Какво е плурализъм на философската мисъл. Предметът на философията като отделен философски проблем
- (от латински pluralis - множествено число) философска позиция, според която има няколко или много независими и нередуцируеми принципи или видове битие (П. в онтологията), основи и форми на познание (П. в епистемологията). Терминът „П. Велика съветска енциклопедия
1. Произход на философския плурализъм
Плурализмът (от латински pluralis - множество) е философска концепция, според която има много независими и несводими едно към друго начала, или видове битие (плурализъм в онтологията), или форми на познание (плурализъм в епистемологията), равни и суверенни индивиди и групи (плурализъм в етиката и социологията), ценности и ценностни ориентации, изразени в различни идеологии и вярвания, конкуриращи се помежду си и борещи се за признание (плурализъм в аксиологията).
Периодът на формиране на философията пада върху специален момент в историята на културното самоопределение на древните цивилизации, когато светогледното знание, неговият произход и дълбок смисъл, от древни времена заобиколени от ореол на мистерия, станаха обект на размисъл и рационално анализ от безплатни любители на мъдростта. Този процес обхваща преди всичко древногръцкия свят. Рязкото нарастване на търговските и културни връзки между гръцките градове-държави и съседните, по-древни цивилизации, като Египет, поражда процес на взаимно проникване на култури, религиозни вярвания, системи за световен ред и философски учения. Това неизбежно подкопава целостта на архаичната представа за света. Условността, относителността и противоречивостта на старите идеологически схеми се осъзнават все повече. един
На мястото на единния мироглед за всички дойде множество различни, често конкуриращи се модели на света, морални нагласи, религиозни учения и т.н. От мирогледа като нещо абсолютно, неоспоримо и единно, хората преминаха към нова културна реалност – към факта на множествеността на техните възгледи за световния ред.
Основата за идеологическия избор беше придържането към културна традиция, вяра или разумни аргументи, т.е. културно-исторически, психологически и епистемологични компоненти. Философи започват да се наричат онези, които основават своите преценки на разума и рационалната аргументация. Философската рационалност означава специфичен начин за задействане на механизмите на мислене с цел безпристрастно, без субективно разглеждане на проблема. Исторически погледнато, философската рационалност се формира именно в условията на разпадане на светогледа, който е обичаен за архаичното общество. Човек се озова в такава житейска ситуация, когато възникна възможността, а след това и необходимостта от собствен избор на определен възглед за света, който не е окован от бремето на традиции, определени авторитети, всякакви принципи на предишни религиозни вярвания. Ситуацията на свободен избор изискваше търсене на обективни основания.
Първата непосредствена последица от това е плурализмът на философските системи. Там, където имаше философия, се появи не само призив към логически аргументи, но и интелектуална конфронтация, диалог, спор. Развитието върви от плурализма на светогледите като характеристика на културния живот на епохата през рационалността към плурализма на философските системи. Интензивният и разнообразен опит на философстване още на първия етап от формирането на философското съзнание показа, че по въпросите на световния ред и духовното самоопределение на човек рационалната аргументация сама по себе си не води до развитието на някакъв единен светоглед.
Философските концепции за произхода на битието бяха разделени на монизъм (светът има един произход), дуализъм (потвърждаващ равенството на двата произхода: материя и съзнание, физическо и психическо) и плурализъм. 2
Плурализмът предполага няколко или много начални основи. Тя се основава на твърдението за множеството основи и начала на битието. Пример тук са теориите на древните мислители, които излагат толкова различни принципи като земя, вода, въздух, огън и т.н. като основа на всички неща.
Въпросът за произхода на всичко съществуващо се присъединява към въпроса за познаваемостта на света или за тъждествеността на мислене и битие. Някои мислители вярваха, че въпросът за истинността на знанието не може да бъде окончателно разрешен и освен това светът е фундаментално непознаваем. Наричали са ги агностици (Протагор, Кант), а философската позиция, която застъпват е агностицизъм (от гръцки agnostos – непознаваем). Отрицателен отговор на този въпрос дадоха и представители на посока, свързана с агностицизма - скептицизъм, които отричаха възможността за надеждно познание. Тя намира най-високо проявление в някои представители на древногръцката философия (Пиро и др.). Други мислители, напротив, вярват в силата и силата на разума и знанието и потвърждават способността на човек да получава надеждни знания, обективна истина.
Историята на философията свидетелства за конфронтацията между плурализма и монизма, който утвърждава уникалността на основния принцип на битието. Това е характерно за философията от края на 19 - началото на 20 в. Наред с монизма, през този период се наблюдава дуалистично тълкуване на битието и знанието - разграничение в неокантианството между естествените науки и науките за духа в съгл. с техните методи и предмет на изследване. По-късно на преден план излиза плурализмът в онтологията и епистемологията.
В съвременната философия плурализмът е най-ярко представен в персонализма, който изхожда от уникалността на всеки индивид, неговата несводимост към антропологични и социални сили, свързва индивида със свободната воля и творчеството (Н. Бердяев, Мюние). Персоналистичният плурализъм и плурализмът в аксиологията, които подчертават многообразието от ценности, утвърждават непреходната стойност на християнството и религиозната общност като обединяващ принцип на социалния живот.
Великият немски философ Г. В. Лайбниц (1646–1716) е класик на плурализма, въпреки че самият термин е предложен от неговия ученик Х. Волф (1679–1754).
От гледна точка на Лайбниц, реалният свят се състои от безкраен брой умствено активни субстанции, неделими първични елементи на битието - монади. Помежду си монадите (отделни неща, субстанции) са във връзка с предварително установената хармония, която е създадена от Бога. Така философският плурализъм се доближава до религиозния и идеалистичен възглед за света.
В края на 19 - 20 век плурализмът се разпространява и развива както в андроцентричните философски концепции, които абсолютизират уникалността на личния опит (персонализъм, екзистенциализъм), така и в епистемологията (теории на познанието - прагматизмът на Уилям Джеймс, философията на Карл Попър) и особено теоретичния плурализъм на неговия последовател на Пол Фейрабенд.
Епистемологичният плурализъм основно подчертава субективността на знанието и волята в процеса на познание (Джеймс), историческата (Попър) и социалната (Фейерабенд) обусловеност на познанието и критикува класическата научна методология. По този начин тя е една от предпоставките на редица антисциентистки течения (които основно подчертават ограничените възможности на науката, а в крайните си форми я тълкуват като сила, чужда и враждебна на истинската същност на човека).
Различни философски школи и направления, в съответствие със своята специфика и разбиране на предмета на философията, формулират и използват различни философски методи. Плурализмът на философските концепции предполага следното разделение на философските методи: 3
материализъм и идеализъм, действащи като най-общи подходи и начини за разглеждане на битието и познанието. Теорията на познанието от самото начало до голяма степен се определя от това, което се приема за първично: материя или съзнание, дух или природа, тоест материалистични или идеалистични предпоставки. В първия случай общият процес на познание се разглежда като отражение на обективната реалност в съзнанието; във втория - като самопознание на съзнанието, абсолютната идея, първоначално присъстваща в нещата (обективен идеализъм), или като анализ на нашите собствени усещания (субективен идеализъм). С други думи, онтологията до голяма степен определя епистемологията.
диалектика и метафизика. Под диалектика те разбират на първо място учението за най-общите модели на развитие на битието и познанието, като в същото време действа и като общ метод за овладяване на реалността. Диалектиката е съвместима както с материализма, така и с идеализма. В първия случай тя се явява като материалистическа диалектика, във втория като идеалистическа диалектика. Класически представител на идеалистическата диалектика е Г. В. Ф. Хегел, който създава системата на диалектиката като теория и метод на познанието. А класиците на материалистическата диалектика са К. Маркс и Ф. Енгелс, които й придават цялостен и научен характер. Характеристика на метафизиката е тенденцията да се създаде недвусмислена, статична картина на света, желанието за абсолютизиране и изолирано разглеждане на определени моменти или фрагменти от битието.
сензационализъм (от лат. sensus - чувство) - методологичен принцип, при който чувствата се приемат за основа на познанието и който се стреми да изведе цялото знание от дейността на сетивните органи, усещанията, като абсолютизира тяхната роля в познанието (Епикур, Хобс, Лок). , Бъркли, Холбах, Фойербах и др.);
рационализъм (от лат. ratio - ум) - метод, според който в основата на знанието и действията на хората е умът (Спиноза, Лайбниц, Декарт, Хегел и др.);
ирационализмът е философски метод, който отрича или ограничава ролята на разума в познанието и се фокусира върху ирационалните начини за разбиране на битието (Шопенхауер, Киркегор, Ницше, Дилтай, Бергсон, Хайдегер и др.).
2. Философия и религия
Философията и религията имат съвсем различни задачи и форми на духовна дейност. Религията предполага живот в общение с Бога, насочен към задоволяване на личната нужда на човешката душа от спасение, в намиране на върховна сила и удовлетворение, непоклатим душевен мир и радост. Философията по същество е независима от каквито и да било лични интереси и разбира битието, като взема предвид техния абсолютен фундаментален принцип.
Като разнородни форми на духовен живот, философията и религията съвпадат помежду си в смисъл, че и двете са осъществими само чрез съсредоточаване на съзнанието върху един и същи обект - върху Бога, по-точно чрез живото, опитно разпознаване на Бога.
Съвременното съзнание изглежда малко вероятно абсолютът, необходим на философията като висша логическа категория, обединяваща и подреждаща теоретичното разбиране на битието, да съвпада с живия личен Бог, който религиозната вяра изисква. Религиозната идея за Бог противоречи на целите на философията в смисъл, че тя предполага в природата на Бог и следователно в живата връзка с Бога момент на мистерия, неразбираемост, неадекватност на човешкия ум, докато задачата на философията е именно в това, да разберем и обясним напълно основния принцип на битието. Всичко, което е логически доказано, разбрано, напълно ясно, вече губи своето религиозно значение. Бог, математически доказано, вече не е същият като бог на религиозната вяра. От това следва, че дори ако философията наистина познаваше истинския Бог, доказваше съществуването Му, обясняваше свойствата Му, тя именно с това би Го лишила от значението, което Той има за религията, т.е. би убила най-ценното, което съществува в живота. религиозна вяра.
Философията и религията се стремят да отговорят на въпросите за мястото на човека в света, за връзката между човека и света, източника на доброто и злото. Подобно на религията, философията се характеризира с трансцендиране, тоест излизане отвъд границите на опита, отвъд границите на възможното, ирационализъм, има елемент на вяра. Религията обаче изисква безпрекословна вяра, в която вярата е по-висока от разума, докато философията доказва своите истини, като се позовава на разума, на разумните аргументи. Философията винаги приветства всякакви научни открития като условие за разширяване на нашето познание за света.
Съществуват две противоположни традиции в разбирането на връзката между философия и вяра и двете традиции са вкоренени в съзнанието на Църквата.
Една традиция идва от църковните отци от Александрийската школа. Философията не се противопоставя на вярата в нея.. Филон от Александрия се опитва да свърже и хармонизира елинската мъдрост и християнската вяра. Запазено е твърдение на неизвестен автор, принадлежащ към тази школа: „Христос е самата философия“. Елинската философия е изтълкувана от александрийския учител на Църквата св. Климент като "напътствие на децата към Христос". Богословската мисъл, започната от великите александрийци, асимилира категориите, понятията и езика на гръцката философия.
От друга страна, не по-малко силна е традицията за противопоставяне на християнството и езическата мъдрост, вяра и философия. Вярата, от гледна точка на това разсъждение, е противопоставена на рационалното разбиране, с което философията винаги се свързва; вярата е противопоставена на разума.
Същността на съвременните дискусии за връзката между философията и религията се крие във факта, че ако в богословската литература преобладава позицията за непротиворечивост на философията и вярата, то във философските размишления опасността от загуба на философията на нейната работа и превръщането й в нещо друго, например в теософията, се посочва. В богословските статии авторите се опират на традицията, идваща от Александрийската школа,те посочват, че светите отци са разбирали философията, от една страна, аскетична практика, интелигентен монашески труд, а от друга страна, познаването на битието като по-абстрактна интелектуална дейност. Познанието за съществуващото се разбира като познание за тварния свят, което не е мислимо извън връзката с Твореца. По този начин връзката на вярата и знанието, осъществявана от целия ум на вкоренения във вярата човек, не е антиномична в Православието.
Философията винаги е тясно взаимодействала с теологията, рационалната мисъл е била вградена в догматичните спорове и формулирането на най-важните догми. Така богословските статии често говорят за това как трябва да бъдат нещата или анализират причините за секуларизацията на философията в Западната църква. Споровете за срещата на религията и философията трудно могат да бъдат разрешени в някакво окончателно обективно решение, това би било в противоречие с вечната неразрешена природа на философията и голямата свобода на вярата.
Връзката между религията и философията се състои в разбирането на същността и функциите на религията, както и във философската обосновка за съществуването на Бог, разсъжденията за неговата природа и отношение към света и човека. В по-тесен смисъл философията на религията се разбира като автономно философско разсъждение за божеството и за религията, особен вид философстване. Сред философите няма единодушие в разбирането на природата и функцията на философията на религията. Въпреки това, философията на религията със сигурност има обективно установена предметна област, постоянно възпроизвеждащи форми на изпълнение, доста стабилни различия от други области на философското познание - от теологията, религиозните дисциплини. четири
Това е особен вид философстване, демонстриращ многообразието на историческите форми на реализация. Общата предметна област на огромното мнозинство от разновидности на съвременната философия на религията е изучаването и разбирането на теизма в различни аспекти, както и обосновката за традиционния, „класически“ теизъм или изграждането на философски алтернативи на класическия теизъм. Съвременните философи разбират теизма като набор от определени религиозно-метафизични твърдения, чието ядро са идеите за Бога. Бог се възприема като безкрайна, вечна, несътворена, съвършена лична реалност. Той е създал всичко, което съществува извън него, той е трансцендентен по отношение на всичко, което съществува, но запазва активно присъствие в света).
Основният обект на философското изследване на религията, темата на различни философски и изследователски подходи към религията, са религиозните вярвания. Под вярвания се има предвид религиозното знание и това, което се приема за даденост. Вярванията са това, което вярващите, привържениците на определена религия, знаят за божествената реалност, за света и за себе си.
В рамките на проблема за валидността и рационалността на религиозните вярвания са възможни две основни позиции: философски обосновано съмнение, отричане на легитимността на тези вярвания от гледна точка на разума - философско потвърждение на съответствието на религиозните вярвания с приетите или иновативни стандарти за рационалност. И двете позиции се противопоставят на фидеизма (утвърждаването на безусловната легитимност на съдържанието на религиозните вярвания - независимо от оценките на разума, включително философски).
Литература:
Балашов Л.Е. Философия: Учебник. 3-то изд., с корекции и допълнения - М., 2008 г.
Василенко В. Кратък религиозно-философски речник, 1996
Воронина Н.Ю. Философия: в търсене на себе си: Уводен курс от лекции: учебник. надбавка. – Самара: Самар. хуманит. акад., 2001г
Лавриненко В.Н. "Философия. Поредица: Institutiones”: Адвокат; 1998 г
Лазарев Ф.В., Трифонова М.К. Философия. Учебник.- Симферопол: СОНАТ, 1999
Радугин А.А. Христоматия по философия: учебник
Столович Л. Плурализмът във философията и философията на плурализма - Талин, 2004 г.
Якушев А. В. Философия (бележки за лекции). - М.: Приор-издат, 2004
Учебник по философия под редакцията на V.D. Губина, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатова Москва ТОН / ТОН 1997г
1 Лазарев Ф. В., Трифонова М. К. Философия. Учебник.- Симферопол: СОНАТ, 1999 - с.60-63
2 Лавриненко В.Н. "Философия. Поредица: Institutiones”: Адвокат; 1998 г. - с.6-8
3 Лавриненко В.Н. "Философия. Поредица: Institutiones”: Адвокат; 1998 г. - стр. 20 - 24
4 Якушев А. В. Философия (бележки за лекции). - М.: Приор-издат, 2004
Учебник по философия под редакцията на V.D. Губина, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатова Москва ТОН / ТОН 1997 - с.320-322
Резюме >> Политически наукиПризнаци на тоталитаризма…………………………………………………………..8 3. Идеологически произходи предпоставките за тоталитарен политически ... по възможност в философскистрана на въпросите на тоталитаризма, ... религията и т.н.), отхвърляйки полит плурализъмнетърпим към инакомислието. Ако...
Плурализъм (философия)
Терминът "плурализъм" е въведен в началото на 18 век. от Кристиан Волф, последовател на Лайбниц, за да опише ученията, противопоставящи се на теорията на Лайбниц за монадите, най-вече различните разновидности на дуализма.
Плурализмът във философските системи
Пример за плурализъм могат да бъдат теориите на древните мислители, които излагат такива различни принципи като земя, вода, въздух, огън и т.н. (четирите елемента на Емпедокъл) като основа на всички неща.
В края на 19-20 век плурализмът се разпространява и развива както в андроцентричните философски концепции, които абсолютизират уникалността на личния опит (персонализъм, екзистенциализъм), така и в епистемологията (прагматизмът на Уилям Джеймс, философията на науката на Карл Попър и особено , теоретичният плурализъм на неговия последовател Пол Фейерабенд ).
Епистемологичният плурализъм като методологичен подход в науката, подчертаващ субективността на познанието и примата на волята в процеса на познанието (Джеймс), историческата (Попър) и социалната (Фейерабенд) обусловеност на познанието, критикува класическата научна методология и е един от предпоставки на редица антинаучни течения.
Вижте също
Фондация Уикимедия. 2010 г.
Вижте какво е "плюрализъм (философия)" в други речници:
- (от латински pluralis множествено) позиция, според която има няколко или много независими и нередуцируеми принципи или видове битие, основи и форми на познание, стилове на поведение и др. Терминът плурализъм може да се отнася до: ... .. , Уикипедия
Плурализмът (от латински pluralis plural) е позиция, според която има няколко или много независими и нередуцируеми принципи или видове битие, основи и форми на познание, стилове на поведение и т.н. Терминът плурализъм ... Wikipedia
- (лат. pluralis множествено число) позиция, според която не съществува едно (монизъм), не две (дуализъм), а много същности, субстанции, съществувания и др. Терминът "P." въведен от X. Волф. П. бяха например учението за четирите елемента на въздуха ... Философска енциклопедия
- (от гръцки phileo любов, sophia мъдрост, philosophia любов към мъдростта) специална форма на обществено съзнание и познание за света, развиваща система от знания за основните принципи и основи на човешкото съществуване, за най-общото съществено ... ... Философска енциклопедия
Клон на философията, който дава философия. интерпретация на историческия процес. Философски елементи. разбирането на историята се съдържаше в антич. философия и историографски трудове. През Средновековието философия изучаването на историята не беше отделено по никакъв ясен начин от ... Философска енциклопедия
В най-общ смисъл философия размисли върху религията. С това разбиране Ф.р. Тя е представена от много различни направления, произведения, преценки, изразени в продължение на повече от две хиляди години от историята на философията. Тяхното съдържание и степен на новост могат да бъдат ... ... Философска енциклопедия
Филос. изучаване на принципите и общите закони на културата. Може да съществува като специална теория или като аспект на по-широка концепция. От Ф.К. културологията трябва да се разграничи като специална хуманитарна наука, която не изисква ... ... Философска енциклопедия
- (английска философия на образованието) областта на философското познание, която има за предмет образованието. Отчита своята история като отделна дисциплина от началото на 20 век. За основоположник на философията на образованието в света се смята ... ... Wikipedia
ФИЛОСОФИЯТА НА ОБРАЗОВАНИЕТО е изследователска област на философията, която анализира основите на педагогическата дейност и образованието, нейните цели и идеали, методологията на педагогическото познание, методите за проектиране и създаване на нови образователни ... ... Философска енциклопедия
- (лат. pluralis множествено) философска идеологическа позиция, която утвърждава много интереси, типове битие, идеи, възгледи, социални институции, които не са сведени до нещо едно и независимо едно от друго. П. се проявява в онтологията, ... ... Най-новият философски речник
Книги
- , Канке В. А. Учебникът подчертава проблемите на историята, философията и методологията на социалните науки. Представена е теорията на концептуалната трансдукция. Концептуалната структура на социалните науки, методите...
- История, философия и методология на социалните науки. Учебник за магистри, V. A. Kanke. Учебникът обхваща проблемите на историята, философията и методологията на социалните науки. Представена е теорията на концептуалната трансдукция. Концептуалната структура на социалните науки, методите...
Видове онтологични доктрини: дуализъм, плурализъм (същност, представители)
Онтологията е учението за битието като актуално, клон на философията, който изучава основните принципи на битието, най-общите същности, категории на битието. Онтологията се откроява от учението за битието на природата като учение за самото битие в ранната гръцка философия.
Философията, обобщавайки наблюдението и изучаването на света, неизбежно спира пред проблема: колко дълбоки основи (начала, първопричини, начални принципи) съществуват на самия свят? При решаването на този проблем възникват такива видове философия като монизъм, дуализъм, плурализъм.
Монизмът е учението за единството на реалността, което се основава на един принцип, една субстанция (Божествено - пантеизъм; съзнание - психологизъм, феноменализъм; материя - материализъм; наивен монизъм: първична материя - вода (Талес)). Монизмът може да бъде материалистичен (една основа, първопричина – материя) или идеалистичен (една основа – дух, идея, чувства). Материалистически монизъм: философията на Ван Чун, Демокрит, Епикур, Лукреций Кара, френските материалисти от 18 век, Лудвиг Фойербах, марксизъм, позитивизъм.
Идеалистичният монизъм е изразен във философията на Платон, Д. Хюм, Г.В.Ф. Хегел (най-последователен привърженик), Вл. Соловьов, съвременният неотомизъм, теизъм.
Дуализмът е мироглед, който вижда в света проявлението на две противоположни начала (фактори), борбата между които създава всичко, което е в действителност. Може да има различни начала: Бог и Светът; Дух и материя; Добро и зло; Бяло и черно; Бог и дявол; Светлина и тъмнина; Ин и Ян; Мъж и жена и др. Дуализмът е присъщ на много философи и философски школи: Р. Декарт, Б. Спиноза, С. Киркегор, съвременните екзистенциалисти. Може да се намери в Платон, G.W.F. Хегел, в марксизма ("Труд" и "Капитал") и много други философи.
Дуализмът служи като философска основа за теорията за психофизичния паралелизъм.
Учението на Р. Декарт за две независими една от друга субстанции - разширена и мислеща. Картезианството разделя света на два вида субстанции – духовна и материална.
Материалното е делимо до безкрайност, но духовното е неделимо. Субстанцията има атрибути - мислене и протяжност, други техни производни. Впечатлението, въображението, желанието са начини на мислене, а фигурата, позицията са начини на разширяване. Духовната субстанция има в себе си идеи, които са й присъщи, а не придобити в опит.
Плурализмът е философска доктрина, според която има няколко (или много) независими принципа на битието или основите на знанието. Терминът "плурализъм" е въведен от X. Волф.
Самата дума "плурализъм" се използва за описание на различни области на духовния живот. Плурализмът се отнася до правото на едновременно съществуване на много варианти на политически възгледи и партии в едно и също общество; легитимността на съществуването на различни и дори противоречиви мирогледи, светогледни подходи и т.н.
Философската гледна точка на плурализма е в основата на методологията на Г. Лайбниц.Отхвърляйки идеята за пространството и времето като независими принципи на битието, съществуващи заедно с материята и независимо от нея, той разглежда пространството като реда на взаимното разположение на много индивидуални тела, които съществуват едно извън друго, а времето - като ред от последователни явления или състояния.