Felsefi düşüncenin çoğulculuğu nedir? Felsefenin konusu ayrı bir felsefi problem olarak
- (Latince çoğul - çoğul) birkaç veya daha fazla bağımsız ve indirgenemez ilke veya varlık türü (ontolojide P.), temelleri ve bilgi biçimleri (epistemolojide P.) olduğuna göre felsefi bir konum. "P" terimi Büyük Sovyet Ansiklopedisi
1. Felsefi çoğulculuğun kökenleri
Çoğulculuk (Latince çoğulculuktan - çoğul), birçok bağımsız ve birbirine indirgenemez başlangıçların veya varlık türlerinin (ontolojide çoğulculuk) veya bilgi biçimlerinin (epistemolojide çoğulculuk), eşit ve egemen olduğu felsefi bir kavramdır. bireyler ve gruplar ( etik ve sosyolojide çoğulculuk), çeşitli ideoloji ve inançlarda ifade edilen, birbirleriyle rekabet eden ve tanınma için mücadele eden değerler ve değer yönelimleri (aksiyolojide çoğulculuk).
Felsefenin oluşum dönemi, eski uygarlıkların kültürel kendi kaderini tayin tarihinde, dünya görüşü bilgisinin, kökenlerinin ve derin anlamının, antik çağlardan beri bir gizem halesi ile çevrili olduğu, yansıma ve rasyonel nesne haline geldiği özel bir ana düşer. özgür bilgelik severler tarafından analiz. Bu süreç, her şeyden önce antik Yunan dünyasını yakalar. Yunan şehir devletleri ile komşu, Mısır gibi daha eski uygarlıklar arasındaki ticaret ve kültürel bağlardaki keskin artış, kültürlerin, dini inançların, dünya düzeni sistemlerinin ve felsefi öğretilerin iç içe geçme sürecine yol açtı. Bu, dünyanın arkaik fikrinin bütünlüğünü kaçınılmaz olarak baltaladı. Eski ideolojik şemaların gelenekselliği, göreliliği ve tutarsızlığı giderek daha fazla fark ediliyordu. bir
Herkes için tek bir dünya görüşü yerine, dünya, ahlaki tutumlar, dini öğretiler vb. hakkında çok sayıda farklı, genellikle rekabet eden model geldi. Mutlak, tartışılmaz ve birleşik bir dünya görüşünden, insanlar yeni bir kültürel hayata geçti gerçeklik - dünya düzenine ilişkin görüşlerinin çoğulluğu gerçeğine.
İdeolojik seçimin temeli, kültürel geleneğe, inanca veya makul argümanlara, yani kültürel-tarihsel, psikolojik ve epistemolojik bileşenlere bağlılıktı. Filozoflara, yargılarını akla ve rasyonel argümantasyona dayandıranlar denilmeye başlandı. Felsefi rasyonalite, problemin tarafsız, sübjektif-özgür bir şekilde ele alınması amacıyla düşünme mekanizmalarını eyleme geçirmenin özel bir yolu anlamına gelir. Tarihsel olarak, felsefi rasyonalite tam olarak arkaik bir toplum için yaygın olan bir dünya görüşünün çöküş koşullarında oluşur. Bir kişi, fırsat ortaya çıktığında kendini böyle bir yaşam durumunda buldu ve daha sonra, geleneklerin yükü, belirli otoriteler, eski dini inançların herhangi bir ilkesi tarafından zincirlenmemiş, belirli bir dünya görüşü seçimine ihtiyaç duydu. Özgür seçim durumu, bazı nesnel gerekçeler aramayı gerektiriyordu.
Bunun ilk dolaysız sonucu, felsefi sistemlerin çoğulculuğuydu. Felsefenin olduğu yerde, yalnızca mantıksal argümanlara değil, aynı zamanda entelektüel yüzleşme, diyalog, anlaşmazlık da ortaya çıktı. Gelişim, çağın kültürel yaşamının bir özelliği olarak dünya görüşlerinin çoğulculuğundan rasyonalite yoluyla felsefi sistemlerin çoğulculuğuna gitti. Felsefi bilincin oluşumunun ilk aşamasında zaten yoğun ve çeşitli felsefe yapma deneyimi, dünya düzeni ve bir kişinin ruhsal kendi kaderini tayin etmesi konularında, rasyonel tartışmanın kendi başına herhangi bir birleşik dünya görüşünün gelişmesine yol açmadığını göstermiştir.
Varlığın kökenleri hakkındaki felsefi kavramlar, monizm (dünyanın tek bir kökeni vardır), dualizm (iki kökenin eşitliğini onaylayan: madde ve bilinç, fiziksel ve zihinsel) ve çoğulculuk olarak ikiye ayrıldı. 2
Çoğulculuk, birkaç veya daha fazla ilk temeli varsayar. Varlığın temelleri ve başlangıçlarının çoğulluğu iddiasına dayanır. Burada bir örnek, her şeyin temeli olarak toprak, su, hava, ateş vb. gibi çeşitli ilkeleri ortaya koyan eski düşünürlerin teorileridir.
Var olan her şeyin kökenleri sorusuna, dünyanın kavranabilirliği ya da düşünme ile varlığın özdeşliği sorunu da katılır. Bazı düşünürler, bilginin doğruluğu sorununun nihai olarak çözülemeyeceğine ve dahası, dünyanın temelde bilinemez olduğuna inanıyorlardı. Onlara agnostik (Protagoras, Kant) deniyordu ve temsil ettikleri felsefi konum agnostisizmdir (Yunanca agnostos'tan - bilinemez). Bu soruya olumsuz bir cevap, güvenilir bilgi olasılığını reddeden agnostisizm - şüphecilik ile ilgili bir yönün temsilcileri tarafından da verildi. En yüksek tezahürünü antik Yunan felsefesinin bazı temsilcilerinde (Pyrrho ve diğerleri) buldu. Diğer düşünürler, tam tersine, aklın ve bilginin gücüne ve gücüne inanırlar ve bir kişinin güvenilir bilgiyi, nesnel gerçeği alma yeteneğini onaylarlar.
Felsefe tarihi, varlığın temel ilkesinin biricikliğini öne süren çoğulculuk ile monizm arasındaki çatışmaya tanıklık eder. Bu 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki felsefenin karakteristiğiydi.Birciliğin yanı sıra, bu dönemde varlık ve bilginin ikili bir yorumu vardı - neo-Kantçılıkta doğa bilimleri ile ruh bilimleri arasında bir ayrım vardı. yöntemleri ve araştırma konusu ile. Daha sonra ontoloji ve epistemolojide çoğulculuk ön plana çıkmaktadır.
Modern felsefede çoğulculuk, her bireyin benzersizliğinden, antropolojik ve sosyal güçlere indirgenemezliğinden kaynaklanan, bireyi özgür irade ve yaratıcılığa bağlayan kişiselcilikte en açık şekilde temsil edilir (N. Berdyaev, Munier). Değerlerin çeşitliliğini vurgulayan aksiyolojide kişisel çoğulculuk ve çoğulculuk, Hıristiyanlığın ve dini topluluğun kalıcı değerini, sosyal yaşamın birleştirici bir ilkesi olarak onaylar.
Büyük Alman filozof G. W. Leibniz (1646-1716), terimin kendisi öğrencisi H. Wolf (1679-1754) tarafından önerilmiş olmasına rağmen, bir çoğulculuk klasiğiydi.
Leibniz'in bakış açısından, gerçek dünya sonsuz sayıda zihinsel olarak aktif maddeden, varlığın bölünmez birincil unsurlarından - monadlardan oluşur. Kendi aralarında monadlar (ayrı şeyler, tözler), Tanrı tarafından yaratılan önceden kurulmuş uyumla ilişkilidir. Böylece felsefi çoğulculuk, dini ve idealist dünya görüşüne yaklaşır.
19. - 20. yüzyılın sonunda, çoğulculuk hem kişisel deneyimin benzersizliğini (kişiselcilik, varoluşçuluk) hem de epistemolojide (bilgi teorileri - William James'in pragmatizmi, felsefenin pragmatizmi) mutlaklaştıran androsentrik felsefi kavramlarda yayıldı ve gelişti. Karl Popper) ve özellikle onun takipçisi Paul Feirabend'in teorik çoğulculuğu.
Epistemolojik çoğulculuk, temel olarak bilgi ve irade sürecinde bilginin öznelliğini (James), tarihsel (Popper) ve toplumsal (Feyerabend) koşulluluğunu vurgular ve klasik bilimsel metodolojiyi eleştirir. Bu nedenle, (temelde bilimin sınırlı olanaklarını vurgulayan ve aşırı biçimleriyle onu insanın gerçek özüne yabancı ve düşmanca bir güç olarak yorumlayan) bir dizi bilim karşıtı akımın öncüllerinden biridir.
Çeşitli felsefi okullar ve yönler, özgüllüklerine ve felsefe konusuna ilişkin anlayışlarına uygun olarak, çeşitli felsefi yöntemleri formüle eder ve kullanır. Felsefi kavramların çoğulculuğu, aşağıdaki felsefi yöntemlerin bölünmesini ima eder: 3
materyalizm ve idealizm, varlık ve bilişi ele almanın en genel yaklaşımları ve yolları olarak hareket eder. En başından beri bilgi teorisi, büyük ölçüde birincil olarak alınan şey tarafından belirlenir: madde veya bilinç, ruh veya doğa, yani materyalist veya idealist öncüller. İlk durumda, genel biliş süreci, nesnel gerçekliğin bilincinde bir yansıma olarak kabul edilir; ikincisinde - bilincin öz-bilgisi olarak, başlangıçta şeylerde mevcut olan mutlak fikir (nesnel idealizm) veya kendi duyumlarımızın bir analizi (öznel idealizm) olarak. Başka bir deyişle, ontoloji büyük ölçüde epistemolojiyi belirler.
diyalektik ve metafizik. Diyalektikle, her şeyden önce, varlığın ve bilişin en genel gelişim kalıplarının öğretisini kastediyorlar, aynı zamanda gerçekliğe hakim olmanın genel bir yöntemi olarak da hareket ediyor. Diyalektik hem materyalizmle hem de idealizmle uyumludur. Birinci durumda materyalist bir diyalektik olarak, ikinci durumda ise idealist bir diyalektik olarak görünür. İdealist diyalektiğin klasik temsilcisi, bir bilgi kuramı ve yöntemi olarak diyalektik sistemini yaratan G. W. F. Hegel'dir. Ve materyalist diyalektiğin klasikleri, ona bütüncül ve bilimsel bir karakter kazandıran K. Marx ve F. Engels'tir. Metafiziğin bir özelliği, dünyanın açık, statik bir resmini yaratma eğilimi, mutlaklaştırma arzusu ve belirli varlık anlarının veya parçalarının izole olarak değerlendirilmesidir.
sansasyonalizm (Latince sensus - duygudan) - duyguların bilginin temeli olarak alındığı ve tüm bilgileri duyu organlarının, duyumların faaliyetlerinden türetmeye çalışan, bilgideki rollerini mutlaklaştıran metodolojik bir ilke (Epicurus, Hobbes, Locke) , Berkeley, Holbach, Feuerbach ve diğerleri);
rasyonalizm (enlem oranı - akıldan) - insanların bilgi ve eyleminin temelinin akıl olduğu bir yöntem (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel, vb.);
irrasyonalizm, aklın bilgideki rolünü reddeden veya sınırlayan ve varlığı irrasyonel anlama yollarına odaklanan felsefi bir yöntemdir (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger, vb.).
2. Felsefe ve din
Felsefe ve dinin tamamen farklı görevleri ve ruhsal faaliyet biçimleri vardır. Din, insan ruhunun kurtuluşa yönelik kişisel ihtiyacını karşılamayı, nihai gücü ve tatmini, sarsılmaz iç huzurunu ve sevinci bulmayı amaçlayan Tanrı ile birlik içinde bir yaşamı ifade eder. Felsefe, özünde herhangi bir kişisel çıkardan bağımsızdır ve varlığı, onların mutlak temel ilkelerini göz önünde bulundurarak kavrar.
Manevi hayatın heterojen formları olan felsefe ve din, her ikisinin de ancak bilincin aynı nesneye - Tanrı'ya, daha doğrusu, Tanrı'nın yaşayan, deneysel anlayışına odaklanmasıyla mümkün olması anlamında birbiriyle örtüşür.
Modern bilinç, felsefede en yüksek mantıksal kategori olarak ihtiyaç duyulan, varlığın teorik kavrayışını birleştiren ve düzenleyen mutlakın, dini inancın gerektirdiği yaşayan kişisel Tanrı ile örtüşmesi olası görünmüyor. Tanrı'nın dini fikri, Tanrı'nın doğasında ve dolayısıyla Tanrı ile yaşayan bir ilişkide insan zihninde bir gizem, anlaşılmazlık, yetersizlik anını varsayması anlamında felsefenin hedefleriyle çelişir; felsefenin görevi ise tam da bunda, varlığın temel ilkesini tam olarak anlamak ve açıklamak. Mantıksal olarak kanıtlanan, anlaşılan, tamamen açık olan her şey, bu suretle zaten dini önemini yitirir. Matematiksel olarak kanıtlanmış Tanrı, artık dini inancın tanrısı ile aynı değildir. Bundan şu sonuç çıkar ki, felsefe gerçek Tanrı'yı gerçekten bilse, varlığını ispatlasa, özelliklerini açıklasa bile, bu kesinlikle O'nu din için sahip olduğu anlamdan mahrum bırakacak, yani canlılarda var olan en değerli şeyi öldürecekti. dini inanç.
Felsefe ve din, insanın dünyadaki yeri, insan ve dünya arasındaki ilişki, iyi ve kötünün kaynağı hakkında soruları yanıtlamaya çalışır. Din gibi, felsefe de aşmakla karakterize edilir, yani deneyimin sınırlarının ötesine geçer, irrasyonalizm sınırlarının ötesine geçer, bir inanç unsuruna sahiptir. Ancak din, inancın akıldan üstün olduğu sorgusuz sualsiz imanı gerektirirken, felsefe akla, makul argümanlara başvurarak doğrularını ispatlar. Felsefe, dünya hakkındaki bilgimizi genişletmenin bir koşulu olarak her türlü bilimsel keşfi her zaman memnuniyetle karşılar.
Felsefe ve inanç arasındaki ilişkiyi anlamada iki karşıt gelenek vardır ve bu geleneklerin her ikisi de Kilise'nin bilincinde kökleşmiştir.
Bir gelenek İskenderiye okulunun Kilise Babalarından gelir. Felsefe ona inanca karşı değildir.. İskenderiyeli Philo, Helen bilgeliği ile Hıristiyan inancını birbirine bağlamaya ve uyumlu hale getirmeye çalıştı. Bu okula ait bilinmeyen bir yazarın ifadesi korunmuştur: "Mesih felsefenin kendisidir." Helen felsefesi, Kilise'nin İskenderiyeli öğretmeni St. Clement tarafından "çocukların Mesih'e rehberliği" olarak yorumlandı. Büyük İskenderiyeliler tarafından başlatılan teolojik düşünce, Yunan felsefesinin kategorilerini, kavramlarını ve dilini özümsedi.
Öte yandan, Hıristiyanlığa ve pagan bilgeliğine, inancına ve felsefesine karşı çıkma geleneği daha az güçlü değildir. Bu akıl yürütme açısından inanç, felsefenin kendisini her zaman ilişkilendirdiği rasyonel anlayışa karşıdır; inanç akla karşıdır.
Felsefe ve din arasındaki ilişki hakkındaki modern tartışmaların özü, teolojik literatürde felsefenin ve inancın çelişmemesi konumunun hüküm sürmesi durumunda, felsefi yansımalarda çalışmasının felsefesini kaybetme ve onu bir şeye dönüştürme tehlikesi olduğu gerçeğinde yatmaktadır. başka, örneğin teozofiye işaret edilir. Teolojik makalelerde yazarlar İskenderiye okulundan gelen geleneğe güvenirler, Kutsal Pederlerin felsefeyi bir yandan çileci uygulama, akıllı manastır çalışması ve diğer yandan varlık bilgisini daha soyut bir entelektüel etkinlik olarak anladığına dikkat çekiyorlar. Var olanın bilgisi, Yaratan'a ilişkinin dışında kavranamayan, yaratılmış dünyanın bilgisi olarak anlaşılır. Bu nedenle, inancına dayanan bir kişinin tüm zihni tarafından yürütülen inanç ve bilgi ilişkisi, Ortodokslukta antinomik değildir.
Felsefe her zaman teoloji ile yakın ilişki içinde olmuştur, rasyonel düşünce dogmatik tartışmalara ve en önemli dogmaların formülasyonuna inşa edilmiştir. Bu nedenle, teolojik makaleler genellikle şeylerin nasıl olması gerektiği hakkında konuşur veya Batı Kilisesi'nde felsefenin sekülerleşmesinin nedenlerini analiz eder. Din ve felsefenin buluşmasıyla ilgili anlaşmazlıklar, nihai bir nesnel kararla pek zor çözülemez, felsefenin ebedi çözülmemiş doğasına ve büyük inanç özgürlüğüne aykırı olurdu.
Din ve felsefe arasındaki ilişki, dinin doğasını ve işlevlerini anlamanın yanı sıra, Tanrı'nın varlığının felsefi olarak gerekçelendirilmesinde, onun doğası ve dünya ve insanla ilişkisi hakkında akıl yürütmede yatmaktadır. Daha dar bir anlamda, din felsefesi, tanrı ve din hakkında özerk bir felsefi akıl yürütme, özel bir felsefe türü olarak anlaşılır. Filozoflar arasında din felsefesinin doğasını ve işlevini anlama konusunda fikir birliği yoktur. Bununla birlikte, din felsefesi kesinlikle nesnel olarak kurulmuş bir konu alanına sahiptir, sürekli olarak uygulama biçimlerini yeniden üretir, diğer felsefi bilgi alanlarından - teolojiden, dini disiplinlerden - oldukça istikrarlı farklılıklar gösterir. dört
Tarihsel uygulama biçimlerinin çeşitliliğini gösteren özel bir felsefe türüdür. Modern din felsefesi çeşitlerinin ezici çoğunluğunun ortak konu alanı, teizmin çeşitli yönleriyle incelenmesi ve anlaşılmasının yanı sıra geleneksel, “klasik” teizmin mantığı veya klasik teizme felsefi alternatiflerin inşasıdır. Modern filozoflar, teizmi, özü Tanrı hakkındaki fikirler olan bir dizi dini-metafizik ifadeler olarak anlarlar. Tanrı, sonsuz, ebedi, yaratılmamış, mükemmel bir kişisel gerçeklik olarak düşünülür. Kendi dışında var olan her şeyi yarattı, var olan her şeye göre aşkındır, ancak dünyada aktif bir mevcudiyetini korur).
Dine yönelik çeşitli felsefi ve araştırma yaklaşımlarının teması olan dinin felsefi çalışmasının ana amacı, dini inançlardır. İnançlarla kastedilen, dini bilgi ve kabul edilen şeydir. İnançlar, inananların, belirli bir dine mensup olanların ilahi gerçeklik, dünya ve kendileri hakkında bildikleridir.
Dini inançların geçerliliği ve rasyonelliği sorunu çerçevesinde, iki ana konum mümkündür: felsefi olarak gerekçelendirilmiş şüphe, akıl açısından bu inançların meşruluğunun reddi - dini inançların kabul edilenlere uygunluğunun felsefi olarak doğrulanması veya yenilikçi rasyonellik standartları. Bu konumların her ikisi de fideizme (dini inançların içeriğinin koşulsuz meşruiyetinin iddiası - felsefi de dahil olmak üzere aklın değerlendirmelerinden bağımsız olarak) karşıdır.
Edebiyat:
Balashov L.E. Felsefe: Ders Kitabı. 3. baskı, düzeltmeler ve eklemeler ile - M., 2008.
Vasilenko V. Kısa Dini ve Felsefi Sözlük, 1996
Voronina N.Yu. Felsefe: kendini arama: Derslere giriş dersi: ders kitabı. ödenek. – Samara: Samar. insan. akad., 2001
Lavrinenko V.N. "Felsefe. Dizi: Kurumlar”: Avukat; 1998
Lazarev F.V., Trifonova M.K. Felsefe. Ders Kitabı.- Simferopol: SONAT, 1999
Radugin A.A. Felsefede Okuyucu: ders kitabı
Stolovich L. Felsefede Çoğulculuk ve Çoğulculuğun Felsefesi - Tallinn, 2004.
Yakushev A. V. Felsefe (ders notları). - E.: Önce-izdat, 2004
Felsefe Ders Kitabı, V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina, V.P. Filatova Moskova TON / TON 1997
1 Lazarev F.V., Trifonova M.K. Felsefe. Ders Kitabı.- Simferopol: SONAT, 1999 - s.60-63
2 Lavrinenko V.N. "Felsefe. Dizi: Kurumlar”: Avukat; 1998 - s.6-8
3 Lavrinenko V.N. "Felsefe. Dizi: Kurumlar”: Avukat; 1998 - s. 20 - 24
4 Yakushev A. V. Felsefe (ders notları). - E.: Önce-izdat, 2004
Felsefe Ders Kitabı, V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina, V.P. Filatova Moskova TON / TON 1997 - s.320-322
Özet >> Siyaset bilimiTotalitarizm belirtileri……………………………………………………..8 3. İdeolojik kökenler ve totaliter bir siyasetin önkoşulları ... mümkünse, felsefi totaliterlik, ... din vb. meselelerinin yanı sıra, politik olanı reddetme çoğulculuk muhalefete tahammülü yok. Eğer bir...
Çoğulculuk (felsefe)
"Çoğulculuk" terimi 18. yüzyılın başında tanıtıldı. Leibniz'in bir takipçisi olan Christian Wolff tarafından, Leibniz'in monad teorisine, özellikle de düalizmin çeşitli çeşitlerine karşı olan öğretileri tanımlamak için.
Felsefi sistemlerde çoğulculuk
Çoğulculuğa bir örnek, her şeyin temeli olarak toprak, su, hava, ateş vb. (Empedokles'in dört unsuru) gibi çeşitli ilkeleri ortaya koyan eski düşünürlerin teorileri olabilir.
19.-20. yüzyılın sonunda çoğulculuk, hem kişisel deneyimin benzersizliğini (kişiselcilik, varoluşçuluk) mutlaklaştıran erkek merkezli felsefi kavramlarda hem de epistemolojide (William James'in pragmatizmi, Karl Popper'ın bilim felsefesi ve özellikle , takipçisi Paul Feyerabend'in teorik çoğulculuğu).
Bilimde metodolojik bir yaklaşım olarak epistemolojik çoğulculuk, bilginin öznelliğini ve biliş sürecinde iradenin önceliğini (James), tarihsel (Popper) ve toplumsal (Feyerabend) bilginin koşulluluğunu vurgular, klasik bilimsel metodolojiyi eleştirir ve bilimdeki en önemli kavramlardan biridir. bir dizi bilim karşıtı akımın öncülleri.
Ayrıca bakınız
Wikimedia Vakfı. 2010 .
Diğer sözlüklerde "Çoğulculuk (felsefe)" nin ne olduğunu görün:
- (Latince çoğuldan) birkaç veya daha fazla bağımsız ve indirgenemez ilke veya varlık türü, bilgi temelleri ve biçimleri, davranış stilleri vb. Bulunan bir konum. Çoğulculuk terimi aşağıdakilere atıfta bulunabilir: ... .. . Vikipedi
Çoğulculuk (Latince çoğulculuktan), birkaç veya daha fazla bağımsız ve indirgenemez ilke veya varlık türü, bilgi temelleri ve biçimleri, davranış biçimleri vb. olduğu bir konumdur. Çoğulculuk terimi ... Wikipedia
- (lat. çoğul çoğul) konum, buna göre bir (monizm), iki değil (dualizm), ancak birçok varlık, madde, varoluş vb. "P" terimi X. Wolf tarafından tanıtıldı. P., örneğin, havanın dört elementinin doktriniydi ... Felsefi Ansiklopedi
- (Yunan phileo sevgisinden, sophia bilgeliğinden, philosophia bilgelik sevgisinden) özel bir sosyal bilinç ve dünya bilgisi biçimi, insan varlığının temel ilkeleri ve temelleri hakkında bir bilgi sistemi geliştirmek, en genel esas hakkında ... ... Felsefi Ansiklopedi
Felsefe veren felsefe dalı. tarihsel sürecin yorumlanması. Felsefi unsurlar. tarih anlayışı antich'te yer alıyordu. Felsefe ve tarih yazımı çalışmaları. Orta Çağ'da felsefe, tarih çalışması hiçbir şekilde net bir şekilde ayrılmadı ... Felsefi Ansiklopedi
En genel anlamıyla felsefe din üzerine yansımaları. Bu anlayışla F.r. İki bin yılı aşkın felsefe tarihinde ifade edilen birçok farklı yön, eser, yargı ile temsil edilir. İçerikleri ve yenilik ölçüleri ... ... Felsefi Ansiklopedi
Philos. kültürün ilkelerini ve genel yasalarını incelemek. Özel bir teori veya daha geniş bir kavramın bir yönü olarak var olabilir. F.K.'dan kültürel çalışmalar, gerektirmeyen özel bir insani bilim olarak ayırt edilmelidir ... ... Felsefi Ansiklopedi
- (İngiliz eğitim felsefesi) konusu eğitim olan felsefi bilgi alanı. 20. yüzyılın başından itibaren tarihini ayrı bir disiplin olarak saymaktadır. Dünyada eğitim felsefesinin kurucusu olarak kabul edilir ... ... Wikipedia
EĞİTİM FELSEFESİ, pedagojik faaliyet ve eğitimin temellerini, amaçlarını ve ideallerini, pedagojik bilgi metodolojisini, yeni eğitim tasarlama ve yaratma yöntemlerini analiz eden bir felsefe araştırma alanıdır ... ... Felsefi Ansiklopedi
- (lat. pluralis çoğul) tek ve birbirinden bağımsız bir şeye indirgenemeyen birçok ilgiyi, varlık türünü, fikri, görüşü, sosyal kurumu onaylayan felsefi bir ideolojik konum. P. ontolojide kendini gösterir, ... ... En son felsefi sözlük
Kitabın
- , Kanke VA Ders kitabı, sosyal bilimlerin tarih, felsefe ve metodolojisi konularını vurgular. Kavramsal aktarım teorisi sunulur. Sosyal bilimlerin kavramsal yapısı, yöntemleri…
- Sosyal bilimlerin tarihi, felsefesi ve metodolojisi. Ustalar için Ders Kitabı, V. A. Kanke. Ders kitabı, sosyal bilimlerin tarih, felsefe ve metodoloji konularını kapsar. Kavramsal aktarım teorisi sunulur. Sosyal bilimlerin kavramsal yapısı, yöntemleri…
Ontolojik doktrin türleri: dualizm, çoğulculuk (öz, temsilciler)
Ontoloji, mevcut olarak varlığın doktrini, varlığın temel ilkelerini, en genel varlıkları, varlık kategorilerini inceleyen bir felsefe dalıdır. Ontoloji, erken Yunan felsefesinde varlığın kendisi hakkında öğreti olarak doğanın varlığına ilişkin öğretilerden ayrılıyordu.
Dünyanın gözlemini ve incelemesini genelleştiren felsefe, kaçınılmaz olarak sorunun önünde durur: dünyanın kendisinin kaç derin temeli (başlangıçları, kök nedenleri, ilk ilkeleri) var? Bu sorunu çözerken, monizm, dualizm, çoğulculuk gibi felsefe türleri ortaya çıkar.
Monizm, bir ilkeye, bir maddeye (İlahi - panteizm; bilinç - psikolojizm, fenomenalizm; madde - materyalizm; saf monizm: ilkel madde - su (Thales)) dayanan gerçekliğin birliği doktrinidir. Monizm materyalist (tek bir temel, temel neden - madde) veya idealist (tek bir temel - ruh, fikir, duygular) olabilir. Materyalist monizm: Wang Chun, Democritus, Epicurus, Lucretius Cara, 18. yüzyılın Fransız materyalistleri, Ludwig Feuerbach, Marksizm, pozitivizm felsefesi.
İdealist monizm, Platon, D. Hume, G.W.F.'nin felsefesinde ifade edilir. Hegel (en tutarlı destekçi), Vl. Solovyov, modern neo-Thomizm, teizm.
Düalizm, dünyada gerçekte olan her şeyi yaratan, aralarındaki mücadelenin iki zıt ilkenin (faktörlerin) tezahürünü gören bir dünya görüşüdür. Farklı başlangıçlar olabilir: Tanrı ve Dünya; Ruh ve Madde; İyi ve kötü; Beyaz ve siyah; Tanrı ve Şeytan; Işık ve karanlık; Yin ve Yang; Eril ve Dişil, vb. Dualizm birçok filozof ve felsefi okulda içkindir: R. Descartes, B. Spinoza, S. Kierkegaard, modern varoluşçular. Platon, G.W.F.'de bulunabilir. Hegel, Marksizm'de ("Emek" ve "Sermaye") ve diğer birçok filozofta.
Dualizm, psikofiziksel paralellik teorisinin felsefi temeli olarak hizmet eder.
R. Descartes'ın birbirinden bağımsız iki madde hakkındaki doktrini - genişletilmiş ve düşünme. Kartezyenizm dünyayı iki tür maddeye ayırır - manevi ve maddi.
Maddi olan sonsuza bölünebilir, fakat manevi olan bölünemez. Maddenin nitelikleri vardır - düşünme ve genişleme, bunların diğer türevleri. İzlenim, hayal gücü, arzu düşünce kipleridir ve şekil, konum uzamın kipleridir. Manevi töz, kendi içinde içsel olan ve deneyimde edinilmeyen fikirlere sahiptir.
Çoğulculuk, birkaç (veya birçok) bağımsız varlık ilkesinin veya bilginin temellerinin bulunduğu felsefi bir doktrindir. "Çoğulculuk" terimi, X. Wolf tarafından tanıtıldı.
"Çoğulculuk" kelimesinin kendisi, ruhsal yaşamın farklı alanlarını tanımlamak için kullanılır. Çoğulculuk, aynı toplumda birçok farklı siyasi görüş ve partinin aynı anda var olma hakkını ifade eder; farklı ve hatta çelişkili dünya görüşlerinin, dünya görüşü yaklaşımlarının vb. varlığının meşruiyeti.
Çoğulculuğun felsefi bakış açısı, G. Leibniz'in metodolojisinin altında yatmaktadır.Uzay ve zaman fikrini, bağımsız varlık ilkeleri olarak reddederek, madde ile birlikte ve ondan bağımsız olarak, mekanı, karşılıklı düzenlemenin düzeni olarak kabul etti. birbirinin dışında var olan birçok bireysel cisim ve zaman - ardışık fenomenlerin veya durumların sırası olarak.