Qu'est-ce que le pluralisme de la pensée philosophique. Le sujet de la philosophie comme problème philosophique distinct
- (du latin pluralis - pluriel) une position philosophique, selon laquelle il existe plusieurs ou plusieurs principes ou types d'être indépendants et irréductibles (P. en ontologie), fondements et formes de connaissance (P. en épistémologie). Le terme "P. Grande Encyclopédie soviétique
1. Origines du pluralisme philosophique
Le pluralisme (du latin pluralis - pluriel) est un concept philosophique, selon lequel il existe de nombreux commencements indépendants et irréductibles les uns aux autres, ou types d'être (pluralisme en ontologie), ou formes de savoir (pluralisme en épistémologie), égaux et souverains. individus et groupes (pluralisme en éthique et sociologie), valeurs et orientations de valeurs, exprimées dans diverses idéologies et croyances, rivalisant les unes avec les autres et luttant pour la reconnaissance (pluralisme en axiologie).
La période de formation de la philosophie tombe sur un moment particulier de l'histoire de l'autodétermination culturelle des civilisations anciennes, lorsque la connaissance de la vision du monde, ses origines et son sens profond, depuis l'Antiquité entourée d'un halo de mystère, est devenue l'objet de réflexion et de rationalité. analyse par des amoureux libres de la sagesse. Ce processus capture, tout d'abord, le monde grec antique. La forte augmentation des liens commerciaux et culturels entre les cités-États grecques et les civilisations voisines plus anciennes, comme l'Égypte, a donné lieu au processus d'interpénétration des cultures, des croyances religieuses, des systèmes d'ordre mondial et des enseignements philosophiques. Cela a inévitablement porté atteinte à l'intégrité de l'idée archaïque du monde. La conventionnalité, la relativité et l'incohérence des anciens schémas idéologiques étaient de plus en plus réalisées. une
A la place d'une vision du monde unique pour tous, une multitude de modèles du monde différents, souvent concurrents, d'attitudes morales, d'enseignements religieux, etc. réalité - au fait de la pluralité de leurs points de vue sur l'ordre mondial.
La base du choix idéologique était l'adhésion à la tradition culturelle, à la foi ou à des arguments raisonnables, c'est-à-dire des composantes culturelles et historiques, psychologiques et épistémologiques. Les philosophes ont commencé à être appelés ceux qui fondaient leurs jugements sur la raison et l'argumentation rationnelle. La rationalité philosophique désigne une manière spécifique de mettre en action les mécanismes de la pensée dans le but d'une considération impartiale et sans subjectivité du problème. Historiquement, la rationalité philosophique se forme précisément dans les conditions de l'effondrement d'une vision du monde commune à une société archaïque. Une personne s'est retrouvée dans une telle situation de vie lorsque l'occasion s'est présentée, puis la nécessité de choisir elle-même une certaine vision du monde, non enchaînée par le fardeau des traditions, de certaines autorités, de tout principe d'anciennes croyances religieuses. La situation de libre choix exigeait la recherche de motifs objectifs.
La première conséquence immédiate en fut le pluralisme des systèmes philosophiques. Là où il y avait de la philosophie, surgissait non seulement un appel à des arguments logiques, mais aussi une confrontation intellectuelle, un dialogue, une dispute. Le développement est passé du pluralisme des visions du monde en tant que caractéristique de la vie culturelle de l'époque à travers la rationalité au pluralisme des systèmes philosophiques. L'expérience intensive et diversifiée de philosopher déjà au premier stade de la formation de la conscience philosophique a montré qu'en matière d'ordre mondial et d'autodétermination spirituelle d'une personne, l'argumentation rationnelle en elle-même ne conduit au développement d'aucune vision du monde unifiée.
Les concepts philosophiques sur les origines de l'être étaient divisés en monisme (le monde a une origine), dualisme (affirmant l'égalité des deux origines : matière et conscience, physique et mental) et pluralisme. 2
Le pluralisme suppose plusieurs ou plusieurs fondements initiaux. Elle repose sur l'affirmation de la pluralité des fondements et des commencements de l'être. Un exemple ici est les théories des anciens penseurs qui ont mis en avant des principes aussi divers que la terre, l'eau, l'air, le feu, etc. comme base de toutes choses.
La question des origines de tout ce qui existe est rejointe par la question de la connaissabilité du monde, ou de l'identité de la pensée et de l'être. Certains penseurs croyaient que la question de la vérité de la connaissance ne pouvait pas être définitivement résolue et, de plus, le monde était fondamentalement inconnaissable. Ils étaient appelés agnostiques (Protagoras, Kant), et la position philosophique qu'ils représentent est l'agnosticisme (du grec agnostos - inconnaissable). Une réponse négative à cette question a également été donnée par les représentants d'une direction liée à l'agnosticisme - le scepticisme, qui a nié la possibilité d'une connaissance fiable. Il a trouvé sa plus haute manifestation chez certains représentants de la philosophie grecque antique (Pyrrhon et autres). D'autres penseurs, au contraire, croient en la force et le pouvoir de la raison et de la connaissance et affirment la capacité d'une personne à recevoir une connaissance fiable, une vérité objective.
L'histoire de la philosophie témoigne de la confrontation entre pluralisme et monisme, qui affirmait l'unicité du principe fondamental de l'être. C'est ce qui caractérise la philosophie de la fin du 19e - début du 20e siècle : à côté du monisme, il y a à cette époque une interprétation dualiste de l'être et du savoir - une distinction dans le néo-kantisme entre les sciences naturelles et les sciences de l'esprit selon avec leurs méthodes et le sujet de la recherche. Plus tard, le pluralisme dans l'ontologie et l'épistémologie vient au premier plan.
Dans la philosophie moderne, le pluralisme est le plus clairement représenté dans le personnalisme, qui procède de l'unicité de chaque individu, de son irréductibilité aux forces anthropologiques et sociales, relie l'individu au libre arbitre et à la créativité (N. Berdyaev, Munier). Le pluralisme personnaliste et le pluralisme en axiologie, qui mettent l'accent sur la diversité des valeurs, affirment la valeur durable du christianisme et de la communauté religieuse comme principe unificateur de la vie sociale.
Le grand philosophe allemand G. W. Leibniz (1646-1716) était un classique du pluralisme, bien que le terme lui-même ait été proposé par son élève H. Wolf (1679-1754).
Du point de vue de Leibniz, le monde réel est constitué d'un nombre infini de substances mentalement actives, éléments primaires indivisibles de l'être - les monades. Entre elles, les monades (choses séparées, substances) sont en rapport avec l'harmonie préétablie qui a été créée par Dieu. Ainsi, le pluralisme philosophique se rapproche de la vision religieuse et idéaliste du monde.
A la fin des XIXe-XXe siècles, le pluralisme se répand et se développe tant dans les concepts philosophiques androcentriques qui absolutisent l'unicité de l'expérience personnelle (personnalisme, existentialisme), que dans l'épistémologie (théories de la connaissance - le pragmatisme de William James, la philosophie de Karl Popper) et, surtout, le pluralisme théorique de son disciple de Paul Feirabend.
Le pluralisme épistémologique met fondamentalement l'accent sur la subjectivité de la connaissance et de la volonté dans le processus de la conditionnalité cognitive (James), historique (Popper) et sociale (Feyerabend) de la connaissance et critique la méthodologie scientifique classique. Ainsi, c'est l'une des prémisses d'un certain nombre de courants anti-scientifiques (qui mettent essentiellement l'accent sur les possibilités limitées de la science et, dans leurs formes extrêmes, l'interprètent comme une force étrangère et hostile à la véritable essence de l'homme).
Diverses écoles et directions philosophiques, conformément à leur spécificité et à leur compréhension du sujet de la philosophie, formulent et utilisent diverses méthodes philosophiques. Le pluralisme des concepts philosophiques implique la division suivante des méthodes philosophiques : 3
le matérialisme et l'idéalisme, agissant comme les approches et les manières les plus générales de considérer l'être et la cognition. La théorie de la connaissance depuis le tout début est largement déterminée par ce qui est considéré comme primaire : la matière ou la conscience, l'esprit ou la nature, c'est-à-dire les prémisses matérialistes ou idéalistes. Dans le premier cas, le processus général de cognition est considéré comme un reflet de la réalité objective dans la conscience ; dans le second - comme connaissance de soi de la conscience, l'idée absolue, initialement présente dans les choses (idéalisme objectif), ou comme analyse de nos propres sensations (idéalisme subjectif). En d'autres termes, l'ontologie détermine largement l'épistémologie.
dialectique et métaphysique. Par dialectique, ils entendent tout d'abord la doctrine des schémas les plus généraux de développement de l'être et de la cognition, en même temps qu'elle agit également comme une méthode générale de maîtrise de la réalité. La dialectique est compatible à la fois avec le matérialisme et l'idéalisme. Dans le premier cas, elle apparaît comme une dialectique matérialiste, dans le second, comme une dialectique idéaliste. Le représentant classique de la dialectique idéaliste est G.W.F. Hegel, qui a créé le système de la dialectique en tant que théorie et méthode de cognition. Et les classiques de la dialectique matérialiste sont K. Marx et F. Engels, qui lui ont donné un caractère holistique et scientifique. Une caractéristique de la métaphysique est la tendance à créer une image statique et sans ambiguïté du monde, le désir d'absolutisation et la considération isolée de certains moments ou fragments de l'être.
sensationnalisme (du latin sensus - sentiment) - un principe méthodologique dans lequel les sentiments sont pris comme base de la connaissance et qui cherche à dériver toute connaissance de l'activité des organes des sens, des sensations, en absolutisant leur rôle dans la connaissance (Epicurus, Hobbes, Locke , Berkeley, Holbach, Feuerbach et etc.);
rationalisme (de lat. ratio - esprit) - une méthode selon laquelle la base de la connaissance et de l'action des gens est l'esprit (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel, etc.);
L'irrationalisme est une méthode philosophique qui nie ou limite le rôle de la raison dans la cognition et se concentre sur les manières irrationnelles de comprendre l'être (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger, etc.).
2. Philosophie et religion
La philosophie et la religion ont des tâches et des formes d'activité spirituelle complètement différentes. La religion implique une vie en communion avec Dieu, visant à satisfaire le besoin personnel de salut de l'âme humaine, à trouver la force et la satisfaction ultimes, la paix inébranlable de l'esprit et la joie. La philosophie est essentiellement indépendante de tout intérêt personnel et comprend l'être en considérant son principe fondamental absolu.
Formes hétérogènes de vie spirituelle, la philosophie et la religion coïncident en ce sens que l'une et l'autre ne sont réalisables que par la focalisation de la conscience sur le même objet - sur Dieu, plus précisément, par le discernement vivant et expérimental de Dieu.
La conscience moderne semble peu probable que l'absolu, dont la philosophie a besoin en tant que catégorie logique la plus élevée, unissant et ordonnant la compréhension théorique de l'être, coïncide avec le Dieu personnel vivant qu'exige la foi religieuse. L'idée religieuse de Dieu contredit les finalités de la philosophie en ce sens qu'elle suppose dans la nature de Dieu et donc dans une relation vivante à Dieu un moment de mystère, d'incompréhensibilité, d'inadéquation à l'esprit humain, alors que la tâche de la philosophie est précisément en cela, pour bien comprendre et expliquer le principe fondamental de l'être. Tout ce qui est logiquement prouvé, compris, parfaitement clair, perd déjà ainsi sa signification religieuse. Dieu, mathématiquement prouvé, n'est plus le même que le dieu de la foi religieuse. Il s'ensuit que même si la philosophie connaissait vraiment le vrai Dieu, prouvait son existence, expliquait ses propriétés, elle le priverait par là même du sens qu'il a pour la religion, c'est-à-dire qu'elle tuerait la chose la plus précieuse qui existe dans la vie. la foi religieuse.
La philosophie et la religion cherchent à répondre aux questions sur la place de l'homme dans le monde, sur le rapport de l'homme au monde, source du bien et du mal. Comme la religion, la philosophie se caractérise par le dépassement, c'est-à-dire le dépassement des limites de l'expérience, au-delà des limites du possible, de l'irrationalisme, elle a un élément de foi. Cependant, la religion exige une foi inconditionnelle, dans laquelle la foi est supérieure à la raison, tandis que la philosophie prouve ses vérités en faisant appel à la raison, à des arguments raisonnables. La philosophie accueille toujours toute découverte scientifique comme condition d'élargissement de notre connaissance du monde.
Il existe deux traditions opposées dans la compréhension de la relation entre la philosophie et la foi, et ces deux traditions sont enracinées dans la conscience de l'Église.
Une tradition vient des Pères de l'Église de l'école d'Alexandrie. La philosophie ne s'oppose pas à la foi en elle.. Philon d'Alexandrie a essayé de lier et d'harmoniser la sagesse hellénique et la foi chrétienne. Une affirmation d'un auteur inconnu appartenant à cette école a été conservée : « Le Christ est la philosophie elle-même. La philosophie hellénique a été interprétée par le maître alexandrin de l'Église, saint Clément, comme "la direction des enfants vers le Christ". La pensée théologique, initiée par les grands alexandrins, a assimilé les catégories, les concepts et le langage de la philosophie grecque.
D'autre part, non moins forte est la tradition d'opposer le christianisme et la sagesse, la foi et la philosophie païennes. La foi, du point de vue de ce raisonnement, s'oppose à l'entendement rationnel, auquel la philosophie s'associe toujours ; la foi s'oppose à la raison.
L'essence des discussions modernes sur la relation entre philosophie et religion réside dans le fait que si dans la littérature théologique prévaut la position de non-contradiction de la philosophie et de la foi, alors dans les réflexions philosophiques le danger de perdre la philosophie de son travail et de la transformer en quelque chose autrement, par exemple, dans la théosophie, est souligné. Dans les articles théologiques, les auteurs s'appuient sur la tradition issue de l'école d'Alexandrie, ils rappellent que les Saints Pères comprenaient la philosophie, d'une part, la pratique ascétique, le travail monastique intelligent, et, d'autre part, la connaissance de l'être comme une activité intellectuelle plus abstraite. La connaissance de l'existant est comprise comme la connaissance du monde créé, qui n'est pas concevable en dehors de la relation au Créateur. Ainsi, la relation de foi et de connaissance, portée par tout l'esprit d'une personne enracinée dans la foi, n'est pas antinomique dans l'orthodoxie.
La philosophie a toujours étroitement interagi avec la théologie, la pensée rationnelle a été intégrée dans les disputes dogmatiques et la formulation des dogmes les plus importants. Ainsi, les articles théologiques parlent souvent de comment les choses devraient être ou analysent les raisons de la sécularisation de la philosophie dans l'Église d'Occident. Les différends sur la rencontre de la religion et de la philosophie peuvent difficilement être résolus en une décision objective finale, ce serait contraire à la nature éternelle non résolue de la philosophie et à la grande liberté de foi.
La relation entre religion et philosophie réside dans la compréhension de la nature et des fonctions de la religion, ainsi que dans la justification philosophique de l'existence de Dieu, en raisonnant sur sa nature et sa relation au monde et à l'homme. Dans un sens plus étroit, la philosophie de la religion est comprise comme un raisonnement philosophique autonome sur la divinité et sur la religion, un type particulier de philosopher. Il n'y a pas unanimité dans la compréhension de la nature et de la fonction de la philosophie de la religion parmi les philosophes. Néanmoins, la philosophie de la religion a certainement un domaine objectivement établi, reproduisant constamment des formes de mise en œuvre, des différences plutôt stables avec d'autres domaines de la connaissance philosophique - de la théologie, des disciplines religieuses. quatre
C'est un type particulier de philosopher, démontrant la diversité des formes historiques de mise en œuvre. Le domaine commun de l'écrasante majorité des variétés de philosophie moderne de la religion est l'étude et la compréhension du théisme sous divers aspects, ainsi que la justification du théisme traditionnel «classique» ou la construction d'alternatives philosophiques au théisme classique. Les philosophes modernes comprennent le théisme comme un ensemble de certaines déclarations métaphysiques religieuses, dont le cœur est constitué d'idées sur Dieu. Dieu est conçu comme une réalité personnelle infinie, éternelle, incréée et parfaite. Il a créé tout ce qui existe en dehors de lui, il est transcendant par rapport à tout ce qui existe, mais conserve une présence active au monde).
L'objet principal de l'étude philosophique de la religion, le thème des diverses approches philosophiques et de recherche de la religion, sont les croyances religieuses. Par croyances, on entend la connaissance religieuse et ce qui est tenu pour acquis. Les croyances sont ce que les croyants, adeptes d'une religion particulière, connaissent de la réalité divine, du monde et d'eux-mêmes.
Dans le cadre du problème de la validité et de la rationalité des croyances religieuses, deux positions principales sont possibles : doute philosophiquement raisonné, déni de la légitimité de ces croyances du point de vue de la raison - confirmation philosophique de la conformité des croyances religieuses aux ou des normes novatrices de rationalité. Ces deux positions s'opposent au fidéisme (l'affirmation de la légitimité inconditionnelle du contenu des croyances religieuses - quelles que soient les appréciations de la raison, y compris philosophique).
Littérature:
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1 Lazarev F. V., Trifonova M. K. Philosophie. Manuel.- Simferopol: SONAT, 1999 - p.60-63
2 Lavrinenko V.N. "Philosophie. Série : Institutiones » : Avocat ; 1998 - pp.6-8
3 Lavrinenko V.N. "Philosophie. Série : Institutiones » : Avocat ; 1998 - pp 20 - 24
4 Yakushev A. V. Philosophie (notes de cours). - M. : Prior-izdat, 2004
Manuel de philosophie édité par V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina, V.P. Filatova Moscou TON / TONE 1997 - p.320-322
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Pluralisme (philosophie)
Le terme « pluralisme » a été introduit au début du XVIIIe siècle. par Christian Wolff, un disciple de Leibniz, pour décrire les enseignements opposés à la théorie des monades de Leibniz, notamment les diverses variétés de dualisme.
Pluralisme dans les systèmes philosophiques
Un exemple de pluralisme est fourni par les théories des anciens penseurs qui ont mis en avant des principes aussi divers que la terre, l'eau, l'air, le feu, etc. (les quatre éléments d'Empédocle) comme base de toutes choses.
A la fin des XIXe-XXe siècles, le pluralisme se diffuse et se développe tant dans les conceptions philosophiques androcentriques qui absolutisent l'unicité de l'expérience personnelle (personnalisme, existentialisme) que dans l'épistémologie (le pragmatisme de William James, la philosophie des sciences de Karl Popper et, surtout, , le pluralisme théorique de son disciple Paul Feyerabend ).
Le pluralisme épistémologique comme approche méthodologique de la science, mettant l'accent sur la subjectivité de la connaissance et la primauté de la volonté dans le processus de cognition (James), la conditionnalité historique (Popper) et sociale (Feyerabend) de la connaissance, critique la méthodologie scientifique classique et est l'une des prémisses d'un certain nombre de courants antiscientifiques.
voir également
Fondation Wikimédia. 2010 .
Voyez ce que "Pluralisme (philosophie)" est dans d'autres dictionnaires :
- (du latin pluralis pluriel) une position selon laquelle il existe plusieurs ou plusieurs principes ou types d'être indépendants et irréductibles, des fondements et des formes de savoir, des styles de comportement, etc. Le terme pluralisme peut désigner : ... .. . Wikipédia
Le pluralisme (du latin pluralis plural) est une position selon laquelle il existe plusieurs ou plusieurs principes ou types d'être indépendants et irréductibles, des fondements et des formes de savoir, des styles de comportement, etc. Le terme pluralisme... Wikipedia
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Types de doctrines ontologiques : dualisme, pluralisme (essence, représentants)
L'ontologie est la doctrine de l'être en tant que courant, une branche de la philosophie qui étudie les principes fondamentaux de l'être, les entités les plus générales, les catégories de l'être. L'ontologie se démarquait des enseignements sur l'être de la nature en tant qu'enseignement sur l'être lui-même dans la philosophie grecque primitive.
La philosophie, généralisant l'observation et l'étude du monde, s'arrête inévitablement devant le problème : combien existe-t-il de fondements profonds (origines, causes profondes, principes initiaux) du monde lui-même ? Lors de la résolution de ce problème, des types de philosophie tels que le monisme, le dualisme, le pluralisme apparaissent.
Le monisme est la doctrine de l'unité de la réalité, qui repose sur un principe, une substance (Divin - panthéisme ; conscience - psychologisme, phénoménalisme ; matière - matérialisme ; monisme naïf : matière primordiale - eau (Thalès)). Le monisme peut être matérialiste (une seule base, la cause première - la matière), ou idéaliste (une seule base - l'esprit, l'idée, les sentiments). Monisme matérialiste : la philosophie de Wang Chun, Démocrite, Épicure, Lucrèce Cara, les matérialistes français du XVIIIe siècle, Ludwig Feuerbach, le marxisme, le positivisme.
Le monisme idéaliste est exprimé dans la philosophie de Platon, D. Hume, G.W.F. Hegel (le partisan le plus constant), Vl. Soloviev, néo-thomisme moderne, théisme.
Le dualisme est une vision du monde qui voit dans le monde la manifestation de deux principes (facteurs) opposés, dont la lutte crée tout ce qui est en réalité. Il peut s'agir de différents commencements : Dieu et le Monde ; Esprit et Matière ; Le Bien et le Mal; Blanc et noir; Dieu et Diable ; Lumière et ténèbres ; Le yin et le yang; Masculin et Féminin, etc. Le dualisme est inhérent à de nombreux philosophes et écoles philosophiques : R. Descartes, B. Spinoza, S. Kierkegaard, les existentialistes modernes. Il peut être trouvé dans Platon, G.W.F. Hegel, dans le marxisme ("Travail" et "Capital") et bien d'autres philosophes.
Le dualisme sert de base philosophique à la théorie du parallélisme psychophysique.
La doctrine de R. Descartes sur deux substances indépendantes l'une de l'autre - étendue et pensante. Le cartésianisme divise le monde en deux sortes de substances - spirituelles et matérielles.
Le matériel est divisible à l'infini, mais le spirituel est indivisible. La substance a des attributs - la pensée et l'extension, d'autres dérivés de ceux-ci. L'impression, l'imagination, le désir sont des modes de pensée, et la figure, la position sont des modes d'extension. La substance spirituelle a en elle-même des idées qui lui sont inhérentes et non acquises par l'expérience.
Le pluralisme est une doctrine philosophique selon laquelle il existe plusieurs (ou plusieurs) principes d'être ou fondements de connaissance indépendants. Le terme « pluralisme » a été introduit par X. Wolf.
Le mot même « pluralisme » est utilisé pour décrire différents domaines de la vie spirituelle. Le pluralisme fait référence au droit à l'existence simultanée de nombreuses variantes d'opinions politiques et de partis dans une même société ; la légitimité de l'existence de visions du monde, d'approches de la vision du monde différentes, voire contradictoires, etc.
Le point de vue philosophique du pluralisme sous-tend la méthodologie de G. Leibniz.Rejetant l'idée de l'espace et du temps comme principes indépendants de l'être, existant avec la matière et indépendamment d'elle, il considère l'espace comme l'ordre de l'arrangement mutuel des de nombreux corps individuels qui existent en dehors les uns des autres, et le temps - comme l'ordre des phénomènes ou états successifs.