Първобитно общество. Връзки с обществеността в първобитните времена

Колективът от такива роднини, които са имали общи предци - майки, се нарича майчин клан, времето на неговото преобладаване е майчино-племенната система. Понякога терминът „матриархат“ се използва за обозначаване на това време (от латински mater - майка и гръцки arche - власт), но не е напълно точен, тъй като властта в първобитната общност принадлежи на всички нейни възрастни членове.

Бизон от пещерата Алтамира (палеолит, Испания).

Кланът в първобитното общество е бил тясно свързан с други кланове: той не само се е нуждаел от тяхната помощ, но също така е трябвало да регулира отношенията с тях, разпределяйки ловните земи и т.н. Основните връзки между отделните кланове са брачните връзки: като правило мъжете от едни и същи кланове се съпруги в различен вид - такива отношения се наричат екзогамия (от гръцки echo - отвън и gamos - брак). Така първобитната общност се е състояла от членове на два или повече рода - съпрузи и съпруги, техните деца. Два или повече рода, обединени чрез брак, съставляваха племе; тук доминират обичаите на ендогамията (от гръцки endon - вътре и gamos - брак) - съпругите могат да бъдат взети само в рамките на собственото им племе. Всички най-важни въпроси от икономическия и социалния живот се решаваха колективно на събрание на всички възрастни членове на племето. Следователно първобитнообщинният строй се нарича още родов строй.

Ранната примитивна общност е доминирана от разделението на труда по възраст и пол: жените и децата, които им помагат, се занимават главно с търсене на ядливи растения (събиране), мъжете - лов. Тези занятия от примитивната епоха доведоха в края на каменната ера - неолита - до откриването на земеделието и скотовъдството. Рязко увеличените запаси от храна позволиха на отделни кланове, особено сред скотовъдците, да натрупат богатство (оттогава на много езици думите за добитък означават също „богатство“, „пари“). Разпределението на натрупаното богатство зависело от главите на тези кланове – патриарсите. Мъжете в ерата на производителната икономика (земеделие и скотовъдство) започнаха да заемат господстващо положение в обществото: настъпи ерата на патриархата (от гръцки. Pater - баща и arche "- власт).

Новите икономически връзки и обменът на селскостопански и животновъдни продукти заздравиха отношенията между отделните племена, което доведе до формирането на съюзи от племена и големи общности, говорещи сродни езици - афразийците в Близкия изток, индоевропейците в района на Черно море , и пр. Богатство (т.нар. принаден продукт), натрупано в племенни центрове – бъдещи градове; главите на по-старите ("благородни") кланове, които съставляваха съвета на старейшините на племето или съюза на племената, и племенният лидер, избран измежду тях, на първо място, имаха достъп до тези богатства. Племенно обединение, управлявано от такъв водач, е получило в съвременната наука името "вождство"; вождествата са предшественици на първите държавни образувания, техните владетели се считат за свещени, властта на лидера се доближава до кралската власт.

Лов на мамути.

Желанието да се завладее имуществото, натрупано от съседите, техните земи и добитък доведе до постоянни войни, разпределението на военни лидери и техните войски - отряди. Разделянето на племенното благородство, което съсредоточи в ръцете си богатството, създадено от обикновените членове на общността, лидери и войски, както и свещеничеството, освещаващо тяхната власт, бележи началото на разлагането на примитивното равенство: кръвните връзки и отношенията на равенство бяха заменени от други обществени отношения, основани на присвояването на обществена собственост от определени социални групи. Формира се класово общество; през медната и бронзовата епоха в средиземноморските страни, Индия и Китай се появяват първите държави, градове и писменост.

Първобитното общество е съществувало дълго време в периферията на древните и съвременните цивилизации: до 20 век. Австралийските аборигени, африканските бушмени, някои индиански племена в джунглата на Амазонка и други са съхранили примитивните традиции на каменната ера Повечето от народите, които европейците срещат след Великите географски открития - индианците в Северна Америка, банту в Африка, полинезийците и т.н. - вече има собствени вождове и се развива класово общество. Многобройни изследвания, проведени от етнографи сред тези народи, заедно с археологическите данни, позволяват да се възстанови историята на едно първобитно общество, за което няма писмени доказателства.

Разнообразието на историческото развитие е свързано с особеностите и различията във възникването на социалния живот в различните региони на Земята. Появата му е повлияна от климатичните и географски условия, положението на регионите. Различната скорост на обществено развитие доведе до неравномерния темп на историческо формиране на различните народи. Всички народи са имали обща отправна точка на развитие - примитивно или примитивно общество . Но дори на границата на 20-ти и 21-ви век народите достигнаха различни нива, което се дължи на различни причини.

Във всеки случай и днес нашата планета е обитавана от племена, живеещи в условията на първобитно общество. Много народи са постигнали значителен напредък в икономическото, социално-политическото и културното развитие и живеят в цивилизовано общество. Но развитието на човечеството „от варварство към цивилизация“, смята Б. Тайлър, „оставя след себе си много такива качества от варварски характер, които образованите хора от съвремието си спомнят със съжаление и които се стремят да постигнат отново с безпомощните си опити да спират хода на историята и възстановяват миналото в съвремието.околна среда“.

Първобитното общество - първата форма на съществуване на човешкото обществои съответно, - първия етап от своето историческо развитие . Очевидно тази форма на човешка дейност се характеризира с колективизъм в името на осигуряването на условия на живот и относителното социално равенство на членовете на обществото.

Въпросът за времето на формиране на първото или първото първобитно човешко общество остава дискусионен. Ако оставим настрана теорията за божествения или космически произход на човека, то поне едно остава неоспоримо – най-ранен период в човешката история с продължителност няколко милиона години започна от прехода от биологичната форма на развитие на материята към социалната, т.е от периода на формиране на далечни предци на човека . формиране на хора, които включват архантропи и палеантропи, са живели в общество, което обикновено се нарича първобитно човешко стадо или праобщество (протообщност). Според археологическата периодизация - Това е ранният палеолит . На границата на ранния и късния палеолит, приблизително Преди 40-35 хиляди години антропогенезата завършва , а праобществото чрез еволюция се трансформира в човешко общество .

Няма единна гледна точка за мястото на праобществото в първобитното общество. Някои учени включват праобществото в първобитното като първи етап от неговото развитие. Други смятат този подход за неоправдан и разбират периода от края на антропогенезата до началото на формирането на класите (именията) и държавата като първобитно общество. Според археологическата периодизация това е късният палеолит, мезолитът и отчасти неолитът.

В развитието на първобитното общество са доста ясно проследени два етапа (периода):

1) етап ранна първобитна общност или, както понякога се нарича в литературата, първобитната община;

2) етап късна първобитна общност .

В примитивния етап на развитие хората са създавали инструменти от камък, кост, рог, дърво и вероятно други естествени материали, но все още не са знаели как да произвеждат храна. Събирането и ловът, а по-късно и риболовът, са били основните начини за получаване на средства за осигуряване на живот. Излишният продукт беше или изключително малък, или не беше възможно да се извлече. Най-вероятно общността от хора не е създала повече продукт или не много повече, отколкото е необходимо за физическото съществуване на всички нейни членове. Този тип (или метод) на земеделие често се нарича присвояване .

В условията на присвояващо икономическо управление най-вероятно е съществувала обща собственост върху средствата за производство и потребителските стоки, особено храните, които са били разпределени между членовете на обществото, независимо от участието или неучастието в тяхното производство. Това разпределение обикновено се нарича егалитарен . Същността му се състои в това, че член на екипа има право на част от продукта, получен единствено поради принадлежността си към тази общност. Размерът на дела обаче очевидно зависи от обема на получения или добития продукт и от нуждите на членовете на общността.

Може да се предположи, че разпространението на продукта е извършено диференцирано (основните получатели на продукта са ловци, събирачи на плодове и други хранителни продукти, жени, деца, възрастни хора) и съобразено с нуждите. Въпреки че необходимостта в условията на първобитното общество очевидно е била чисто условна. Понякога се извиква методът на разпространение метод на разпределение "според нуждите" и примитивният социален организъм - "комуна" .

След като започна да работи съзнателно, човек беше принуден да води записи на производството, резултатите от труда и създаването на „складови запаси“. С развитието на човека протича процесът на натрупване на знания - той започва да отчита времето, смяната на сезоните, движението на най-близките небесни тела (Слънце, Луна, звезди). По всяка вероятност започнаха да се появяват членове на обществото (общността), които можеха да водят записи и за тях бяха създадени условия за такива дейности, тъй като счетоводството помогна за поддържането на реда и направи възможно оцеляването.

Въз основа на натрупаните знания, по всяка вероятност, вече е било възможно да се направят първите примитивни, но необходими прогнози за оцеляване: кога да започнете да правите доставки, как и за колко време да ги съхранявате, кога да започнете да ги използвате, кога и къде може и трябва да мигрира и т.н. d. В същото време, вероятно, се появи отчитане на реално възприемани обекти, планиране и организация на трудовата дейност, разпределение на продукти и инструменти на труда. Появата на излишък от продукти може да доведе до размяна, която може да се извърши или като размяна на природен продукт за природен продукт, или с използване на разменен еквивалент (декорации, черупки, инструменти - от естествен произход и човека- направени).

Счетоводството изисква водене на записи. Може да са прорези, прорези, открити от археолозите. Примитивните "документи", записващи партитурата, подсказват, че оставените знаци имат определено значение, тъй като има различни стилове - линии (прави, вълнообразни, дъгообразни), точки. Древните носители на информация са получили от археолозите обобщеното име на етикета. Появата на счетоводните опции може да се отдаде на праисторическия период, в който цветът, формата на знака и неговата дължина са имали значение. Инките използваха система от многоцветни шнурове за това (простите шнурове бяха свързани в по-сложни), китайците използваха възли.

Така се развива икономиката в примитивните общества. Все още нямаше система за събиране, обработка, анализ на счетоводството. Те ще се появят по-късно – в древните източни цивилизации.

Примитивното обединение на хората първоначално напълно съвпада с майчиния клан. Поради екзогамията, характерна за общинно-клановата система, родът не може да съществува без връзка с друг род, което доведе до появата на двоен брак и двойно семейство, но все още нестабилни. Съвместното уреждане на съпрузите доведе до факта, че новата асоциация на хора престана да съвпада с рода.

Брак по двойки, очевидно, започна да се формира сред най-старите изкопаеми хора . Родството започва да се развива по определена линия, кръвосмешението (кръвосмешение, т.е. бракове между родители и деца) е забранено, което в крайна сметка води до социално регулиране на брака, появата на клан и семейство.

Сега общността започна да включва хора, принадлежащи към различен род. Независимо от това, определяща роля във всяка общност играе един специфичен род и в този смисъл общността продължава да остава племенна, в по-голямата си част майчина. Що се отнася до съвременния човек, той е резултат от прехода от общностната общност към двойствената организация на общността. Племето се състоеше от два клана и се сключваха бракове между жени и мъже, които принадлежаха към различни кланове.

Появата на двойствената организация на племето очевидно е свързана с матриархата, който се характеризира с господстващото положение на жената. В общественото съзнание и ритуалните обреди матриархатът намира отражение в култа към богинята майка и други женски божества. Жената се превърнала в символ на размножаване и плодородие. Утвърждаването на жена начело на клана и приоритетът на женските видове труд доведоха до промяна в мирогледа. Дуализмът на племето се отразява в двойственото възприемане на света - дуализма на небето и земята. Освен това майката земя беше приоритет.

През късния палеолит вид социална иновация – изключване от брак на близки роднини . Всички промени, които се случват, могат да бъдат описани като Палеолитна революция (въпреки че по природа и време, това със сигурност е еволюционен скок, който е отнел дълъг период от време, а понятието "революция" се използва като термин, обозначаващ фундаментална качествена промяна).

Развитието на селското стопанство доведе обществото до друго важно явление - неолитната революция.От около 9-то хилядолетие пр.н.е. в Близкия изток започва преход към производителна икономика, който може да се нарече неолитна революция . На европейския континент първите следи от произвеждаща икономика датират от края на 7-6-то хилядолетие пр.н.е. (в южната част на Балканския полуостров). През VI-III хилядолетие пр.н.е. присвояващата икономика е заменена от произвеждащата .

Очертава се първото разделение на труда – земеделие и скотовъдство; появяват се занаятите (предене, тъкачество, грънчарство). Развитието на скотовъдството, плужното земеделие, металообработването, занаятите повишават ролята на мъжа в стопанската дейност, в обществото и в семейството. В резултат на нарастващата роля на мъжете, преход от матриархални към патриархални отношения . Преходът от матриархат към патриархат доведе до реорганизация на начина на живот, появата на нови традиции, норми, ценности и ценностни ориентации. Ерата на патриархата е времето на разлагането на първобитното общество.

Общността постепенно се трансформира в система от ферми, които все повече се изолират една от друга, тоест от примитивна се превръща в селска, съседска. Сдвоеното семейство се заменя с моногамно. Разделението на труда допринесе за развитието на стоковата размяна, имущественото неравенство и появата на частната собственост. С появата на последната форма на собственост и имущественото неравенство се появяват възможности за използване на наемен и робски труд, тоест форми на експлоатация и присвояване на излишния продукт, разслоение на обществото, появата на класи (имения), които, очевидно първоначално се различават по имущество, а след това по социален статус.

През IV-III хилядолетие пр.н.е. има преход от каменно-медната епоха към енеолита (медната епоха). Каменните инструменти се заменят с медни. Основен поминък остават мотикарството, скотовъдството и ловът. В епохата на енеолита през IV хилядолетие пр.н.е. в долината на река Нил, в междуречието на реките Тигър и Ефрат се появяват нови форми на обединение на хората - древноегипетската и шумерската цивилизации, а по-късно, през бронзовата епоха (III-II хил. пр.н.е.) възникват в долините на реките Инд и Хуан Хе По този начин, в Древния Изток се появяват т. нар. речни цивилизации.

БРОЙ I. ПРОБЛЕМ И КОНЦЕПЦИЯ. ПРОИЗХОД НА ЧОВЕШКОТО ОБЩЕСТВО Семенов Юрий Иванович

2.1.4. Ранна първобитна общност и производство.

Сега нека преминем от зоологическите асоциации и биологичните суперорганизми към примитивната общност. Такива общности все още съществуват на някои места, въпреки че стават все по-малки всеки ден. Изучаването на първобитната общност се извършва от специална наука - етнография или етнология (от гръцки ethnos - народ, grapho - пиша, logos - учение). Обектът на етнографията не се ограничава до примитивните народи. Но няма друга наука, която да ги изследва. През деветнадесети и двадесети век. тази част от етнографията, която може да се нарече социална етнология или социо-етнология (на Запад се нарича социална и културна или просто социална антропология), е натрупала огромно количество фактически материали, които ви позволяват да получите доста пълна картина на примитивните общество.

Първобитната общност не остава непроменена. Тя се разви. Първоначалната му форма е общността, която сега най-често се нарича ранно примитивна (ранно примитивна). С появата му приключи процесът на социогенеза.

Ако при разглеждането на едно цивилизовано общество, неговата разлика от животинския свят е на първо място поразителна, то при първия подход към ранната първобитна общност обръща внимание на приликата му с асоциацията на животните. На първо място по отношение на мащаба. Стадо маймуни включва няколко десетки индивида. Същият е броят на ранните примитивни общности.

Съществува известно сходство между дейностите на животните и хората от ранното първобитно общество. Маймуните късаха плодове, листа, млади филизи и ги ядяха. Те също се хранеха с насекоми, птичи яйца и корени. Вълците ловят доста големи животни. Хората на етапа на ранната първобитна общност са се занимавали с лов, събиране, а също и риболов. Те, подобно на животните, не са създавали храна, а са присвоявали ядливите ресурси, които естествената среда им е предоставила. Затова тяхната икономика често се нарича присвояваща.

В същото време дори на този етап дейността на хората за получаване на храна се различава значително от подобна дейност на животните. Животното получава храна, използвайки в по-голямата си част само органите на собственото си тяло. Хищните животни убиват жертвите си само със зъби и нокти.

Вярно е, че в животинския свят на някои места се наблюдава използването на инструменти. Шимпанзетата например ловят мравки и термити с пръчки, чупят палмови ядки с камъни, хвърлят камъни и пръчки по хищни животни и хора. Всички тези действия обаче се извършват от шимпанзетата от време на време и не играят съществена роля за осигуряването на съществуването на тези животни.

Хората са различни. По своята физическа организация те са напълно непригодни за ролята на хищници. Те нямат нито зъби, нито нокти и могат да ловуват само с различни видове инструменти. Първоначално тези инструменти са били бухалки, копия, стрели, по-късно - бумеранги, лъкове и стрели, духови пушки. При извличането на риба са използвани различни инструменти: въдици, мрежи, харпуни, копия. Дори събирачеството не можело да мине без средствата на труда. За да съберете заедно и да доставите плодове, корени, черупки в лагера, са необходими кошници или други контейнери. По този начин използването на средствата на труда е необходимо условие за съществуването на хората на този етап от развитието. Но това не е всичко.

Копия, стрели, лък и стрели, кошници не съществуват в природата. Те трябва да бъдат създадени и произведени. Но е невъзможно да създадете копия, стрели, лък и стрели с голи ръце - те могат да бъдат създадени само с помощта на инструменти. Инструментите за производство на инструменти на разглеждания етап най-често са направени от камък. Следователно примитивната ера често се нарича каменна ера.

В онези редки случаи, когато животните използват инструменти, те се обслужват в това си качество от естествени обекти, само понякога донякъде „коригирани“ с помощта на зъби и нокти. Никое живо животно не прави инструменти с инструменти, още по-малко систематично. От живите същества тази дейност е присъща само на човека.

Именно с производството на инструменти с помощта на инструменти започва производството. Наличието на производство е основната разлика между човека и животните. Животното само присвоява това, което околната среда дава - приспособява се към средата. Хората създават неща, които не съществуват в природата, тоест трансформират околната среда. Производството е необходимо условие за съществуването на хората. Необходимо е да се спре производството - и хората ще умрат.

Производството, разбира се, е не само производството на инструменти с помощта на инструменти, но и създаването на различни видове предмети, които се използват директно за консумация: жилища, дрехи, прибори, украшения. С появата на производството на инструменти с помощта на инструменти възникнаха не само нови видове дейности, но и съществуващите преди това бяха радикално модифицирани. Ловът с инструменти се различава значително от лова, какъвто е бил в животинското царство. Успехът на лова при хората до голяма степен зависи от дейността по производство на инструменти. Ловът, след като стана зависим от дейността по производство на инструменти, сам се превърна в един от видовете производство. Същото се случи и с риболова. Същото важи и за колекционерството.

Всички разнообразни действия на хората при създаването и присвояването на материални блага са производство, труд. Подобна дейност е немислима извън обществото. Тази идея е вярна не само по отношение на цивилизовано общество, но и по отношение на ранната първобитна общност.

Вълците са обединени в глутници от желанието да си осигурят месо. Маймуните образуват стада, за да се предпазят от хищници. Всяко общество от хора, включително ранната първобитна общност, преди всичко укрепва производството. Но да се смята, че производството е основата на обществото, изобщо не означава да се оттегли от сътрудничеството на труда. В чисто организационен смисъл хората могат да работят както съвместно, така и самостоятелно. Има както съвместна, така и самостоятелна работа. Но извън обществото няма труд, извън обществото няма производство.

Производството в най-тесен смисъл на думата (целенасочена дейност за създаване на потребителни стойности) задължително изисква разпределение, най-често включва и размяна и е немислимо без потребление. Напомням: фактическото производство, разпределение, обмен и потребление, взети заедно, образуват едно цяло, което обикновено се нарича производство в широкия смисъл на думата. Производството в широкия смисъл на думата, а следователно и самото производство, винаги е дейност на обществото като цяло. Обществото е цялост, вид организъм. В животинското царство има само два вида организми: биологични организми и биологични суперорганизми. С възникването на производството възниква организъм от съвсем различен тип - социален организъм.

От книгата Великият руски орач и особеностите на руския исторически процес автор Милов Леонид Василиевич

Крепостните собственици и общността. Литературата за общността е огромна и в тази работа няма смисъл да се засягат най-сложните проблеми на генезиса и типологията на руската общност, еволюцията на системата на общинско земевладение и земеползването. Нека само подчертаем, че в историографията, която винаги е плащала

Из книгата За началото на човешката история (Проблеми на палеопсихологията) [изд. 1974, съкр.] автор Поршнев Борис Федорович

От книгата Ежедневието на ловците на мамути автор Аникович Михаил Василиевич

От книгата Друга история на науката. От Аристотел до Нютон автор Калюжни Дмитрий Виталиевич

Примитивна география Примитивните условия на живот, основани на събиране, лов и риболов, принудиха човек постоянно да се движи. На практика като част от природата, човек се е научил да определя позицията си в позната за него територия и дори

От книгата Много кратка история на човечеството от древни времена до наши дни и дори малко по-дълго автор Бестужев-Лада Игор Василиевич

ГЛАВА 2 Първобитната общност Бащата Вълк изчака, докато малките пораснат, и една нощ, когато глутницата се събра, той поведе малките, Маугли и Майката Вълчица до скалата на Съвета. Това беше хълм, осеян с големи камъни, зад които можеха да се скрият стотина вълци. Акела,

От книгата Тайните на произхода на човечеството автор Попов Александър

Примитивна култура: сензационни находки Но какво са правили първобитните хора през тези милиони години? Защо не подобриха уменията си, не развиха изкуството си, ако наистина беше разумен човек? Чарлз Лайъл в своята Древна история на човека през 1863 г

Из книгата История на световната култура в художествени паметници автор Борзова Елена Петровна

Примитивна култура Вилендорфска Венера. Австрия (около 30 хиляди години пр.н.е.) Венера от Савиняно. Италия (18 -8 хиляди години пр.н.е.) Венера от Мораван над Вахом. Словакия (около 22 хиляди години пр. н. е.) Палеолитни венери - женски фигурки от периода на горния палеолит (40-35 хиляди години пр. н. е.)

От книгата московчанин автор Щеп Павло

ОБЩНОСТ Víd pochatkí v moskovskoї sderzhva v XII st. чак до двадесети век. цялата селска земя в него принадлежала юридически и фактически на селските общности (общини). Кожарската общност разделя земята си между своите членове за култивиране и обработка. И тъй като броят на хората в селото се промени, общността

От книгата Русия: критика на историческия опит. Том1 автор Ахиезер Александър Самойлович

От книгата Световна история. Том 1. Каменна епоха автор Бадак Александър Николаевич

Първобитна религия Паметниците на първобитното изкуство разказват подробно за вярванията на древния човек. Фантастичните идеи, от които са възникнали най-старите религиозни вярвания на ловците от каменната ера, включват началото на почитта към силите на природата и

От книгата Келтската цивилизация и нейното наследство [редактирано] от Филип Янг

Домашно производство и последващо масово производство. Индивидуални производствени индустрии Могат да бъдат посочени много други производствени индустрии, от висококачествено домашно производство до организирано масово производство на големи

От книгата Творческото наследство на Б.Ф. Поршнев и неговото съвременно значение авторът Вите Олег

3. Примитивна икономическа култура Като се има предвид казаното по-горе за особеностите на отношенията между неоантропите и палеоантропите в епохата на дивергенцията, разбираемо е решителното опровержение на Поршнев на широко разпространените предразсъдъци за почти „буржоазното“ поведение на примитивните.

От книгата История на галите авторът Тевенот Емил

6. Племената на общността не са най-големият елемент в политическата структура на галското общество. Племената са били доминирани от по-мощни образувания, които древните автори са наричали народи или общности. Инициативата за сближаване на съседните племена се приписва главно на

От книгата Закони на свободните общества на Дагестан XVII-XIX век. автор Хашаев Х.-М.

От книгата Енциклопедия на славянската култура, писменост и митология автор Кононенко Алексей Анатолиевич

Общност Общността е общност, общество, група, компания, свят, събиране, събиране.“Общността е исторически формирала се териториална общност от жители на едно населено място за регулиране на производствени, битови, семейни и други отношения между отделни семейства

От книгата Език и религия. Лекции по филология и история на религиите автор Мечковская Нина Борисовна

24. Системата на родствените и семейните отношения в ранната първобитна общност.

Юрий Семьонов

2. Ранно примитивно (първобитно комунистическо) общество

2.1. Уводни бележки

Проблемът за еволюцията на първобитното стопанство е един от най-слабо разработените в етноикономическата литература. Съвременните чуждестранни експерти по икономическа антропология (етнология) като правило отказват да повдигнат въпроса за етапите на еволюцията на примитивните икономически отношения. Те се ограничават главно до идентифициране и описание на различни форми на икономически отношения, като често се подчертава, че тези форми не могат да се разглеждат като етапи на развитие.

Изследователите, които се придържат към позициите на марксизма, винаги са се характеризирали с желанието да се доближат до примитивната икономика исторически. Въпреки това, позовавайки се на примитивните производствени отношения, те най-често описват тяхната еволюция като процес на разлагане на примитивния колективизъм. В същото време често се пренебрегваше фактът, че самият първобитен колективизъм не остана непроменен. Дълго време първобитно-комунистическите отношения се развиват, променят форми, един етап на развитие се сменя с друг. И дори когато те започнаха да бъдат изтласквани и заменени от други отношения, този процес едва ли може да се характеризира като разложение на първобитния комунизъм.

2.2. Сриваемо-комунални отношения

Етапът на ранното примитивно общество се характеризира с пълна собственост върху ранния примитивен социално-исторически организъм [ 2 ], ранната примитивна общност както за потребителски стоки, предимно храна, така и за средства за производство. Това свойство се проявяваше във факта, че всеки член на първобитната общност имаше право на дял от продукта, получен от другите членове, единствено по силата на принадлежността им към тази социална единица.

Ранната примитивна общност е била истински колектив, истинска комуна. Действаше на принципа: всекиму според възможностите, всекиму според нуждите. Съответно отношенията на собственост, отношенията на разпределение в тази комуна трябва да се наричат комунистически (примитивно комунистически) или комунистически. Ранното примитивно общество е било първобитно комунистическо или комунално общество.

Две най-важни концепции на икономическата етнология помагат да се разбере причината за съществуването на даден етап от общественото развитие на точно тези, а не на други икономически производствени отношения: концепцията за животоподдържащ продукт и концепцията за излишък от продукти.

Животоподдържащият продукт е социален продукт, който е абсолютно необходим за поддържане на физическото съществуване на членовете на примитивен колектив. Целият обществен продукт, надвишаващ това ниво, е принаден продукт. Този продукт съвсем не е излишен в смисъл, че не може да се консумира от членовете на обществото, а само в смисъл, че и без него е възможно тяхното нормално физическо, а оттам и социално съществуване.

Докато целият обществен продукт поддържаше живота, не можеше да съществува друго разпределение освен общественото. Всяка друга форма на разпределение би довела до факта, че част от членовете на обществото ще получат по-малко продукт, отколкото е необходимо за поддържане на тяхното съществуване, и в крайна сметка ще загинат. А това би довело до деградация и разпад на самата общност. Появата на сравнително малък излишен продукт също не може да промени ситуацията по никакъв съществен начин.

По този начин отношенията на пълната собственост на колектива върху целия обществен продукт, преди всичко храната, бяха продиктувани от обема на този продукт на глава от неговия член, тоест от производителността на общественото производство. А производителността на общественото производство е показател за нивото на развитие на онези сили, които създават обществен продукт, тоест производителните сили на обществото.

Възниквайки, комунистическите отношения непрекъснато се развиват. Тяхната най-ранна форма започва да се появява заедно с човешкото общество. Тези отношения се състоят в това, че всеки член на прото-общността получава свободен достъп до плячка. Той можеше, без да се страхува от никого, да се приближи до трупа, да откъсне парче и веднага да го изяде. Ако това не беше достатъчно, той можеше да вземе и изяде друго парче. Но той нямаше право да вземе дори малка част от месото със себе си, защото това би означавало премахване на всички останали от достъп до тази част от продукта. И това, както беше посочено в предишния брой, се смяташе за нарушение на първата норма на поведение в историята на човечеството и се наказваше строго. Вземайки парче след парче, човек трябваше да гарантира, че в резултат на тези негови действия нито един член на колектива няма да остане напълно без месо. Това също се считаше за отстраняване на други членове на екипа от плячката и се наказваше съответно. При тази форма на общинско разпределение никой не получава своя дял от никого. Той просто го взе от общия фонд. Следователно този вид отношения могат да се нарекат сгъваемо-комунални.

Съдейки по описанията на някои етнографи, в редица общества, които те изучават, такива отношения не само съществуваха, но бяха почти единствените, които съществуваха. Такава например е свързана с началото на 20 век. доклад на датския етнолог Кнуд Расмусен за една от групите на ескимосите Нецилик (Северна Канада). „Хората от едно и също село“, пише той за utkilikyalingmiyut, „живеят заедно през лятото и зимата в състояние на толкова ясно изразен комунизъм, че дори нямат разделение на ловна плячка. Цялото месо се изяжда заедно възможно най-бързо, въпреки че мъжете и жените ядат отделно.” [ 3 ]

Този и други подобни доклади все още са под въпрос. Най-вероятно в тези общества, наред с разрушителните комунистически отношения, е имало и други, по-късни форми на обществени отношения, на които тези учени не са обърнали внимание.

Една от важните характеристики на развитието на примитивните социално-икономически отношения е, че появата на нова форма не означава пълното изчезване на старата. Отначало това означаваше само стесняване на обхвата на старите форми. Последните продължиха да съществуват дълго време заедно с новите и не непременно само под формата на реликва. Както отбелязват почти всички изследователи, в развитите примитивни социално-исторически организми обикновено са действали едновременно няколко различни системи за разпределение на обществения продукт, както и няколко форми на обмен.

Очевидно всички примитивни общества, които са били обект на изследване на етнолозите, отдавна са преминали етапа, в който разпадащите се общински отношения са единствените. Но в много от тези общества разпадащите се комуналистически отношения продължават да съществуват заедно с по-висши форми на социално-икономически връзки. Най-често те са били държани в сферата на разпределението на храната.

Същността на разрушителните комунистически отношения беше, че цялата храна беше не само в пълна собственост, но и в неразделно разпореждане на колектива. С него може да се разпорежда само колективът като цяло, но не и някой от членовете му поотделно. Всеки член на колектива имаше право на дял от продукта, но той не влизаше в негово притежание или на негово разположение, а само за негова употреба. Не можеше да го използва за друга цел освен за директна физическа консумация. Вследствие на това процесът на потребление е същевременно и процес на разпределение.

Ясно въплъщение на основната характеристика на тези отношения - предаването на храната само за консумация на индивида, в неговия стомах, но не и в неговата собственост и дори на негово разположение - беше методът на разпределяне и едновременно консумиране на храна, който съществуваше между редица ескимосски групи. Голямо парче месо се разхождаше в кръг. Всеки мъж отрязваше от него такава част, която можеше да поеме в устата си, и я предаваше на следващия, който правеше същото. Докато парчето се върне на същия човек, последният е сдъвкал и погълнал първата част и е отрязал втората. И така парчето циркулира, докато не бъде изядено. По същия начин купата със супа обиколи кръга. Всеки отпи глътка и я предаде на следващия.

Подобни порядки съществували сред някои групи бушмени. Сред тях голямо парче също преминаваше от един подарък на друг и всеки взе много умерен дял за себе си. Ако имаше малко храна, тогава те взеха точно толкова, колкото можеше да се погълне наведнъж. Във връзка с горното е невъзможно да не припомним, че на руски думата "парче" идва от глаголите "хапе", "отхапвам".

В същия метод на разпределение беше ясно изразена друга най-важна характеристика на тези отношения - осигуряване на достъп до храна за всички членове на екипа. Никой член на колектива не би могъл да задоволи нуждите си, като потиска нуждите на другите си членове. Докато имаше храна, достъпът до нея беше отворен за всички.

Поради неотделимостта на процеса на разпределение от процеса на потребление, всичко, което все още не е било консумирано, продължава, на етапа, когато тези отношения са били единствените съществуващи, да бъде в пълна собственост и на разположение на целия колектив. Следователно всеки член на колектива имаше равно с останалите право на част от все още неконсумирания продукт. Той би могъл да поеме част от него, но така, че да не лиши останалите от екипа от възможността да задоволят нуждите си.

По-голямата част от животоподдържащия продукт в първобитното общество е била храната. Сгъваемите комуналистически отношения възникват преди всичко като отношения на собственост върху храната и разпределение на храната. Но, възникнали, те неизбежно се разпространяват върху всички неща, които са били обект на разпределение между членовете на колектива.

Нещата, които са били в разрушаваща се общинска собственост, не могат да преминат нито в собственост, нито дори на разположение на физически лица. Колективът като цяло остава единствен собственик и управител, а отделните му членове могат само да консумират вещи, да ги използват. Поради факта, че вещите са били в пълна собственост и пълно разпореждане на колектива, всеки член на обществото е имал право да използва всяка от тях. Но ако вещта е била предназначена за индивидуално, а не за колективно ползване, то във всеки един момент да се упражнява това право, т.е. само един човек може физически да го консумира. Приложено към такива условия, разпространението не е нищо повече от реализиране от отделни членове на колектива на правото им да използват вещи, които са били пълна собственост на колектива.

И тук се сблъскваме с разлика в разпределението на храната и нещата, произтичаща от разликата между физическата консумация на храна и физическата консумация на вещи. Тази порция храна може да се консумира само веднъж. Изядената храна престана да съществува и по този начин изпадна от последващото разпределение. С други думи, правото на всеки конкретен дял храна може да се реализира само веднъж.

За разлика от храната, всяко конкретно нещо може да се използва многократно за повече или по-малко дълго време. Следователно разпределението на вещите би могло да има и повторен характер. Правото на потребление на вещ може да бъде упражнено във всеки един момент само от едно лице. Докато той използваше нещото, правата на всички останали членове на колектива върху това нещо бяха само потенциални. Но веднага щом спре да използва нещото, всеки член на екипа може да упражни това право.

Сред австралийците Yir-Yoront, както и сред огромното мнозинство от народите на първобитното общество, нещата постоянно преминават от ръка на ръка. И сред другите начини за прехвърлянето им от едно лице на друго, един от изследователите нарича "присвояване", определяйки последното като такова отнемане на вещ без разрешението на собственика, което не представлява кражба, е законно.

Съвсем ясно е, че общинската собственост е била ограничена до храната, както и до онези неща, които са можели да се използват само индивидуално. Нещата, които са били използвани колективно, не са били разпределени между членовете на колектива и следователно не са били анализирани. Те просто бяха в общинска собственост. Това имущество включва по-специално земя и нейните ресурси.

Първобитното общество - началната епоха (формиране) в историята на човечеството; наричана още ерата на първобитната комунална система. Това е времето, предшестващо появата на класовото общество и държавната власт, когато хората са живели в общности, притежавали са земя съвместно, работели са заедно и са разпределяли получените блага по равно. Основните връзки в първобитната общност са роднински. Много учени смятат, че за ранния етап от развитието на първобитната общност, в каменната ера, сред ловците и събирачите на диви растения най-силните роднински връзки са били тези между майка и дете, като родството се е считало по майчина линия. Колективът от такива роднини, които са имали общи предци - майки, се нарича майчин клан, времето на неговото преобладаване е майчино-племенната система. Понякога за това време се използва терминът „матриархат“ (от латински mater - майка и гръцки archē - власт), но той не е съвсем точен, тъй като властта в първобитната общност принадлежи на всички нейни пълнолетни членове.

Кланът в първобитното общество е бил тясно свързан с други кланове: той не само се е нуждаел от тяхната помощ, но също така е трябвало да регулира отношенията с тях, разпределяйки ловните земи и т.н. Основните връзки между отделните кланове са брачните връзки: като правило мъжете от едни и същи родове се съпруги в различен вид - такива връзки се наричат екзогамия (от гръцки exo - отвън и gámos - брак). Така първобитната общност се е състояла от членове на два или повече рода - съпрузи и съпруги, техните деца. Два или повече рода, обединени чрез брак, съставляваха племе; тук доминират обичаите на ендогамията (от гръцки éndon - вътре и gámos - брак) - съпруги могат да се вземат само в рамките на собственото им племе. Всички най-важни въпроси от икономическия и социалния живот се решаваха колективно на събрание на всички възрастни членове на племето. Следователно първобитнообщинният строй се нарича още родов строй.