Vico 개념에는 역사의 연속성이 있습니까? Vico의 역사적 주기화
사회 발전. 개성, 엘리트, 사람들
사회생활의 기본. 문화의 대화
오늘날 문명 발전의 문제가 대두되었습니다. 의심할 바 없이 문명과 문화를 구별할 필요가 있다. 문명인은 남에게 폐를 끼치지 않는 사람이다. 아래에 문명한편으로는 문화와 사회 전체의 발전 수준을 이해하고, 다른 한편으로는 사회 생활의 특성을 결정하는 문화적 가치를 습득하는 방법을 이해해야합니다.
20 세기 중반은 새로운 발전 단계의 시작으로 세계 문화사에 기록 될 것입니다. 그 본질은 모더니즘에서 미래 유형의 문화로의 전환이며 내용과 측면에서 아직 우리에게 알려지지 않았습니다. 특정한 형태를 취했지만 인류의 자기 보존에 필요한 방법으로 점점 더 예민해졌습니다.
문화사의 마지막 단계는 20세기 중반에 새로운 유형의 문화를 향한 움직임으로 시작됩니다. – 인간중심적. 이 단계로의 전환은 모더니즘의 특징이었던 모든 모순을 해결하는 것이 극도로 중요하다는 것을 의미합니다. 다양한 방법으로극복 갈등 상황문화를 분열시키는 모든 방향으로.
이동 대화많은 사람들에게 영향을 미치기 시작했습니다 다양한 형태: 자연을 도시의 구조에 가능한 한 광범위하게 포함시키려는 건축가의 열망에서부터 지난 세기 인상파가 표현한 자연에 대한 사랑의 인식 속에서 자연을 주제로 한 회화로의 회귀까지.
문화와 사회에서도 비슷한 변화가 일어나고 있습니다. 사회적 모순을 해결하는 폭력적인 방법과 관련하여 문화가 유일한 대안 세력임이 밝혀졌기 때문에 상호 소외는 상호 작용에 대한 욕구로 대체되었습니다.
마찬가지로, 문화 발전의 현재 과도기적 단계는 문화의 창조자이자 창조자인 인간과 문화 사이의 새로운 유형의 관계에 대한 탐구를 보여줍니다. 오늘날 인류는 인간과 문화의 불가분성을 깨닫게 되었다. 엘리트문화와 대중문화의 대립을 극복하려는 의지도 주목할 만하다.
포스트모더니즘에는 서양과 동양의 관계에 있어서의 급격한 변화도 포함됩니다. 그들의 대화는 지구인들을 하나의 문명으로 통합할 가능성을 열어줄 수 있습니다. 우리 시대의 구체적인 과정의 다양성과 모순적으로 보이는 성격 뒤에는 반대되는 영적 세력 사이의 대화에 대한 어느 정도 의식적인 욕구가 있습니다.
소스 문제 역사적 발전역사를 움직이는 것이 무엇인지에 대한 질문을 해결하는 것과 관련이 있습니다. 사회의 질적 변화와 새로운 국가로의 전환을 결정하는 깊은 이유에 대해 설명합니다. 오늘날 이 문제를 해결하기 위한 세 가지 주요 모델이 있습니다.
사회적 모순 이론그것들은 자연과 사회 모두에서 발전의 원천이 되는 것이 대립(모순)의 통일과 투쟁이라는 일반적인 변증법적 원리에서 출발합니다.
연대주의사회의 균형적인 발전을 보장하는 요소로서 사회적 결속을 강조합니다. 연대의 기초는 개인의 보편적인 상호 연결을 결정하는 노동 분업과 사회의 계층 구조입니다.
갈등 이론위의 모델과 관련하여 합성적인 역할을 합니다. 사회적 모순에 비해 갈등은 더 좁은 개념이며 둘 이상의 당사자 간의 의식적인 대결로 정의됩니다.
역사의 주제는 다음과 같습니다.
성격.역사의 주체로서 개인의 역할은 계몽주의 철학에서 절대화되었다. 상태 훌륭한 성격새로운 아이디어를 창출하는 능력과 이러한 아이디어를 실현한다는 이름으로 광범위한 대중을 이끄는 능력에 의해 결정되었습니다.
사람들.대중이 역사의 주체, 추동력이라는 교의는 맑스주의에서 발전되었습니다. 물질적 부의 직접적인 생산자, 사회정치적 활동의 담지자인 인민대중은 참된 창조자로서 행동합니다.
엘리트.엘리트 이론은 엘리트를 역사의 주체로, 대중을 역사의 주체로 파악하는 데 기초를 두고 있다. 추진력. 엘리트는 대중에 비해 물질적, 정치적, 지적 우월성을 갖고 있으며 사회에서 실제 영향력과 영향력을 갖고 있습니다.
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사회 발전. 성격, 엘리트, 사람 - 개념 및 유형. 2017, 2018년 "사회 발전. 성격, 엘리트, 사람" 카테고리의 분류 및 특징.
비코 지암바티스타 비코 지암바티스타
(비코) (1668-1744), 이탈리아 철학자, 역사주의 창시자 중 한 명. 비코에 따르면 역사적 과정은 객관적이고 섭리적인(섭리주의 참조) 성격을 갖고 있습니다. 모든 국가는 신(무국적 국가, 사제에 대한 종속), 영웅(귀족 국가), 인간(민주 공화국 또는 대의 군주제)의 3개 시대로 구성된 주기로 발전합니다. 주요 작품은 "국가의 일반적인 성격에 관한 새로운 과학의 기초"(1725)입니다.
VICO 지암바티스타VICO (Vico) Giambattista (1668-1744), 이탈리아 철학자, 역사주의 창시자 중 한 명 (cm.역사주의). 비코에 따르면 역사적 과정은 객관적이고 섭리적이다. (cm.섭리주의)) 성격; 모든 국가는 신(무국적 국가, 사제에 대한 종속), 영웅(귀족 국가), 인간(민주 공화국 또는 대의 군주제)의 3개 시대로 구성된 주기로 발전합니다. 주요 작품은 "국가의 일반적인 성격에 관한 새로운 과학의 기초"(1725)입니다.
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VICO(비코) 지암바티스타(1668년 6월 23일, 나폴리 - 1744년 1월 21일, 나폴리), 이탈리아의 과학자이자 철학자.
전기, 작품
가난한 서점의 대가족에서 태어났습니다. 그는 예수회 학교에서 공부했지만 훈련 수준에 만족하지 못해 그만 두었습니다. 집중적인 자기 교육을 통해 저는 광범위하고 다양한 지식을 습득했습니다. 고대 언어, 역사, 법률, 철학, 문학 등을 공부했습니다. 라틴어와 이탈리아어, 키케로 (cm.키케로), 버질 (cm.버질 (시인)), 호레이스 (cm.호레이스), 단테 (cm.단테 알리기에리), 페트라르카 (cm.페트라르카 프란체스코), 보카치오 (cm.보카치오 조반니)남은 생애 동안 그가 가장 좋아하는 요소가되었습니다.
그는 변호사이자 가정 복음 교사였습니다. 재정적 제약을 겪으면서 그는 시, 연설, 기사 등을 써서 주문했다.
1725년에 비코의 주요 저서인 "국가의 일반 성격에 관한 새로운 과학의 기초"가 출판되었습니다. 이 책은 즉시 매진됐고 뜨거운 논쟁을 불러일으켰다. 이는 독서 대중의 뜨거운 관심을 불러일으켰고, 유럽 과학계에 그의 이름을 알렸지만, 동시에 고국 동료들로부터 오해를 받기도 했다. 그 후, 비코는 자신의 작품에 대한 아이디어를 발전시켰고, 실질적으로 개정된 두 판을 더 준비했으며, 비평가들과 논쟁을 벌였습니다. 그는 지적 자서전인 The Life of Giambattista Vico, Written by Him(1728)을 썼습니다.
1735년에 그는 나폴리 왕국의 공식 역사편찬가로 임명되어 성가신 물질적 번거로움에서 해방되었습니다. 안에 최근 몇 년 Vico는 평생 동안 집에서 수사학과 라틴 문학을 가르쳤습니다.
핵심 아이디어
그는 플라톤을 자신의 멘토로 인정했습니다. (cm.플라토 (철학자)), 타시타 (cm.타시투스), 휴고 그로티우스 (cm.그로티우스)그리고 프랜시스 베이컨 (cm.프랜시스 베이컨(철학자). M. Ficino의 영향도 받았습니다. (cm.피치노 마르실리오), 피코 델라 미란돌라 (cm.피코 델라 미란돌라 조반니), 지오다노 브루노 (cm.브루노 지오다노), 갈릴레오 갈릴레이 (cm.갈릴레오 갈릴레오), 니콜로 마키아벨리 (cm.마키아벨리 니콜로).
비코는 자신의 모국어 능력을 확장하려는 노력의 일환으로 이전 작품처럼 라틴어가 아닌 이탈리아어, 더 정확하게는 복잡한 나폴리 방언(아직 단일 국어가 등장하지 않음)으로 '신과학'을 썼습니다. 이는 어둡고 혼란스러운 표현 방식과 함께 이 작품에 대한 아이디어를 이해하기 어렵게 만듭니다. 이 책은 공리-연역적 방법을 사용하여 책을 구성했는데, 이는 이 책을 기하학적 논문에 더 가깝게 만듭니다.
비코는 개인과 국가에 내재된 주관주의와 편파성, 그리고 인문학을 지배하는 외삽법을 비판했다. 그는 주관주의와 지나친 합리주의를 데카르트 철학의 결점으로 여겼고, 이는 자주 공격의 대상이 되었다.
그는 자신의 역사철학을 “세속적 합리화 신학”으로 정의했다. 사회의 법칙은 '섭리'나 '신성'에 의해 제정되지만, 사실 역사적 과정은 자연적, 내적 이유에 의해 전개되며 본질적으로 객관적이다. 사람들의 활동에서 자연 결정론, 사람들의 이익 실현을위한 자발적인 투쟁을 규제하고 지시하는 역사적 법칙이 실현됩니다. Vico의 혁신은 또한 그의 개념에서 중요한 역할이 모든 민족과 국가가 보편적 법칙에 종속된다는 것을 전제로 하는 인류 통합의 원칙에 할당되었다는 사실에 있습니다. 사회 발전.
비코의 역사 철학의 중심 부분은 사회 순환 이론으로, 이에 따르면 모든 국가는 인간 삶의 유년기, 청년기, 성숙기와 유사한 세 시대로 구성된 순환으로 발전합니다. 이것은 '신의 시대', '영웅의 시대', '사람의 시대'이다. 발전은 상승하는 선을 따라 진행되고, 각 단계는 발전에 의해 스스로를 부정하고, 시대의 변화는 사회적 갈등으로 인한 사회적 격변을 통해 이루어지며, 그 형성은 재산 관계의 영향도 받습니다. 이 순환은 사회 유기체의 모든 측면이 타락을 경험하는 위기와 사회 붕괴로 끝납니다. 그 다음에는 새로운 주기가 시작됩니다. Vico는 상호 작용 당사자의 무결성을 바탕으로 사회적 과정을 수행하기 위해 노력합니다. 각 "연령"에는 고유한 법률, 도덕, 언어, 종교, 사회 및 경제 제도가 있습니다. “신과학”의 일반화의 기초는 주로 고대 로마의 역사였습니다.
'신들의 시대'는 원시적인 야만성, '자유로운 동물의 자유', 국가의 부재가 특징입니다. 권력은 사제를 통해 통치하는 신에게 속한 것으로 간주됩니다. 두려움과 경건함이 지배합니다. 전자가 국가를 수립하고 후자에게 토지를 부여하는 것을 억제하기 위해 "가족의 아버지"와 "가족 및 하인" 사이에 투쟁이 있으며, 이는 "영웅 시대"의 시작을 의미합니다.
"영웅의 시대"에는 "가문의 아버지"가 귀족으로, "봉건 영주", "가정과 하인", "일반인"으로 변모합니다. 이들은 특히 로마 귀족이었다. (cm.패트리샤)그리고 평민 (cm.평민). 국가는 귀족적인 성격을 가지고 있습니다. “봉건 영주”가 힘과 속임수로 권력을 유지한다는 사실을 알기 위해서는 힘의 지배가 지배합니다. 사람들은 신의 자녀, 반신처럼 느껴지며 야심적이고 호전적입니다. 이 시기는 '봉건 영주'와 '서민'의 투쟁이 주도하는 시기입니다. 나는 호머의 시에서 '영웅시대'를 설명하는 자료를 보았다.
주기의 가장 높은 단계인 "인민 시대"는 "봉건 영주"에 대한 "일반인"의 승리의 결과로 확립되었습니다. 국가는 민주공화국 또는 제한된 군주제 형태를 가지며, 시민적, 정치적 평등이 확립됩니다. 사회 제도는 이성, 양심, 의무를 바탕으로 인간적인 성격을 갖게 됩니다. 합리적 법칙 기능. 처음 두 기간에는 없었던 공예, 과학, 철학 및 예술이 등장합니다. 이 기간 동안 민족 간 및 국가 간 국경이 극복되고 민족 간의 긴밀한 상호 작용이 발생하며 인류가 단결됩니다. 여기에는 무역이 중요한 역할을 합니다. 그러나 민주적 자유와 평등의 발전은 무정부 상태와 사회의 파괴, 그리고 새로운 '신들의 시대'로의 전환을 초래합니다.
동시에 비코는 자신의 개념에 포함되지 않는 예외의 존재를 인정했습니다(카르타고). (cm.카르타고)등.).
비코의 중요한 업적은 역사주의의 확산이었다. (cm.역사주의)그리고 서로 상호 작용하는 것으로 연구 된 사회 생활의 여러 영역을 고려하기 위해 변증법을 도입하여 동시대 인 프랑스 계몽 자들을 능가했습니다.
비코의 주요 작품은 역사철학의 문제 외에도 역사, 법철학, 문헌학(비교언어학) 등의 문제를 구체적으로 제시하고 있다. 그는 언어, 신화, 입법, 장례 및 결혼 의례 등을 고려했다. 역사를 이해하는 데 중요한 수단이 되는 것은 『오디세이』와 『일리아스』가 가장 중요한 역사적 자료라는 점이다. (cm.호머)신화 속의 인물이다. 그는 과학 발전(그는 과학의 통합 확립을 옹호함)과 교육 확산에 열성적인 열광자였습니다.
백과사전. 2009 .
다른 사전에 "Vico Giambattista"가 무엇인지 확인하십시오.
Giambattista Vico Giambattista Vico (이탈리아인 Giambattista Vico, 1668년 6월 23일, 나폴리, 1744년 1월 21일, ibid.) 이탈리아 최대의 계몽주의 철학자이자 현대 역사철학의 창시자이자 문화의 토대를 마련한 사람... . .. 위키피디아
- (비코) (1668~1744) 이탈리아 철학자, 역사주의 창시자 중 한 명. 비코에 따르면 역사적 과정은 객관적이고 섭리적인(섭리주의 참조) 성격을 갖고 있습니다. 모든 국가는 3개 시대로 구성된 주기로 발전합니다: 신성... ... 정치학. 사전.
- (1668년 1744년) 가장 크다. 철학자, 현대 유럽에서 역사 철학에 대한 문제를 제기한 최초의 사람 중 한 사람. V.는 오랫동안 유럽의 지적 중심지가 아니었던 이탈리아에 살았습니다. 이것이 그의 생애 동안 거의 주목받지 못하고 형편없었던 이유였습니다. 철학백과사전
Giambattista Vico Giambattista Vico 생년월일 ... Wikipedia
Vico Giambattista (1668년 6월 23일, 나폴리, 1744년 1월 21일, ibid.), 이탈리아 철학자. 1698년부터 나폴리대학교 수사학 교수로 재직했고, 1734년부터 궁정 역사가로 일했다. R. Descartes와의 논쟁에서 V.는 일반 정신과 개인을 대조하면서... 위대한 소련 백과사전
비코, 지암바티스타- VICO(비코) Giambattista(1668~1744), 이탈리아 철학자. 비코에 따르면 역사적 과정은 객관적이고 섭리적인(섭리주의 참조) 성격을 갖고 있습니다. 모든 국가는 3개 시대로 구성된 주기로 발전합니다: 신성... ... 그림 백과사전
비코 지암바티스타- 지암바티스타의 삶과 작품 비코는 1668년 6월 23일 나폴리에서 겸손한 사서의 가족으로 태어났습니다. 학교를 마친 후 그는 명목주의자 안토니오 델 발조(Antonio del Balzo)와 함께 철학을 공부하기 시작했습니다. 그는 교육의 형식주의에 불만을 품고… 서양철학의 기원부터 현재까지
프랑스 교육자들이 미래에 대해 낙관적이고 인간의 좋은 시작을 믿었다면; 그들은 과학의 적이 누구인지, 누가 이성의 왕국을 향한 움직임을 늦추고 있는지 알고 있었습니다. 당시 이탈리아 사상가들은 상황이 달랐습니다.
유럽에 이상을 안겨준 르네상스는 사회 정치적 쇠퇴로 이어졌고, 이는 원래의 역사 개념에 영향을 미칠 수밖에 없었습니다.
세계사를 야만의 시대에서 문명의 시대로, 그리고 다시 원상태로의 회귀를 반복하는 모든 민족의 순환운동, 이것이 새로운 도약의 출발점이라고 제시한 비코(J. Vico, 1668-1744). (참조: "국가의 일반적인 성격에 관한 새로운 과학의 기초" M., K., 1994)
J. Vico는 그리스와 로마의 위대한 문화가 왜 쇠퇴했는지에 대한 질문에 관심을 갖고 있습니다. 그는 인간 본성의 본질을 이해함으로써 이 문제를 해결하기 시작합니다. 인간 본성이 원래 사회적이라는 사실은 의심할 여지가 없지만 계몽주의 사상가들이 주장하는 것처럼 그것이 절대적으로 덕이 있다는 사실은 의심스러운 결론입니다.
모든 민족이 예외 없이 특정한 종교를 갖고 있고, 결혼하고, 장례를 치르고 있다는 사실은 인간의 사회적 본성을 뒷받침해 줍니다.
두 번째 논제에 관해서는 Vico의 관점에서 사람은 선하지도 악하지도 않지만 이기심과 권력에 대한 욕망, 탐욕, 이익에 대한 욕망이 특징입니다. 그리고 오직 신성한 섭리만이 그에게 참된 길을 가르치고, 그에게 자비를 베풀도록 격려하며, 그에게 선과 정의를 장려합니다.
J. Vico는 다양한 민족의 삶에서 나온 역사적 자료를 분석하고 역사의 세 가지 주요 시대, 즉 신의 시대, 영웅의 시대, 사람의 시대를 식별합니다.
각 시대에는 고유한 성격, 관습, 법률, 언어 및 국가가 있습니다.
신들의 시간은 잔인하고 동물의 자유가 자유로운 상태입니다. 약한 마음과 풍부한 상상력을 지닌 사람들은 그들의 야만성을 억제하는 이교 종교를 창시했고, 사제와 군주의 권력을 통합하는 권위의 힘을 받아들이고, 자연법을 발견했습니다.
이교도들의 첫 번째 지혜는 사회 생활과 사회의 진정한 역사에 대한 규정으로서의 신화였습니다.
영웅 시대에는 권위 있는 가문이 성장하여 자신의 보호를 받는 다른 씨족과 부족의 대표자를 받아들입니다. 권위의 대표자들이 인류의 왕자가 되었습니다. 그러나 평민에 대한 귀족의 대우는 갈등으로 이어졌고, 이는 귀족 공화국 형태의 국가의 노력으로 부분적으로 해결되었습니다. 자연법은 종교의 노력에 의해 제한되는 힘의 법칙으로 간주되었습니다. 이 시대의 언어는 문장의 "영웅적 표시"의 언어였습니다.
인민시대는 평민들이 자신들의 본성상 귀족들과 동등하다는 사실을 깨닫고 시민계급을 창설하면서 시작됩니다. 자연법과 혼란의 결과로 민법인민 공화국은 자체 입법을 통해 등장했습니다. 권위의 힘을 파괴한 인민 공화국은 스스로의 파괴를 향한 첫 걸음을 내디뎠습니다. 인민 공화국 대신에 무정부 상태가 도래했습니다. 이는 모든 폭정 중 최악의 상태였습니다. 왜냐하면 그것은 신 시대의 원시적인 짐승 같은 자유와 다르지 않은 자유로운 자유를 보여 주었기 때문입니다. 무정부 상태의 결과로 사람들은 원래의 야만적인 상태로 되돌아갑니다.
실제 민족 역사의 세 가지 형태의 사회적 조건은 모두 다양한 수정의 형태로 제시되며 이는 일반적인 시나리오를 부정하지 않습니다.
G. Vico의 관점에서 보면 한 시대에서 다른 시대로의 이동은 순환적인 이동이 아닙니다. 이것은 자체 진동 진폭을 갖는 나선형 상태입니다. 상승이 높을수록 하강은 더 깊어집니다. 이에 대한 예로는 그리스, 로마, 유럽이 있습니다.
이 귀환의 이유는 인간의 본성에 뿌리를 두고 있으며, 자신의 이익을 추구하면 동물의 상태에 도달할 수 있으며, 여기서 그의 의지가 나타난다. 동일한 의지가 사람이 더 높은 질서를 확립하도록 장려할 수는 있지만. 의지력은 사람들이 발달을 지연시킬 수 있을 뿐만 아니라 그것을 되돌릴 수도 있다는 정도입니다. 왜냐하면 처음에는 사람들이 꼭 필요한 것만 만족하다가 나중에 유용한 것에 주의를 기울이고, 편리한 것에 주의를 기울이고, 즐거움을 누리고, 타락하기 때문입니다. 사치하고 미쳐서 재산을 낭비합니다.
“국가의 본성은 인간의 본성과 일치한다. 처음에는 잔인하고, 다음에는 거칠고, 유순하고, 세련되고, 마지막에는 방탕하다.”
사람은 이기적이며 다른 사람보다 자신에 대해 더 관심을 갖습니다. 그러나 그는 또한 위의 도움 없이는 아니지만 선을 향한 경향이 있습니다. 따라서 인간의 본질은 특별하며 계몽주의 철학처럼 자연의 법칙을 사회와 인간에게 확장하는 데 의미가 없습니다.
J. Vico는 합리주의자이지만 데카르트 학파는 아닙니다. 그의 합리주의는 T. Hobbes와 J. Locke의 기원인 경험적 전통에 끌립니다. (참조: “리바이어던”, “경영에 관한 두 가지 논문”
마음은 이미 만들어진 완전한 형태로 주어지지 않습니다. 그것은 인간의 발전과 그 민족의 문화의 결과입니다. G. Vico는 각각 고유한 가치와 필요성을 지닌 시간적으로 서로 연결되는 역사 시대를 보려고 시도한 최초의 사람 중 한 명이었습니다.
§4. I. 헤르더(Herder)와 “인류”의 진보로서의 그의 역사.
흥미로운 점은 Johann Gottfried Herder (1744-1803)의 "인류 역사 철학에 대한 아이디어"의 작품으로, 그는 인류의 역사를 이해하고 사회 발전의 법칙을 밝히려고 시도합니다.
초기 논제: "역사 철학은 자연 철학의 일부이므로 자연의 기본 법칙은 사회 발전의 법칙입니다." . 그러나 각 창조물에는 그 존재의 특이성을 제공하는 고유한 세계가 있습니다.
모나드에 대한 라이프니츠의 가르침을 공유하면서 Herder는 자연의 자급 자족에 대한 아이디어를 표현합니다. 자연은 통일성을 유지하면서 돌에서 수정, 수정에서 식물, 동물에서 동물에 이르기까지 다양한 발현의 생명을 보장합니다. 그리고 동물에서 인간으로 – 이것은 상승하는 힘의 법칙 (행동을 전제로 함)이 나타나는 자연 발전의 길입니다. 그리고 기본 형태의 지배 법칙 (사람에게서 구체화되는 것을 발견함).
낮은 유기체 세력의 위대한 융합은 인간의 영혼 또는 영을 낳았고, 인간은 육체 위로 올라와 인간의 주인이 되었습니다. 헤르더(Herder)에 따르면 인간 정신의 본질은 인간성이다. 여기에는 의지, 이성, 윤리적 및 미학적 감정, 자선 활동 및 정의가 포함되어 인류를 구성합니다.
그러나 인간성은 타고나는 것이 아니라 후천적으로 획득되는 특성입니다. 처음에는 가능성으로만 존재합니다. 이러한 기회는 최고의 전통에 기초한 교육을 통해서만 실현될 수 있습니다.
따라서 헤르더의 역사철학은 '유기적 힘'의 작용과 교육의 요소로서의 전통이라는 두 가지 원칙에 기초하고 있습니다.
자연은 인간에게 삶의 나이를 주었고, 그중에서도 유년기와 청소년기는 이성, 인간적 정신, 인간적 삶의 방식의 형성을 위해 남겨졌습니다.
인간 환경의 다양성은 배제하는 것이 아니라 우선 인류의 문제라는 한 가지 문제에 대한 해결책을 전제로 합니다. 그 밖의 모든 것은 인간의 입장에서 결정됩니다.
Herder는 또한 의사소통의 문제를 제기합니다. 인류의 형성은 의사소통 밖에서 배제됩니다. 의사소통과 교육을 통해 사람은 사람이 된다.
Herder는 또한 문화의 가능성을 교육의 한 요소로, 추상적 사고의 조직자로서 언어의 역할을 고려합니다. 인간과 신의 유사성에 초점을 맞춘 종교의 역할.
역사적 진보의 이름없는 요소 중에서 가족과 국가는 특별한 위치를 차지합니다. 첫 번째는 권위의 힘을 의인화하고 두 번째는 권력의 권위를 의인화합니다. 불행히도, 실천과 실천에서 알 수 있듯이 가족과 국가 모두 항상 최선을 다하는 것은 아닙니다. 비교 분석기존 정부 형태. 가족의 전제주의와 사회의 폭정은 이성이 아니라 억제되지 않은 감정에 기초합니다.
온 힘을 다해 인류의 정신을 발전시키는 사람만이 끊임없이 자신의 모습을 갱신합니다. 이는 사람뿐만 아니라 국가 전체에도 적용됩니다. 그리고 그들이 발달을 멈췄다면 이는 의도된 목적으로 마음을 사용하는 것을 멈췄음을 의미합니다.
마음의 창조력은 혼돈을 질서로 바꿀 수 있습니다. 그러므로 헤르더의 역사철학은 다른 계몽자들의 개념과 다르다. 그 맥락에서 세계사는 '유기적 힘'의 자기 개선과 인류의 형태로 인류의 특정 단계를 달성함으로써 혼돈과 질서의 모순을 해결하는 복잡하게 조직 된 시스템으로 나타납니다. 모든 것이 Herder의 개념과 엄격하게 일치하는 것은 아니지만 인류의 진보로서의 역사 개념의 파토스는 매력적입니다.
§ 5. 세계 정신의 "교활함"에 관한 헤겔.
헤겔(1770-1831)의 철학은 고전적 합리주의의 정점이다. "이성이 세상을 지배한다"는 헤겔 철학의 신조는 "역사철학 강의" 페이지를 포함하여 독일 사상가의 모든 작품에 드러납니다.
헤겔의 관점에서 볼 때, 세계의 본질, 그 실체는 "절대적인 생각"입니다. 즉, 발전 과정에서 세계의 모든 다양성을 생성하고 자신을 행동의 주체로 인식하는 비인격적인 세계 정신입니다.
사회적 다양성을 포함하여 세계의 기존 다양성 전체는 잠재적으로 만 포함되며 세계 정신의 노력을 통해서만 현실과 역사를 얻습니다.
World Mind는 물질이기 때문에 외부 재료가 필요하지 않지만 "그 자체의 전제 조건이자 궁극적 목표로 작용하여 모든 것을 자체에서 가져옵니다."
절대관념 형성의 첫 번째 단계는 자연이다. 그녀에게는 역사가 없습니다. 부정을 통해서만 절대 관념은 주관적, 객관적, 절대적 정신의 수준에서 자기 해방을 계속하는 "사고 정신"이 되어 각 경우에 고유한 자유의 척도를 보여줍니다. 개인과 사회 발전의 단계를 거쳐 세계사의 위상에서 세계 정신에 대한 자기 인식의 방법이 됩니다. 따라서 헤겔에 따르면 역사 철학은 절대 이념, 즉 세계 정신을 법, 도덕 및 윤리의 형태로 반영한 것입니다. 도덕은 무엇이 옳은지에 대한 기준을 제공하고, 도덕은 가족, 시민사회, 국가 수준에 존재하는 것을 보여줍니다. 법은 자유의 척도를 결정하고 사회적 관계에 대한 규정을 제공합니다.
가족은 사회의 재생산 방식이자 교육 기관이다. 시민사회는 “모든 사람은 목적이고 다른 모든 사람은 수단”이지만 법 앞에는 모든 사람이 평등한 국가입니다. 국가는 개인과 공공의 조화를 추구하는 최고의 공동체이다.
"해야 할 것"은 세계 정신의 본질, 즉 절대적인 아이디어에 포함되어 있으며 "역사 발전의 모든 단계에서 필요에 따라 수행됩니다. 헤겔의 관점에서 철학은 “실제 세계는 그래야 한다는 것과 참된 선, 보편적 세계 정신은 스스로를 실현할 수 있는 힘이라는 것을 이해하는 데 기여해야 합니다. 그 내용과 실행은 인류의 세계사이다.”
실재는 세계 정신의 정당하고 필요한 표현입니다. 불합리한 것은 현실이 존재함에도 불구하고 현실의 지위를 박탈당합니다. 이러한 입장에서 현실과의 '화해'는 최종 목표를 달성하는 과정에서 긍정적인 것에 대한 인식, 긍정, 부정적인 극복을 통해 달성됩니다.
그러나 모든 사건이 World Mind의 자기 지식 논리에 따라 발전했다면 그것은 자기 발전의 예일뿐입니다. 그러나 역사는 절대정신 속에 '가상적으로'만 담겨 있을 뿐이며, 국민의 이익에 따라 결정되는 의지와 행동을 통해 실현된다. 개인의 이익을 추구하고, 자신의 의지를 동원하고, 자신의 목표를 달성하기 위해 모든 힘을 투자함으로써 사람은 자신의 모습, 즉 사회의 구체적이고 정의된 성격이 됩니다.
개인적인 열망을 배경으로 공동 목표, 조국에 대한 사랑, 희생은 빈약한 가치를 구성합니다. 역사는 정치 솜씨와 개인의 미덕이 희생되는 변덕스러운 열망의 장이 됩니다. 하지만 이 그림 위로 올라가면 사람들의 행동 결과가 그들이 추구한 목표와 다른 것으로 판명된다는 것을 알 수 있습니다. 왜냐하면 그들의 행동과 병행하여 그들의 눈에 숨겨진 어떤 일이 일어나고 있기 때문입니다. 그들의 활동 결과. 이 헤겔은 어떤 식으로든 모든 것을 제자리에 두는 세계 정신의 "교활함"을 봅니다.
사람이 세계 정신의 수단(도구)이라는 진술의 엄격함은 헤겔을 혼동하지 않습니다. 왜냐하면 그는 영원하고 무조건적인 도덕성 및 종교성이라는 각 개인의 존재가 세계 정신에 대한 참여를 결정하고 보장한다고 믿기 때문입니다. 그들의 자기 가치.
그래서 실체, 즉 세계 정신을 발전의 대상으로 삼은 헤겔은 과정성과 비가역성, 형성과 소외를 역사에 도입했습니다. 왜냐하면 자기 발전을 통해서만 정신(세계 정신)이 자신을 알고 자유를 실현하게 되기 때문입니다. 경험적 역사는 다양한 요소들의 총합으로서 특정한 형태로만 실현될 수 있는 자유라는 개념을 획득했습니다. 존재와 사고의 동일성을 바탕으로 한 논리적인 것과 역사적인 것의 일치는 역사에 대한 철학적 고찰을 가능하게 했고, 그 주된 '영웅'은 철학을 통해 자신을 아는 이성이었다.
개인과 일반의 변증법은 헤겔이 역사적 특수한 사실에 인질이 되는 상황을 피하고, '관념'이 순수한 사변의 영역으로 들어가지 않도록 허용했다.
그리고 세계사는 “행복의 무대”가 아니라 자행되는 악에 대한 슬픔의 그림이지만, 이성의 우선권에 대한 긍정은 악의 전능함 문제를 제거합니다. 왜냐하면 진리와 선은 궁극적으로 일치하고 이 단결은 선의 승리를 보장합니다.
선하든 악하든 우리의 행동은 자유의 표현에 따라 결정됩니다. 그러나 프랑스 계몽주의가 주장하는 것처럼 자유는 주어지지 않습니다. 헤겔에 따르면 자유는 교육과 학문적 지식을 통해 획득된다. 그리고 이런 의미에서 자유는 의무가 아니라 어느 정도의 책임을 전제로 하는 특정 "규제 매트릭스"입니다. 이것은 세계 정신의 자기 발전으로서 선의 승리와 역사의 전진에 대한 헤겔의 믿음에 대한 또 다른 간접적 증거입니다.
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콘텐츠
소개.................................................................................3
1장. 지암바티스타 비코의 전기 ..................................... 6
2장. 과학으로서의 역사: Vico의 방법론 ............... 10
제3장. 데카르트와의 논쟁에서 비코의 철학적 개념. 비코와 계몽주의 전통 ..................................................... 13
제4장. 비코의 문명이론 사이클의 아이디어… 15
결론.......................................................................................... 23
출처 및 문헌 목록.................................. 26
주의사항.................................................................27
소개
우리의 세계는 운명이 위아래로 돌진하는 수레바퀴와 같습니다...
목수가 요람과 관을 만드는 방법은 다음과 같습니다.
이 사람은 오고 저 사람은 가지만 그는 항상 일합니다.
18세기에 기독교 비전과 역사 해석이 파괴되기 시작했습니다. 나폴리의 지암바티스타 비코(1668 - 1774)는 아우구스티누스 전통을 벗어나는 역사적 발전의 원칙을 공식화했습니다. 본질적으로 그는 역사 발전에 대한 현대 개념의 창시자였으며 프란시스 베이컨이 개발한 과학적 방법과 유사점을 볼 수 있는 과학으로서의 역사를 창조했습니다. 당시 역사는 '신뢰의 위기'를 겪고 있었습니다. 정확한 과학(수학, 물리학, 천문학)이 역사를 뛰어넘었습니다. 그녀는 연구할 가치가 없는 것으로 간주되어 무시당했습니다. 예를 들어, 그러한 견해는 데카르트의 특징이었습니다. 당시의 많은 사상가들이 이를 공유했습니다. 비코는 데카르트의 의견에 동의하지 않았습니다. 그는 자연과학적 방법을 통해서든 역사 연구를 통해서든 진리는 진리임을 사실로 보여주는 임무를 맡았습니다. 그의 에세이 The New Science(1725)에서 Vico는 완전히 새로운 사고 방식, 즉 일반적인 패턴을 결정하는 요소에 대한 연구에 대한 광범위한 개요를 제안했습니다. 비코의 "신과학"은 비교과학으로서의 역사 발전에 있어서 이정표였습니다. Kuryatnikov V.N. 역사를 다루는 두 가지 접근 방식: 영적 및 세속적 //samara.orthodoxy.ru/Hristian/Kuryatn.html
이 작업의 목적은 Vico의 역사적, 철학적 방법론을 특성화하는 것입니다.
작업:
1. Vico 전기의 주요 이정표를 간략하게 설명하세요.
2. 역사적 과정의 객관적 성격에 대해 Vico가 제시한 아이디어를 연구하십시오.
3. 개인 이성에 대한 일반 이성의 반대인 R. 데카르트와 비코의 논쟁을 추적해 보세요.
주요 출처는 Vico의 글입니다. Vico J. Collected 작품은 3권으로 구성되어 있습니다. M., 1986. "작가로서 Vico는 미스터리입니다." Lifshits M. Giambatista Vico // Vico J. 국가의 일반적인 성격에 관한 새로운 과학의 기초. M. - Kyiv, 1994. P. 3 - 19. - M. Lifshits 참고. 그의 주요 작품의 첫 번째 판은 5년 후인 1725년에 출판되었으며, 개정 및 확장된 세 번째 판은 작가가 사망한 후 이미 1744년에 출판되었습니다. Vico의 책은 계몽주의 시대 작가들의 작품과 전혀 유사하지 않습니다. 읽기가 매우 어렵습니다. Vico는 표현이 읽기 어렵고, 언어에 묶여 있으며, 세계적인 홍수에 대한 그의 추론, 성경 전설의 신뢰성, 기독교 종교의 장점에 대한 그의 추론은 이제 누구도 유혹할 수 없습니다. 라이프치히 저널(1727)의 리뷰에는 뉴 사이언스가 가톨릭 교회에 대한 변명이라고 쓰여 있었습니다.
Vico의 역사 접근 방식을 특징 짓는 Lifshitz의 작업 자체는 매우 철저하고 흥미 롭습니다. 그러나 리프시츠(Lifshitz)는 1936년에 기사를 작성하면서 다음과 같이 말했습니다. 대부분의마르크스-레닌주의의 고전에 각주를 달고 종종 비코의 역사적 개념을 마르크스-레닌주의의 역사적 개념으로 분석합니다.
에서 현대 작품특히 웹사이트에 게시된 V. N. Kuryatnikov의 "역사를 다루는 두 가지 접근 방식: 영적 및 세속적"의 작업에 관심이 집중되었습니다. samara.orthodoxy.ru/Hristian/Kuryatn.html, 저자는 Vico의 개념을 포함하여 역사적 지식 방법의 진화를 조사하고 이를 문명의 흥망성쇠 접근 방식에 대한 선형 및 순환 개념의 조합으로 특징지으며 이와 관련하여 최초의 보편적 모델 중 하나입니다. .
제1장 전기지암바티스타 비코
Giambattista Vico는 1668년 6월 23일 나폴리에서 겸손한 사서의 가족으로 태어났습니다. "가족의 빈곤이 커지면서 그에게 많은 걱정이 생겼습니다. 그는 공부를 계속하기 위해 여가 시간을 보내고 싶었지만 그의 영혼은 포럼의 소음에 큰 혐오감을 느꼈습니다."라고 Vico J. Decree는 말했습니다. op. P. 318. - Vico 자신이 자신의 전기에 글을 씁니다.
학교를 마친 후 그는 명목주의자 안토니오 델 발조(Antonio del Balzo)와 함께 철학을 공부하기 시작했습니다. 그는 교육의 형식주의에 불만을 품고 정규 수업을 중단하고 독학과 독서에 전념합니다. 그리하여 그는 “전쟁 훈련을 받은 순종 말처럼, 갑자기 마을 목초지에 버려진 자신을 발견하게 된 것처럼, 젊었을 때의 오락에서 벗어난 학식 있는 은둔자”가 되었습니다.
Scotus의 추종자인 Giuseppe Ricci는 얼마 후 나폴리 대학의 학교에서 그에게 민법의 지혜를 가르쳤습니다. 하지만 “내 영혼이 사법 분쟁의 소음을 견딜 수 없었”기 때문에 이러한 연구는 곧 중단되어야 했습니다. 한 고귀한 신사의 초청으로 그는 모든 것이 잘되는 칠렌토 성에서 손자들의 가정교사가 되었습니다. 건강한 이미지삶과 유익한 추구.
그곳 도서관에서 그는 플라톤과 아리스토텔레스, 타키투스와 아우구스티누스, 단테와 페트라르카를 공부했고, 역사와 문학의 형이상학에 합류했습니다. 1695년 나폴리로 돌아왔을 때 그는 낯선 사람처럼 느껴졌습니다. 학문적 변화 이후 아리스토텔레스는 대중적인 인쇄의 특징을 얻었습니다. 아무도 그의 관찰의 독창성을 논의하고 싶지 않았습니다. 경제적 이유로 그는 나폴리 대학교 수사학과에 공석을 지원했습니다.
그 후 수년간 가르치는 일을 시작했고, 1693년에 그는 Quintilian의 교육(On the State of Affairs)에 관한 여러 작품을 써서 수상자가 되었습니다. 이 해는 Vico에게 특히 유익했습니다. 1699년부터 1708년까지 학술회의에서 헌사를 하면서 그는 자신의 기술을 연마하고 소위 새로운 과학자들의 이론적 입장을 훌륭하게 비판했습니다. 연설 중 일곱 번째는 저자가 자비로 출판한 "우리 시대의 과학적 방법에 관하여"라는 역사적 내용이 되었습니다.
여기에서 우리는 비코의 놀라운 교육학적 직관, 데카르트식 방법에 대한 통찰력 있는 비판, 역사에 대한 새로운 해석의 개요를 발견할 수 있습니다. 1713년부터 1719년까지 비코는 휴고 그로티우스의 작품, 특히 '전쟁과 평화의 법칙'을 연구하는 데 전념했습니다.
공작의 의뢰로 그는 1716년에 출판된 "안토니오 카라파의 업적에 관한 네 권의 책"이라는 역사 연구를 썼습니다. 라틴어"는 세 권의 책으로 구성되어 있습니다: "Liber Metaphysicus", "Liberphysicus", "Liber Moralis". 1710년에 출판된 이 작품은 이탈리아 문학잡지에서 문헌학적 관점에서 비판을 받았다.
이미 많은 양의 자료를 수집한 비코는 작업을 중단할 수밖에 없었다. 가족에 대한 걱정, Teresa의 아내 Catherine Destito의 변덕, 그리고 마침내 그로 하여금 개인 레슨과 무작위 성격의 소규모 주문을 받도록 강요했습니다. M. Lifshits는 이렇게 말합니다. “그의 삶의 길은 매우 평범합니다. 그는 가정 복음 교사라는 종속적인 위치에서 9년이라는 좋은 시간을 보냈습니다. 대가족의 식사를 돌보면서 Vico는 "행사를 위한" 송시, 결혼 축하, 찬사 전기를 작곡합니다. 마침내 1697년에 그는 나폴리 대학교의 수사학 교수직을 얻었습니다. 필요한 연결의 부족, 상사와 잘 지낼 수 없음, 배운 비 실체 앞에서 자신을 모욕해야했던 위대한 사람의 자존심-이 모든 것이 그가 당시 대학에서 가장 중요한 법학부를 차지할 수 없게 만들었습니다. .” Lifshits M. 법령. op. 9~15페이지.
그러나 그는 법사에 대한 끊임없는 관심에 힘입어 1720년에 "보편법의 유일한 시작과 유일한 목표에 관하여"라는 경쟁 작품을 썼습니다. 곧 그의 작품 "철학의 불변성", "언어학의 불변성", "법의 불변성"이 등장했습니다. 그들의 참신함과 독창성은 동시대 사람들에게 이해되지 않았습니다. 철학자는 더 이상 조국에서 자신의 자리를 찾기를 바라지 않고 직업적 실패를 씁쓸하게 인정합니다.
그러나 합당한 성공과 심지어 가치 있는 존재로 향하는 모든 길을 막는 듯한 섭리에도 불구하고 비코는 용감하게 새로운 일을 시작합니다. 새 직업"민족의 자연법에 대한 새로운 기초도 발견되는 덕분에 국가의 일반적인 성격에 대한 새로운 과학의 기초"( "새로운 과학"으로 더 잘 알려짐)라는 제목이 붙었습니다. 예상할 수 있듯이 이 책은 많은 비판을 불러일으켰지만 이해나 동정은 거의 불러일으키지 못했습니다.
그러나 비코는 자신의 신념으로 구원을 받았습니다. 다른 모든 조건이 동일하다면 그는 "소크라테스보다 더 성공한" 것으로 판명되었습니다. 그러다가 1725년 조반 아르티코 디 포르시아(Giovan Artico di Porcia)의 요청에 따라 비코는 동시대 사람들의 초상화 시리즈인 자서전 "지암바티스타 비코의 생애, 직접 쓴 것"을 썼습니다. 첫 번째 부분은 1725-1728년에 Angelo Calogera의 편집하에 출판되었습니다. - "과학적, 문학적 단편 모음."
두 번째 부분은 1731년에 작성되어 1818년에야 출판되었습니다. "New Science"의 두 번째 판은 1730년에 출판되었으며, 세 번째 판은 추가와 문체 수정을 거쳐 1744년에 출판되었습니다. 이탈리아에서 큰 호응을 얻은 이 작품은 유럽의 다른 지역에서는 눈에 띄지 않게 되었습니다. 그는 노령에 이르렀고, 수많은 노동으로 지쳤고, 집에 대한 걱정과 허벅지와 다리에 심한 경련으로 지쳤습니다. 머리의 아래쪽 뼈와 입천장 사이의 거의 모든 것을 파괴하는 이상한 질병으로 인해 발생했습니다. 그런 다음 그는 학업을 완전히 포기하고 Domenico Lodovici 신부 (예수회, 라틴 애가 시인)에게 "최초의 "새로운 과학에 대한 메모" 원고를 선물했습니다.
책의 불행한 운명, 그의 철학적 견해를 받아들이지 않는 동료 교수들의 부러워하는 태도, 딸의 질병, 범죄를 저지른 아들에 대한 불안-이 모든 것이 이미 약해진 그의 건강을 훼손했습니다. "내 아들 이여, 자신을 구하십시오"라는 말로 법원의 투옥 결정이 집행되는 순간 철학자는 아들에게 영원히 작별 인사를했습니다. 1744년 1월, 76세의 지암바티스타 비코는 하늘과 신 앞에 참회하는 말씀을 남기고 세상을 떠났고, 훨씬 덜 재능 있는 아들을 대학에 유산으로 남겼습니다. 바로 거기.
2장. 과학으로서의 역사: Vico의 방법론
비코는 객관적인 과정으로서의 역사의 선구자 중 한 명이었습니다. 철학자는 이 특별한 세계를 탐구하고 한 층씩 들어 올려 마치 이미 만들어진 것처럼 처리하는 것이 기하학과 수학만큼 정확하고 명확한 지식을 얻을 수 있다고 믿었습니다. 그러나 이 새로운 장을 열면서, 지금까지 모두가 묻혀 있고 잊혀진 얼음덩어리였던 것으로부터 과학을 추론하는 원리와 방법을 이해하는 것이 필요합니다.
우리는 기하학과 유사하면서도 동시에 우수한 과학에 대해 이야기하고 있습니다. “이 과학은 점, 선, 면, 도형 등의 실체가 있는 수량을 다루는 기하학의 요소를 넘어서는 무언가를 마스터해야 합니다.” 그 증거는 마치 신과 유사하며, 독자인 당신을 초자연적인 환희로 가득 채워야 합니다. 왜냐하면 신 안에서는 아는 것과 행하는 것이 하나이기 때문입니다." 비코 시대 동안 역사는 진지한 과학으로 간주되지 않았습니다. 주의 깊게 연구하십시오.
그것은 도덕 학교로 해석되었으며, 도덕성은 어떤 종류의 과학이기 때문에 세부 사항의 과학적 성격 문제는 발생하지 않았습니다. 모든 것에도 불구하고 Vico는 다음과 같이 선언했습니다. 역사는 과학이 아니지만 하나가 될 수 있고 과학이 되어야 합니다. 결국 이 시민 세계는 사람에 의해 만들어졌기 때문에 현실의 다른 객관적인 영역보다 과학적으로 설명 가능하고 체계화될 수 있습니다. 그러나 이 모든 것은 잘못된 방법론적 편견을 버린 후에만 가능합니다.
비코 역사가들의 관점에서 본 역사는 철학자들의 눈을 통해 본 역사만큼이나 불만족스럽습니다. 끝없는 모순과 위조, 역사가들의 모호한 해석 원칙이 종종 임의로 사용되었습니다. Vico는이 모든 것을 "국가적 오만함"과 "과학적 오만함"이라고 부릅니다. 가장 중요한 것은 창세 이래로 사람들의 기억 속에 기록되어 있는 것이 남들보다 먼저 문명화된 삶의 형태로 온 것이 그들의 나라였음을 보여주는 것이다.
이것이 Vico가 Herodotus, Tacitus, Polybius, Livy 사건의 재구성을 찾는 방법입니다. 조국에 대한 너무 많은 효도입니다. 현대 역사가 Vico는 역사적 문서에 대한 문자주의와 일방적인 해석을 비난하지만 그럼에도 불구하고 그들은 혜택을 받을 수 있는 상당히 일관된 시스템을 개발했습니다. 비코는 우리 시대의 전형적인 개념과 범주를 먼 시대로 확장하는 습관을 "개념적 시대착오"라고 부릅니다.
일반적으로 시대착오주의는 시대에 뒤떨어진 견해나 관습, 고대의 유물, 또는 사건의 이전 이름에 대한 귀속입니다. 역사적 시간 감각의 상실과 합리적 가능성의 과장은 여러 세대의 역사가들의 실수입니다. 비코는 베이컨이 “비교할 수 없는 고대인의 지혜”에 대해 이야기하는 것에 동의하지 않습니다. 이는 그가 고대인의 지혜를 과소평가했기 때문이 아니라 베이컨이 고대인의 지혜와 현대적인 지혜의 이상 사이의 차이를 보지 못했기 때문입니다. 고대 로마 역사에 대해 비코는 자신의 문서를 "사람, 왕국, 자유"라는 관점에서 해석하는 것에 대해 날카롭게 반대했습니다. 현대적 의미이 말은 "인민"이 "귀족"이고 "왕국"이 "폭정"이라는 오래된 이해 없이 말입니다.
예를 들어, "12표법"(고대 로마법전)
Vico는 이를 아테네 코드의 단순한 재현으로 해석했습니다. 첫째, 로마인을 그리스인의 자연 상속자로 상상하는 것은 거의 옳지 않으며, 둘째, 고대 로마와 완전히 다른 시대의 범주 언어로 "12 표"를 읽는 것은 훨씬 더 의심 스럽습니다. 모든 것을 거부한 Vico는 처음부터 다시 시작합니다. "학식을 쌓아도 저절로 나오는 것은 아무것도 없습니다."
역사적 재구성은 이론적 전제가 불충분하기 때문에 부적절하다. 따라서 역사주의의 창시자인 비코는 역사적 과정이 객관적인 의미를 가지며 본질적으로 섭리적이라는 것을 보여주고 싶었습니다. 비코가 신봉자로 여겨졌던 섭리주의는 역사적 과정을 하나님의 계획의 실행으로 해석하는 종교적, 철학적 교리이다.
역사는 인류의 삶을 처음부터 끝까지 생각하신 하나님의 선견에 기초하고 있으며, 여기서 비코는 역사의 의미는 그 자체에 있다고 결론짓는다.
비코 철학의 주요 적은 17세기 데카르트에 의해 발전된 고전적 형태의 합리주의였습니다.
Vico는 철학자의 비밀스러운 지혜에 대해 아이러니하고 정치인의 국가 지혜를 더 존중하지만 무엇보다도 자신의 손으로 역사를 만들고 많은 편견과 함께 무의식적으로 역사를 창조하는 대중의 공통 지혜를 둡니다. 미신, 사납고 야만적인 의식이 물질적 재산과 권력을 놓고 벌이는 끊임없는 유혈, 무혈 투쟁 속에서 사회를 창조합니다.
비코는 개인의 욕구와는 별개로 역사에서 자연스러운 패턴을 발견하려고 노력할 뿐만 아니라 "모든 인간과 시민의 것"의 모순되고 복잡한 과정에는 일종의 내부 정당화, 이성의 교활함이 있음을 이해합니다. , 헤겔이 말했듯이. 그리고 비코에게는 이 정당화가 하나님의 환상적인 섭리이고, 역사철학이 합리적 시민신학인 것처럼 보인다. 그는 국가의 역사가 이전에 어떻게 일어났어야 했는지, 지금은 어떻게 되어야 하는지, 그리고 그것이 어떻게 계속 진행될 것인지를 밝히는 것이 자신의 임무라고 생각합니다. 왜냐하면 본질적으로 그 논리적 실행은 끝났기 때문입니다. 18세기 프랑스 계몽자들은 자신들의 조국이 영광스러운 혼란을 예견했습니다. 반대로 비코는 자기 민족의 실제 활동이 크게 부흥한 이후에 등장한 완전한 유형의 사상가를 대표합니다. 이것은 "신과학"이 당시에 거의 눈에 띄지 않았다는 사실을 충분히 설명합니다. XVIII 문헌세기. 바로 거기.
이는 또한 Vico의 철학적 입장의 무조건적인 장점과 단점을 설명합니다. "비교하면 후진적이다. 일반 수준교육 문헌 - 의심의 여지없이 M. Lifshits를 씁니다. - 그러나 묘한 운명의 아이러니로 인해 비코 역사철학의 주역은 이러한 후진성과 연결된다. “새로운 과학”은 18세기 대중적인 역사적 사상보다 헤아릴 수 없을 정도로 높습니다. 과학적 분석의 깊이 측면에서는 볼테르, 루소, 퍼거슨, 렝게의 뛰어난 창작물조차 이에 미치지 못합니다. 계몽주의의 위대한 인물들 다음으로 비코는 더 큰 국적이라는 이점을 가지고 있지만, 이전의 위대함의 흔적만 남아 있는 가난하고 후진적인 국적입니다.” 바로 거기.
제4장. 비코의 문명이론 사이클의 아이디어
Vico는 사회 발전의 순환 이론을 제시했습니다. 그의 개념에 따르면, 섭리가 인류를 야만에서 문명으로 단계적으로 인도하는 발전주기, 고대로부터 흘러온 역사 등....
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역사과학과 경제과학이 존재하는 동안, 그것은 발전되어 왔습니다. 큰 수인류 경제사의 시대화 옵션.
현재 이 문제에 대한 세 가지 주요 접근 방식이 있습니다.
인류의 경제사는 낮은 곳에서 높은 곳으로의 상승으로 해석됩니다.
역사적 순환에 대한 아이디어;
문명의 아이디어.
두 번째 그룹인 역사적 순환에 대한 개념은 지난 60~70년 동안 역사 및 경제 문헌에서 주로 알려졌습니다. XVIII 초기다섯. 특히 이탈리아의 G. Vico는 역사계의 사상을 내세워 모든 민족의 발전은 순환을 따른다고 주장했습니다.
역사적 과정의 객관적 성격에 대한 아이디어는 이탈리아 철학자 D.V.의 가르침에 스며 들어 있습니다. 그는 우리 지식의 범위가 우리의 업무에 의해 제한된다고 믿었습니다. 사람은 자신이 해본 만큼 무언가를 알고 있습니다. 이러한 의존성은 문화에 객관적이고 시각적인 존재 방식을 제공합니다. 역사는 인간 활동의 과학이다. 신성한 계시와 상관없이 지식에 접근할 수 있습니다. Vico가 이해하는 역사적 과정의 규칙성은 개인의 개별 발전과 유사합니다.
Vico의 주요 작업은 주로 문화-역사 과정의 시대 구분 원칙을 제시하기 때문에 문화 과학자들의 관심을 끌고 있습니다. 비코 이전에는 성경의 교리를 바탕으로 역사의 시대 구분이 이루어졌습니다. 문화 유형의 문제도 이러한 각도에서 고려되었다.
철학, 역사, 민족 심리학의 창시자인 이탈리아 철학자 D.V.는 역사에 비교 방법을 도입했으며 모든 국가가 세 시대로 구성된 주기로 발전한다고 믿었습니다.
신들의 시대는 국가의 부재, 즉 종교 구조가 사회 문화적 과정의 관리를 지배했던 신통적 신화에서 자신과 사회, 세계에 대한 사람들의 생각을 상징적으로 고정시키는 것이 특징입니다.
영웅시대는 귀족국가의 지배와 영웅서사시 형태의 사회문화적 사상의 상징화로 특징지어진다.
사람들의 세기 - 민주 공화국 또는 군주제와 사회 문화적 과정을 이해하는 역사적 형태.
신들의 시대는 경건함과 종교로 채색된 도덕이 특징입니다. 영웅의 시대 - 도덕은 분노하고 꼼꼼합니다. 한 세기 동안의 사람들은 시민적 의무감을 바탕으로 도움을 주었습니다. 따라서 신대시대의 법은 모든 것이 하나님의 주관을 받는다는 사상에 근거하고 있으며, 영웅의 시대 - 도덕이나 종교에 구애받지 않는 힘으로; 인간시대의 법은 인간의 마음의 원리에 기초를 두고 있다.
세 번째 단계가 완료되면 이 사회는 점진적으로 붕괴됩니다. 이 시대(단계) 이론은 1940년 레닌그라드에서 러시아어로 번역된 "국가의 일반적인 성격에 관한 새로운 과학의 기초"라는 작품에 명시되어 있습니다.
Vico의 아이디어는 역사와 문화에 대한 후속 아이디어에 큰 영향을 미쳤습니다. 그것은 역사적 사건의 혼란스러워 보이는 상황에서 질서와 일관성을 확인하려는 최초의 시도 중 하나였습니다. 비코는 자신이 발견한 사회 발전의 법칙이 섭리라고 생각했습니다. 역사 전반의 의미에 대한 그들의 지식과 이해는 말하자면 하나님의 계획에 대한 통찰력이 되었습니다. 그러한 침투 가능성에 대한 생각은 뉴에이지 세계관의 주요 사상이다.
비코의 추론의 맥락에서 볼 때, 역사적 시대의 유형학은 문화의 유형학이기도 하며, 이로 인해 우리는 신시대의 문화, 영웅시대의 문화, 인간시대의 문화를 구별할 수 있습니다. . Vico의 생각에 따르면 이 세 가지 유형은 주로 질적으로 서로 다릅니다.
그들의 차이점은 사람들이 흙, 금속, 돌을 작업하는 방식뿐만 아니라 생각하고 느끼고 경험하는 방식에서도 나타납니다. 본질적으로 Vico는 각 문화가 고유한 사고방식을 가지고 있다는 생각에 이르렀습니다. 이는 각 문화에 "영혼"의 존재를 입증한 20세기 후반 문화학자들에 의해서만 포괄적으로 밝혀진 생각입니다(O. Spengler). ) 모든 요소 사이에 아이디어와 분위기에 대한 내부 롤 콜이 있는 특정 무결성으로 특징지어지는 "문화 스타일"(S. Averintsev, L. Botkin)의 존재를 입증했습니다.
그다지 흥미롭지 않은 것은 Vico의 다른 아이디어, 즉 N.Ya에서 시작하여 많은 문화 과학자들이 널리 사용했던 문화의 "순환"이라는 아이디어입니다. Danilevsky에서 P.A. 소로키나. 비코는 사회 진보 이론의 지지자였지만, "독선적인 작가들을 경멸하며 이전의 모든 역사를 바라보았던" 페로나 퐁테넬과 달리 그는 사회 진보 이론의 맹목적인 옹호자가 아니었습니다. 비코는 사회 발전의 모순적 성격을 잘 이해했으며, 역사적 과정이 가장 낮은 곳에서 가장 높은 곳으로 가는 직선과 같다는 점을 매우 의심했습니다.
Vico에 따르면 역사상에는 더 복잡한 패턴이 작동하며 이는 수많은 사실로 확인됩니다. 인간 사회 전체는 무례한 도덕이 지배했던 가장 어두운 시대에서 합리적인 원칙에 따라 사람들 간의 관계가 구축되는 계몽 시대로 이동하고 있지만 이 과정은 분명하지 않습니다. 사회(및 그에 따른 문화)가 발전의 최고점에 도달하면 초기 단계로 돌아가고 주기가 다시 반복됩니다.
비코에 따르면, 문화사에는 비슷한 순환이 셀 수 없이 많이 있을 수 있습니다. 진보는 새로운 주기가 진보 선의 더 높은 곳에 위치한 다른 지점에서 시작된다는 사실로 구성됩니다. 개발 주기가 끝없이 반복되는 사이클이라는 개념은 비코보다 오래 전에 살며 작업한 작가들의 작품에서 발견된다고 할 수 있습니다. 특히 “우리의 세계는 운명이 급히 오르락내리락하는 수레바퀴와 같다”고 쓴 헤라클레이토스의 시에도 등장합니다. 성경 전도서에도 기록되어 있습니다. 동양 사상가들의 작품에서도 비슷한 추론을 찾을 수 있습니다. 따라서 이 진실을 발견한 사람의 영광을 비코에게 돌리는 것은 불가능하지만, 그의 장점은 그가 수세기에 걸쳐 유럽 문화의 전진 운동의 실제 측면을 포착했다는 사실에 있습니다. 정교함과 영성의 정점에 이르렀고, 무지와 야만의 어둠 속으로 반복적으로 뛰어들었습니다. 사실, 비코는 자신의 통찰에서 유럽 문명에 대한 후기 비판을 예상했는데, 이는 문화의 번영을 필연적으로 대체하게 될 "새로운 야만성"에 대한 비코의 추론을 여러 면에서 반복했습니다. 비코에게 있어 모든 문화의 죽음은 그 이후의 성장이 미리 결정되어 있는 것처럼 미리 결정되어 있습니다. 인류의 역사는 단순한 순환의 반복보다 더 복잡한 발전 과정의 사례로 가득 차 있지만 Vico는 다른 딜레마를 알지 못합니다. 이탈리아 사상가의 작업에 대한 많은 연구자들이 언급했듯이 이것은 그의 접근 방식의 일방성을 드러내며 이것이 그가 비판받을 수 있는 이유입니다.
Vico는 문화의 완전성에 대한 콘텐츠 아이디어에서 매우 경험적 방법을 표현합니다. 그의 관점에서 각 문화는 대중의 의식을 지배하는 종교적, 도덕적, 법적, 미적 태도의 공동체로 특징지어집니다. 그의 생각에 따르면, 그것들은 한 문화 시대에서 다른 문화 시대로 전환하는 동안 변화하는 사회의 정치적, 경제적 조직 유형과 가장 직접적으로 관련되어 있습니다. Vico가 지적한 것처럼 "아이디어의 순서"는 "사물의 순서"를 따릅니다. 따라서 문화는 통일된 것입니다. 연구할 때 특정 문화 발전 단계에서 특정 문화를 지배하는 아이디어를 분석하면 완전히 수용 가능한 결과를 얻을 수 있습니다. 이 사상은 헤겔이 자신의 역사철학에서 이를 발전시키고 보완한 데서 채택되었다고 해야 할 것이다.
문화 현상으로서의 신화에 대한 비코의 주장은 문화 과학자들에게도 큰 관심거리입니다. 실제로 그는 신화를 과학적 분석의 대상으로 삼은 최초의 사람이었으며 신화가 과학적 지식과는 다른 특별한 유형의 지식의 산물임을 보여주었습니다.
그의 관점에서 신화는 허구가 아니며, 주로 신시대의 인류 역사의 첫 번째 단계를 제시하는 것입니다. Vico는 사람이 일반적인 성격동물과 함께 있기 때문에 처음에는 감각을 통해서만 세상을 인식합니다. 그의 관점에서 볼 때 최초의 사람들은 마음이 발달하지 않았기 때문에 올바른 의미에서 세상을 이해할 수 없었습니다. 사물의 본질을 이해할 수 없기 때문에 그들은 환상을 품고 무감각한 사물에 감정과 열정을 부여하고 현실에 존재하지 않는 상상 속의 생물을 창조했습니다. 따라서 환상과 상상력은 정신을 향상시키는 길을 막 시작한 사람의 첫 번째 인식 형태였습니다. 이러한 정신적 활동의 산물은 신화이다. Vico는 신화가 공허한 재미나 오락의 결과가 아니라고 믿습니다. 그들 - 역사적 기념물, 먼 조상들이 경험한 실제 사건을 독특한 형태로 포착한 작품입니다. 그들은 사람들의 성격, 세계관 및 태도를 반영합니다. 따라서 사상의 역사인 역사에 대한 연구는 모든 문화의 진정한 기초가 되는 신화에서 시작되어야 한다는 결론이 나옵니다.
이론적 문화 연구에서 그다지 중요하지 않은 것은 인간, 역사 및 문화의 통일성에 대한 Vico의 아이디어입니다. 『신과학』의 저자는 역사와 문화 없이 사람이 없듯이, 사람 없이는 역사와 문화가 없다고 말한다. 비코는 역사를 이해하지 못한다 인간 외부행동이 아니라 사람이 자신의 존재, 삶, 그리고 자신을 창조하는 과정입니다. 문제에 대한 이러한 해결책은 Vico를 후속 시대의 사상가, 특히 목표를 결정하고 문화-역사적 과정에 의미를 부여하는 세계 정신에 대한 개인의 종속의 결과로 역사를 이해하는 Hegel과 구별합니다. 그 후 Vico의 아이디어는 문화가 역사의 개인적인 측면에 지나지 않는다는 것을 보여준 국내 문화 학자 (M.B. Turovsky, N.S. Zlobin)에 의해 채택되고 발전되었습니다.
비코에 따르면 역사는 인류를 보존하는 것 외에는 다른 목적이 없습니다. 이는 문화의 목표이기도 하다.
마지막으로, 인간 정신의 형태와 시간 사이의 연관성에 대한 Vico의 생각을 무시할 수 없습니다. 그의 관점에서 인간 정신의 형태는 역사의 산물이자 동시에 역사의 원동력이다. 이는 과학뿐만 아니라 인류 발전에 있어서 그 역할을 과대평가할 수 없는 예술에도 적용됩니다. Vico는 지식에 대한 환상, 감정, 열정의 중요성이 경시되는 것과 마찬가지로 예술의 위치와 그 중요성도 경시된다고 믿습니다. 그에 따르면, 사물의 본질을 이해하는 그들의 역할은 편협한 사상가들에 의해 과도하게 칭찬되는 이성의 역할만큼 중요합니다.
비코는 상상력, 의지, 기억을 옹호하며 인류의 역사와 문화가 주로 창조된다고 믿으며 목소리를 높입니다. 더욱이 그는 문화의 토대를 마련하는 힘이 바로 감정과 상상력이라고 믿는다.