История на Данте Алигиери. Кратка биография на Данте Алигиери

Семейство Алдигиери да Фонтана. Името "Aldigieri" се трансформира в "Alighieri"; това беше името на един от синовете на Каччагвиди. Синът на този Алигиери, Белинчоне, дядо на Данте, който беше изгонен от Флоренция по време на борбата на гвелфите и гибелините, се завърна в родния си град през 1266 г. след поражението на Манфред от Сицилия при Беневенто. Алигиери II, бащата на Данте, очевидно не участва в политическата борба и остава във Флоренция.

Данте е роден на 26 май 1265 г. във Флоренция. Първият наставник на Данте е известният тогава поет и учен Брунето Латини. Мястото, където Данте е учил, не е известно, но той е получил широки познания в античната и средновековната литература, в естествените науки и е бил запознат с еретическите учения от онова време.

Кратка хронология

  • - Раждането на Данте
  • - втора среща с Беатрис
  • - Смъртта на Беатрис
  • - създаване на разказа "Нов живот" ("La Vita Nuova")
  • / - първото споменаване на Данте като обществена личност
  • - Бракът на Данте с Джема Донати
  • / - Приор на Флоренция
  • - изгонен от Флоренция
  • - - "Пир"
  • 1304- - трактат "За народното красноречие"
  • 1306- - създаване на "Божествена комедия"
  • - потвърждение за изгонването на Данте и синовете му от Флоренция
  • В нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г. - умира на път за Равена

Композиции

  • - "Божествена комедия"- (ит. Divina commedia):
  • - "Празник" (ит. Convivio)
  • - „За народното красноречие“, трактат (dubia лат. De vulgari eloquentia libri duo )
  • „Еклоги“ (лат. еглохе)
  • „Съобщения“ (лат. епистули)
  • „Цветето“ (на италиански: Il fiore)), поема от 232 сонета, базирана на „Романтиката на розата“ ( Роман де ла Розе) fr. Алегоричен роман от 13 век
  • - "Монархия", трактат (лат. Монархия)
  • „Detto d'Amore“ е стихотворение, също базирано на „Романтиката на розата“ (фр. Роман де ла Розе)
  • „Въпросът за водата и земята“, трактат (dubia лат. Quaestio de aqua et de terra)
  • "Нов живот" (ит. Vita nuova)
  • "Стихове" (ит. Rime (Canzoniere))
    • Стихове от флорентинския период:
    • Сонети
    • Канцона
    • Балати и строфи
    • Стихове, писани в изгнание:
    • Сонети
    • Канцона
    • Стихове за каменната дама
  • Писма

руски преводи

  • А. С. Норова, „Откъс от 3-та песен на поемата „Ад“ („Син на отечеството“, 1823, № 30);
  • неговият собствен, "Predictions D." (от XVII песен на поемата Рай;
  • „Литературни листове“, 1824, L „IV, 175);
  • негов, "Граф Угодин" ("Известия на литературата", 1825, книга XII, юни);
  • „Ад“, прев. от италиански. Ф. Фан-Дим (Е. В. Кологривова; СПб. 1842-48; проза);
  • „Ад“, прев. от италиански. размерът на оригинала Д. Мина (М., 1856);
  • Д. Мин, „Първата песен на чистилището“ („Руска вест.“, 1865, 9);
  • В. А. Петрова, „Божествена комедия“ (превод с италиански терцини, Санкт Петербург, 1871, 3-то изд. 1872; превод само от Ад);
  • Д. Минаев, "Божествена комедия" (Lpts. и Санкт Петербург. 1874, 1875, 1876, 1879, превод не от оригинала, в терци);
  • „Ад”, песен 3, прев. П. Вайнберг ("Вестн. Евр.", 1875, № 5);
  • "Паоло и Франческа" (Ад, дърво. А. Орлов, "Вестн. Евр." 1875, № 8); “Божествена комедия” (“Ад”, представяне на С. Зарудни, с пояснения и допълнения, Санкт Петербург, 1887);
  • „Чистилище“, прев. А. Соломон ("Руски преглед", 1892 г., в празен стих, но под формата на терцина);
  • Превод и преразказ на Vita Nuova в книгата на С. "Триумфите на една жена" (Санкт Петербург, 1892).
  • Голованов Н. Н. "Божествена комедия" (1899-1902)
  • М. Л. Лозински "Божествена комедия" (Сталинска награда)
  • Илюшин, Александър А. ("Божествена комедия") (1995).
  • Лемпорт Владимир Сергеевич "Божествена комедия" (1996-1997)

Вижте също

Литература

  • Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. : 1890-1907.
  • Barenboim P. D. „Конституционните идеи на Данте“, Законодателство и икономика, № 6, 2005 г., C. 64-69
  • Генон Р.Езотериката на Данте // Философски науки. - 1991. - № 8. - С. 132-170.
  • Голенищев-Кутузов И. Н.Творчеството на Данте и Световна култура/ Под редакцията и послеслова на академик В. М. Жирмунски. - М .: Наука, 1971.
  • Данте и световната литература. М., 1967.
  • Дживелегов А. К. Данте, 1933. - 176 с. (Живот на прекрасни хора)
  • Доброхотов A.L. Данте Алигиери.- М .: Мисъл, 1990.- 207, стр. (Мислители от миналото) ISBN 5-244-00261-9
  • Елина Н. Г. Данте. М., 1965.
  • Зайцев Б. К. Данте и неговата поема. М., 1922.
  • Рабинович В. Л. "Божествена комедия" и митът за Философския камък // Четенията на Данте. М., 1985.

Връзки

Данте Алигиерив Уикицитат
в Уикиизточник
Данте Алигиерив Wikimedia Commons
  • 09.02.2011 г. 21-25. Русия-К. Академия-4. Академия. Михаил Андреев. Издигнете се до Данте. 1 лекция
  • 2011.02.10. 21-25. Русия-К. Академия-4. Академия. Михаил Андреев. Издигнете се до Данте. 2 лекция
  • Божествената комедия с коментари на Лозински и илюстрации на Гюстав Доре в библиотеката на mobook.ru

ДАНТЕ

Алигиери [ит. Данте Алигиери] (май 1265, Флоренция - 13.09.1321, Равена), италиански. поет, мислител.

Г. род. в семейството на беден земевладелец, гвелфски благородник. Получава юридическото си образование в Болоня. Рано става известен като поет от школата на "сладкия нов стил". От 1295 г. участва активно в политическия живот на Флорентинската република. През 1300 г. той става един от членовете на правителството на Флоренция. От 1302 г. е политически емигрант. От 1308 до 1313 г. като публицист и политик той активно съдейства за новата имп. Хенри VII, чиято мисия той вижда в обединението на Италия и възстановяването на величието на Римската империя. След смъртта на императора (1313 г.) и екзекуцията на върха на рицарите тамплиери (1314 г.), с които Д. свързва своите политически проекти, той се скита из Севера. Италия в търсене на покровителство и духовна подкрепа (вероятно посети Париж), без да оставя надежда да се върне във Флоренция. Въпреки това властите на Флоренция през 1315 г. издават друга смъртна присъда, която затваря пътя на Д. към родината му. От 1317 г. до смъртта си живее в Равена, където завършва главното произведение на живота си – Божествената комедия.

Основни произведения: автобиографичният разказ "Нов живот" (La Vita Nuova, 1292-1293, публикуван през 1576 г.); незавършената поетично-философска творба „Пир” (Convivio, 1303-1306); философски и политически трактати "За народното красноречие" (De vulgari eloquentia, 1304-1307) и "За монархията" (De monarchia, 1307-1313); поема в 3 часа (кантика) и 100 песни "Комедия", по-късно наречена "Божествена комедия" (La Divina Commedia, 1307-1321, публикувана през 1472 г.).

Д. се смята за създател на италианския. осветен език и един от основоположниците на европ. Литература на Новото време. Стиховете на Д., посветени на Беатриче, нейния преждевременно починал любовник, създават нов художествен идеал, който съчетава обожествената и идеализирана женственост със специфичен психологически и биографично достоверен портрет на Дамата, възпята от поета. Този идеал отразява не само придворната традиция, но и психологическите открития на Св. Франциск от Асизи. Във философските трактати Д. гравитира към енциклопедичния синтез на Средновековието. учене, майсторски използвайки наследството на Аристотел, блж. Августин, Боеций, сен-викториански мистицизъм, Бернар от Клерво, Бонавентура, Тома Аквински.

Трактатът "Пир" е замислен като коментар на канцоните, написани от Д. през 90-те години. Обект на коментари е поезията на самия автор, а в хода на интерпретацията в текста се въвеждат елементи от биографията на автора, оценката му за съвременници, политически възгледи и емоции. Подобно персонализиране на текста и вярата, че авторовото „Аз” е достоен обект за научен трактат, не са типични за Средновековието. коментатор с благоговейния си поглед "отдолу нагоре" към предмета на изследване. Необичайно е също, че трактатът е написан на италиански. език: Д. с право се казва, че е създател на италианския. научен език. „Пирът” се характеризира със смесица от жанрове, усвоени от Средновековието. Най-показателна в това отношение е кн. III, в който Д. излага своето разбиране за философията. „Дона Джентиле“, благородната дама от 2-ра канцона, е философията, господарката на разума. Зад тази алегория стои преосмисляне на събитията от личния живот на Д., любовта му към „състрадателната дона“, за която знаем от Новия живот. За да обясни същността на философията, Д. използва изобилие от информация от физиката, астрономията, психологията и историята. Глава 14 съдържа есе за софиологията на Д., базирано на Притчите на Соломон: като се започне от платоническата схоластика, авторът чрез придворни образи преминава към смесица от древността и Христос. речник, изобразяващ "небесната Атина, където стоиците, перипатетиците и епикурейците, озарени от светлината на вечната истина, са обединени от една жажда" (Convivio. III 14. 15). Освен това авторът изяснява йерархията на християнските духовни ценности и ги съпоставя с интуицията на Висшата женственост, която прониква в цялото творчество на Д. Мъдростта се нарича "майка на всичко и начало на всяко движение ... .“ (пак там III 15. 15). Вечната мъдрост на Притчите на Соломон се слива с тях.

За разлика от "Пир" лат. Трактатът на Д. "За народното красноречие" създава впечатление за цялост, въпреки че също остава недовършен. Може би философията на езика като замислено цяло се среща за първи път именно в работата „За народното красноречие“. Д. ясно разграничава естествения и културния, "изкуствен" език. „По-известната от тези две речи е народната“ (De vulgari eloquentia. I 1. 4). Критериите за "благородство" (т.е. благородство и достойнство) на народната реч са следните: тя е естествена, жива, обща и първична. Вторичната реч, въпреки цялата си изтънченост и възвишеност, няма способността да се развива и не може напълно да изпълни предназначението си, тоест да бъде сила, която обединява хората. Д. подчертава, че речта е специфично човешко качество. Ангелите и демоните се разбират без думи: ангелите възприемат себе си или директно, или чрез отражение в божествено огледало; достатъчно е демоните да знаят за съществуването и силата на себеподобните си. Животните от една и съща порода имат едни и същи действия и страсти и следователно могат да научат другите сами. Човек е лишен и от двата вида непосредственост. Той се ръководи от ума, а тъй като умът е индивидуален, хората не се познават по подобие на действия и страсти. Но умът, отделяйки човека от животните, не го приобщава към ангелите, тъй като душата на хората е облечена с груба обвивка на тялото. Оттук и необходимостта от „разумен и разумен знак“ (пак там, I 3.2), тъй като без рационалност един знак не може нито да съществува в мисленето, нито да бъде въведен в друго мислене, а без чувствени средства предаването на самата рационалност е невъзможно. Речта е такъв обект: чувствен, тъй като е звук, и рационален, тъй като означава това, което имаме предвид. Теорията за знака D е една от първите семиотични концепции в Европа. В същото време тя е тясно свързана с разбирането за култура като цяло. Д. вижда в речта основно свойство на човек, на което се основава както способността за общуване, така и връзката с висшите духовни светове (първата дума на човек беше, според Д., „Ел“ - Бог) ( Пак там, I 4. 4), и накрая, социалното единство на човечеството. В гл. 7 книга. I D. разказва накратко за изграждането на Вавилонската кула, което хората започнаха, за да надминат природата и Създателя. Бог наказа гордостта чрез объркване на езиците и по този начин унищожи човешката общност. Д. смята, че географското разпръскване на народите е свързано с тази социо-лингвистична катастрофа. Следователно мечтата на езика на Bud. Италия беше за него нещо повече от грижа за съвършенството на литературата. Италия е наследник на традициите на Рим; според Д. тя трябва да играе и ролята на Рим като сила, която обединява народите, като източник на имперска власт. Събирането на разпръснати "езици" и възраждането на забравен първи език - такава трябва да бъде, според Д., целта на културата. Народната реч остава в основата на търсенето на оригиналния език, тъй като, за разлика от изкуствения латински, той е даден от Бога и запазва жива връзка с реалността. Д. открива, че езиците са в процес на непрекъсната промяна, причинена от промени в духовния и материалния живот. Д. прави изключение за иврит, който е запазен в чистота от времето на Адам (обаче в Комедията вече косвено се приема, че този език също е обект на корупция). Според Д. не Бог е проговорил пръв, а Адам, тъй като импулсът към словото е бил вложен в него. Поетът възпроизвежда тази ситуация, повтаря в творбата си действието на първия поет Адам, на когото Бог позволи да говори, „така че, обяснявайки такъв велик дар, самият Той да бъде прославен“ (пак там, I 5. 2).

Д. открива жива сила, която не се забелязва зад изкуствените конструкции на латинския език, - естествения народен език, "Волгаре" (ит. volgare). Друга категория е подчертана в трактата, която не е характерна за мисленето на класическия Христос. Средновековие – нац. Езикът се оказва субстанцията, в която се материализира индивидуалната душа на народа; нещо повече, езикът позволява да се види, че нацията не се свежда до социалност и религия, до територия и политика. Може би за първи път през Средновековието мотивът за родината прозвуча в Д. като специален предмет на загриженост и духовно усилие. Същевременно Д. е певец на „световната империя” и универсалната истина на християнството. В неговите философски и поетични произведения се разкрива осъзнаването на една нова културно-историческа реалност - това е автономността на индивида, силата на науката, идеята за независимостта и присъщата ценност на природата, езика, емоционалността , и нацията. В същото време аксиомата за Д. остава Средновековието. доктрината за йерархията на световното съществуване, в която всяко по-ниско ниво живее от даровете на по-висшето и има смисъл дотолкова, доколкото е в състояние да отразява светлината на по-висшите ценности. Следователно откриването на нови същности означава само по-голяма степен на проникване на смисъла в материята или, на богословски език, по-голяма "слава".

оп. „За монархията” Д. се стреми да докаже 3 основни положения: за земното щастие на човечеството е необходима империя; властта на императора е дадена директно от Бог; Рим. народът с право пое ролята на имперска власт. Д. вярва, че произходът на държавата се дължи на грехопадението на Адам. Човечеството беше в плен на чувствени страсти, от които най-опасната е алчността, и затова трябваше да създаде социална структура, която защитава хората от самите тях, от техния разрушителен личен интерес. Това обаче е обичайно място за Средновековието. Светогледът на Д. е значително коригиран. Човекът, дори и в природата си да не е развален от греха, е политическо, социално същество, което винаги се стреми към общуване и живот заедно . Точно като Аристотел и Тома Аквински, Д. смята формирането на държава-ва за естествен процес. Следователно държавата не носи печата на древно проклятие и може да бъде форма на щастлив живот. Грехът на Адам се усеща в това, че алчността на хората заразява самата държава, която губи функциите на справедливост от това и влиза в егоистична борба с други държави и със своите граждани. Затова, смята мислителят, е необходима трета сила, която да обедини обществото и държавата. Само монархията може да претендира за ролята на помирителна 3-та сила. Неограничената власт на император Данте - владетел, който има малко общо с абсолютния монарх на националната държава от 17-18 век - се основава на закона, морала, божествената санкция, на природата на световния ред. Всъщност тя е по-ограничена от всяка друга власт. Императорът стои над страстите, той няма личен интерес, всичко му принадлежи и следователно нищо конкретно, към което би могъл да бъде пристрастен. С известни уговорки този образ може да се сравни с аристотелевия монарх, с платоновите философи и стражи, с подеста (управителя на италианската комуна), но не и с монарха от Новото време. Д. твърди, че империята като правна институция предшества този, който упражнява властта, т.е. императора, който поради това не може да разделя империята на части, да ограничава властта си и да я предава по наследство. Константин е първият Христос. император - по този начин извърши незаконно действие, когато даде на Църквата власт над голяма територия в Италия. Д. вярваше, че тази грешка на Константин (фалшификацията на „подаръка“ (виж дарбата на чл. Константинов) все още не беше известна на Д.) изигра фатална роля за проникването на светските интереси в църковния живот. Д. подчертава зависимостта на императора от идеалните принципи, като твърди, че „не гражданите съществуват заради консулите и не хората заради краля, а напротив, консулите заради гражданите и кралят в името на народа” (De monarchia. I 12. 11). Като върховен съдия и законодател, императорът е длъжен да се намесва в онези спорове, които не могат да бъдат разрешени поради равните права на спорещите (такива са спорове между суверенни държави), а неговата работа е да се грижи за всички и за държава като цяло. Ако законите и властта не се използват за общото благо, тогава те губят своя правен характер, тъй като самата природа на закона е изопачена (Ibid. II 5. 2-3). Не само справедливостта и редът, но и свободата са предмет на грижите на императора. Свободата е „най-големият дар, който Бог е поставил в човешката природа, защото чрез нея ние тук намираме блаженство като хора, а чрез нея намираме блаженство там като богове“ (пак там. I 12.6). Д. заключава, че този, който живее под властта на монарха, е най-свободен. В крайна сметка свободата е съществуването на хората заради самите тях, а не за нещо друго; но това състояние може да бъде осигурено само от монарха, който няма други интереси освен изпълнението на дълга. Само той може да защити хората от перверзна държава. системи, за да покорят хората. С t.sp. Д., не само демокрацията, олигархията и тиранията, но и монархията, ако не представлява световна империя, е узурпация на властта. Здравословна форма на власт за Д. е съвпадението на универсалното и индивидуалното в лицето на императора. Духовната опора на монарха трябва да бъде философ (Ibid. III 16); защото в противен случай опасността от произвол и тирания би била твърде голяма. Основните задачи на монарха са защитата на свободата, установяването на отношения между политическите елементи на империята и установяването на мир. Само мирът може да даде на човечеството това състояние, което в Писанието се нарича „пълнота на времената“ (Еф. 1:10; Гал. 4:4), тоест просперитет и хармония. Само в едно мирно общество могат да намерят своето място справедливостта, законността и истината – социални добродетели, които Д. цени над всичко. Но мирът е възможен, когато човек най-точно възпроизвежда образеца, зададен от Господа господаря на света, а за това е необходимо той да се откаже от личния интерес, разчитайки на универсалното начало в себе си. Монархията, според Д., е идеална система за такова преодоляване на фалшивата индивидуалност, тъй като в нея човек е подчинен само на един принцип и този принцип реализира универсалния идеал, без да жертва свободата (De monarchia. I 8-9). „За монархията“ е може би първият трактат за световния мир, признат от политическата мисъл на Европа.

Мирът и справедливостта за Д. не са само социални категории. Това също са естествени и свръхестествени (теологични) понятия. Светът е създаден като въплъщение на добро намерение, прозорливостта на природата не отстъпва на прозорливостта на човека и затова природните процеси и историческите събития изглеждат кореспондиращи помежду си по своя вътрешен ред. „... Редът, установен от природата, трябва да бъде запазен от закона“ (пак там, II 6. 3), в противен случай човешкото общество ще изпадне от световния ред. Важна последица от тези съображения на Данте е идеята за радикално разделяне на функциите на папата и императора. Д. заема безпрецедентна позиция в стария спор за "двата меча". Той не е съгласен с онези, които тълкуват евангелския текст (Лука 22:36-38) като указание, че Петър (Църквата) има два меча (светска и духовна власт), от които той предава светския меч на императора като васал. По този начин Д. се противопостави на концепцията за теокрацията, преобладаваща по негово време, която беше обоснована например от Тома Аквински. Тома призовава императорите да се подчиняват на папата като на самия Христос. Г. настоява, че императорът е директно пред Бога, получава от Него санкции за власт и носи пълна отговорност. Папата, от негова гледна точка, не е наместник на Христос, а на Петър. И въпреки че монархът трябва да му засвидетелства уважение, подобно на уважението на Бог Син към Бог Отец, те са равни изразители на Божията воля.

Особена роля в изясняването на статута на световния монарх играе Д. неговата доктрина за Рим. Д. възпява за мисията на Рим, свързваща земното царство и Небесното царство, което стана, така да се каже, социалната материя на Въплъщението, тъй като неговата юрисдикция тогава се простира до Палестина. Той отбелязва, че по времето, когато се е родил Христос, в империята царят мир и благоденствие (което показва идеалната цел на държавата) и обръща внимание на едновременното раждане на „корена на Мария“, т.е. на Дева Мария и основаването на Рим. Д. вижда в Рим посветената плът на държавата, която започва своя път със завоевание, но трябва да завърши с утвърждаването на универсалната сила на любовта. Няма съмнение, че Д. си представя световната държава с център Рим не като господство на италийската нация, въпреки че се гордее с останките от запазената приемственост. Както избраният на Израел е преосмислен от християнството като съюз на Бога с духовния "Израел", с вярващите, така Д. се опитва да преосмисли мисията на Рим като идеална сила на справедливостта. Подобна идеализация беше възможна, тъй като политическата структура на световната империя му се струваше под формата на равноправен съюз от независими градове и кралства, във вътрешните работи на които императорът не се намесва, оставайки върховен пазител на закона. Г. не само защитава автономията на светската власт, но и запазва чистотата на духовната власт на Църквата. В края на краищата Бог изгражда отношенията си с вярващите не на силата на закона, а на основата на вярата, давайки на хората свобода. Ясното разграничение между духовна и политическа власт ще позволи, според Д., да се предпази от злоупотреби. Духовната власт отваря смисления свят на истината и пътя към спасението, но тя не трябва да въплъщава тези идеали, като прибягва до политическа власт. Властта на един политик дава правни форми на действие и властта да ги защитава, но не може да предпише избора на морални ценности. Утопията на Д. рязко се различава от теократичните учения за блаженството. Августин и Тома Аквински; то се противопоставя на теориите на французите. юристи, борили се за принципа на националната независимост на държавата и непризнаващи световната империя; накрая, за разлика от чисто политическите концепции за разделяне на светската и духовната власт на Окам и Марсилий от Падуа, съдържа положителна религия. и морален идеал, образът на световния монарх. католик Църквата реагира на оп. „За монархията“ е много по-сурова от „Божествена комедия“: през 1329 г. е осъдена, а през 1554 г. е включена в Индекса на забранените книги. Няма достатъчно традиция. за Църквата и недостатъчно новаторски за френските юристи. крал, тази теория е забравена, но през XIX век. се оказа в съгласие с консервативната мисъл.

"Комедия" Д. е грандиозен литературен. мистерия, разказваща за пътуването на автора през 1300 г. през 3 други свята: ад, чистилище и рай. Д. създава картини на 9 кръга на адската фуния, 9 нива на планината на чистилището, 9 небесни свята и Райската роза в Емпирея, от която Д. съзерцава Прес. Троица. Воден от последователни водачи - Вергилий, Беатрис и Бернар от Клерво, героят научава устройството на света, законите на посмъртното възмездие, среща се и разговаря с много герои от историята и съвременността. По време на пътуването-поклонение авторът-герой изживява отново живота си, пречиства се и се трансформира. Че. „Комедията” в символа на скитничеството показва както пътя на историческото човечество, така и пътя на вътрешното себезадълбочаване и спасение. В богословски аспект е интересен опитът на Д. да помири противоположните течения в католическата църква. Църкви (например доминиканците и францисканците са изобразени като 2 колела, на оста на които е одобрена колесницата на Църквата) (La Divina Commedia. Paradis. 11. 12) и превръщат земните конфликти в хармонични хороводи на мислители. С безпрецедентна смелост за Средновековието Д. съчетава в мистичното събитие, което възпява, съдбата на конкретен земен човек със съдбата на историята и вселената, оставайки в рамките на Христос. хуманизъм.

Ако свети. съдбата на Комедията е триумфална, нейният богословски аспект е поставян под въпрос неведнъж. Но в крайна сметка съответствието на комедията с догмата и традицията на католицизма беше общопризнато. Комедията не е включена в Индекса на забранените книги и след вълна от критики и нападки, предизвикани от идеологията на Контрареформацията, се налага кард подходът. Робърт Белармина, който в работата си „За противоречията на християнската вяра“ (1613 г.), оставяйки еретическите мотиви на Д. в сянка, интерпретира съмнителните пасажи от „Комедията“ в православен дух. "Комедия" с право се смята не само за енциклопедия на Средновековието. духовност, но и едно от най-великите творения на Европа. цивилизация.

На руски Културата на Д. навлиза в ерата на романтизма (заедно с общоевропейското завръщане на великия италианец от относителна забрава). Романтичното съзнание свързва с Д. любимите си теми: ролята на гения в историята; национално и световно в литературата; създаване на модерни епос; изграждане на цялостен мироглед, основан на художествена интуиция; символът като универсално синтетично изразно средство. Романтиците бяха впечатлени от морален патос, политическа пасионарност и дълбока искрена религиозност. Д. В. А. Жуковски и К. Н. Батюшков - пионерите на руската дантология - внимателно изучаваха "Комедията" и, както показаха изследователите, обмисляха нейния превод. След тях П. А. Катенин прави първи опит да коментира „Комедията“ и в преводаческите си експерименти очерта онази стилистична стратегия за смесване на говоримия език с книжното и „високото“, която най-добрият руснак ще следва в бъдеще. преводачи.

От 30-те години. 19 век Руският започва активно да се формира. научна стоматология. В произведенията на Н. И. Надеждин (дисертация „За произхода, природата и съдбата на поезията, наречена романтична“, 1830), С. П. Шевирев (дисертация „Данте и неговата епоха“, 1833-1834), в статиите на Н. А. Полевой , А. В. Дружинин отразява остра полемика, която води по това време руски. романтична естетика. Темите на полемиката далеч надхвърляха действителната естетическа тема и наследството на Д. позволи на полемистите да направят естествен преход от литература към политика и социална история. Показателни в това отношение са споровете на Полевой, Надеждин и Шевирьов, за самоопределянето на тяхната позиция са еднакво актуални както наследството на А. С. Пушкин, така и наследството на Д. Рус. академичната наука чрез трудовете на историка П. Н. Кудрявцев („Данте, неговата възраст и живот“, 1855-1856), лингвистите Ф. И. Буслаев и А. Н. Веселовски полагат основите на историческия и културен анализ на феномена Д.

За руски Литература Творчеството на Д., започвайки от Пушкин и Н. В. Гогол, се превръща в постоянен източник на идеи, образи, творчески импулси, алюзии и корелации. Художник, дръзнал да поеме мисията на пророк и съдник, изградил грандиозна обобщаваща картина на света с помощта на поезията, се оказва за руснака. писатели като своеобразен ориентир в пейзажа на световната литература. В творбите на Златния век откриваме както опити за пряко възпроизвеждане на поетиката на Д. („Мечти“ от А. Н. Майков), така и нейното косвено отражение (например „Записки от мъртвия дом“ и романите на Ф. М. Достоевски).

Специална епоха в развитието на Д. в Русия е Сребърната епоха и времената, съседни на нея. Романтичното разбиране на Д. като гений-гледач, скитник в други светове, запазено в символиката в „отстранена“ форма, като цяло отстъпва място на образа на Д. като майстор теург, практик и политик, който не се отвръща от проблемите на своето време. Мотивите на Данте проникват в текстовете на В. Я. Брюсов, Вяч. И., А. А. Блок, А. Бели. Идвайки от Вл. Традицията на философията на единството на С. Соловьов (Е. Н. Трубецкой, С. Л. Франк, С. Н., Л. П. Карсавин, свещеник Павел Флоренски, А. Ф. Лосев) също постоянно държи Д. в полето на неговото културно съзнание. Сребърният век се характеризира с разширен прочит на наследството на Данте, който не се ограничава до Комедията. Да, Вл. Соловьов не само подхваща софийските мотиви на Д., но и пряко се опира на политическото учение на оп. „За монархията“. Вяч. Иванов, както се вижда от неговите постоянни и систематични призиви към наследството на Д., по същество разглежда живота на поета, неговите научни трудове, художествени творения и политически аскетизъм като единно символично тяло. В стихотворението "Човек" Вяч. Иванов - с очевиден поглед върху "Комедията" - предприема собствен опит за изграждане на "супертекст" за съдбата на света и човечеството. За такива мислители от Сребърния век като Вл. Соловьов, Вяч. Иванов, Елис, Д. С. Мережковски, добре известна роля в техния постоянен интерес към Д., в неговата религия „преди Тризъбеца“. отношение, изигра и възможността за преодоляване на медиастинума между православието и католицизма. Импулсът на Сребърния век продължава да живее през следващите десетилетия. Акмеистите създават своя собствена Д.: „дантовият слой“ е очевиден в поезията на А. А. Ахматова; една от най-проницателните интерпретации на Д. е дадена от О. Е. Манделщам („Разговор за Данте“, 1933 г.); М. Л. Лозински, авторът на известния превод на Комедията, също принадлежи към кръга на акмеистите. Впечатляващият опит от координирането на космологията на Д. и съвременната. науката се извършва от свещеника. П. Флоренски ("Въображения в геометрията", 1922). Тънък анализ на ранното творчество на Данте е даден от А. М. Ефрос (Младият Данте, 1934 г.). Героят на някаква езотерична световна история е Д. от А. Бели в ръкописа от 20-30-те години. 20-ти век "История на формирането на самосъзнателната душа" и в обширния труд на Мережковски "Данте" (1939).

Цит.: Opere di Dante: testo critico della società dantesca italiana / A cura di M. Barbi et al. Firenze, 1921; Tutte le opera / A cura di F. Chiapelli. Mil., 1965; La Divina Commedia / A cura di D. Mattalia. Mil., 1986. Vol. 1-3; любим Руски прев.: събр. цит.: В 5 тома / Пер. от италиански, коментар: М. Л. Лозински. Санкт Петербург; М., 1996; събр. цит.: В 2 тома / Пер. от италиански, интро. Изкуство. и коментар: М. Л. Лозински. М., 2001; Нов живот / Пер. от италиански: А. Ефрос, коментар: С. Аверинцев и А. Михайлов. М., 1965, 1985; Малки работи. М., 1968; Монархия / Пер. от италиански: В.П.Зубов, коментар: И.Н.Голенищев-Кутузов. М., 1999; Божествена комедия / Пер. от италиански: М. Л. Лозински. М., 2004; Същият / Пер. от италиански: Д. Минаев. М., 2006.

Лит .: Зайцев Б. К. Данте и неговата поема. М., 1922; Дънбар Х. Ф. Символизъм в средновековната мисъл и неговото завършване в Божествената комедия. Ню Хейвън, 1929 г.; Ефрос А. М. Млад Данте // Данте Алигиери. Нов живот. М., 1934. С. 9-64; Ledig G. Philosophie der Strafe bei Dante und Dostojewski. Ваймар, 1935 г.; Дживелегов А. К. Данте Алигиери: Живот и творчество. М., 19462; Guardini R. Der Engel in Dantes Gottlicher Komödie. Munch., 19512; същото Светлината на Данте. Munch., 1956; същото Landschaft der Ewigkeit. Munch., 1958; Баткин Л. М. Данте и неговото време. М., 1965; Данте и славяните. М., 1965; Елина Н. Г. Данте. М., 1965; Благотворителни A.C. събития и техният живот след смъртта: Диалектиката на християнската типология в Библията и Данте. Camb., 1966; Голенищев-Кутузов И. Н. Данте. М., 1967; той е. Творчеството на Данте и световната култура. М., 1971; Манделщам О. Е. Разговор за Данте. М., 1967; Гилсън Е. Данте и философия. Глостър (Масачусетс), 1968 г.; Алексеев М. П. Първото запознанство с Данте в Русия // От класицизма до романтизма: Из историята на междунар. връзки рус. литри. Л., 1970. С. 6-62; Енциклопедия Дантеска. Р., 1970-1976. Vol. 1-5; Благой Д. Д. Il gran "padre (Пушкин и Данте) // Дантеви четения. М., 1973. С. 9-64; Бокачо Д. Животът на Данте // Той. Малки произведения. Л., 1975. С. 519-572 ; Габриели Ф. Данте и ислямът // Арабска средновековна култура и литература. М., 1978. С. 203-208; Лосев А. Ф. Естетика на Ренесанса. М., 1978. С. 197-204; Андреев М. Л. Време and Eternity in the Divine Comedy // Dante's Readings, 1979, стр. 156-212; Belza, I. F. Някои проблеми на тълкуването и коментара върху Божествената комедия, Пак там Anderson W. Dante the Maker, L. Boston 1980 Boyde P. Dante Philomythes and Philosopher: Man in the Cosmos Camb., 1981; Nardi B. Dante e la cultura medievale. R., 1983; Ilyushin A. A. Over the line of the "Divine Comedy" // Dante's Readings. 1985. P. 175-234 Шичалин Ю. Произход от Данте // Западноевропейска средновековна литература, Москва, 1985 г., стр. 98-100; Лотман Ю. Бележки за художественото пространство // Сборник по знакови системи. Тарту, 1986. Бр. 19. С. 25-43; Асоян А. А. Данте и руската литература от 1820-1850-те години. Свердловск, 1989; той е. „Почитай най-висшия поет...“: Съдбата на „Божествена комедия“ на Данте в Русия. М., 1990; Доброхотов А. Л. Данте Алигиери. М., 1990; Хлодовски Р. И. Анна Ахматова и Данте // Дантеви четения. 1993. С. 124-147; Зелински Ф. Ф. Омир - Вергилий - Данте // Той. От живота на идеите. М., 1995. Т. 4: Възрожденци. Проблем. 1. С. 58-79; Иванов В. И. От чернови бележки за Данте // Вячеслав Иванов: Материали и изследвания. М., 1996. С. 7-13; Тахо-Годи Е. А. Данте и К. К. Случевски // Дантовски четения. 1996. С. 69-94; Шишкин А. Б. Пламтящо сърце в поезията на Вячеслав Иванов и визията на Данте за „Благословената съпруга“ // Пак там. стр. 95-114; Мережковски Д. С. Данте. Томск, 1997; Ауербах Е. Данте е поет на земния свят. М., 2004; Сергеев К. В. Театър на съдбата Данте Алигиери: Въведение. в практическата анатомия на гения. М., 2004; Елиът Т. С. Данте. Какво означава Данте за мен // Той. Любими. М., 2004. Т. 1/2: Религия, култура, литература. стр. 296-315.

Данте Алигиери е най-великият средновековен поет. Той е роден през 1265 г. във Флоренция, в богато семейство, принадлежало на Гуелфпартии. На 9-годишна възраст Данте се влюбва в 8-годишната Беатриче (може би дъщерята на Фолко Портинари, според Бокачо), на 18-годишна възраст й посвещава първия си сонет. От 24-годишна възраст Данте Алигиери участва активно в политическия и обществен живот на родния си град, първо във военни кампании (в битката при Кампалдино, при обсадата на Капрон през 1289 г.); след това (след като се подписаха за получаване на политически права в гилдията на фармацевтите и лекарите) - в държавни органи (в Големите и Малките съвети, в Съвета на стоте). През 1300 г. Данте служи като приор. Когато гвелфите се разделят на черни и бели, Данте се присъединява към последните и заедно с техните лидери напуска Флоренция, когато черните, в хода на ожесточена партийна борба, печелят надмощие в съюз с папа Бонифаций VIII (1301 г.). Данте е осъден на изгаряне задочно, а имуществото му е конфискувано, така че съпругата му Джема, родена от Донати, трудно издържа семейството си.

Данте Алигиери. Рисунка от Джото, 14 век

Имаме малко надеждна информация за живота на Данте Алигиери по време на периода на изгнание. Първо, присъединяване към белите (които гравитираха към Гибелини), Данте след това се раздели с тях, остана с Бартоломео дела Скала във Верона, беше в Болоня, в Луниджана, може би в Париж. Когато през 1310г Император Хенри VIIотиде на кампания в Италия, Данте беше пропит с надеждата да се върне в родния си град, побърза императорът да смаже неблагодарните флорентинци. Но Хенри VII умира през 1313 г. и Данте отново е обречен на живот на скитник, осъден „да яде чужд хляб и да се изкачва по чужди стълби“. Данте намира последното си убежище при Гуидо Новело да Полента, племенник на възпятата от него Франческа да Римини (Ад, V), в Равена, където умира през 1321 г.

Ако външната биография на Данте не ни е известна в детайли, тогава неговата духовна история предизвика оживен и дълъг спор сред учените. В статията „Трилогията на Данте" изследователят Вит се опитва да докаже, че животът и творчеството на Данте Алигиери представляват „трилогия". В младостта си Данте е бил наивен вярващ: този период е поетизиран в неговия „Нов живот“ („ Vita Nuova"). В зрелите си години Данте преминава от вяра към съмнение: тази епоха е обезсмъртена от него в Празника (Convivio). Накрая, на склона на живота си, Данте Алигиери отново се връща към вярата, но вече не по детски наивен, но просветен от разума: това е последната фаза от духовното му развитие, намерила своето художествено въплъщение в "Божествената комедия" ("Divina Commedia").

Статуя на Данте на площад Санта Кроче във Флоренция

Хипотезата на Вите предизвика оживен дебат на страниците на немския „Годишник на Данте“, след което от нея оцеля само основната й идея. Животът и творчеството на Данте са наистина трилогия, при това в две отношения. От формална психологическа страна това е любовна трилогия. Основата на света и живота се основава на философските учения на Данте (Пир, III; Чистилище, XVII и XVIII), любовта като основна движеща сила. Елементарна в низшите сфери, тя става съзнателна в човека. В сърцето на младежа Данте тази любов е насочена към една жена. В "Нов живот", състоящ се от поредица от стихотворения, споени заедно и обяснени с прозаичен коментар, платоническата страст на поета към Беатрис е възпята в тайнствени и мистични тонове. Някои интерпретатори на Данте обаче виждат в нея не земна жена, а само символ или на католицизма (Перес), или на империята (Росети), или на вечната женственост (Бартоли). В зрелия период от живота си Данте вече не обръща любовта си към жена, а към „философията“, като възпява в „Пирът“ не Мадоната, а науката, знанието (За любовта като основа на философстването вж. , III). И накрая, в годините на упадък, любовта на Данте е обърната към Бога, към небето (Рай, XV).

Животът и творчеството на Данте Алигиери са в същото време културно и исторически „трилогия“ на човек, израснал на границата на две последователни епохи. В младостта си - поет-мистик в духа на любовната лирика трубадури, трансформиран в Италия от представители на dolce stil nuovo („Нов живот“), Данте в зряла възраст е пионер на новата реалистична култура от началото на Ренесанса, като твърди (Pir, III, 15), че това не е разрешението на „вечния ” метафизични въпроси, които се стремят, главно, към човешкия ум, но към разбирането на земните науки. Самият той влиза в кабинета научни проблеми(“Пирът” е своеобразна, макар и недовършена, енциклопедия; “De vulgari eloquentia” е първият трактат по лингвистика и теория на литературата), отдава се на земната любов (увлечението на donna gentile в края на “Нов живот”). , Петра, вижте „Canzoniere“ ), обича светските социални и политически дела. Но Данте не се спира на тази реалистична гледна точка, а се връща в годините си на упадък към средновековния аскетичен светоглед, обявявайки земните блага за прах и тление (Чистилище, XIX, Рай, XI), съсредоточавайки мислите си върху Бога, като върху най-висшата цел на битието. От това аскетично настроение израсна Комедията на Данте, наречена така, защото започва с ужас и завършва с блаженство (вижте писмо до Кангранде дела Скала, вероятно написано от неДанте). Епитетът "божествен" (в смисъл на "несравним") се среща за първи път през 1555 г.

(Кръгове на ада - La mappa dell inferno). Илюстрация към "Божествена комедия" от Данте. 1480-те.

Данте Алигиери
(1265-1321)

Изключителен италиански поет, чиято огромна фигура, според Ф. Енгелс, определя края на феодалното средновековие, началото на съвременната капиталистическа епоха. Той влезе в историята на световната литература като "последният поет на Средновековието и първият поет на новото време" (Ф. Енгелс), авторът на "Нов живот" (1292-1293) и "Божествена комедия" (1313 г.). -1321).

Данте е роден във Флоренция в благородническо семейство, което принадлежи към партията на гвелфите, една от най-влиятелните флорентинци. политически партии. Тя изразява интересите на градската буржоазия и се фокусира върху папата. Втората влиятелна партия е партията на гибелините, която защитава интересите на феодалите и се ръководи от императора. Тъй като Флоренция по това време е най-развитият и богат град на разпокъсана Италия, именно тук се води ожесточена борба между буржоазията, която постепенно набира сила, и поддръжниците на феодалното общество.

Данте от ранна възраст участва в политическата борба на страната на гвелфите, което повлия на формирането на неговата активна и активна природа. В същото време, докато учи право в университета в Болоня, той се увлича по поезията на Данте. Той е особено повлиян от школата на „сладкия нов стил“, основана от Гуидо Гуиничели, преподавател по литература в университета в Болоня. Именно него Данте нарича свой учител и баща. Лириката на школата на "сладкия нов стил" съчетава опита на провансалската рицарска поезия с нейния изтънчен култ към служенето на Дамата и традицията на сицилианската поезия, наситена с размисли и философски преглед на красотата.

Ранните произведения на Данте (30 стихотворения, от които 25 сонети, 4 канцони и една строфа), обединени от прозаичен текст, съставляват сборник, наречен "Нов живот" (Vita nuova). Творбите от тази колекция носят всички елементи на "сладкия нов стил" - философия, реторика, мистична символика и елегантност на формата. Но в същото време асамблеята се превръща в първото постижение на новата ренесансова литература - истински химн на живота и любовта. Самото му име е символично. Може да се тълкува като "нов", "актуализиран", "млад" и може да има няколко семантични значения. Първо, смяната на един период от живота с друг (реален план). Второ, актуализация, свързана с култа към дамата на сърцето и значима в съответствие с нормите на любовния етикет, характерни за провансалската култура (план за стилизиране на житейски събития: „Нов живот“ е автобиографична история за любовната история на Данте към Беатрис ). И трето, духовно прераждане в религиозен смисъл (висш, философски план).
Интересно е да се отбележи, че още в дебютната творба на Данте обновлението има стъпаловидна система – от земната реалност (първата среща на деветгодишния Данте с осемгодишната Беатриче в първа глава) през пречистването до съзерцанието. на рая в последните глави, където след смъртта на Беатрис той, въз основа на символиката на числото девет, доказва, че тя е "чудо, чийто корен е в странна троица". Тази смислова двусмисленост, това непрестанно движение на душата от земното към небесното, божественото ще обозначи съдържанието и структурата още в годините на изгнание.

Факт е, че Данте не само обича в поезията, но и, като човек с почтеност и силни страсти, човек с развито гражданско съзнание, става видна политическа фигура. Гвелфите идват на власт във Флоренция и през 1300 г. Данте е избран за един от седемте членове на колегията на приорите, които управляват градската комуна. Въпреки това, в контекста на засилването на социалната борба, единството на гвелфската партия не продължи дълго и тя се раздели на две враждуващи групи - „белите“, които защитаваха независимостта на общината от папската курия и „черните“, поддръжници на папата.
С помощта на папската власт "черните" гвелфи побеждават "белите" и започват да ги избиват. Къщата на Данте е разрушена, а самият той е осъден на изгаряне. Спасявайки живота си, Данте напуска Флоренция през 1302 г., в която никога няма да може да се върне. През първите години от изгнанието си той живее с надежда за поражението на „черните“, опитва се да установи връзки със смъртта, но бързо разочарован от тях, заявява, че отсега нататък той сам „създава партия“. Оставайки привърженик на обединена Италия, Данте възлага надежди на германския император Хенри VII, който скоро умира.

В изгнанието поетът напълно научава колко горчив е чуждият хляб и колко трудно е да се изкачваш по стълбите на непознатите. Той трябва да живее в покровители - съмишленици, да подреди библиотеките им, да служи като секретар, за известно време (приблизително 1308-1310) се премества в Париж.

Флоренция предлага на Данте да се върне в родния си град, при условие че се изпълни унизителен образ на покаяние, което Данте решително отказва. През 1315 г. флорентинското господство отново го осъжда на смърт и Данте завинаги губи надежда да се върне във Флоренция, но не спира обществено-политическата си дейност за Италия без войни и без папска власт.

Не спира литературната си дейност. В работата му от периода на признание се появяват нови черти, по-специално страстен дидактизъм. Данте действа като философ и мислител, воден от желанието да учи хората, да им отвори света на истината, да допринесе с произведенията си за нравственото усъвършенстване на света. Неговата поезия е изпълнена с морални максими, приказно знание и красноречие. Като цяло преобладават публицистичните мотиви и жанрове.

До 1313 г., когато се доближава до създаването на Божествената комедия, Данте написва морално-философския трактат „Пирът“ (1304-1307) и два трактата на латински – „За народния език“ и „Монархията“. „Пир“, подобно на „Нов живот“, съчетава прозаични текстове и стихове. Грандиозна по замисъл (14 философски канцони и 15 трактата с прозаични коментари), тя за съжаление остава незавършена: написани са 3 канцони и 4 трактата. Още в първата канцона Данте провъзгласява, че целта му е да направи знанието достъпно за широк кръг от хора и затова „Пирът“ е написан не на традиционния за хората от онова време латински език, а на италиански език- Волгара достъпна за всички хора. Той го нарича „хляб за всички“, хляб, „с който хиляди ще се наситят… Това ще бъде нова светлина, ново слънце, което ще изгрее там, където обичайното е залезло; и дава светлина на онези, които са в тъмнина, защото старото слънце вече не ги огрява.”

„Празникът” широко представя философските, теологичните, политическите и нравствените проблеми на онова време. Средновековно по сюжет и начин на преподаване - да, философията се появява тук под формата на благородна донна - произведението на Данте носи изразителните черти на ренесансовия ден. На първо място, това е възвисяването на човешката личност. Според дълбокото убеждение на поета благородството на човека не зависи от богатство или аристократичен произход, а е израз на мъдрост и духовно съвършенство. Най-висшата форма на усъвършенстване на душата е знанието, "в него се крие най-висшето ни блаженство, ние всички естествено се стремим към него."

Предизвикателството на Средновековието е неговият призив: „Обичайте светлината на знанието!”, отправен към властимащите, тези, които стоят над народите. Този призив предвещава възхвалата на жаждата за знание като едно от най-благородните човешки качества в Божествената комедия. В 26-та песен на „Ад“ Данте извежда на сцената легендарния Одисей (Одисей) и го представя като неуморен и смел търсач на нови светове и нови знания. В думите на героя, отправени към неговите крайно уморени и изтощени другари, се крие убеждението на самия поет.

Разсъжденията му за съдбата на разпокъсана Италия и полемичните нападки срещу нейните врагове и недостойни владетели са наситени с ренесансов дух; „О, бедна моя страна, каква жалост към теб стиска сърцето ми, всеки път, когато чета, всеки път, когато пиша, нещо за публичната администрация!" или (обръщайки се към вече забравените крале Карл Неаполски и Фридрих Сицилийски): „Помислете, врагове на Бога, вие - първият, после вторият - завзехте властта над цяла Италия, обръщам се към вас, Карл и Фридрих , а преди вас, други владетели и тирани ... Би било по-добре за вас, като лястовици, да летите ниско над земята, като ястреби, да кръжите в недостижима височина, гледайки оттам голяма подлост.

Трактатът „За народния език“ е първото лингвистично произведение в Европа, чиято основна идея е необходимостта от създаване на единен литературен език за Италия и неговото господство над множество диалекти (Данте има четиринадесет от тях). Гражданската позиция на Данте се отразява дори в чисто филологическата работа: той въвежда политически смисъл в своите научни преценки, свързвайки ги с идеята за единството на страната, което е важно за него. Патосът на единството на Италия е пропит и от незавършения трактат "Монархия", който увенчава политическата му публицистика. Това е своеобразен политически манифест на Данте, в който той изразява възгледите си за възможността за изграждане на справедлива и хуманна държава, способна да осигури всеобщ мир и лична свобода на всеки гражданин.

Ако Данте не беше написал нищо друго, името му така или иначе щеше да влезе завинаги в историята на световната литература. И все пак световната му слава е свързана преди всичко с последното произведение - поемата "Божествена комедия" (1313-1321). В него Данте събра целия опит на ума и сърцето, артистично преосмисли основните мотиви и идеи на предишните си творби, за да каже думата си „в полза на света, където доброто е преследвано“. Целта на стихотворението, както отбелязва самият поет, „е да изтръгне живеещите в този живот от състоянието на боклук и да ги доведе до състояние на блаженство“.

Данте нарича своето произведение „Комедия“, като обяснява, че според нормите на средновековната поетика всяко произведение от средния стил със страшно начало и щастлив край, написано на народен език, има такъв ефект. Джовани Бокачо, авторът на "Декамерон" и първият биограф на Данте, нарича поемата на Данте "Божествена комедия" в книгата си "Животът на Данте", изразявайки възхищението си от художественото съвършенство на формата и богатството на съдържанието на творбата.

Поемата се състои от три части: „Ад”, „Чистилище” и „Рай”. Всяка част (кантик) от своя страна има 33 песни, към които е приложен увод, и по този начин поемата има 100 песни. Формата на стиха на поемата също се определя от числото 3. Тук Данте канонизира формата на терцината, като я взема за основа на архитектониката на Божествената комедия. Такава структура, от една страна, повтаря християнския модел политически мир, която е разделена на три сфери – Ад – Чистилище-Рай, а от друга – се подчинява на мистичната символика на числото 3.

Композиционната структура, от друга страна, напълно отговаря на идеята на поемата: чрез видения, често срещани в религиозната литература на Средновековието - пътуване в отвъднотоописват пътя на човека към моралното съвършенство. Данте тук се опира не само на религиозната литература, но и на опита на Омир, изпратил Одисей в царството на мъртвите, и на най-авторитетния за него пример Вергилий, в който Еней също се качва в Тартар, за да види баща си.

В същото време Данте отива много по-далеч от своите предшественици. най-важните художествена характеристикаделото му е, че поетът сам става пътешественик в онзи свят. Той е този, който е „на половината земен свят“, заплел се в житейски несъгласия, които сравнява с мрачна, сурова и дива гора, обитавана от свирепи хищници, и търси спасение. На помощ идва любимият поет на Данте Вергилий. Той става водач на Данте и го превежда през ада и чистилището, за да го предаде на любимата му Беатрис, в чийто озарен акомпанимент Данте се издига на небето.

Характерна особеност на стихотворението е изключителното му смислово богатство. Почти всяко изображение в него има няколко значения. Пряко, непосредствено значение, зад което се крие алегоричното, а то от своя страна може да бъде или чисто алегорично, или морално, или подобно (духовно). И така, хищници пресякоха пътя на Данте в дивата гора, това са обичайните пантера, вълчица и лъв. В алегоричния смисъл пантерата означава сладострастие, както и олигархия; лъв - пренебрежение, насилие, както и тирания; вълчица - алчност, както и светската власт на римската църква. В същото време всички те са символи на страх, смущение, объркване пред някакви враждебни сили. В алегоричен план Данте е въплъщение на душата, Вергилий е ума, Беатриче е най-висшата мъдрост. Адът е символ на злото, раят е любовта, доброто и добродетелта, чистилището е преходът от едно състояние в друго, по-висше, а самото пътуване през отвъдното означава път към спасението.
Съчетаването в поемата на чисто средновековна картина на света с нейните утвърдени представи за отвъдното и изкуплението на земните грехове с изключително откровено, страстно и емоционално обагрено отношение на поета към рисуваните от него образи и събития я извисява. до нивото на брилянтна новаторска работа. Представлявайки грандиозен синтез на средновековната култура, „Божествена комедия“ едновременно носи могъщия дух на една нова култура, на нов тип мислене, което възвестява хуманистичната епоха на Ренесанса.

Социално активен човек, Данте не се задоволява с абстрактно морализиране: той пренася своите съвременници и предшественици в отвъдния свят с техните радости и преживявания, с техните политически предпочитания, с техните действия и постъпки и им създава строга и неумолима присъда от позицията на мъдрец хуманист . Изявява се като всестранно образован човек, което му позволява да бъде политик, теолог, моралист, философ, историк, физиолог, психолог и астроном. Според най-добрия руски преводач на поемата на Данте М.Л. Лозински, "Божествена комедия" е книга за Вселената и в същата степен книга за самия поет, която завинаги ще остане във вековете като вечно жив пример за блестящо творение.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ

КУЛТУРА И ИЗКУСТВА

ЕСЕ

в размер: ЧУЖДА ЛИТЕРАТУРА

Тема: „Данте Алигиери и неговата „Божествена комедия” като еталон на италианската ренесансова литература”

ИЗПЪЛНЕНО:

СТУДЕНТ 2-ра ГОДИНА

БИБЛИОТЕКА И ИНФОРМАЦИЯ

ОФИСИ

КОРЕСПОНДЕНТНО ОБУЧЕНИЕ

А. В. ФОМИНИХ

УЧИТЕЛ: КОЗЛОВА В. И.

Въведение ................................................. ................................................ .. ...........3

Глава 1. Биография на поета.................................................. .... ............................................четири

Глава 2. „Божествена комедия” на Данте .................7

Заключение..................................................... ................................................. . .......четиринадесет

Библиография.................................................. ....................петнадесет

ВЪВЕДЕНИЕ

Изучаването на литературата на италианския Ренесанс започва с разглеждане на творчеството на великия предшественик на Ренесанса, флорентинецът Данте Алигиери (Dante Alighieri, 1265 - 1321), първият от великите поети на Западна Европа.

По целия характер на своето творчество Данте е поет на преходни времена, стоящ на границата на две големи исторически епохи.

Основното произведение на Данте, на което се основава преди всичко световната му слава, е Божествената комедия. Поемата е не само резултат от развитието на идейната, политическа и художествена мисъл на Данте, но дава грандиозен философски и художествен синтез на цялата средновековна култура, като в същото време хвърля мост от нея към културата на Ренесанса. Именно като автор на Божествена комедия, Данте е едновременно последният поет на Средновековието и първият поет на новото време.

Глава 1. Биография на поета


Данте Алигиери е роден във Флоренция през 1265 г. Поетът произхожда от старо благородническо семейство. Семейството Данте обаче отдавна е загубило феодалния си облик; вече бащата на поета принадлежеше, както и той самият, към партията на гвелфите.

Навършвайки зряла възраст, Данте се записва през 1283 г. в гилдията на фармацевтите и лекарите, която също включва книжари и художници и принадлежи към седемте „старши“ гилдии на Флоренция.

Данте получава образование в обема на средновековното училище, което самият той признава за оскъдно, и се стреми да го запълни с изучаването на френски и провансалски езици, което му отваря достъп до най-добрите образци на чуждестранната литература.

Наред със средновековните поети, младият Данте внимателно изучава античните поети и на първо място Вергилий, когото избира, по собствените си думи, за свой „водач, господар и учител“.

Основната страст на младия Данте беше поезията. Започва да пише поезия рано и още в началото на 80-те години на XIII век. пише много лирични стихотворения, почти изключително с любовно съдържание. На 18 години той преживява голяма психологическа криза - любов към Беатрис, дъщеря на флорентинеца Фолко Портинари, приятел на баща му, впоследствие

омъжена за благородник.

Историята на любовта му към Беатрис Данте описва в малка книжка „Нов живот“, която му носи литературна слава.

След смъртта на Беатрис поетът се занимава с интензивно изучаване на теология, философия и астрономия, а също така научава всички тънкости на средновековната схоластика. Данте става един от най-учените хора на своето време, но неговото обучение е типично средновековно по природа, тъй като е подчинено на теологичните догми.

Политическата дейност на Данте започва много рано. Едва навършил пълнолетие, той участва във военните предприятия на флорентинската комуна и се бие на страната на гвелфите срещу гибелините.

През 90-те Данте участва в градските съвети и изпълнява дипломатически мисии, а през юни 1300 г. е избран за член на колегията от шестима приори, които управляват Флоренция.

След разцеплението на гвелфската партия той се присъединява към белите и енергично се бори срещу ориентацията към папската курия. След като черните бяха победени от белите, папа Бонифаций VIII се намеси в тяхната борба, призовавайки на помощ френския принц Шарл от Валоа, който влезе в града през ноември 1301 г. и изби привържениците на бялата партия, обвинявайки ги във всякакви престъпления.

През януари 1302 г. ударът пада върху великия поет. Данте беше осъден на тежка глоба по скалъпено обвинение в подкуп. Страхувайки се от най-лошото, поетът избяга от Флоренция, след което цялото му имущество беше конфискувано. Данте прекара целия остатък от живота си в изгнание, скитайки се от град на град, той напълно научи „колко горчив е хлябът на чужденеца“ и никога повече не видя Флоренция, скъпа на сърцето му - „прекрасна кошара, където той спеше като агнешко".

Животът в изгнание значително промени политическите убеждения

Данте. Изпълнен с гняв срещу Флоренция, той стигна до заключението, че нейните граждани все още не са дорасли да защитават сами интересите си. Все повече и повече поетът е склонен да вярва, че само императорската власт може да умиротвори и обедини Италия, давайки решителен отпор на папската власт. Той възложи надеждата за изпълнението на тази програма на император Хенри VII, който се появи в Италия през 1310 г., уж за да възстанови „реда“ и да премахне междуособиците на италианските градове, всъщност с цел да ги ограби. Но Данте видя в Хенри желания „месия“ и енергично агитира за него, изпращайки латински букви във всички посоки.

съобщения. Въпреки това Хенри VII умира през 1313 г., преди да успее да окупира Флоренция.

Сега последните надежди на Данте да се върне в родината си рухнаха. Флоранс два пъти зачеркна името му от списъка с амнистирани, защото го видя като непримирим враг. Направеното му през 1316 г. предложение да се върне във Флоренция при условие на унизително публично покаяние, Данте решително отхвърля. Поетът прекарва последните години от живота си в Равена с принц Гуидо да Полента, племенник на Франческа да Римини, когото възпява.

Тук Данте работи, за да завърши своята велика поема, написана през годините на изгнание. Той се надяваше, че поетичната слава ще му донесе почетно завръщане в родината, но не го доживя.

Данте умира на 14 септември 1321 г. в Равена. Той остана верен до края на мисията си на поет на справедливостта. Впоследствие Флоренция многократно прави опити да си върне пепелта на великото изгнание, но Равена винаги й отказва.

Глава 2. Божествена комедия на Данте

Заглавието на стихотворението се нуждае от пояснение. Самият Данте я нарича просто „Комедия“, използвайки тази дума в чисто средновековен смисъл: в поетиката на онова време всяко произведение с щастливо начало и тъжен край се нарича трагедия, а всяко произведение с тъжно начало и щастлив , хепи енд се наричаше комедия. По този начин понятието "комедия" по времето на Данте не включва инсталацията, която непременно предизвиква смях. Що се отнася до епитета „божествен“ в заглавието на поемата, той не принадлежи на Данте и е установен не по-рано от 16 век, и то не с цел да обозначи религиозното съдържание на поемата, а единствено като израз на неговото поетично съвършенство.

Подобно на други произведения на Данте, Божествената комедия се отличава с необичайно ясна, обмислена композиция. Поемата е разделена на три големи части („песнопения“), посветени на образа на трите части на подземния свят (според учението на католическата църква) - ад, чистилище и рай. Всяка от трите песни се състои от 33 песни, като към първата песен се добавя още една песен (първата), която има характер на пролог към цялата поема.

Въпреки цялата оригиналност на художествения метод на Данте, неговата поема има многобройни средновековни източници. Сюжетът на поемата възпроизвежда схемата на популярния в средновековната духовна литература жанр "видения" или "ходене през мъките", тоест поетични истории за това как човек успява да види тайните на отвъдното.

Задачата на средновековните „видения“ беше желанието да отвлече вниманието на човек от светската суматоха, да му покаже греховността на земния живот и да го насърчи да насочи мислите си към отвъдното. Данте, от друга страна, използва формата на „видения“, за да отрази най-пълно реалния, земен живот; той съди човешките престъпления и пороци не заради

отричане на земния живот като такъв, но с цел коригирането му. Данте не отвежда човек от реалността, а го потапя в нея.

Изобразявайки ада, Данте показа в него цяла галерия от живи хора, надарени с различни страсти. Той може би пръв в западноевропейската литература прави предмет на поезията образа на човешките страсти и за да открие пълнокръвни човешки образи, слиза в отвъдното. За разлика от средновековните „видения“, които дават най-общо, схематично представяне на грешниците, Данте конкретизира и индивидуализира техните образи.

Отвъдният живот не се противопоставя на реалния живот, а го продължава, отразявайки съществуващите в него отношения. В ада на Данте, както и на земята, бушуват политически страсти. Грешниците водят разговори и спорове с Данте на съвременни политически теми. Гордият гибелин Фарината дели Уберти, наказан в ада сред еретиците, все още е пълен с омраза към гвелфите и говори за политика с Данте, въпреки че е затворен в огнен гроб. Като цяло поетът запазва в задгробния живот цялата политическа страст, присъща на него, и при вида на страданието на враговете си избухва в хули срещу тях. Самата идея за задгробното възмездие придобива политически нюанси при Данте. Неслучайно много от политическите врагове на Данте живеят в ада, а приятелите му живеят в рая.

Фантастична в цялостния си дизайн, поемата на Данте е изградена изцяло от части от реалния живот. И така, когато описва мъките на алчния, хвърлен във вряща смола, Данте припомня морския арсенал във Венеция, където корабите са залепени в разтопен катран („Ад“, песен XXI). В същото време демоните се уверяват, че грешниците не изплуват и ги бутат с куки в терена, тъй като готвачите „топлят месото с вилици в котел“. В други случаи Данте илюстрира описаното мъчение на грешниците с картини от природата. Така например той сравнява предателите, потопени в ледено езеро с жаби, които

от езерцето” (Ода XXXII). Наказанието на хитри съветници, затворени в огнени езици, напомня на Данте за долина, пълна със светулки в тиха вечер в Италия (Canto XXVI). Колкото по-необичайни са обектите и явленията, описани от Данте, толкова повече той се стреми да ги представи визуално на читателя, сравнявайки ги с добре познати неща.

И така, „Адът“ се характеризира с мрачен цвят, плътни зловещи цветове, сред които доминират червеното и черното. Те са заменени в „Чистилище” с по-меки, бледи и мъгливи цветове – сиво-синьо, зеленикаво, златисто. Това се дължи на появата в чистилището на дивата природа - морето, скалите, зелените поляни и дърветата. И накрая, в "Paradise" ослепителен блясък и прозрачност, сияйни цветове; раят е обиталище на най-чистата светлина, хармонично движение и музика на сферите.

Особено изразителен е един от най-страшните епизоди на поемата - епизодът с Уголино, когото поетът среща в деветия кръг на ада, където се наказва най-голямото (от гледна точка на Данте) престъпление - предателството. Уголино яростно прегризва врата на врага си, архиепископ Руджери, който, след като несправедливо го е обвинил в предателство, го е заключил със синовете му в една кула и го е уморил от глад.

Ужасен е разказът на Уголино за мъките, които е преживял в страшната кула, където пред очите му умират от глад един след друг четиримата му синове и където накрая той, обезумял от глад, се нахвърля върху труповете им.

Алегоризмът е от голямо значение.

Така например в първата песен на поемата си Данте разказва как „по средата на жизнения си път” се изгубил в гъста гора и бил почти разкъсан на парчета от три ужасни звера - лъв, вълчица и пантера. Той е изведен от тази гора от Вергилий, когото Беатрис изпраща при него. Цялата първа песен на поемата е солидна алегория. В религиозен и морален план се тълкува по следния начин: гъста гора - земното съществуване на човек, пълно с греховни заблуди, три животни - три

основните пороци, които унищожават човек (лъвът - гордост, вълчицата - алчност, пантерата - сладострастие), Вергилий, избавяйки поета от тях, е земна мъдрост (философия, наука), Беатриче - небесна мъдрост (теология) , което е подчинено на земната мъдрост (ум - праг на вярата). Всички грехове включват форма на наказание, която алегорично изобразява състоянието на ума на хората, обхванати от този порок. Например сладострастните са осъдени вечно да се въртят в адска вихрушка, символично изобразявайки вихъра на своята страст. Също толкова символични са наказанията на гневните (те са потопени във вонящо блато, в което яростно се бият помежду си), тираните (те се въргалят във вряща кръв), лихварите (тежки кесии висят на вратовете им, огъват ги до земята) , магьосници и гадатели (главите им са обърнати назад, тъй като приживе са се хвалели с въображаемата способност да знаят бъдещето), лицемери (те носят оловни роби, позлатени отгоре), предатели и предатели (те са подложени на различни мъчения със студ, символизиращ тяхното студено сърце). Чистилището и раят са изпълнени с едни и същи морални алегории. Според учението на католическата църква онези грешници, които не са осъдени на вечни мъки и все още могат да бъдат очистени от греховете си, са в чистилището. Вътрешният процес на това очистване е символизиран от седемте букви P (началната буква на латинската дума peccatum, "грях"), изписани с ангелски меч на челото на поета и обозначаващи седемте смъртни гряха; тези букви се изтриват една по една, докато Данте преминава през кръговете на чистилището. Водачът на Данте през чистилището все още е Вергилий, който му дава дълги наставления за мистериите на божествената справедливост, за свободната воля на човека и т.н. След като се изкачи с Данте по первазите на скалистата планина на чистилището до земния рай, Вергилий го напуска , защото по-нататъшното изкачване до него, като езичник, е недостъпно.

Вергилий е заменен от Беатрис, която става

Пътеводител на Данте към небесния рай, защото за да се съзерцава божествената награда, дадена на праведните за техните заслуги, вече не е достатъчна земната мъдрост: необходима е небесна, религиозна мъдрост – теологията, персонифицирана в образа на любимата на поета. Тя се издига от една небесна сфера в друга, а Данте лети след нея, увлечен от силата на своята любов. Неговата любов вече е изчистена от всичко земно, греховно. Превръща се в символ на добродетелта и религията, а крайната му цел е съзерцанието на Бог, който самият е „любов, която движи слънцето и другите звезди“.

В допълнение към моралното и религиозното значение, много образи и ситуации от Божествената комедия имат политическо значение: гъстата гора символизира анархията, която цари в Италия и поражда трите гореспоменати пороци. Данте пренася през цялата си поема идеята, че земният живот е подготовка за един бъдещ вечен живот. От друга страна, той разкрива страстен интерес към земния живот и преразглежда от тази гледна точка редица църковни догми и предразсъдъци. Така например, външно идентифицирайки се с учението на църквата за греховността на плътската любов и поставяйки сладострастните във втория кръг на ада, Данте вътрешно протестира срещу жестокото наказание, сполетяло Франческа да Римини, която беше измамена да се омъжи за Джанчото Малатеста , грозен и куц, вместо брат му Паоло, когото тя обичаше.

Данте преразглежда критично аскетичните идеали на църквата и в други отношения. Съгласявайки се с църковното учение за суетата и греховността на стремежа към слава и почести, в същото време чрез устата на Вергилий той възхвалява стремежа към слава. Той възхвалява друго свойство на човек, също толкова строго осъдено от църквата - любознателността на ума, жаждата за знания, желанието да се излезе от тесния кръг от обикновени неща и идеи. Ярка илюстрация на тази тенденция е прекрасният образ на Одисей (Одисей), който е екзекутиран сред другите злини

съветници. Одисей разказва на Данте за жаждата си да „изследва далечните хоризонти на света“. Той описва своето пътуване и така предава думите, с които насърчи уморените си спътници:

О, братя, - така казах, - в залеза

Тези, които дойдоха по трудния път,

Този кратък период, докато те все още не спят

Чувства земни, остатъкът им е оскъден

Отдайте се на разбирането на новостта,

Да последваш слънцето, за да видиш безлюдния свят!

Помислете чии синове сте

Не си създаден за животинска съдба,

Но те са родени за доблест и знание.

(„Ад“, ода XXVI.)

В деветнадесетата песен на Ада, говорейки за наказанието на папите, които продават църковни длъжности, Данте ги сравнява с блудницата от Апокалипсиса и гневно възкликва:

Среброто и златото сега са Бог за вас;

И дори тези, които се молят на идола,

Те почитат един, - ти почиташ сто наведнъж.

Но Данте осъди не само алчността и алчността на папите и принцовете на църквата. Той хвърли същото обвинение срещу алчната буржоазия на италианските комуни, по-специално той упрекна флорентинските си сънародници за жаждата им за печалба, тъй като той смята парите за основния източник на злото, основната причина за упадъка на морала в италианското общество . С устата на своя прародител, рицаря на Каччагвида, участник във втория кръстоносен поход, той рисува в XV песен на Рая прекрасна картина на древна Флоренция, в която

преобладаваше простотата на морала, нямаше преследване на парите и породените от тях лукс и разврат:

Флоренция сред древните стени,

където часовникът все още бие

Трезвен, скромен, живял без промяна.

Тази идеализация на доброто старо време съвсем не е израз на Дантевата изостаналост. Данте е много далеч от прославянето на света на феодалната анархия, насилието и грубостта. Но в същото време той учудващо чувствително прозираше основните свойства на зараждащия се буржоазен строй и се отдръпваше от него с отвращение и омраза. В това той се проявява като дълбоко народен поет, разчупващ тесните граници както на феодалния, така и на буржоазния мироглед.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Приета от хората, за които е написана, поемата на Данте се превръща в своеобразен барометър на самосъзнанието на италианския народ: интересът към Данте или нараства или намалява според колебанията на това самосъзнание. Божествената комедия се радва на особен успех в годините на националноосвободителното движение през 19 век, когато Данте започва да се възхвалява като поет в изгнание, смел борец за обединението на Италия, който вижда в изкуството мощно оръжие в борбата за по-добро бъдеще за човечеството. Това отношение към Данте споделят и Маркс и Енгелс, които го нареждат сред най-големите класици на световната литература. По същия начин Пушкин отнася поемата на Данте към броя на шедьоврите на световното изкуство, в които "огромен план е обхванат от творческа мисъл".

Данте е преди всичко поет, който все още докосва сърцата. За нас, читателите, които днес разкриваме Комедията, това, което има значение в поезията на Данте, е поезията, а не религиозните, етическите или политическите идеи. Тези идеи отдавна са мъртви. Но образите на Данте продължават да живеят.

Разбира се, ако Данте беше написал само „Монархията“ и „Пирът“, нямаше да има цял клон на науката, посветен на неговото наследство. Внимателно четем всеки ред от трактатите на Данте, особено защото принадлежат на автора на Божествената комедия.

Изследването на мирогледа на Данте е от съществено значение не само за историята на Италия, но и за историята на световната литература.

Библиография:

    Баткин, Л. М. Данте и неговото време. Поет и политика / Л. М. Баткин. - М. : Наука, 1965. - 197 с.

    Данте Алигиери. Божествена комедия / Данте Алигиери. - М. : Фолио, 2001. - 608 с.

    Данте Алигиери. Събрани съчинения: В 2 т. Т. 2 / Данте Алигиери. - М. : Литература, Вече, 2001. - 608 с.

    Данте, Петрарка / Превод. от италиански, предговор. и коментирайте. Е. Солонович. - М.: Детска литература, 1983. - 207 с., ил.

    История на световната литература. В 9 т. Т. 3. - М .: Наука, 1985. - 816 с.

    История на чуждата литература. Ранно средновековие и Ренесанс / ред. Жирмунски В. М. - М .: Държава. уч.-уч. изд. Мин. Просвещение на РСФСР, 1959. - 560 с.

    Енциклопедия на литературните герои. Чужда литература. Античност. Средна възраст. В 2 книги. Книга 2. - М.: Олимп, AST, 1998. - 480 с.

Резюме >> Култура и изкуство

Формиране справка, идеализиран... и безкраен. ЛИТЕРАТУРАБаткин Л. М. ИталианскиВъзкресение в търсене... полага Данте Алигиери(1265 ... Създаден Дантев неговият « Божествено комедия"страхотен... съживенидревен идеал за човека, разбиране за красота как ...

  • Философия. Философски понятия, категории и глобални проблеми

    Cheat sheet >> Философия

    ... « Божествено комедия" Данте Алигиери (... неговиятвътрешно философско творчество Италиански ... каксъвсем реална, телесна субстанция с корпускулярна структура. Мислител съживени ... как справка, и друг в сравнение с това стандартен ... литература ...

  • Културология (17)

    Резюме >> Култура и изкуство

    Вашите собствени норми, стандарти, стандартии правила за работа, но ... Това е Италианскипоет Данте Алигиери. Неговатабезсмъртен" Божествено комедия"стана ... татарското иго. се прераждатстари, развиващи се ... "трета власт", какв литератураЕвропа. руските писатели...

    • Препоръчваме за четене