Société primitive. Les relations publiques à l'époque primitive

Le collectif de ces parents qui avaient des ancêtres communs - les mères, s'appelle le clan maternel, l'époque de sa prédominance est le système maternel-tribal. Parfois, le terme « matriarcat » est utilisé pour désigner cette époque (du latin mater - mère et du grec arche - pouvoir), mais ce n'est pas tout à fait exact, car le pouvoir dans la communauté primitive appartenait à tous ses membres adultes.

Bison de la grotte d'Altamira (Paléolithique, Espagne).

Le clan dans la société primitive était étroitement lié aux autres clans : non seulement il avait besoin de leur aide, mais il devait aussi régler les relations avec eux, répartir les terrains de chasse, etc. Les principaux liens entre les clans individuels étaient les liens du mariage : en règle générale, les hommes de les mêmes clans ont pris des femmes d'un genre différent - de telles relations sont appelées exogamie (de l'écho grec - extérieur et gamos - mariage). Ainsi, la communauté primitive était composée de membres de deux clans ou plus - maris et femmes, leurs enfants. Deux ou plusieurs clans, unis par le mariage, constituaient une tribu ; les coutumes de l'endogamie dominaient ici (du grec endon - intérieur et gamos - mariage) - les épouses ne pouvaient être prises qu'au sein de leur propre tribu. Toutes les questions les plus importantes de la vie économique et sociale étaient décidées collectivement lors d'une réunion de tous les membres adultes de la tribu. Par conséquent, le système communal primitif est également appelé système tribal.

La première communauté primitive était dominée par la division du travail selon l'âge et le sexe: les femmes et les enfants qui les aidaient étaient principalement engagés dans la recherche de plantes comestibles (cueillette), les hommes - la chasse. Ces occupations de l'ère primitive ont conduit à la fin de l'âge de pierre - le néolithique - à la découverte de l'agriculture et de l'élevage bovin. Les réserves alimentaires fortement augmentées ont permis aux clans individuels, en particulier parmi les éleveurs, d'accumuler des richesses (depuis lors, dans de nombreuses langues, les mots pour bétail signifient également «richesse», «argent»). La répartition des richesses accumulées dépendait des chefs de ces clans - les patriarches. Les hommes à l'ère de l'économie productive (agriculture et élevage) ont commencé à occuper une position dominante dans la société: l'ère du patriarcat est venue (du grec. Pater - père et arche "- pouvoir).

De nouveaux liens économiques et l'échange de produits agricoles et d'élevage ont renforcé les relations entre les tribus individuelles, ce qui a conduit à la formation d'alliances de tribus et de grandes communautés parlant des langues apparentées - Afrasiens au Moyen-Orient, Indo-Européens dans la région de la mer Noire , etc. Richesse (le soi-disant produit excédentaire) accumulée dans les centres tribaux - villes futures; les chefs des clans les plus anciens (« nobles »), qui constituaient le conseil des anciens de la tribu ou l'union des tribus, et le chef de tribu choisi parmi eux, avaient d'abord accès à ces richesses. Une association tribale dirigée par un tel chef a reçu le nom de «chefferie» dans la science moderne; les chefferies étaient les précurseurs des premières formations étatiques, leurs gouvernants étaient considérés comme sacrés, le pouvoir du chef se rapprochait du pouvoir royal.

Chasse aux mammouths.

Le désir de prendre possession des biens accumulés par les voisins, de leurs terres et de leur bétail a conduit à des guerres constantes, à l'affectation de chefs militaires et de leurs troupes - escouades. La séparation de la noblesse tribale, qui concentre entre ses mains la richesse créée par les membres ordinaires de la communauté, les chefs et les troupes, ainsi que le sacerdoce sanctifiant leur pouvoir, marque le début de la décomposition de l'égalité primitive : les liens du sang et les relations d'égalité sont remplacées par d'autres relations sociales fondées sur l'appropriation par certains groupes sociaux des biens publics. Une société de classes se forme ; aux âges du cuivre et du bronze dans les pays méditerranéens, l'Inde et la Chine, apparaissent les premiers États, cités et écritures.

La société primitive a longtemps existé à la périphérie des civilisations anciennes et modernes : jusqu'au XXe siècle. Les aborigènes australiens, les Bushmen africains, certaines tribus indiennes de la jungle amazonienne et d'autres ont conservé les traditions primitives de l'âge de pierre. La plupart des peuples que les Européens ont rencontrés après les grandes découvertes géographiques - les Indiens d'Amérique du Nord, les Bantous d'Afrique, les Polynésiens, etc. - il y avait déjà des chefferies propres et une société de classe s'est développée. De nombreuses études menées par des ethnographes auprès de ces peuples, ainsi que des données archéologiques, permettent de restituer l'histoire d'une société primitive, dont il ne reste aucune trace écrite.

La diversité du développement historique est associée aux particularités et aux différences dans l'émergence de la vie sociale dans diverses régions de la Terre. Son apparition a été influencée par les conditions climatiques et géographiques, la position des régions. La vitesse différente du développement social a conduit au rythme inégal de la formation historique des différents peuples. Tous les peuples avaient point de départ commun du développement - société primitive ou primitive . Mais même au tournant des 20e et 21e siècles, les peuples ont atteint ses différents niveaux, ce qui était dû à diverses raisons.

En tout cas, aujourd'hui encore notre planète est habitée par des tribus vivant dans les conditions d'une société primitive. De nombreux peuples ont réalisé des progrès significatifs en matière de développement économique, sociopolitique et culturel et vivent dans une société civilisée. Cependant, le développement de l'humanité "de la barbarie à la civilisation", estime B. Tylor, "a laissé derrière lui de nombreuses qualités de caractère barbare, dont les gens instruits des temps modernes se souviennent avec regret et qu'ils s'efforcent de retrouver avec leurs tentatives impuissantes de arrêter le cours de l'histoire et restaurer le passé dans les temps modernes. environnement".

La société primitive - la première forme d'être de la société humaine et en conséquence, - la première étape de son développement historique . Apparemment, cette forme d'activité humaine se caractérisait par le collectivisme au nom de la garantie des conditions de vie et de la relative égalité sociale des membres de la société.

La question du temps de la formation de la première ou de la première société humaine primitive reste discutable. Si nous laissons de côté la théorie de l'origine divine ou cosmique de l'homme, alors au moins une chose reste indiscutable - première période de l'histoire humaine durant plusieurs millions d'années a commencé du passage de la forme biologique du développement de la matière au social, c'est-à-dire de la période de formation des lointains ancêtres de l'homme . former des gens, qui comprennent les archanthropes et les paléanthropes, vivait dans une société communément appelée le troupeau humain primitif, ou pra-société (proto-communauté). Selon la périodisation archéologique - C'est le début du Paléolithique . A la limite du Paléolithique ancien et tardif, environ Il y a 40-35 mille ans, l'anthropogenèse se termine , un la pra-société à travers l'évolution se transforme en société humaine .

Il n'y a pas de point de vue unique sur la place de la pra-société dans la société primitive. Certains scientifiques incluent la pra-société dans la société primitive comme la première étape de son développement. D'autres considèrent cette approche comme injustifiée et comprennent la période allant de la fin de l'anthropogénèse au début de la formation des classes (états) et de l'État comme une société primitive. Selon la périodisation archéologique, il s'agit du Paléolithique supérieur, du Mésolithique et en partie du Néolithique.

Dans le développement de la société primitive, deux étapes (périodes) sont assez clairement tracées:

1) étape première communauté primitive ou, comme on l'appelle parfois dans la littérature, la commune primitive ;

2) étape communauté primitive tardive .

Au stade primitif du développement, les gens créaient des outils à partir de pierre, d'os, de corne, de bois et peut-être d'autres matériaux naturels, mais ils ne savaient toujours pas comment produire de la nourriture. La cueillette et la chasse, puis la pêche, étaient les principaux moyens d'obtenir des fonds pour assurer la vie. Le produit en excès était soit extrêmement faible, soit il n'était pas possible de l'extraire. Très probablement, la communauté de personnes n'a pas créé plus de produit, ou pas beaucoup plus que ce qui était nécessaire à l'existence physique de tous ses membres. Ce type (ou cette méthode) d'agriculture est souvent appelé s'approprier .

Dans les conditions d'appropriation de la gestion économique, il existait très probablement une propriété commune des moyens de production et des biens de consommation, en particulier de la nourriture, qui était répartie entre les membres de la société, indépendamment de la participation ou de la non-participation à sa production. Cette distribution est généralement appelée égalitariste . Son essence réside dans le fait qu'un membre de l'équipe avait droit à une partie du produit reçu du seul fait de son appartenance à cette communauté. Cependant, la taille de la part dépendait apparemment du volume du produit reçu ou extrait et des besoins des membres de la communauté.

On peut supposer que la distribution du produit s'est faite de manière différentielle (les principaux destinataires du produit sont les chasseurs, les cueilleurs de fruits et autres produits comestibles, les femmes, les enfants, les personnes âgées) et en tenant compte des besoins. Bien que le besoin dans les conditions de la société primitive, évidemment, était purement conditionnel. Parfois, la méthode de distribution est appelée méthode de distribution "selon les besoins" , et l'organisme social primitif - "commune" .

Ayant commencé à travailler consciemment, une personne a été obligée de tenir des registres de la production, des résultats du travail et de la création de «stocks d'entrepôt». Au fur et à mesure que l'homme se développait, le processus d'accumulation des connaissances se poursuivait - il commençait à prendre en compte le temps, le changement des saisons, le mouvement des corps célestes les plus proches (Soleil, Lune, étoiles). Selon toute vraisemblance, des membres de la société (communauté) ont commencé à apparaître, capables de tenir des registres et des conditions ont été créées pour eux pour de telles activités, car la comptabilité aidait à maintenir l'ordre et permettait de survivre.

Sur la base des connaissances accumulées, selon toute vraisemblance, il était déjà possible de faire les premières prévisions primitives mais nécessaires à la survie : quand commencer à fabriquer des fournitures, comment et pendant combien de temps les stocker, quand commencer à les utiliser, quand et où vous peut et doit migrer, etc. d. Dans le même temps, probablement, en tenant compte des objets réels perçus, la planification et l'organisation de l'activité de travail, la distribution des produits et des outils de travail sont apparues. L'apparition de produits excédentaires pouvait conduire à un échange, qui pouvait s'effectuer soit en échange d'un produit naturel contre un produit naturel, soit avec l'utilisation d'un équivalent d'échange (décorations, coquillages, outils - d'origine naturelle et humaine - fabriqué).

Comptabilité requise tenue de registres. Il pourrait s'agir d'entailles, d'entailles découvertes par des archéologues. Les "documents" primitifs qui enregistrent la partition suggèrent que les marques laissées ont une certaine signification, car il en existe différents styles - lignes (droites, ondulées, arquées), points. Les anciens porteurs d'informations ont reçu des archéologues le nom généralisé de la balise. L'apparition d'options comptables peut être attribuée à la période préhistorique, dans laquelle la couleur, la forme du signe et sa longueur importaient. Les Incas utilisaient pour cela un système de cordes multicolores (des cordes simples étaient reliées à des cordes plus complexes), les Chinois utilisaient des nœuds.

C'est ainsi que l'économie s'est développée dans les sociétés primitives. Il n'existait pas encore de système de collecte, de traitement, d'analyse comptable. Ils apparaîtront plus tard - dans les anciennes civilisations orientales.

L'association primitive de personnes a d'abord complètement coïncidé avec le clan maternel. En raison de l'exogamie caractéristique du système communal-clanique, le genre ne pouvait exister sans connexion avec un autre genre, ce qui a conduit à l'émergence d'un mariage par paires et d'une famille par paires, mais toujours instables. Le règlement conjoint des époux a conduit au fait que la nouvelle association de personnes a cessé de coïncider avec le genre.

Mariage de couple, Apparemment, a commencé à se former parmi les plus anciens peuples fossiles . La parenté commence à se dessiner selon une certaine ligne, l'inceste (l'inceste, c'est-à-dire les mariages entre parents et enfants) est interdit, ce qui conduit finalement à la régulation sociale du mariage, à l'émergence d'un clan et d'une famille.

Maintenant, la communauté a commencé à inclure des personnes appartenant à un genre différent. Néanmoins, le rôle déterminant dans chaque communauté était joué par un genre spécifique, et en ce sens la communauté restait tribale, pour l'essentiel maternelle. Quant à l'homme moderne, il est le résultat du passage de la communauté communale à l'organisation duale de la communauté. La tribu se composait de deux clans et les mariages étaient conclus entre des femmes et des hommes appartenant à des clans différents.

L'apparition de la double organisation de la tribu était apparemment associée au matriarcat, caractérisé par la position dominante d'une femme. Dans la conscience publique et les rites rituels, le matriarcat se reflétait dans le culte de la déesse mère et d'autres divinités féminines. La femme est devenue un symbole de procréation et de fertilité. L'affirmation d'une femme à la tête du clan et la priorité des types de travail féminins ont conduit à un changement de vision du monde. Le dualisme de la tribu se reflétait dans la double perception du monde - le dualisme du ciel et de la terre. De plus, la mère terre était une priorité.

Au Paléolithique supérieur, une sorte de innovation sociale – exclusion du mariage des parents proches . Tous les changements qui ont lieu peuvent être décrits comme Révolution paléolithique (bien que dans la nature et le moment, il s'agissait certainement d'un saut évolutif qui a pris une longue période de temps, et le concept de "révolution" est utilisé comme un terme désignant un changement qualitatif fondamental).

Le développement de l'agriculture a conduit la société à un autre phénomène important - la révolution néolithique.À partir du IXe millénaire av. au Moyen-Orient commence transition vers une économie productive, que l'on peut appeler la révolution néolithique . Sur le continent européen, les premières traces d'une économie productrice remontent au tournant du 7e-6e millénaire av. (au sud de la péninsule balkanique). Au VI-III millénaire av. l'économie s'appropriant a été remplacée par l'économie productrice .

La première division du travail a été esquissée - agriculture et élevage; l'artisanat apparaît (filature, tissage, poterie). Le développement de l'élevage bovin, de la charrue, de la métallurgie, de l'artisanat a accru le rôle des hommes dans l'activité économique, dans la société et dans la famille. En raison du rôle croissant des hommes, passage des relations matriarcales aux relations patriarcales . Le passage du matriarcat au patriarcat a entraîné une réorganisation du mode de vie, l'émergence de nouvelles traditions, normes, valeurs et orientations de valeurs. L'ère du patriarcat est celle de la décomposition de la société primitive.

La communauté se transforme progressivement en un système de fermes de plus en plus isolées les unes des autres, c'est-à-dire qu'elle passe d'un état primitif à un état rural voisin. La famille jumelée est remplacée par une famille monogame. La division du travail a contribué au développement de l'échange marchand, à l'inégalité de la propriété et à l'émergence de la propriété privée. Avec l'émergence de la dernière forme de propriété et d'inégalité de propriété, il y a des opportunités d'utiliser le travail salarié et esclave, c'est-à-dire des formes d'exploitation et d'appropriation du surproduit, la stratification de la société, l'émergence de classes (états), qui, apparemment, différaient d'abord par la propriété, puis par le statut social. .

Au IV-III millénaire av. il y a une transition de l'âge de pierre à l'énéolithique (âge du cuivre). Les outils en pierre sont remplacés par des outils en cuivre. La houe, l'élevage et la chasse restent les principales occupations. A l'ère de l'énéolithique au IVe millénaire av. dans la vallée du Nil, dans l'interfluve des fleuves Tigre et Euphrate, de nouvelles formes d'unification des peuples apparaissent - les anciennes civilisations égyptienne et sumérienne, et plus tard, à l'âge du bronze (III-II millénaire avant JC), elles surgissent dans les vallées des fleuves Indus et Huang He De cette façon, dans l'Orient ancien apparaissent des civilisations dites fluviales.

QUESTION I. PROBLÈME ET CONCEPT. ORIGINE DE LA SOCIÉTÉ HUMAINE Semenov Yuri Ivanovich

2.1.4. Première communauté primitive et production.

Passons maintenant des associations zoologiques et des super-organismes biologiques à la communauté primitive. De telles communautés existent encore dans certains endroits, bien qu'elles se réduisent chaque jour. L'étude de la communauté primitive est réalisée par une science spéciale - l'ethnographie ou l'ethnologie (du grec ethnos - peuple, grapho - j'écris, logos - enseignement). L'objet de l'ethnographie ne se limite pas aux peuples primitifs. Mais il n'y a pas d'autre science qui les étudierait. Au cours des XIXe et XXe siècles. cette section de l'ethnographie que l'on peut appeler l'ethnologie sociale, ou la socio-ethnologie (en Occident, on l'appelle l'anthropologie sociale et culturelle ou simplement l'anthropologie sociale), a accumulé une énorme quantité de matériel factuel qui vous permet d'obtenir une image assez complète de l'état primitif société.

La communauté primitive n'est pas restée inchangée. Elle s'est développée. Sa forme originale était la communauté, qui est maintenant le plus souvent appelée primitive primitive (primitif précoce). C'est avec son émergence que s'est terminé le processus de sociogenèse.

Si, lorsqu'on regarde une société civilisée, sa différence avec le monde animal est d'abord frappante, alors à la première approche de la première communauté primitive, sa similitude avec l'association des animaux attire l'attention. Tout d'abord, en termes d'échelle. Un troupeau de singes comprend plusieurs dizaines d'individus. Le même était le nombre de premières communautés primitives.

Il existe une certaine similitude entre les activités des animaux et des personnes de la société primitive primitive. Les singes cueillaient les fruits, les feuilles, les jeunes pousses et les mangeaient. Ils mangeaient aussi des insectes, des œufs d'oiseaux et des racines. Les loups chassaient des animaux assez gros. Les gens au stade de la première communauté primitive étaient engagés dans la chasse, la cueillette et aussi la pêche. Comme les animaux, ils ne créaient pas de nourriture, mais s'appropriaient les ressources comestibles que leur fournissait l'environnement naturel. Par conséquent, leur économie est souvent appelée appropriation.

Dans le même temps, même à ce stade, l'activité des personnes pour obtenir de la nourriture différait considérablement de l'activité similaire des animaux. L'animal se nourrit en utilisant principalement les organes de son propre corps. Les animaux prédateurs tuent leurs victimes avec rien d'autre que des crocs et des griffes.

Certes, dans le monde animal, à certains endroits, l'utilisation d'outils est observée. Les chimpanzés, par exemple, pêchent les fourmis et les termites avec des bâtons, cassent des noix de palme avec des pierres, jettent des pierres et des bâtons sur les prédateurs et les humains. Cependant, toutes ces actions sont effectuées par les chimpanzés de temps en temps et ne jouent aucun rôle significatif pour assurer l'existence de ces animaux.

Les gens sont différents. Dans leur organisation physique, ils sont totalement inadaptés au rôle de prédateurs. Ils n'ont ni crocs ni griffes et ne peuvent chasser qu'avec différents types d'outils. Initialement, ces outils étaient des clubs, des lances, des fléchettes, plus tard - des boomerangs, des arcs et des flèches, des pistolets à vent. Divers outils étaient utilisés pour l'extraction du poisson : cannes à pêche, filets, harpons, lances. Même la cueillette ne pouvait se passer des moyens de travail. Pour rassembler et livrer des fruits, des racines, des coquillages au campement, des paniers ou autres récipients sont nécessaires. Ainsi, l'utilisation des moyens de travail est une condition nécessaire à l'existence des personnes à ce stade de développement. Mais ce n'est pas tout.

Lances, fléchettes, arcs et flèches, paniers n'existent pas dans la nature. Ils doivent être créés et produits. Mais il est impossible de créer des lances, des fléchettes, un arc et des flèches à mains nues - ils ne peuvent être créés qu'à l'aide d'outils. Les outils pour la production d'outils à l'étape considérée étaient le plus souvent en pierre. Par conséquent, l'ère primitive est souvent appelée l'âge de pierre.

Dans les rares cas où les animaux utilisent des outils, ils sont servis à ce titre par des objets naturels, seulement parfois quelque peu « corrigés » à l'aide de dents et de griffes. Aucun animal vivant ne fabrique des outils avec des outils, encore moins systématiquement. Parmi les êtres vivants, ce type d'activité n'est inhérent qu'à l'homme.

C'est avec la fabrication d'outils à l'aide d'outils que commence la production. La présence de la production est la différence fondamentale entre l'homme et les animaux. L'animal ne s'approprie que ce que l'environnement lui donne - il s'adapte à l'environnement. Les gens créent des choses qui n'existent pas dans la nature, c'est-à-dire qu'ils transforment l'environnement. La production est une condition nécessaire à l'existence des personnes. Il faut arrêter la production - et les gens vont mourir.

La production n'est bien sûr pas seulement la fabrication d'outils à l'aide d'outils, mais aussi la création de divers types d'objets qui servent directement à la consommation : habitations, vêtements, ustensiles, ornements. Avec l'avènement de la production d'outils à l'aide d'outils, non seulement de nouveaux types d'activités sont apparus, mais aussi ceux qui existaient auparavant ont été radicalement modifiés. La chasse avec des outils différait considérablement de la chasse telle qu'elle était dans le règne animal. Le succès de la chasse chez l'homme dépendait largement de l'activité de production d'outils. La chasse, devenue dépendante de l'activité de production d'outils, est elle-même devenue l'un des types de production. La même chose s'est produite avec la pêche. Il en va de même pour la collecte.

Toutes les diverses actions des personnes dans la création et l'appropriation des biens matériels sont la production, le travail. Une telle activité est impensable en dehors de la société. Cette idée est vraie non seulement par rapport à une société civilisée, mais aussi par rapport à la première communauté primitive.

Les loups sont réunis en meute par le désir de se fournir en viande. Les singes forment des troupeaux pour se protéger des prédateurs. Toute société de personnes, y compris la première communauté primitive, renforce principalement la production. Mais considérer que la production est la base de la société ne signifie nullement la soustraire à la coopération du travail. Dans un sens purement organisationnel, les gens peuvent travailler à la fois conjointement et seuls. Il y a du travail à la fois collectif et solitaire. Mais il n'y a pas de travail en dehors de la société, il n'y a pas de production en dehors de la société.

La production au sens le plus étroit du terme (activité intentionnelle pour créer des valeurs d'usage) nécessite nécessairement la distribution, implique le plus souvent aussi l'échange et est impensable sans consommation. Je vous le rappelle : la production, la distribution, l'échange et la consommation proprement dits, pris ensemble, forment une unité, que l'on appelle habituellement production au sens large du terme. La production au sens large du terme, et donc la production elle-même, est toujours l'activité de la société dans son ensemble. La société est une intégrité, une sorte d'organisme. Dans le règne animal, il n'y a que deux types d'organismes : les organismes biologiques et les superorganismes biologiques. Avec l'avènement de la production, un organisme d'un type complètement différent apparaît - un organisme social.

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24. Le système de parenté et de relations familiales dans la première communauté primitive.

Youri Semionov

2. Première société primitive (communiste primitive)

2.1. Remarques introductives

Le problème de l'évolution de l'économie primitive est l'un des moins développés de la littérature ethno-économique. Les experts étrangers modernes en anthropologie économique (ethnologie) refusent généralement de poser la question des stades d'évolution des relations économiques primitives. Ils se limitent principalement à identifier et à décrire diverses formes de relations économiques, soulignant souvent que ces formes ne peuvent être considérées comme des stades de développement.

Les chercheurs qui adhèrent aux positions du marxisme ont toujours été caractérisés par le désir d'aborder historiquement l'économie primitive. Cependant, se référant aux rapports de production primitifs, ils dépeignent le plus souvent leur évolution comme un processus de décomposition du collectivisme primitif. En même temps, on oubliait souvent que le collectivisme primitif lui-même n'était pas resté inchangé. Pendant longtemps, les relations primitifs-communistes se sont développées, ont changé de forme, un stade de développement a été remplacé par un autre. Et même lorsqu'ils ont commencé à être expulsés et remplacés par d'autres relations, ce processus peut difficilement être caractérisé comme la décadence du communisme primitif.

2.2. Relations repliables-communalistes

Le stade de la société primitive primitive était caractérisé par la propriété complète de l'organisme sociohistorique primitif précoce [ 2 ], la première communauté primitive à la fois pour les biens de consommation, principalement la nourriture, et pour les moyens de production. Cette propriété se manifestait dans le fait que chaque membre de la communauté primitive avait droit à une part du produit obtenu par ses autres membres, du seul fait de leur appartenance à cette unité sociale.

La première communauté primitive était un véritable collectif, une véritable commune. Elle fonctionnait sur le principe : de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins. En conséquence, les relations de propriété, les relations de distribution dans cette commune devraient être qualifiées de communistes (communistes primitifs) ou communalistes. La première société primitive était une société communiste ou communale primitive.

Deux concepts les plus importants de l'ethnologie économique aident à comprendre la raison de l'existence, à un stade donné du développement social, de ces relations de production économiques et non d'autres : le concept de produit vital et le concept de surproduit.

Un produit vital est un produit social absolument nécessaire au maintien de l'existence physique des membres d'un collectif primitif. Tout le produit social dépassant ce niveau est un produit excédentaire. Ce produit n'est pas du tout redondant dans le sens où il ne peut être consommé par les membres de la société, mais seulement dans le sens où même sans lui leur existence physique normale, et donc sociale, est possible.

Tant que tout le produit social était vital, aucune autre distribution que la distribution communautaire ne pouvait exister. Toute autre forme de distribution conduirait au fait qu'une partie des membres de la société recevrait moins de produit qu'il n'en faut pour maintenir leur existence, et, à la fin, périrait. Et cela conduirait à la dégradation et à la désintégration de la communauté elle-même. L'apparition d'un produit excédentaire relativement faible ne pouvait pas non plus modifier la situation de manière significative.

Ainsi, les rapports de propriété complète de la collectivité sur l'ensemble du produit social, essentiellement alimentaire, étaient dictés par le volume de ce produit par habitant de son membre, c'est-à-dire par la productivité de la production sociale. Et la productivité de la production sociale est un indicateur du niveau de développement des forces qui créent un produit social, c'est-à-dire les forces productives de la société.

Après avoir surgi, les relations communalistes se sont constamment développées. Leur forme la plus ancienne a commencé à émerger avec la société humaine. Ces relations consistaient dans le fait que chaque membre de la proto-communauté bénéficiait d'un libre accès aux proies. Il pouvait, sans avoir peur de personne, s'approcher de la carcasse, en arracher un morceau et le manger aussitôt. Si cela ne suffisait pas, il pourrait prendre et consommer un autre morceau. Mais il n'avait pas le droit d'emporter ne serait-ce qu'une petite partie de la viande avec lui, car cela signifierait que tous les autres n'auraient pas accès à cette partie du produit. Et cela, comme indiqué dans le numéro précédent, a été considéré comme une violation de la première norme de comportement dans l'histoire de l'humanité et a été sévèrement puni. Prenant morceau après morceau, une personne devait s'assurer qu'à la suite de ses actions, pas un seul membre du collectif ne se retrouverait complètement sans viande. Cela a également été considéré comme le retrait des autres membres de l'équipe de la proie et a été puni en conséquence. Sous cette forme de distribution communautaire, personne ne recevait sa part de personne. Il vient de le prendre sur le fonds général. Par conséquent, ce type de relation pourrait être appelé collapsible-communaliste.

À en juger par les descriptions de certains ethnographes, dans un certain nombre de sociétés qu'ils ont étudiées, de telles relations non seulement existaient, mais étaient presque les seules qui existaient. Tel, par exemple, est lié au début du 20ème siècle. un rapport de l'ethnologue danois Knud Rasmussen sur l'un des groupes Netsilik Eskimo (Nord du Canada). «Les gens du même village», écrit-il à propos d'utkilikyalingmiyut, «vivent ensemble été comme hiver dans un état de communisme si prononcé qu'ils n'ont même pas de division de chasse aux proies. Toutes les viandes sont consommées ensemble le plus rapidement possible, bien que les hommes et les femmes mangent séparément. »[ 3 ]

Ceci et d'autres rapports similaires sont encore discutables. Très probablement, dans ces sociétés, parallèlement aux relations communistes effondrables, il y avait d'autres formes ultérieures de relations communautaires, auxquelles ces scientifiques n'ont pas prêté attention.

L'une des caractéristiques importantes du développement des relations socio-économiques primitives est que l'émergence d'une nouvelle forme n'a pas signifié la disparition complète de l'ancienne. Au début, cela ne signifiait qu'un rétrécissement de la portée des anciens formulaires. Ces derniers ont continué d'exister longtemps avec les nouveaux, et pas nécessairement uniquement sous la forme d'une relique. Comme le notent presque tous les chercheurs, dans les organismes sociohistoriques primitifs développés, plusieurs systèmes différents de distribution du produit social, ainsi que plusieurs formes d'échange, agissaient généralement simultanément.

Apparemment, toutes les sociétés primitives qui ont fait l'objet de recherches par les ethnologues ont depuis longtemps dépassé le stade où les relations communautaires effondrables étaient les seules. Mais dans bon nombre de ces sociétés, des relations effondrement-communautaristes ont continué d'exister parallèlement à des formes plus élevées de liens socio-économiques. Le plus souvent, ils étaient maintenus dans la sphère de la distribution alimentaire.

L'essence des relations effondrement-communistes était que toute la nourriture était non seulement en pleine propriété, mais aussi à la disposition indivise du collectif. Il ne pouvait être disposé que par le collectif dans son ensemble, mais non par aucun de ses membres pris séparément. Chaque membre du collectif avait droit à une part du produit, mais celui-ci n'entrait pas en sa possession ou à sa disposition, mais uniquement pour son usage. Il ne pouvait pas l'utiliser à d'autres fins que la consommation physique directe. Par conséquent, le processus de consommation était en même temps un processus de distribution.

Une incarnation claire de la principale caractéristique de ces relations - le transfert de la nourriture uniquement à la consommation de l'individu, à son estomac, mais pas à sa propriété et même à sa disposition - était la méthode de distribution et de consommation simultanée de la nourriture qui existait entre les un certain nombre de groupes esquimaux. Un gros morceau de viande tournait en rond. Chaque homme lui retranchait une part telle qu'il pouvait la prendre dans sa bouche, et la passait au suivant, qui faisait de même. Au moment où le morceau revenait à la même personne, celle-ci avait mâché et avalé la première portion et coupé la seconde. Et ainsi le morceau a circulé jusqu'à ce qu'il soit mangé. De la même manière, le bol de soupe fit le tour du cercle. Chacun prit une gorgée et la passa au suivant.

Des ordres similaires existaient parmi certains groupes de Bushmen. Parmi eux, un gros morceau passait aussi d'un présent à l'autre, et chacun s'en prenait une part très modeste. S'il y avait peu de nourriture, ils en prenaient exactement autant qu'ils pouvaient en avaler en une seule fois. En relation avec ce qui précède, on ne peut que rappeler qu'en russe le mot "morceau" vient des verbes "mordre", "mordre".

Dans le même mode de distribution, une autre caractéristique la plus importante de ces relations a été clairement exprimée - assurer l'accès à la nourriture pour tous les membres de l'équipe. Aucun membre du collectif ne pourrait satisfaire son besoin en supprimant les besoins de ses autres membres. Tant que la nourriture était disponible, l'accès à celle-ci était ouvert à tous.

Du fait de l'inséparabilité du processus de distribution du processus de consommation, tout ce qui n'était pas encore consommé continuait, au stade où ces relations étaient les seules existantes, à être en pleine propriété et à la disposition de l'ensemble du collectif. Par conséquent, chaque membre du collectif avait un droit égal avec les autres à une part du produit non encore consommé. Il pourrait en faire partie, mais de manière à ne pas priver le reste de l'équipe de la possibilité de satisfaire ses besoins.

La majeure partie du produit vital dans la société primitive était la nourriture. Les relations repliables-communalistes sont apparues principalement comme des relations de propriété de la nourriture et de distribution de la nourriture. Mais, ayant surgi, ils se sont inévitablement étendus à toutes les choses qui étaient sujettes à distribution parmi les membres du collectif.

Les choses qui étaient en propriété commune affaissée ne pouvaient passer ni en propriété ni même à la disposition des particuliers. Le collectif dans son ensemble restait le seul propriétaire et gestionnaire, et ses membres individuels ne pouvaient que consommer des choses, les utiliser. En raison du fait que les choses étaient en pleine propriété et en pleine disposition du collectif, tout membre de la société avait le droit d'utiliser chacune d'elles. Mais si la chose était destinée à un usage individuel et non collectif, alors à chaque moment donné exercer ce droit, c'est-à-dire une seule personne pouvait le consommer physiquement. Appliquée à de telles conditions, la distribution n'était rien de plus que la réalisation par les membres individuels du collectif de leur droit d'utiliser des choses qui étaient en pleine propriété du collectif.

Et nous sommes ici en présence d'une différence dans la répartition des aliments et des choses, résultant de la différence entre la consommation physique des aliments et la consommation physique des choses. Cette portion de nourriture ne pouvait être consommée qu'une seule fois. La nourriture consommée a cessé d'exister et est ainsi tombée hors de la distribution ultérieure. En d'autres termes, le droit à chaque part particulière de nourriture ne pouvait être réalisé qu'une seule fois.

Contrairement à la nourriture, chaque chose spécifique peut être utilisée de manière répétée pendant un temps plus ou moins long. Par conséquent, la distribution des choses pourrait également avoir un caractère répété. Le droit de consommer une chose ne pouvait être exercé à un moment donné que par une seule personne. Pendant qu'il utilisait la chose, les droits de tous les autres membres du collectif sur cette chose n'étaient que de nature potentielle. Mais dès qu'il cessait d'utiliser la chose, n'importe quel membre de l'équipe pouvait exercer ce droit.

Chez les Australiens Yir-Yoront, comme chez l'écrasante majorité des peuples de la société primitive, les choses changeaient constamment de mains. Et parmi d'autres modalités de leur transfert d'une personne à une autre, l'un des chercheurs appelle « appropriation », définissant cette dernière comme telle la prise d'une chose sans l'autorisation du propriétaire, qui ne constitue pas un vol, est légale.

Il est tout à fait clair que la propriété communautaire était limitée à la nourriture, ainsi qu'aux choses qui ne pouvaient être utilisées qu'individuellement. Les choses qui étaient utilisées collectivement n'étaient pas distribuées entre les membres du collectif et n'entraient donc pas dans l'analyse. Ils étaient simplement dans la propriété communale. Ces biens comprennent notamment la terre et ses ressources.

Société primitive - l'ère initiale (formation) dans l'histoire de l'humanité; également appelée l'ère du système communal primitif. C'est l'époque qui a précédé l'émergence de la société de classe et du pouvoir d'État, lorsque les gens vivaient en communautés, possédaient des terres en commun, travaillaient ensemble et distribuaient équitablement les bénéfices qu'ils obtenaient. Les principaux liens dans la communauté primitive étaient apparentés. De nombreux scientifiques pensent que pour les premiers stades de développement de la communauté primitive, à l'âge de pierre, parmi les chasseurs et les cueilleurs de plantes sauvages, les liens de parenté les plus forts étaient ceux entre la mère et les enfants, la parenté étant comptée le long de la lignée maternelle. Le collectif de ces parents qui avaient des ancêtres communs - les mères, s'appelle le clan maternel, l'époque de sa prédominance est le système maternel-tribal. Parfois, le terme « matriarcat » est utilisé pour désigner cette époque (du latin mater - mère et du grec archē - pouvoir), mais ce n'est pas tout à fait exact, car le pouvoir dans la communauté primitive appartenait à tous ses membres adultes.

Le clan dans la société primitive était étroitement lié aux autres clans : non seulement il avait besoin de leur aide, mais il devait aussi régler les relations avec eux, répartir les terrains de chasse, etc. Les principaux liens entre les clans individuels étaient les liens du mariage : en règle générale, les hommes de les mêmes clans ont pris des épouses d'un genre différent - de telles relations sont appelées exogamie (du grec exo - extérieur et gámos - mariage). Ainsi, la communauté primitive était composée de membres de deux clans ou plus - maris et femmes, leurs enfants. Deux ou plusieurs clans, unis par le mariage, constituaient une tribu ; les coutumes d'endogamie dominaient ici (du grec éndon - intérieur et gámos - mariage) - les épouses ne pouvaient être prises qu'au sein de leur propre tribu. Toutes les questions les plus importantes de la vie économique et sociale étaient décidées collectivement lors d'une réunion de tous les membres adultes de la tribu. Par conséquent, le système communal primitif est également appelé système tribal.

La première communauté primitive était dominée par la division du travail selon l'âge et le sexe: les femmes et les enfants qui les aidaient étaient principalement engagés dans la recherche de plantes comestibles (cueillette), les hommes - la chasse. Ces occupations de l'ère primitive ont conduit à la fin de l'âge de pierre - le néolithique - à la découverte de l'agriculture et de l'élevage bovin. Les réserves alimentaires fortement augmentées ont permis aux clans individuels, en particulier parmi les éleveurs, d'accumuler des richesses (depuis lors, dans de nombreuses langues, les mots pour bétail signifient également «richesse», «argent»). La répartition des richesses accumulées dépendait des chefs de ces clans - les patriarches. Les hommes à l'ère de l'économie productive (agriculture et élevage) ont commencé à occuper une position dominante dans la société : l'ère du patriarcat est venue (du grec patēr - père et archē - pouvoir).