.
ب. باسكال. أفكار.
مقدمة
مكرسًا لمارغريتا أندرسون ، التي لولا تحريضها - من بعيد ، عبر القارة ، لما كتب هذا الكتاب.
يتناول هذا الكتاب بعض الخصائص المشتركة بين جميع الحركات الجماهيرية: سواء كانت حركات دينية أو ثورات وطنية أو اجتماعية. لا يقول هذا الكتاب أن جميع الحركات الجماهيرية هي نفسها ، ولكن لكل منها خصائص أساسية معينة تمنحها "تشابهًا عائليًا".
تولد جميع الحركات الجماهيرية في أتباعها استعدادًا للتضحية بأنفسهم والعمل مع قوى موحدة ؛ تثير جميع الحركات الجماهيرية ، بغض النظر عن برامجها ومذاهبها ، التعصب والحماس والآمال المتحمسة والكراهية والتعصب ؛ كل منهم في مناطق معينة من الحياة يمكن أن يتسبب في تيار قوي من النشاط ؛ كلهم يحتاجون إلى إيمان أعمى وإخلاص غير معقول.
كل الحركات الجماهيرية ، مهما اختلفت أهدافها ومذاهبها ، تجد أتباعها الأوائل بين أناس من نوع معين وتجذب الناس من نفس طريقة التفكير.
على الرغم من أن الاختلافات بين المسيحي المتعصب والمسلم المتعصب والقومي الآخر ، أو بين المتعصب الشيوعي والمتطرف النازي ، واضحة ، لا شك أن هناك شيئًا مشتركًا بين تعصبهم. يمكن قول الشيء نفسه عن القوة التي تدفعهم جميعًا نحو التوسع والرغبة في الهيمنة على العالم. لا شك في أنه في الظواهر المرتبطة بالإيمان المتعصب ، الرغبة في السلطة ، في الوحدة ، والتضحية بالنفس ، هناك قواسم مشتركة معينة.
يختلف كل "عمل مقدس" عن الآخر - في المضمون والعقيدة ، ولكن كل العوامل التي تجعلها فعالة موحدة.
كل شخص ، مثل باسكال ، الذي وجد أدلة مقنعة على حقيقة المسيحية ، لا يمكنه أن يجد أدلة أقل إقناعًا لحقيقة الشيوعية أو النازية أو القومية. مهما كانت "القضية المقدسة" التي يضحي الناس بحياتهم من أجلها ، فمن المحتمل أن يموتوا في الغالب من أجل نفس الشيء.
يتناول هذا الكتاب بشكل رئيسي الحركات الجماهيرية في مرحلتها الصاعدة. في هذه المرحلة يلعب المؤمن الصادق الدور الريادي - متعصبًا لـ "القضية المقدسة" ، وعلى استعداد للتضحية بحياته من أجل هذه القضية. هذا الكتاب هو محاولة لتتبع أصل المؤمن الحقيقي ووصف جوهره. لهذا عليك ...
سؤال من القارئ بوريس: مرحبًا! بالنظر إلى الأشخاص المعاصرين الذين يطلقون على أنفسهم مسيحيين ويقولون إنهم يؤمنون بالله ، أفهم جيدًا أن هناك حوالي 1 من كل 10000 منهم مؤمنون حقيقيون. ما رأيك؟ على الإنترنت ، وجدت الكثير من الأوصاف غير المفهومة ، والتي تسمى أوصافًا لكيفية اختلاف المسيحي عن الوثني ، مكتوبة بطريقة علمية. ولكن هناك يكسر الشيطان ساقه ، الجوهر هو "0". هل يمكنك بطريقة ما التعليق على من هو المؤمن الحقيقي؟
من نواحٍ عديدة ، أنت محق يا بوريس ، لا يوجد سوى شخص واحد أو شخصان مؤمنان حقًا. أود أن أحدد جوهر الاختلافات على النحو التالي.
في الواقع ، سيكون من الأصح تسمية من يسمون بالمؤمنين المعاصرين بالوثنيين أكثر من تسمية المسيحيين. لماذا ا؟
يصلي الوثنيون لآلهتهم، أولاً وقبل كل شيء ، لتلبية رغباتهم واحتياجاتهم الشخصية "إعطاء الحصاد ، والصحة ، والمال ، والأطفال ، وما إلى ذلك". لا يهتم الوثني بما يريده منه ، فالأهم بالنسبة له هو إشباع رغباته الأنانية أو إرضاءها ، وتهدئة مخاوفه عندما يصلي الإنسان بدافع الخوف أو فقط في حالة. ألا يذكرك بأي شيء؟بعد كل شيء ، يفعلون هذا ويصلون بهذه الطريقة ، معظم ما يسمى الحديث. "المؤمنون".
مؤمن حقيقي يصلي، أولاً وقبل كل شيء ، لتحقيق ، وليس رغباتهم الشخصية البحتة. يرغب المسيحي الحقيقي في إرضاء الله بالطريقة التي يريدها الرب ، فيفكر ويسأل نفسه السؤال "ماذا يتوقع الرب مني؟" ، "ماذا يريد خالقي مني؟" والصلاة "لتكن مشيئتك". هذه الأسئلة هي الأهم بالنسبة له ، والرغبات الشخصية ثانوية. ما زلت بحاجة إلى أن تكون قادرًا على طلب شيء خاص بك حتى لا تكون متسولًا مخادعًا يخدم نفسه أمام الله. كيف نسأل الله الطريق الصحيح
وقد لا يفكر المؤمنون المعاصرون في حزنهم ولو مرة واحدة في السؤال عما يريده منهم. في الحقيقة ، لا يهتم معظم الناس بما يعتقده الله عن أنفسهم وحياتهم ، فهم غير مهتمين بمشيئة الله ، لأن لهم أهم شيء هو قائمة الرغبات الخاصة بهم. لكن لا يستحق الغضب وإلقاء اللوم على هؤلاء الأشخاص أيضًا ، فهم أطفال روحيون ، ولم يعلمهم أحد ببساطة الإيمان الحقيقي بالله.
الإيمان ، الذي نحتاجه فقط من أجل استجداء شيء من الله ، ليس إيمانًا ، بل محاكاة ساخرة! ومثل هذا الشخص ، كقاعدة عامة ، لا يعرف أو يسمع أي شيء ، باستثناء "العطاء" الخاص به. إنه يريد أن يستخدم الله ، بقسوة ، "ليضاجعه" ، ولهذا يعد بسخاء ودون تفكير في صلاته ، لكنه لن يفعل شيئًا ، متناسيًا أنه وعد بالفعل عند الخروج من الكنيسة.
هؤلاء الناس كانوا دائمًا وسيظلون خونة محتملين لله ، الذي "يرميه" متى كان ذلك مناسبًا لهم.
والإيمان الحي الحقيقي هو دائمًا "العمل" ، وليس الثرثرة ، والكلام الفارغ والوعود. يتم اختبار إيمان المسيحي من خلال طريقة حياته الصالحة وأعماله للخالق الحبيب ، وليس بعدد الأقواس ونطق "أعط".
لفهم المفاهيم الأساسية بشكل صحيح ، اقرأ المقالات التالية: