Какъв е приносът на арабската култура за света. Московски държавен университет по печатни изкуства

Още през ранното средновековие арабите са имали богати фолклорни традиции, те са ценяли устната дума, красивата фраза, доброто сравнение, поговорката, изречена по същество. Всяко племе на Арабия имаше свой поет, който възхваляваше своите съплеменници и заклеймяваше враговете си. Поетът използваше ритмична проза, имаше много ритми. Смята се, че те са родени в камилско седло, когато бедуинът пее по пътя, приспособявайки се към курса на своя „кораб на пустинята“1.

През първите векове на исляма изкуството на римуване се превръща в придворен занаят в големите градове. Поетите се изявяваха и като литературни критици. През VIII-X век. са записани много произведения на предислямската арабска устна поезия. И така, през IX век. са съставени два сборника Хамас(„Песни за доблест“), включваща стихове от повече от 500 староарабски поети. През Х век писател, учен, музикант Абу-л-Фарадж ал-Исфахание съставена многотомна антология "Китаб ал-Агани" ("Книга на песните"), включваща произведения и биографии на поети, както и информация за композитори и изпълнители.

Отношението на арабите към поетите, с цялото им възхищение към поезията, не беше еднозначно. Те вярвали, че вдъхновението, което им помага да пишат поезия, идва от демони, шайтани: те подслушват разговорите на ангелите и след това разказват на свещеници и поети за тях. Освен това арабите почти изобщо не се интересуват от конкретната личност на поета. Те вярваха, че малко трябва да се знае за поета: дали талантът му е голям и дали способността му за ясновидство е силна.

Следователно пълна и надеждна информация за всички велики поети на арабския Изток не е запазена.

беше изключителен поет Абу Нувас(между 747-762 - между 813-815), майсторски владеещ формата на стиха. Той се отличаваше с ирония и

лекомислие, той възпя любов, весели пиршества и се смееше на модната тогава страст към старите бедуински стихотворения.

Абул-Атахиятърсели опора в аскетизма и вярата. Нравствените поеми за суетата на всичко земно и несправедливостта на живота принадлежат на неговото перо. Откъсването от света не беше лесно за него, това се доказва от прякора му - "не знаещ чувство за мярка".

живот Ал Мутанабипремина в безкрайни скитания. Той беше амбициозен и горд, понякога възхваляваше в стиховете си владетелите на Сирия, Египет, Иран, понякога се караше с тях. Много от стихотворенията му се превръщат в афоризми, превърнати в песни и поговорки.

Създаване Абу'л'Ала ал Ма'ари(973-1057 / 58) от Сирия се смята за върха на арабската средновековна поезия и отличен резултат от синтеза на сложната и колоритна култура на арабско-мюсюлманската история. Известно е, че на четиригодишна възраст той е прекарал едра шарка и е ослепял, но това не му попречи да изучава Корана, теологията, мюсюлманското право, старите арабски традиции и съвременната поезия. Освен това познава гръцката философия, математика, астрономия, пътува много в младостта си, а в стиховете му се усеща колосална ерудиция. Той е търсач на истината и справедливостта и в лириката му има няколко ясно доминиращи теми: мистерията на живота и смъртта, покварата на човека и обществото, присъствието на злото и страданието в света, които според него беше неизбежен закон на битието (книгата с лирика „Задължението на незадължителното“, „Послание за прошка“, „Послание на ангели“).

През X-XV век. Постепенно се създава колекция от арабски народни приказки, която сега е известна по целия свят "Хиляда и една нощ".Те се основават на преработени сюжети от персийски, индийски, гръцки легенди, чието действие е пренесено в арабския двор и градска среда, както и на собствените арабски приказки. Това са приказки за Али Баба, Аладин, Синдбад Моряка и др. Героите на приказките също са били принцеси, султани, търговци, жители на града. Любимият герой на средновековната арабска литература е бедуинът - нахален и предпазлив, хитър и находчив, пазител на чистата арабска реч.

Донесе трайна световна слава Омар Хаям(1048-1122), персийски поет, учен, стиховете му са философски, хедонистични и свободомислещи рубин:

Нежно женско лице и зелена трева

Ще се радвам, докато съм жив.

Пих вино, пия вино и вероятно ще го направя

Пийте вино до момента на фатала.

В средновековната арабска култура поезията и прозата са тясно преплетени: поезията е най-естествено включена в любовни истории, медицински трактати, героични истории, философски и исторически произведения и дори официални послания на средновековни владетели. И цялата арабска литература беше обединена от мюсюлманската вяра и Корана: цитати и завои от там бяха намерени навсякъде.

Ориенталистите смятат, че разцветът на арабската поезия, литература и култура като цяло пада на 8-9 век: през този период бързо развиващият се арабски свят е начело на световната цивилизация. От 12 век нивото на културния живот пада. Започва преследване на християни и евреи, което се изразява в физическото им унищожаване, потиска се светската култура и се увеличава натискът върху естествените науки. Публичното изгаряне на книги става обичайна практика. Следователно основните научни постижения на арабските учени датират от ранното средновековие.

Приносът на арабите в математическата наука е значителен. Живеейки през десети век Абу-л-Вафаизведе теоремата за синусите на сферичната тригонометрия, изчисли таблицата на синусите с интервал от 15 °, въведе сегментите, съответстващи на секанса и косеканса.

Поет, учен Омар Хаямнаписа "Алгебра" -изключителна работа, която съдържа систематично изследване на уравнения от трета степен. Той също се занимава успешно с проблема за ирационалните и реалните числа. Той притежава философския трактат "За универсалността на битието". През 1079 г. той въвежда календар, по-точен от съвременния Григориански.

Изключителен египетски учен беше Ибн ал-Хайтам,математик и физик, автор на известни трудове по оптика.

Медицината постигна голям напредък - разви се по-успешно, отколкото в Европа или Далеч на изток. Прославена арабска средновековна медицина Ибн Сина - Авицена(980-1037), автор на енциклопедия по теоретична и клинична медицина, обобщаваща възгледите и опита на гръцки, римски индийски и централноазиатски лекари „Канонът на медицината“.В продължение на много векове този труд е бил задължително ръководство за лекарите. Абу Бакр Мохамед ар-Рази,известен багдадски хирург, даде класическо описание на едра шарка и морбили, използва ваксинация срещу едра шарка. Сирийско семейство Бахтишодаде седем поколения известни лекари.

Арабската философия до голяма степен се развива на базата на древното наследство. Учени-философи бяха Ибн-Сина, авторът на философския трактат "Книга на изцелението".Учените активно превеждат произведения на древни автори.

Бяха известни философи Ал Кинди,който е живял през девети век и ал-Фараби(870-950), наричан „втори учител“, тоест след Аристотел, когото Фараби коментира. Учени, обединени във философски кръг "Братя на чистотата"в град Басра, съставят енциклопедия на философските научни постижения на своето време.

Развива се и историческата мисъл. Ако през VII-VIII век. на арабски все още не са били написани истински исторически писания и просто е имало много легенди за Мохамед, походите и завоеванията на арабите през 9 век. се съставят основни трудове по история. Водещи представители на историческата наука бяха ал-Беладхури,писане за арабските завоевания, ал-Накуби, ат-Табарии ал-Масуди,автори на трудове по обща история. Това е историята, която ще остане тази почти единствена индустрия научно познание, която ще се развие през XIII-XVв. под господството на фанатично мюсюлманско духовенство, когато нито точните науки, нито математиката се развиват в арабския изток. Най-известните историци от XIV-XV век. са били египтяни Макриси,съставил историята на коптите и Ибн Халдун,първият от арабските историци, който се опитва да създаде теория за историята. Като основен фактор, определящ историческия процес, той изтъква природните условия на страната.

Арабската литература също се радваше на вниманието на учените: в началото на VIII-IX век. Съставена е арабска граматика, която е в основата на всички следващи граматики.

Градовете са били центрове на средновековната арабска наука Багдад, Куфа, Басра, Харън.Особено оживен бил научният живот на Багдад, където "Дом на науката" -вид асоциация на академията, обсерваторията, библиотеката и колегията на преводачите:

До X век. в много градове се появиха средни и висши мюсюлмански училища - медресе.През X-XIII век. в Европа знаковата десетична система за запис на числа стана известна от арабските писания, т.нар "арабски цифри".

Трябва да се каже, че средновековната арабска архитектура се развива въз основа на обработката от арабите, предимно на гръцки, римски и ирански художествени традиции.

Най-известните архитектурни паметници от онова време Джамията Амр във Фустати катедрална джамия в Куфа,създадена през 7 век В същото време известният Храмът "Куполът на скалата"в Дамаск, украсена с мозайки и многоцветен мрамор. От 7-8 век джамиите имаха правоъгълен двор, заобиколен от галерии, многоколонна молитвена зала. По-късно на главната фасада се появяват монументални портали.

От X век. сградите започват да се украсяват с елегантни флорални и геометрични орнаменти, които включват стилизирани надписи - арабска вратовръзка.Такъв орнамент го наричат ​​европейците арабеска,е изграден на принципа на безкрайно развитие и ритмично повторение на модела.

Целта на хаджа1 на мюсюлманите беше Кааба -храм в Мека, оформен като куб. В стената му има ниша с черен камък - според съвременните изследователи вероятно от метеоритен произход. Този черен камък е почитан като символ на Аллах, олицетворяващ неговото присъствие.

Ислямът, защитаващ строг монотеизъм, се бори срещу племенните култове на арабите. За да се унищожи паметта на племенните идоли, скулптурата беше забранена в исляма, изображенията на живи същества не бяха одобрени. В резултат на това живописта не получи значително развитие в арабската култура, като се ограничи до орнаменти.От 12 век започва да се развива изкуството миниатюри,включително книжарница.

Като цяло изобразителното изкуство навлезе килими,цветята и шарките станаха негови характерни черти. Комбинацията от ярки цветове обаче винаги е била строго геометрична, рационална и подчинена на мюсюлманските символи.

Арабите смятали червеното за най-добрия цвят за очите – това било цветът на жените, децата и радостта. Колкото и да се обичаше червеното, сивото беше презирано. Бялото, черното и лилавото се тълкуваха като цветовете на траура, отхвърлянето на радостите от живота. Особено изявен в исляма зелен цвяткоито имаха изключителен престиж. В продължение на много векове той е бил забранен както за немюсюлманите, така и за по-ниските слоеве на привържениците на исляма.

16.3. Битът и обичаите на арабите

В допълнение към проповеди, молитви, заклинания, назидателни истории и притчи, Коранът съдържа както ритуални, така и правни разпоредби, които регулират различни аспекти от живота на мюсюлманското общество. В съответствие с тези предписания са изградени семейни, правни, имуществени отношения на хората. Съвкупността от норми на морала, правото, културните и други отношения, които регулират целия обществен и личен живот на мюсюлманина, т.нар. шариат1, есъществена част от ислямската система.

Шариатът се формира през 7-8 век. До 9 век въз основа на нормите на шариата е разработена скала за оценка на всички действия на вярващите.

Да се задължителни действияВключени са онези, чието неспазване е наказано приживе и след смъртта: четене на молитви, спазване на пост, различни ритуали на исляма. на брой желани действиявключваше допълнителни молитви и пост, както и благотворителност, това беше насърчавано приживе и възнаграждавано след смъртта. Безразлични действия -сън, храна, брак и т.н. – не са били насърчавани или забранявани. неодобрен,въпреки че не са наказуеми действия, се наричат ​​действия, причинени от желанието да се насладят на земни блага: културата на средновековния арабски изток, склонна към лукс, е чувствена. Това беше особено очевидно в храната. В градовете скъпите индийски ядки от шам фъстък, накиснати в розова вода, ябълки от Сирия, стръкове захарна тръстика, ядлива глина от Нишапур1 бяха на висока почит. Важна роля играе тамянът, използван в живота: ароматни масла се приготвят от лотос, нарциси, бял жасмин, лилии, карамфили, рози, популярни са бани с виолетово масло и др. K забранени делавключваше онези, които бяха наказани както по време на живота, така и след смъртта: например беше забранено да се пие вино, да се яде свинско месо, да се залага, да се занимават с лихварство, да правят магии и т.н. Въпреки забраните на исляма, много жители на средновековния арабски изток продължават да пият вино (особено беше характерно за градовете), но всички други забрани - за свинско, кръв, месо от всяко животно, убито не според мюсюлманския обред - бяха стриктно спазвани.

Въз основа на Корана и като се вземат предвид предислямските традиции е разработен законът за наследството, настойничеството, брака и развода. Бракът се смяташе за най-важното събитие в живота на мъжа и жената. Съюзът на братовчед и сестра се смяташе за идеален, а броят на законните съпруги беше ограничен до четири. Потвърждава се подчиненото положение на жената в семейството и обществото, а родството се запазва строго по бащина линия.

Човекът беше признат за абсолютен лидер. Божията благословия, както вярваха в арабския Изток, лежеше именно върху синовете и затова само след раждането на син човек тук се смяташе за пълноценен. Истинският мъж се отличаваше с щедрост, щедрост, способност да обича и да се забавлява, доблест, лоялност към дадена дума. От човека се изискваше непрекъснато да отстоява своето превъзходство, да бъде упорит, търпелив и готов за всякакви несгоди. Той трябваше да се грижи за по-възрастните и по-младите, трябваше да познава тяхното родословие и племенни традиции.

Ислямът има благоприятен ефект върху отношението на обществото към робите: освобождаването на роб вече се възприема като хуманен и желан акт за благочестивия мюсюлманин. През Средновековието обаче броят на робите почти не намалява, търговията с роби е обичайна професия за търговците, а робите са една от най-популярните стоки на източните пазари: стабилните традиции се променят бавно.

Традиционните норми на поведение на източното общество бяха съчетани с традиционното мислене. То от своя страна до голяма степен се определяше от митологията.

Най-важният му компонент беше гинология -учение за джиновете 2. Ислямът определи тяхното място в света по следния начин: джинове-демони, създадени от

чист огън, са по-ниски от човека, създаден от Аллах от глина, и, разбира се, от ангелите, създадени от светлина. Всички те - и хората, и ангелите, и демоните - са покорни на волята на Аллах.

Демоничните джинове са донякъде подобни на хората: те са смъртни, въпреки че могат да живеят много дълго време, много стотици години, имат нужда от храна, могат да се женят помежду си или с хора. В много отношения обаче те превъзхождаха хората: можеха да летят, да проникват дълбоко в земята и водата, да стават видими и невидими, да се превръщат в различни хора, животни и растения.

Джинът може да бъде добър и зъл; добрите приеха исляма, злите останаха неверници, но човек трябва да се пази и от двете. Призоваха се най-свирепите демони-шайтани мариди,трябваше да бъдат особено внимателни. Освен това бяха кръвожадни и злонамерени ифрити, -дали зли духове, или призраци на мъртвите. Косматите върколаци живееха в гробища и други изоставени пустинни места. духове,винаги готов да погълне самотния пътник.

Като цяло в арабския изток вярваха, че джинове дебнат човек на всяка крачка. Следователно, дори и в ежедневието, човек трябва да бъде нащрек: например, преди да запалите огън в огнището или да вземете вода от кладенец, трябва да помолите Аллах за защита от демони и демони.

Осигурява известна защита от зли сили амулети.Най-важният амулет беше медна палма със синьо мънисто - това беше "палмата на Фатима" - кръстена на дъщерята на пророка Мохамед. Смятало се, че "палмата на Фатима", както и други амулети - плоски сребърни жаби близнаци, сребърни брошки, черупки от каури - защитават човек от злото око.

Те се страхуваха много от злото око и им бяха обяснени много явления в живота - от болест до провал на реколтата. Смятало се, че силата на злото око се засилва значително, ако е придружено от неприятелски или, напротив, твърде ласкателни речи. По този начин бяха възпитани уклончивост в изказванията, склонност към постоянни резерви: „По волята на Аллах“, желание да се скрият от непознати зад глуха стена личния си семеен живот. Това също повлия на стила на облеклото, предимно на жените: жените носеха глухи покрития за лице и доста безформени рокли, почти напълно скриващи фигурата.

Голямо значение в арабския изток се придава на сънищата; те вярваха в пророчески сънища,и още в началото на XI век. Ад-Динаваринаправи първия съновникна арабски. Не беше позволено да се измислят и измислят сънища: „Който лъже за сънищата си, ще отговаря в деня на възкресението на мъртвите“, казва Коранът.

Гадаенемечтите са били средство за гледане в бъдещето. Освен това гадаеха по птиците, най-вече по полета на гарвани и орли, и бяха сигурни, че хвърчилото, щраусът, гълъбът и бухалът предвещават нещастие. Желанието да се погледне в неизвестното доведе до практиката на магия и гадаене. Отношението към магията беше двусмислено: беше разрешено бял,или висока магия,към които прибягват благочестиви хора за благородни цели. В това те бяха подпомогнати от небесни ангели и добри джинове, които приеха исляма. Черна магиявярвали в арабския изток, били ангажирани нечестни хора, а злите шейтани действали като техни помощници.

Склонността към гадаене, подобно на много други черти на манталитета на жителите на Близкия изток, е открита много преди приемането на исляма там и преживява Средновековието, преминавайки в Модерната епоха, а след това и в Модерната епоха.

Арабската средновековна култура се развива в онези страни, които са претърпели арабизация, приели исляма и в които доминира класическият арабски език за дълго времекато език на държавни институции, литература и религия.

Цялата средновековна арабска култура, ежедневието и начина на живот на хората, моралните норми в обществото се развиват под влиянието на ислямската религия, възникнала сред племената на Арабския полуостров през 7 век.

Най-големият разцвет на арабската култура падна на VIII-XI век. По това време успешно се развива поезията, която даде на света Омар Хаям и за която е присъщ светски, весел и в същото време философски характер; съставени са световноизвестните приказки „Хиляда и една нощ”; много произведения на други народи, особено древни автори, бяха активно преведени на арабски.

Арабите имат значителен принос в света на математическите науки, развитието на медицината и философията. Те създадоха такива уникални архитектурни паметници като джамии и известни храмове в Мека и Дамаск, придавайки значителна оригиналност на сградите, украсявайки ги с орнамент - арабско писмо.

Влиянието на исляма води до слабо развитие на живописта и скулптурата в арабската култура, което предопределя навлизането на изобразителното изкуство в килимарството.

Ислямът е най-младата от трите световни религии и значението му непрекъснато нараства. В съвременния свят ислямът е втората световна религия по брой последователи.

Какво представлява арабският свят и как се е развил? Тази статия ще се съсредоточи върху нейната култура и развитието на науката, историята и особеностите на мирогледа. Какъв е бил преди няколко века и как изглежда арабският свят днес? Какво му се приписва днес?

Същността на понятието "арабски свят"

Това понятие означава определен географски регион, състоящ се от страните от Северна и Източна Африка, Близкия изток, населени от араби (група народи). Във всяка от тях арабският е официален език (или един от официалните, както е в Сомалия).

Общата площ на арабския свят е приблизително 13 милиона km2, което го прави втората по големина геолингвистична единица на планетата (след Русия).

Арабският свят не трябва да се бърка с термина "мюсюлмански свят", използван изключително в религиозен контекст, както и с международна организация, наречена Лигата на арабските държави, създадена през 1945 г.

География на арабския свят

Кои държави на планетата обикновено се включват в арабския свят? Снимката по-долу дава обща представа за нейната география и структура.

И така, арабският свят включва 23 държави. Освен това две от тях са частично непризнати от световната общност (те са маркирани със звездички в списъка по-долу). Около 345 милиона души живеят в тези държави, което е не повече от 5% от общото население на света.

Всички страни от арабския свят са изброени по-долу в низходящ ред на тяхното население. То:

1. Египет.
2. Мароко.
3. Алжир.
4. Судан.
5. Саудитска Арабия.
6. Ирак.
7. Йемен.
8. Сирия.
9. Тунис.
10. Сомалия.
11. Джордан.
12. Либия.
13. Ливан.
14. Палестина*.
15. Мавритания.
16. Оман.
17. Кувейт.
18. Катар.
19. Коморски острови.
20. Бахрейн.
21. Джибути.
22. Западна Сахара*.

Най-големите градове в арабския свят са Кайро, Дамаск, Багдад, Мека, Рабат, Алжир, Рияд, Хартум, Александрия.

Есе за древната история на арабския свят

Историята на развитието на арабския свят започва много преди появата на исляма. В онези древни времена народите, които днес са неразделна част от този свят, все още са общували на собствените си езици (въпреки че са били свързани с арабския). Информация за това каква е била историята на арабския свят в древността, можем да почерпим от византийски или древноримски източници. Разбира се, погледът през призмата на времето може да бъде доста изкривен.

Древният арабски свят е бил възприеман от високоразвитите държави (Иран, Римската и Византийската империя) като беден и полудив. Според тях това е пустинна земя с малко и номадско население. Всъщност номадите са преобладаващо малцинство, а повечето араби водят уседнал начин на живот, гравитиращи към долините на малки реки и оазиси. След опитомяването на камилата тук започва да се развива караванна търговия, която за много жители на планетата се превръща в референтен (шаблон) образ на арабския свят.

Първите наченки на държавност възникват в северната част на Арабския полуостров. Още по-рано, според историците, в южната част на полуострова е родена древната държава Йемен. Въпреки това контактите на други сили с тази формация бяха минимални поради наличието на огромна пустиня с дължина няколко хиляди километра.

Арабско-мюсюлманският свят и неговата история са добре описани в книгата на Гюстав Льо Бон "История на арабската цивилизация". Публикувана е през 1884 г., преведена е на много езици по света, включително руски. Книгата е базирана на независими пътувания на автора в Близкия изток и Северна Африка.

Арабският свят през Средновековието

През VI век арабите вече съставляват по-голямата част от населението на Арабския полуостров. Скоро тук се заражда ислямската религия, след което започват арабските завоевания. През 7 век започва да се формира ново държавно образувание - Арабският халифат, който се простира на огромни пространства от Индустан до Атлантическия океан, от Сахара до Каспийско море.

Много племена и народи от Северна Африка много бързо се асимилираха в арабската култура, лесно възприемайки техния език и религия. На свой ред арабите усвояват някои елементи от тяхната култура.

Ако в Европа епохата на Средновековието беше белязана от упадъка на науката, тогава в арабския свят тя се развиваше активно по това време. Това се отнасяше за много от неговите индустрии. Алгебрата, психологията, астрономията, химията, географията и медицината достигат своето максимално развитие в средновековния арабски свят.

Арабският халифат съществува сравнително дълго време. През 10 век започват процесите на феодално разпокъсване на великата сила. В крайна сметка някога обединеният арабски халифат се разпада на много отделни държави. Повечето от тях през XVI век стават част от друга империя - Османската. През 19 век земите на арабския свят стават колонии на европейски държави - Великобритания, Франция, Испания и Италия. Към днешна дата всички те отново са станали независими и суверенни държави.

Характеристики на културата на арабския свят

Културата на арабския свят не може да се представи без ислямската религия, която се превърна в негова неразделна част. И така, непоклатимата вяра в Аллах, почитането на пророка Мохамед, постът и ежедневните молитви, както и поклонението в Мека (главното светилище за всеки мюсюлманин) са основните "стълбове" на религиозния живот на всички жители на арабския свят . Между другото, Мека е била свято място за арабите в предислямските времена.

Ислямът, според изследователите, в много отношения е подобен на протестантството. По-специално, той също не осъжда богатството, а търговската дейност на човек се оценява от гледна точка на морала.

През Средновековието на арабски език са написани огромен брой произведения по история: анали, хроники, биографични речници и др. С особен трепет в мюсюлманската култура те третират (и все още третират) образа на думата. Така нареченото арабско писмо не е просто калиграфско писмо. Красотата на писмените букви сред арабите се приравнява на идеалната красота на човешкото тяло.

Не по-малко интересни и забележителни са традициите на арабската архитектура. Класическият тип мюсюлмански храм с джамии се оформя през 7 век. Това е затворен (глух) правоъгълен двор, вътре в който е прикрепена галерия от арки. В тази част на двора, която гледа към Мека, е построена луксозно украсена и просторна молитвена зала, увенчана със сферичен купол. Над храма, като правило, се издига една или повече остри кули (минарета), които са предназначени да призовават мюсюлманите към молитва.

Сред най-известните паметници на арабската архитектура може да се нарече сирийския Дамаск (VIII век), както и джамията на Ибн Тулун в египетския Кайро, чиито архитектурни елементи са богато украсени с красиви флорални орнаменти.

В мюсюлманските храмове няма позлатени икони или каквито и да било изображения или рисунки. Но стените и арките на джамиите са украсени с елегантни арабески. Това е традиционен арабски модел, състоящ се от геометрични шарки и флорални орнаменти (трябва да се отбележи, че художественото изобразяване на животни и хора се счита за богохулство в мюсюлманската култура). Арабеските, според европейските културолози, се „страхуват от празнотата“. Покриват напълно повърхността и изключват наличието на какъвто и да е цветен фон.

Философия и литература

Много тясно свързано с ислямската религия. Един от най-известните мюсюлмански философи е мислителят и лекар Ибн Сина (980 – 1037). Той се счита за автор на най-малко 450 произведения по медицина, философия, логика, аритметика и други области на знанието.

Най-известната творба на Ибн Сина (Авицена) е "Канонът на медицината". Текстове от тази книга са били използвани в продължение на много векове в различни университети в Европа. Друг негов труд, „Книгата на изцелението“, също оказва значително влияние върху развитието на арабската философска мисъл.

Най-известният литературен паметник на средновековния арабски свят е колекцията от приказки и разкази "Хиляда и една нощ". В тази книга изследователите са открили елементи от предислямски индийски и персийски истории. През вековете съставът на тази колекция се променя и тя придобива окончателния си вид едва през 14 век.

Развитието на науката в съвременния арабски свят

През Средновековието арабският свят заема водеща позиция на планетата в областта на научните постижения и открития. Именно мюсюлманските учени "дадоха" на света алгебра, направиха огромен скок в развитието на биологията, медицината, астрономията и физиката.

Днес обаче страните от арабския свят обръщат катастрофално малко внимание на науката и образованието. Днес в тези щати има малко над хиляда университета и само в 312 от тях работят учени, които публикуват своите статии в научни списания. В историята само двама мюсюлмани са получавали Нобелова награда за наука.

Каква е причината за толкова ярък контраст между „тогава“ и „сега“?

Историците нямат еднозначен отговор на този въпрос. Повечето от тях обясняват този упадък в науката с феодалната разпокъсаност на някогашната единна арабска държава (халифат), както и появата на различни ислямски школи, които провокираха все повече разногласия и конфликти. Друга причина може да е, че арабите познават собствената си история доста слабо и не се гордеят с големите успехи на своите предци.

Войни и тероризъм в съвременния арабски свят

Защо арабите се бият? Самите ислямисти твърдят, че по този начин се опитват да възстановят предишната мощ на арабския свят и да получат независимост от западните страни.

Важно е да се отбележи, че основната свещена книга на мюсюлманите, Коранът, не отрича възможността за улавяне на чужди територии и облагане на окупираните земи с данък (това е посочено от осмата сура „Производство“). Освен това с помощта на оръжия винаги е било много по-лесно да се разпространява религията.

Арабите от най-древни времена са станали известни като смели и доста жестоки воини. Нито персите, нито римляните посмяха да се бият с тях. А пустинната Арабия не привличаше много вниманието на големите империи. Въпреки това арабските воини бяха приети с радост на служба в римските войски.

След края на Първата световна война арабо-мюсюлманската цивилизация също изпада в дълбока криза, която историците сравняват с Тридесетгодишната война от 17 век в Европа. Очевидно е, че всяка подобна криза рано или късно завършва с прилив на радикални настроения и активни импулси за възраждане, връщане на „златния век” в нейната история. Същите процеси протичат днес в арабския свят. И така, в Африка една терористична организация се развихри в Сирия и Ирак - ISIS. Агресивната дейност на последното формирование вече далеч надхвърля границите на мюсюлманските държави.

Съвременният арабски свят е уморен от войни, конфликти и сблъсъци. Но никой не знае със сигурност как да потуши този „пожар“.

Саудитска Арабия

Саудитска Арабия често е наричана сърцето на арабско-мюсюлманския свят днес. Тук се намират основните светини на исляма - градовете Мека и Медина. Основната (и всъщност единствената) религия в тази държава е ислямът. Представители на други религии имат право да влизат в Саудитска Арабия, но може да не им бъде позволено да влязат в Мека или Медина. Също така на „туристите“ е строго забранено да демонстрират всякакви символи на различна вяра в страната (например да носят кръстове и т.н.).

В Саудитска Арабия дори има специална "религиозна" полиция, чиято цел е да пресича евентуални нарушения на законите на исляма. Религиозните престъпници ще получат съответното наказание - от глоба до екзекуция.

Въпреки всичко по-горе, саудитските дипломати активно работят на световната сцена в интерес на защитата на исляма, поддържайки партньорства със западните страни. Държавата има трудни отношения с Иран, който също претендира за лидерство в региона.

Сирийска Арабска Република

Сирия е друг важен център на арабския свят. По едно време (при Омаядите) именно в град Дамаск се е намирала столицата на Арабския халифат. Днес в страната продължава кървава гражданска война (от 2011 г.). Западняците често критикуват Сирия, обвинявайки нейното ръководство в нарушаване на човешките права, използване на изтезания и значително ограничаване на свободата на словото.

Около 85% са мюсюлмани. Въпреки това "невярващите" винаги са се чувствали свободно и доста удобно тук. Законите на Корана на територията на страната се възприемат от нейните жители по-скоро като традиции.

Арабска република Египет

Най-голямата (по население) страна в арабския свят е Египет. 98% от жителите му са араби, 90% изповядват исляма (сунити). В Египет има огромен брой гробници с мюсюлмански светци, които привличат хиляди поклонници по време на религиозни празници.

Ислямът в съвременен Египет има значително влияние върху обществото. Въпреки това мюсюлманските закони тук са значително облекчени и адаптирани към реалностите на 21 век. Интересно е да се отбележи, че повечето от идеолозите на т. нар. "радикален ислям" са получили образованието си в университета в Кайро.

накрая...

Арабският свят се отнася до специален исторически регион, обхващащ приблизително Арабския полуостров и Северна Африка. Географски включва 23 съвременни държави.

Културата на арабския свят е специфична и тясно свързана с традициите и каноните на исляма. Съвременните реалности на този регион са консерватизмът, слабото развитие на науката и образованието, разпространението на радикални идеи и тероризма.

Средновековната арабска култура се отнася до културата на племената, населявали Арабския полуостров, както и онези страни, които в резултат на войни са претърпели арабизация и са приели исляма. До началото на VIII век сл.н.е. арабите покоряват Иран, Ирак, Сирия, Палестина, Египет, част от територията на Северна Африка, Закавказието, Испания. Въпреки това, поглъщайки културата на персите, сирийците, евреите и други народи, населявали завладените земи, арабско-мюсюлманската култура остава единна. Ислямът беше водещата връзка.
II. Култура на Изтока.

Тъй като основната част на Арабския полуостров е степ, пустини и полупустини, много малка част от земята е подходяща за земеделие. По-голямата част от населението бяха бедуини номади, които се наричаха араби. Кавалерията и камилските отряди на бедуините номади бяха страхотна сила, с която местните се съобразяваха. Ангажирани с ограбване на караваните на жителите на града, нападение на селата, номадите смятаха откраднатото имущество за своя законна плячка. Въпреки това, суровите природни условия изискват както от тези, така и от другите максимално напрежениесила, за да оцелееш, а основните ценности на живота бяха активността, предприемчивостта и способността да се откажеш от всичко. При номадските племена в началото на VII в. сл. н. е. и се ражда ислямът – световна религия, която се разпространява много бързо и се приема от всички жители на Арабия.

Основателят на исляма е истински мъж- пророкът Мохамед (Магомед, Мохамед), чиято биография знае всеки мюсюлманин.
Мохамед рано остава сирак и е отгледан първо от дядо си, след това от чичо си, който е богат търговец. На 25 години Мохамед започва работа за 40-годишна вдовица с няколко деца. Жената се занимавала с търговия - организирала каравани със стоки за продажба в съседни страни. Скоро се ожениха. Това беше любовен брак и те имаха четири дъщери.
Мохамед получава първите си откровения насън – за една нощ посещава Йерусалим и се връща обратно, възнася се на небето и извършва много други чудеса. Мохамед получи от ангела Гавриил, пратеника на Аллах, Корана заедно със способността да го чете. Мохамед обосновава всичките си действия с откровения, получени от Аллах в състояние на екстаз или във видения. Откровенията зачестяват и през 610 г. той произнася първата си проповед в Мека. Броят на сътрудниците му растеше бавно; през 622 г Мохамед напуска Мека и заедно със своите поддръжници се премества в Медина, града на пророка. От този момент започва мюсюлманското летоброене. Жителите на Медина веднага разпознаха Мохамед като свой религиозен и политически лидер и го подкрепиха в стремежа му да победи Мека. През 630 г., след пълната победа на Медина, Мохамед се завръща в Мека, която става център на исляма. След като извърши много агресивни кампании, формираната теократична държава - Арабският халифат - значително разшири териториите си и бързо разпространи исляма там. Ислямът става държавна религия на арабския изток.
Всеки мюсюлманин, както образован, така и неграмотен, знае основите на религията. Най-краткото резюме на основната догма на исляма се съдържа в 112 сура (глава) на Корана: „В името на Аллах, милостив, милостив! Кажете: „Той е само Аллах, Аллах е могъщ. Той не е родил и не е бил роден и никога не е имало друг като него. Според мюсюлманската доктрина хората, които не изповядват исляма, са „неверници“, като сред тях евреите и християните се открояват особено като ахл ал-китаб, т.е. „хора на Писанието“. Според Корана те уж вярват в същия бог като мюсюлманите. Този бог изпращал и своите пратеници при тях – Адам, Ной, Авраам, Лот, Мойсей (Муса), Давид, Соломон, Исус (Иса), които пренасяли Божието слово на хората. Но хората изопачиха и забравиха какво са ги учили. Затова Аллах изпрати народа на Мохамед, неговия последен пророк, с Божието слово – Корана. Това беше като че ли последният опит да се насочат хората по праведния път, последното предупреждение, след което трябваше да настъпи краят на света и Страшният съд, когато всички хора ще бъдат възнаградени според делата си - ще попаднат в градините на Едем или огнения ад. Почти всеки мюсюлманин знае "петте стълба" на исляма, петте основни задължения на вярващия. Една от тях е молитва (salat), състояща се от поредица от поклони, придружени от произнасянето на различни религиозни формули. Мохамед заимства обичая на молитвата от евреите. На мюсюлманин се предписват пет молитви на ден; Можете да ги правите у дома, в джамията и на полето. Молитвата се предхожда от ритуално къпане. За да направите това, беше достатъчно да докоснете водата, пясъка, земята. Петък е денят на всеобщата молитва, когато всички мюсюлмани трябва да се съберат за колективна молитва в главната джамия на града, селото, областта.
Друго ритуално задължение на мюсюлманите е постът (саум) през месец Рамазан. Състоеше се във въздържание от храна, напитки и развлечения. Цялото време на всеки мюсюлманин трябва да бъде посветено на Аллах, заето с молитви, четене на Корана и религиозни писания, благочестиви размисли. Той е бил основен и задължителен за всички вярващи, с изключение на болните, пътниците и др. Краят на месец Рамазан и съответно на месеца на постите се отбелязва с празника Разговяване, вторият по важност празник в ислям.
В допълнение към ограниченията, свързани с поста, ислямът има голям брой забрани, които регулират различни аспекти от живота на мюсюлманите. На мюсюлманите е забранено да пият алкохолни напитки, да ядат свинско месо и да залагат. Ислямът забранява лихварството. Задължение на всеки мюсюлманин (с уговорка - ако има физическа и материална възможност за това) е и хаджът - поклонение в Мека, преди всичко до Кааба, главната светиня на исляма. Кааба е малка сграда, в югозападния ъгъл на която има „черен камък“ (метеорит, съхраняван тук от древни времена) - според легендата, изпратен от Аллах от небето на хората като знак за неговата сила и добра воля .
Поклонението се провежда през месец Зу-л-Хиджа, който, подобно на Рамадан, е месецът на лунен календари следователно пада в различни периоди от годината. Поклонници, облечени в специални бели дрехи и подложени на ритуална очистваща церемония, правят тържествена обиколка около Кааба, пият вода от близкия свещен източник Замзам. Следват тържествени шествия и молитви по хълмовете и долините около Мека, свързани с легендата за престоя по тези места на праотца Ибрахим, първият проповедник на монотеизма.
Това е Свещената Кааба в Мека и Забранената джамия около нея.

Хадж завършва с Курбан Байрам, по време на който се колят жертвени животни в памет на жертвата, направена от Ибрахим Аллах. Краят на хаджа е основният мюсюлмански празник, празнуван с молитви и жертвоприношения в целия мюсюлмански свят. Хората, извършили хадж, носят почетното прозвище хадж или хаджия и са уважавани от роднините по родните си места.
Коранът, преливащ от маса от наистина отлични морални учения, светски правила, подходящи за всеки случай на живот, неволно привлече сърцата на хората. На негова основа и като се вземат предвид предислямските традиции са разработени правото на наследяване, настойничество, както и правилото за брак и развод.
За средната класа моногамията е била норма. Знатните и богатите хора имаха много робини наложници, което не се смяташе за срамно. Всички халифи от IV (X) в. майките са били робини. Никой не забранява на вдовиците да се омъжват повторно, но общественото мнение гледаше на това изключително неодобрително. Според старите арабски обичаи момичетата не се броят при посочване на броя на децата в семейството, но стана обичайно да се пожелава щастие дори при раждането на дъщеря. Поетът Башар оплака смъртта на дъщеря си в трогателни стихове:

О, дъщеря на този, който не искаше да има дъщеря!
Ти беше само на пет-шест, когато си почина
от дишането. И сърцето ми се разкъса от копнеж.
Ти би бил по-добър от момчето, което
сутрин пие, а вечер развратничи.

Човекът беше смятан за абсолютен лидер. Божието благословение почиваше върху синовете, така че само след раждането на син човек се смяташе за пълноценен. Човекът трябваше да се грижи за по-възрастните и по-младите, трябваше да бъде упорит, целеустремен, щедър, да е готов за всякакви трудности и изпитания, да умее да обича и да се забавлява.
Може достоверно да се каже, че костюмът на арабския бедуин е все още същият, какъвто е бил в древността: грубите сандали, прашката, лъкът и копието са основните части от необходимите му аксесоари. В градовете обаче нещата бяха различни. Общото желание на азиатците за лукс повлиява на арабите по това време. Побеждавайки, те започнаха да използват занаятите на победените. След като започнаха нови търговски отношения, арабите получиха редки материали и тъкани от Китай и Индия, кожи от Русия, кожи, паунови пера, слонова кост от Африка, злато и скъпоценни камъни от Испания. Местното манифактурно производство на коприна, лен, хартиена прежда и тъкани върши чудеса. Арабите са първите, които въвеждат спретнатост в облеклото, използвайки бельо, ленена рокля, която може да се пере. Представителите на властите носеха няколко дрехи, които ги отличаваха от представителите на по-ниските класове. На главите си те носели чалма, която била много умело увита около главата, а краищата понякога цъфтели над раменете. Panache беше ограничен до високата цена на плата, а не до стила на роклята. И основният шик беше честото обличане на дрехи по време на тържества. Дрехите понякога се сменяха до седем пъти по време на празненството. Човекът се грижеше преди всичко за косата и оръжията си, носеше само пръстен от бижута. Уважението, което народите на Изтока изпитват към мъжката брада, е заслуга на Мохамед. Всяка обида към нея се смяташе за най-ужасната обида. Но арабите започнаха да бръснат главите си, оставяйки само кичур коса на темето.

Въпреки забраната на Корана, зарове се играеше навсякъде. По това време теолозите вече се бяха примирили с шаха, но проклинаха таблата заради вълнението си. Често се цитира поговорката на Пророка: и "Три забавления са придружени от ангели: сношението на мъж и жена, конни надбягвания и състезания по стрелба." Теолозите признаха конните надбягвания - но само без лотария! И най-благородният спорт се смяташе, както в наше време, поло - игра на топка на кон, която ви позволява да демонстрирате виртуозно майсторство в управлението на кон. Страстта към лова никога не отслабваше: благородни хора ловуваха лъвове, които бяха достатъчно в Ирак и Египет.
Също така, въпреки забраните на исляма, те пиеха вино винаги и във всички части. Мимоходом се споменава за халиф ал-Васик, че когато любимата му робиня умряла, той скърбял за нея толкова много, че дори не пил вино. Но дори и най-неморалните хора не можеха да признаят, че по време на вечеря може да се пие вино: пиенето на вино не се смяташе за част от храненето. Местата, където се продаваше алкохол (т. нар. „тиквички“) се управляваха предимно от християни. Пиеха се дори във висшите религиозни среди. От време на време вълна от благочестие обхвана целия ислямски свят: халифите внезапно забраниха продажбата на вино, а ханбалитите обиколиха града и разбиха таверните и къщите на хората, които пиеха алкохол. православната реакция беше краткотрайна.
Празникът обикновено започваше със закуски - маслини и шамфъстък, захарна тръстика, напоена с розова вода, сервираха се ябълки. Изкуството на готвенето беше огромен успех. Още по това време са написани първите книги за готвене и диета, които са широко разпространени. Основата на диетата беше пшеничен хляб, мляко и месо - агнешко. Най-разпространените риби били есетра и риба тон, плодовете - грозде, ябълки, нарове, но много рядко се срещали лимони с портокали. Отглеждали се и фурми, които се консумирали и изнасяли в огромни количества.
Сирия и Северна Африка снабдявали целия мюсюлмански свят със зехтин.

Тъй като повечето арабски страни се намират в горещ климатичен пояс, основната задача при изграждането на жилища за хората беше да избягат от непоносимите летни горещини. В къщите са изградени подземни етажи, оборудвани с течаща вода, където се местят през лятото. Мокрият филц беше много разпространен: бяха опънати филцови екрани, върху които водата течеше отгоре през положените тръби. Водата намокри филца, изпари се и се охлади. Разглезените жители на Багдад дори се смятаха за неподходящи за военни действия, защото „бяха свикнали с къщи на брега на реката, с вино, лед, мокър филц и певци“.
Стаите в къщите бяха практически празни. От мебелите имаше само ракла за дрехи и много възглавници. Разбира се, нямаше столове - те седяха точно на пода, във връзка с което килимите бяха дадени такива страхотна цена. Масата се внасяше само по време на хранене, вече подредена и често представляваше масивна плоча от красив декоративен камък или рядък вид дърво.
Средновековната арабска архитектура абсорбира традициите на завладените страни - Гърция, Рим, Иран, Испания. Всъщност, започвайки разговор за арабската архитектура и живопис, трябва да се отбележи, че според Корана изображението на всяка животинска форма се счита за дело на Сатана. Липсата на изобразяване на живи форми свива художествената свобода на арабските художници. Ориенталската фантазия и в същото време липсата на живи образи на фантазията позволиха на тяхната художествена мисъл да се разиграе до най-необузданата грация. От 10 век сградите започват да се украсяват с грациозни и геометрични орнаменти, които включват ритмично повтарящи се шарки и стилизирани надписи - арабски шрифт. Европейците дадоха на този орнамент името "арабеск". Влиянието на исляма доведе до слабо развитие на живописта и скулптурата в арабската култура, във връзка с което изобразителното изкуство премина в килимарство, характерни черти на което бяха шарките и пищността. Любимият цвят на арабите бил червеният – бил цветът на жените, децата и радостта; бяло, черно и лилаво се смятаха за цветове на траура, зеленото означаваше изключителен престиж. Грей беше презиран.
След завладяването на Иберийския полуостров от арабите и образуването на нов халифат там, столицата Кордоба, която също става резиденция на новия халифат, бързо се променя и достига най-висока степен на просперитет под контрола на арабите. Всички улици на града бяха идеално павирани и осветени с запалени фенери. Арабски жилища с полирани мраморни балкони, надвиснали над портокалови градини, каскади от вода, цветно стъкло - европейците никога не са виждали такъв лукс. „Луксът на арабите стигна дотам, че през зимата стаите се отопляваха с топъл въздух, парфюмиран в скривалища. Огромни полилеи се спускаха от таваните, някои от които съдържаха повече от хиляда светлини. Мебели от лимоново дърво, инкрустирани със седеф и слонова кост, стояха върху персийски килими, осеяни с великолепни стайни и екзотични растения. В библиотеката имаше книги, украсени с винетки с изключителен вкус и елегантност (чудеса на калиграфията, която предупреждаваше с появата си книгохранилищата на папите). Халиф Алхакем притежавал библиотека с такъв размер, че един каталог съдържал четиридесет тома. Съдебният блясък беше абсолютно невероятен. Приемните зали често бяха облицовани със злато и перли. Броят на слугите на двореца беше повече от 6 хиляди души. Собствената гвардия на халифа, която носеше златни саби, достигна 12 хиляди души. Жените от харема бяха пример за красотата на цялото средиземноморско крайбрежие. Арабите са първите градинари в Европа, всички най-ценни плодове са донесени в Европа от тях. Рибите се отглеждат в изкуствени басейни. Те държаха огромни птицеферми и менажерии.
Арабите намират изкуството да се правят оръжия в разгара си. Дамаската стомана вече беше широко известна по това време в целия свят и арабите с азиатското си въображение трябваше само да се погрижат за външния вид на оръжието. Водещите шарки върху стомана (дамаск) увеличиха стойността на оръжията многократно.
А баните бяха тази традиция на гръко-римския свят, която беше подета от мюсюлманите с особен ентусиазъм. Баните, където отиваха не само да плуват, но и да общуват, станаха неизменна част от всеки град. В Багдад имаше около 5 хиляди бани (историците смятат горните цифри за явно надценени). Вътрешната украса на тези обществени заведения беше далеч от мюсюлманската и религиозните хора гледаха на тях и на посетителите им с явно подозрение, смятайки ги за разсадници на нерелигиозен и хедонистичен дух. Мюсюлманската култура обаче е запазила този обичай до Новата ера.
Науката.
През 30-те години на 8в. Мюсюлманите завладяват Египет, по-голямата част от Византия, Иран, а след това Северна Африка и Испания, напредват към Централна Азия и Индия. Арабите, които бяха в "застой" толкова дълго, бяха развълнувани от внезапен натиск. При такъв могъщ порив на нацията процъфтяват науката и изкуството, а освен това и изкуството в пълния блясък на южното цвете с цялата фантазия на едно чисто азиатско въображение. Войната кара хората да живеят по-трескаво, мисълта да работи по-енергично. Арабите напредват бързо в умственото развитие.
През Средновековието е имало много хора, които са знаели Корана наизуст. Всеки мюсюлманин трябва да прочете и знае тази велика книга и като беше забранено да се превежда от арабски на други, това доведе до разпространението на арабския език, който заедно с исляма е мощен фактор, обединяващ всички арабски страни.
В училищата се обръщаше много внимание на изучаването на родния език и затова сред арабите имаше толкова много отлични граматици. Първата арабска азбука (южноарабска) датира от 800 г. пр.н.е. д. Оттогава писмеността на южноарабски се развива непрекъснато до 6 век пр.н.е. н. д. Северните араби са използвали писмения език арамейски, близък до арабския. Най-ранният северноарабски надпис в арабската азбука е от 328 г. сл. Хр. д. Най-богатата поезия е съществувала на северноарабския език, което свидетелства за високата древна култура на арабите. Тогава беше първият тълковни речници(понякога в 60 тома), които обясняват значението на всяка дума. Поезията съдържа всички най-нови дребни форми: сатира, лирика, елегия. Благодарение на богатството, лукса и гъвкавостта на езика, арабите въведоха рима в работата си. Изкуството на римуване в големите градове се превърна в придворен занаят. Поети, сред които имаше жени, понякога дори дъщери на халифи, също действаха като литературни критици. През VIII-X век. са записани много произведения на предислямската арабска устна поезия. През IX век Създадени са 2 сборника „Хамас” („Песни за доблест”), в които са включени стихотворения от над 500 стари арабски поети. С цялото възхищение на арабите към поезията, отношението им към поетите не беше еднозначно. Те вярвали, че вдъхновението, което им помага да пишат поезия, идва от демони и шайтани: те подслушват разговорите на ангелите и след това разказват на свещеници и поети за тях. защото арабите изобщо не се интересуваха от конкретната личност на поета - достатъчно беше да се знае дали талантът му е голям и дали способността му за ясновидство е силна, не всички велики поети на арабския Изток останаха пълна и надеждна информация.

Изключителен поет от това време е Абу Нувас (между 747-762 г. - между 813-815 г.), който, майсторски владеейки формата на стиха, възпява любовта, веселите празници и се надсмива над модната тогава страст към старите бедуински стихове. Беше време на придворна култура; култът към любовната страст се поддържа на високо ниво както в двора, така и в средите на градската интелигенция. В любовните песни на Абу Нувас има копнеж както за млади мъже, така и за момичета. В двора страстта към момчетата беше дадена на всички без изключение; Феновете на Абу Нувас дори възмутено отхвърлиха клюките, че той някога се е влюбил в някаква жена. Модата на хомосексуализма процъфтява.
Бих искал да отбележа работата на Абу-л-Ала ал-Маари (973-1057/58), който се смяташе за връх на арабската средновековна култура. След като беше болен на 4-годишна възраст от едра шарка и сляп, той успя да преодолее недъга си: изучаваше Корана, теологията, мюсюлманското право, старите арабски традиции и съвременната поезия. Познаваше и гръцката философия, математика, астрономия; в творбите му се усеща колосална ерудиция. Пътувайки много, той беше постоянен търсач на истината и справедливостта. Мистерията на живота и смъртта, покварата на човека и обществото са основните теми в лириката му. Той смята присъствието на злото и страданието в света за неизбежни закони на битието (книгата с лириката "Задължението на незадължителното", "Посланието на прошката", "Посланието на ангелите").
Златна восъчна свещ
В лицето на мъката, като мен, търпелив.

Тя ще ви се усмихва дълго време
Въпреки че умира, тя е покорна на съдбата.

И без думи казва: „Хора, не вярвайте
Че плача от страх в очакване на смъртта.

Не е ли понякога така и с теб,
Че сълзи ще се търкалят от смях от очите?

Онази любов на арабите към приказките, която се проявяваше в толкова разкошна форма дори под степните шатри, не умря и тук: край вечерния огън странстващите разказвачи-поети разгърнаха до пълния обем източното въображение и сгънаха X-XV век. колекция от арабски приказки, Хиляда и една нощ, ни дават ясна представа за игривостта на тяхната мисъл. Колекцията е базирана на преработени сюжети от персийски, индийски, гръцки легенди, както и арабски приказки. Това са приказки за Али Баба, Аладин, Синбад Мореплавателя. Любимият герой на средновековната арабска литература е бедуинът - нахален и предпазлив, хитър и находчив, пазител на чистата арабска реч.
Омар Хаям (1048-1122), персийски поет, философ и математик, донесе трайна световна слава със своя рубаят - колекция от четиристишия, които възхваляваха земните радости и напомняха за крехкостта на света. Всяко четиристишие е лаконична и остроумна дискусия за смисъла на живота, за света и за хората, често те имат откровено богоборческа конотация. Всеки може да намери редовете на Хаям, които са в съгласие със собствения му мироглед. Ето най-популярните и често цитирани rubaiyat:
*
За да живееш разумно, трябва да знаеш много,
Две важни правила, които трябва да запомните, за да започнете:
Предпочитате да гладувате, отколкото да ядете нещо
И е по-добре да си сам, отколкото с когото и да било.
*
Враговете ми ме наричат ​​философ,
Но Бог вижда, че преценката им е погрешна.
Аз съм много по-незначителен - все пак нищо не ми е ясно,
Дори не е ясно защо и кой съм тук.
*
Когато сте на масата, като близко семейство,
Седнете отново - моля ви, приятели,
Спомнете си за приятел и преобърнете чашата
На мястото, където седях сред вас, бях.

Ориенталистите смятат, че зората на арабската поезия пада през 7-9 век: през този период развиващият се арабски свят е начело на световната цивилизация. От 12 век нивото на културния живот пада.
Значителен принос за много науки бяха изследванията на арабските учени.
Най-големият труд по оптика, написан през Средновековието, е Книгата на оптиката от Ибн ал-Хайсам. Ибн ал-Хайтам критикува концепцията за зрителните лъчи и изхожда от факта, че светлинните лъчи се разпространяват от източник на светлина. Въз основа на изследването на анатомията на окото, чиято леща той смята за основен орган на зрението, ученият изследва механизма на зрението. След това се разглеждат зрителното възприятие и оптичните илюзии, отражението на светлината от плоски, сферични, цилиндрични и конични огледала и пречупването на светлината се изучават много подробно. Оптичните изследвания на Ибн ал-Хайтам се основават на изключително високата точност на експеримента и на широко използванематематически доказателства. В допълнение към "Книгата на оптиката" той написа редица оптични трактати, по-специално "Книгата на запалителната сфера", която е в основата на теорията на лещите. Книгата на оптиката скоро е преведена на латински и е в основата на оптичните изследвания на учените от 13-14 век.
Занимавайки се със земеделие и скотовъдство, арабите трябваше преди всичко да знаят точното време на различни селскостопански работи, да могат да изчисляват размера на полетата, обемите и площите на язовирите и каналите. За тази цел те непрекъснато наблюдавали движението и промените в звездното небе. Въпреки че астрономическите знания на арабите са били тясно преплетени с религиозно-астрономическите възгледи и са били под най-силното им влияние, арабите по това време вече са имали ясна представа за астрономическата география. Достатъчно е да се каже, че повечето от имената на звездите, използвани от астрономите, са повредени арабски имена; от арабския език, който беше основният език на науката в страните на исляма, бяха заимствани такива астрономически термини като зенит, азимут, алмукантарати и алидада, а някои термини като астролабия или заглавието на произведението на Птолемей „Алмагест“ идват до нас чрез арабите и се използват от нас във форма, близка до арабския (астурлаб, ал-Маджисти). Арабските имена на звездите, които сме заели, също се подразделят на староарабски имена, дадени на звездите от арабските номади в предислямската епоха, и преводи на арабски на имената на звездите от съзвездията на Птолемей. Първите включват Tselbalrai ( Ophiuchus) - от Kalb ar-ra'y - „Овчарско куче” (арабите наричали звездата  Ophiuchus Овчарят) и др.
През първите векове след арабското завладяване на териториите, станали част от Арабския халифат, учените от завладените страни можеха да работят само в столицата на Халифата Багдад или Дамаск, който беше столица на Халифата преди Багдад. Халифите от втората династия, Абасидите, ал-Мансур и Харун ар-Рашид, дълбоко уважавайки учението, поканиха чужди мъдреци в Багдад. От 9 век в Арабския халифат започва да се оформя особена математическа култура. Тук методите на гръцката математика са използвани за решаване на астрономически проблеми. Именно нуждите на астрономията доведоха до бързото развитие на алгебрата и тригонометрията.
През VIII-IX век. в арабския халифат вече се използва индийската десетична позиционна система. Трактатът "За индийската сметка" е първата арабска работа, в която за първи път се споменава новата индийска номерация; и тъй като дойде в Европа чрез арабите, започна да се нарича арабски. Автор на тази работа е изключителният учен Мохамед бин Муса ал-Хорезми. Правилата за действие с десетични числа се наричат ​​"алгоритъм" - от латинската форма на името ал-Хорезми. Основите на алгебрата като наука са положени от работата на ал-Хорезми „Китаб ал-джабр вал-мукабала“ („Книгата за възстановяването и противопоставянето“). Решаването на линейни, квадратни, кубични и неопределени уравнения, извличането на корени от трета, четвърта и пета степен станаха основните постижения на арабската алгебра. Алгебричният трактат на ал-Хорезми също се използва в живота за практически цели, например при разделянето на собствеността. Тогава ислямският закон предвиждал сложна система за наследяване, според която роднините на починалия получавали своята част от наследството в зависимост от степента на родство. Ал-Хорезми обаче се занимаваше не само с математика. Списъкът на неговите трудове включва и трактат по астрономия, в който той изследва движението на Слънцето, Луната и пет планети, дава правила за измерване на географски ширини и дължини, определя размера на слънчевия диск, говори за слънчеви и лунни затъмнения.
Известният поет и математик Омар Хаям написа алгебричния труд „Трактат за доказателствата на проблемите в алгебрата“, в който алгебрата сега се появява като самостоятелна наука. Предметът на алгебрата е обявен за неизвестни числа или неизвестни количества, свързани с известни числа и количества. Връзката им е записана под формата на уравнение. По този начин алгебрата се разглежда като наука за уравненията, които сега наричаме алгебрични. В геометричната работа Хаям разглежда теорията на успоредните линии и теорията на отношенията. Той притежава израза: "Ако две линии се приближават една към друга, тогава те трябва да се пресичат."
Арабските математици са първите, които изучават всички тригонометрични функции и съставят таблици на синусите на ъглите с интервал от 10' и с удивителна точност - до 1/604. Използвайки тригонометрични функции, те изследваха връзката между страните и ъглите на триъгълниците.
III. Заключение.
Цялата средновековна арабска култура, начин на живот и начин на живот на хората се развиват под влиянието на исляма, възникнал на Арабския полуостров.
Създавайки общо културно пространство, ислямът и художествените традиции на покорените народи взаимно се обогатяват. Най-големият разцвет на арабската средновековна култура пада на 7-9 век. Бързо се развиват различни жанрове на поезията, като: касида, рубай, газел, кита, дастан. Много произведения на други народи, по-специално древни автори, са преведени на арабски.
Влиянието на исляма има отрицателно въздействие върху развитието на арабската култура на живописта и скулптурата. Отвращението към идолите изключваше възможността за създаване на каквато и да е животинска форма; арабите веднъж завинаги се отказали от видимия образ на Бога. Като богато надарен народ, лишен от огромен клон на изкуството - скулптура и живопис, той реализира целия разгул на своето въображение в архитектурата и орнамента.
Арабите имат значителен принос за развитието на науките: медицина, философия, математика, астрономия. След като научните арабски трактати бяха преведени на латински, много идеи на мюсюлмански учени станаха достояние на европейската, а след това и на световната наука.
Ислямът е най-младата от трите световни религии и значението му непрекъснато нараства.

IV. Използвани книги.

1. П.П. Гнедич: „История на изкуството от древни времена“; Москва, ООО Издателство "Летопис-М", 2000 г., стр. 225-252.
2. А.Н. Маркова: Учебник по културология, "История на световната култура"; Москва, Издателство "Култура и спорт", 2000 г., стр. 249-261.
3. Золотко А. К. и др.: „2000 велики хора. Малка енциклопедия на личностите”; Харков, Torsing LLC, 2001, стр. 357, 422, 428.
4. Омар Хаям: „Колко е прекрасно сладкото лице“, Москва, Издателство Ексмо-прес, 2000 г., стр. 4-25.
5. Енциклопедия за деца, Математика, 11 тома; Москва, издателство Аванта+, 2000 г., стр. 62-66.

Този запис беше публикуван в петък, 7 ноември 2008 г. в 09:16 и се намира под . Можете да следите всички отговори на този запис чрез емисията. И коментарите, и пинговете в момента са затворени.

В историята на големите култури класическата арабо-мюсюлманска култура заема едно от най-важните места. Някога тази силно развита, оригинална култура процъфтява необятни просториот Индия до Испания, включително Близкия и Среден изток и Северна Африка. Неговото влияние е било и се усеща сега в много части на света; тя е била важна връзка между културите на античността и средновековния запад, уникалността на тази култура се дължи на особеностите на исляма, който не е просто световна религия, а цялостна култура - право и държава, философия и изкуство, религия и наука, които имат своята уникалност. И въпреки че ислямът е исторически близък до много европейски културни традиции, сравнителен анализот тези различия, които не са очевидни на пръв поглед, показва най-голямата отдалеченост на исляма от европейския стандарт и известно сходство с китайските религиозни и доктринални норми.

Ислямът е една от универсалните световни религии, религията на откровението, възникнала през 7 век. от традициите на такива монотеистични религии като християнството и юдаизма, възприемайки много от техните основни разпоредби и догми. Самият ислям признава същността на тези религии като идентична със собствената си догма, но човешкото несъвършенство е довело до факта, че евреите и християните са разбрали погрешно значението на откровението на един и същи бог. Само пророкът Мохамед дойде с истинско откровение, коригирайки грешките на своите предшественици.

Доколкото обаче първоначалните принципи на исляма са сходни с основите на християнството и юдаизма, толкова и развитието на основните идеи на исляма върви по съвсем различни пътища. Простите идеи, родени сред номадите и търговците на Арабския полуостров, бяха обрасли с нови слоеве в условията на развитие на феодализма в Близкия изток. Следователно самият ислям, бидейки по своята същност религия, се превръща в принципи, организиращи целия ранен свят на тогавашните общества, подчинени на властта на халифата. Ислямът се превърна в закон, който определя социалните структури и морала на обществото, обосновката за което се намира в Свещения Коран. Тъй като Аллах е абсолютно съвършенство, моралът и законите, дадени от него, имат абсолютна истина, вечност и неизменност и са подходящи "за всички времена и народи".

Докато Мохамед беше жив, той управляваше мюсюлманската общност, но когато почина, се оказа, че инструкциите, съдържащи се в Корана, далеч не са достатъчни за разрешаване на всички държавни и обществени въпроси - естествено, той не можеше да остави инструкции за всички случаи. В тази връзка възникват две течения в исляма: сунизъм и шиизъм, които се различават в тълкуването на суната. В широк смисъл суната - набор от обичаи и правила на поведение на древната общност - означава практиката и теорията на мюсюлманската ортодоксия; то се е предавало устно и е служело като допълнение към писания закон.

Може да се каже, че под знамето на исляма арабският народ започва своята велика история, пълна с успехи, създава огромна империя, блестяща арабско-мюсюлманска цивилизация и култура. Арабите станаха наследници на такива велики държави като Византия и Персия.

В по-късни времена в орбитата на исляма навлизат и други народи – перси, турци, монголи, индийци и малайци, така че ислямът става световна религия. В живота на тези народи играе ислямът огромна роля, променяйки своя духовен облик и създавайки нова историческа епоха. Така възниква една, макар и състояща се от много народи, голяма „мюсюлманска общност“ - Умма Ислямия, която въпреки разнородността на своите последователи се характеризира с известна солидност. Това се дължи на факта, че ислямът оказва силно влияние върху своите привърженици, като формира у тях определен специфичен мюсюлмански манталитет, независимо от предишните им народни, културни и религиозни традиции.

В съответствие с традицията на хадисите, приписвана на пророка Мохамед, ислямът от самото начало силно подкрепя науката и образованието, като предписва „търсенето на знание от люлката до гроба“.

Трябва да се подчертае, че ислямът значително допринася за развитието на философията, изкуството, хуманитарните и естествените науки, както и за създаването на изискана култура (неслучайно 7-8 век се нарича епоха на класицизма). Халифи, емири и управители на различни провинции на колосалната мюсюлманска империя са били заклети пазители на науката и философията, покровители на изкуството и изящната литература, особено на поезията. Те са инициатори и покровители на известни научни институции - тогавашните университети и академии на науките, с които са свързани огромни за онези времена библиотеки, наброяващи стотици хиляди томове религиозни и светски произведения.

Съществен елемент от арабо-мюсюлманската култура е арабският език, който е неразривно свързан с Корана. В края на краищата свещената книга на исляма, според вярващите мюсюлмани, е била дадена на пророка Мохамед в „откровение“ на арабски (и много от тях вярват, че именно в тази форма нейният оригинал се съхранява близо до трона на Всевишния

Арабски и Коран - две основен елементвъзникваща нова арабско-мюсюлманска цивилизация и култура: науката, философията, изкуството и други прояви на арабската и мюсюлманската култура носят печата на тези два фактора.

От началото на своето развитие, в класическата епоха, през вековете на блестящо развитие (IX-XII век) и в посткласическата епоха (XIII-XIV век), арабско-мюсюлманската култура е на високо ниво, оставяйки тогавашната европейска наука и култура далеч назад. Араби, перси и представители на други ислямизирани народи са участвали в създаването и развитието на тази култура като членове на едно голямо мюсюлманско общество. Успешното му развитие се улеснява от факта, че арабският език е единственият език, използван от всички мюсюлмански учени, независимо от техния произход, а не само от арабите, когато представят своите трудове. На този език са написани почти всички научни, философски и литературни произведения, да не говорим за религиозните и правни произведения, създадени в района на исляма в класическата епоха на арабо-мюсюлманската култура. Трябва да се добави, че арабската азбука е използвана като декоративен мотив в мюсюлманското изкуство и архитектура, особено в сакралната архитектура.

На първо място, трябва да се има предвид, че ислямът се основава на загриженост за вярващите в този земен свят и различни научни дисциплини оказват значителна помощ тук. Точните науки, математиката и астрономията, както и медицината и фармакологията са били много полезни за развитието на цивилизацията, тъй като са повишили стандарта на живот на населението и не са застрашавали идеологията на исляма. Всичко това доведе до развитието на научните дисциплини без особени пречки, до постигането на високо ниво от тях.

В областта на точните науки постиженията на арабските учени са огромни. Добре известно е, че арабската система за броене, чиито корени се връщат към Индия, е възприета и разпространена в Европа. Арабските учени (Мохамед ал-Хорезми и други) имат голям принос за развитието на алгебрата, сферичната тригонометрия, математическата физика, оптиката, астрономията и други научни дисциплини. Астрономията и астрологията са били много популярни сред арабите от дълго време, дори в предмюсюлманската епоха; приети от исляма, те получават широка подкрепа от мюсюлманските владетели.

Химията достига високо ниво на развитие сред арабите. Джабар Ибн Хайян от Куфа, създателят на основите на експерименталната химия, придоби известност. Той се занимава не само с проблемите на теорията на химията, но и в многобройните си експериментални изследвания се стреми да получи данни за практическо приложение в процесите

топене на стомана, боядисване на текстил и кожа, производство на стъкло и др. Като цяло може да се каже, че арабските учени в областта на химията са открили серен оксид, азотен оксид, азотно сребро и други съединения, както и дестилацията и кристализацията.

Арабите са имали много високо ниво на медицина, нейните постижения в различни области са хранили европейската медицина дълго време. Един от първите известни лекари ал-Рази (IX век) е най-великият клиницист в света на исляма, много от неговите произведения са истински медицински енциклопедии. Голяма енциклопедия в областта на медицината е "Канонът на медицината" на известния Ибн Сина (Авицена). Най-големият хирург на арабския свят, ал-Захрауи, издига хирургията в ранг на независима наука, неговият най-важен трактат "Ташриф" полага основите на илюстровани произведения по хирургия. Той започва да използва антисептици при лечението на рани и кожни лезии, изобретява конци за хирургически конци, както и около 200 хирургически инструмента, които впоследствие се използват от хирурзи както в мюсюлманския, така и в християнския свят. Друг известен пионер на медицината е Ибн Зухр (Авензоар), един от най-великите арабски лекари в Испания (1094-1160). Той е първият, който описва възпаление на белите дробове, рак на стомаха и др.; той се смята за предвестник на експерименталната медицина.

На арабските учени дължим и създаването на фармацевтиката като призната професия, фармакологията се превърна в самостоятелна наука, независима от медицината, макар и свързана с нея. Те отдадоха голямо значение на химиотерапията, много лечебни билкиАрабските фармакопеи все още се използват за лечение: плетиво и др. Арабските географи и естествоизпитатели обогатяват зоологията и ботаниката, изучавайки флората и фауната на много страни.

Арабското изкуство на лечението познава водна терапия, психотерапия и терапевтична диета. Трябва да се отбележи, че в арабския свят са построени много болници, включително специални болници за психично болни; често тези болници са били свързани с научни институции. Обикновено, в съответствие с традицията на арабско-мюсюлманското строителство, в новия град се издигат джамия, болница и училище или други обществени институции, които допринасят за физическото и духовното здраве на човека. Може да се каже, че арабските учени попълниха сумата от човешки знания с нова и оригинална информация, открита в областта на природните науки и медицината, обогатявайки по този начин цялото човечество.

Арабо-мюсюлманската култура не създава пластични изкуства – живопис и скулптура в европейското или античното разбиране за изкуство. В крайна сметка ислямът имаше отрицателно отношение към образа на всяко живо същество в живописта и скулптурата, така че те бяха представени от орнаментални, абстрактни мотиви. С други думи, еквиваленти на пластичните изкуства в арабо-мюсюлманската култура са художествената калиграфия и миниатюрната живопис. Изкуството на калиграфията в света на исляма се смяташе за най-благородното изкуство и калиграфите имаха свои собствени „академии“ и бяха високо уважавани.чувство за крехкостта на света, капацитет за мисъл и действие, чувство за ритъм. Друг типичен пример за арабо-мюсюлманската култура е арабескът, специфичен мюсюлмански орнамент, в който логиката е свързана с живата цялост на ритъма.

Приносът на арабско-мюсюлманската култура в съкровищницата на световната култура е много значителен. Постиженията на арабската наука в световен мащаб вече бяха споменати по-горе. Съществуващо повече от хиляда години, от Испания до Индия, изкуството на исляма играе важна роля в изкуството на света, особено произведенията на художествените занаяти и тъканите.

Невъзможно е да се надцени приносът на арабската цивилизация към световната култура.

Робърт Блифолт (историк): „Ако не бяха арабите, съвременната европейска цивилизация никога не би придобила характера, който й позволи да преодолее всички фази на еволюцията; и въпреки че няма нито една сфера на човешката дейност, в която решаващото влияние на ислямската култура няма да се усети, никъде не е изразена така ярко, както в естествените науки и научния дух. Този дух е въведен в европейския свят от арабите.

"frameborder="0" width="425" height="350">Всеки знае, че такива думи като мока и дамаск, арабеск и арак, халиф и минаре са от арабски произход. Но малко хора знаят, че такива думи като палто, шапка, блуза, алкохол, въртележка, чек, чек, алгебра и число са заимствани от арабски или са дошли в Европа чрез арабите. Значителен брой думи от арабски произход в европейските езици предполагат, че арабското влияние върху европейската култура по никакъв начин не се ограничава до влиянието върху архитектурата.
Изключителните постижения на арабските завоеватели в областта на културата и науката се дължат на различни причини. Най-значимите от тях са интересът и толерантността към културите на огромните територии, които са завладели, уважението към научните изследвания и желанието за знание. Докато апостол Павел укорително пита братята си християни: „Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в лудост“ – и докато още през 1209 г. синодът в Париж забранява на монасите да изучават книги по природни науки, Коранът съветва да се търси знание от люлката до гроба и учи, че изучаването на науката за молитвата е като. Докато патриархът на Александрия заповядва затварянето на световноизвестната библиотека, експулсирането на нейните учени и изгарянето на книги, сред арабите придобиването на книги се превръща в страст, а притежаването им в символ на социален статус. Арабски агенти пътуваха из целия свят, носейки огромни суми пари, за да закупят най-ценните композиции. Книги бяха изискани от победените като военни приноси. Книгите са събрани като музейни експонати, но по-важното е, че са преведени. Писарите, книговезците и преди всичко преводачите са сред най-уважаваните и високоплатени поданици на държавата. Халифите ценят книгите, преведени от чужди езици, на стойност злато. В големите градове бяха създадени специални преводачески отдели. Един от първите укази на Омаядите беше указът за изграждане на хартиена фабрика. Омаядският принц Халид бин Джезид, който се чувства изоставен при наследяването, съсредоточава средствата и амбицията си върху насърчаването на развитието на науката и културата: той става първият покровител на Средновековието, щедър клиент на преводи и изследвания.
Докато способността за четене и писане е била ограничена в Европа до тесен кръг от монаси и други духовници и когато Карл Велики се е опитал да овладее това изкуство в напреднала възраст, училище по Корана е създадено във всяка от многото джамии на арабските държава, а самите големи джамии се превръщат в университети, където най-известните учени се състезават помежду си в изкуството да представят знанията си пред заинтересовани слушатели и в диспути с колеги.

След като знанията на арабите се обогатяват със знания преди всичко за древния свят и византийската епоха, започва следващият етап - собственото им придобиване и обработка на знания и усъвършенстване. В никакъв случай не трябва, както понякога се опитват да направят историците, оплетени в европейската арогантност, да омаловажават значението на арабите за запазването на ценностите на древния свят за културата на човечеството, а фактът, че тези съкровища не са изгубени за нас, е голяма заслуга на арабските учени. Безброй изтъкнати учени, които излязоха от арабските школи, скоро започнаха, разчитайки на придобитите знания, към собствените си изследвания, изследвания и публикуване на своите произведения. Още около 1000 г. книжарът Ибн ал-Надим успява да издаде десеттомен "Каталог на знанието", съдържащ всички арабски публикации, достъпни за него.
Особено голям е приносът на арабоезичните народи в областта на природните науки и точните дисциплини, особено в математиката.

Когато арабите създават своята империя, в Европа броенето се извършва на базата на така наречените римски цифри, тоест система, заимствана от римляните, където стойностите на числата се изразяват с определени букви (които обаче , разработен от номера): I-1, X-10, C-100 M-1000. Ние сме запознати с тази система от древни паметници. Всеки знае колко трудно и неудобно е да се четат такива цифри, да не говорим за сметката. Но в Индия развитието на числата започва още през 4-ти век, а по-късно, през 6-ти век, има скок от значещите цифри към позиционното писане на числата, първо от 1 до 9. Новата система направи възможно изразете всяко голямо число с помощта на тези няколко знака, без да се налага да пишете безкрайно дълга поредица от числа, нанизани едно върху друго, тъй като при позиционна система всяка цифра, в зависимост от мястото си в поредица от числа, изразява различно число. Сега стана възможно да се разработи по-проста бройна система и най-вече преходът към писмена сметка. Въвеждането на нула като символ за "празно пространство" в бройната система усъвършенства едно от най-големите открития в човешката история.

Скоро след нахлуването на арабите в Близкия изток там също прониква нова бройна система. Това съобщава още през 662 г. сирийският учен Север Себохт, ръководител на школата на учените и игумен на манастира на Ефрат. Само сто години по-късно, благодарение на превода на индийски учебник по аритметика, новият метод се използва широко. Мохамед ал-Хорезми, който беше един от най-талантливите учени на своето време, обработи тази работа около 800 г., доразви десетичната система, написа въведение към четирите основни операции на аритметиката и смятането на дроби и добави още една колекция от задачи, която той нарича "Ал-Габр уол-мукабала", което грубо означава "изчисление и контрасти". Когато много векове по-късно тези книги дойдоха в Европа през Испания, първата дума от сборника с упражнения беше изопачена и стана думата "алгебра", а думата "algoritmus" ("алгоритъм") произлиза от името на автора, което в Средновековието се е разбирало като изкуството на смятането в десетичната система, а днес - всеки метод на изчисление, подчинен на определено правило. Кога новият видсметките навлязоха в Европа, заедно с това дойдоха нови номера, в Европа наречени "арабски". Но арабите, които ги използват в модифициран вид, с право ги наричат ​​„индийски“. Вместо арабския израз за нула - sifr (празнота) - като обозначение на определени числови изрази се въвежда числото 0. Всеки, който смята, че новата система, поради очевидни предимства, се е разпространила в Европа толкова бързо, колкото някога в арабския свят, ще трябва да бъдат разочаровани. Дори 700 години след Ал-Хорезми, по времето на нашия велик математик Адам Ризе, учебниците по аритметика са отпечатани като речник: от едната страна - неудобни римски цифри, от другата - "нов арабски".

Възприемането, усъвършенстването и разпространението на новата бройна система са най-големите постижения в историята на културата. Те подготвиха сцената за по-нататъчно развитиематематици и предизвика огромен подем в математическите и природонаучните изследвания сред учените в арабския свят. На тях се приписва привеждането на аритметиката, особено алгебрата, в система и по-нататъшното им развитие и прилагане в ежедневието и научната работа. Напредъкът в математиката създаде основата за нови открития в областта на физиката. Особено забележителен напредък беше постигнат в астрономията. Човек не може да не остане поразен от тясната връзка между обитателите на пустинята и звездното небе.

Арабският свят издигна учени с универсална ерудиция. Един от най-великите сред тях, ал-Кинди, живял през IX век, е математик, физик, астроном, естествоизпитател и философ, лекар и музиколог. Обобщавайки и обобщавайки знанията си, отразяващи нивото на науката от онова време, той ги представя в двеста труда.

Ако ал-Кинди можеше да си позволи да изследва критично Корана и публично да го обяви за безскрупулна измама и не беше унищожен като еретик за това, което несъмнено би му се случило с подобно отношение към Библията в Европа, тогава това е доказателство за толерантност, характерна за арабското общество от онези времена.
В началото на десети век ал-Батани, изучавайки произведенията на Птолемей, преведени от ал-Кинди на арабски, открива значителни грешки в египетския учен и опровергава много от неговите концепции. Той задълбочава знанията на човечеството за положението на Земята във Вселената; с изключителна точност успява да определи пътя на Слънцето; той пръв изчислява отклонението на земната орбита от нейната ос, т. нар. ексцентричност; той подобрява смятането на функцията синус и така става основател на сферичната тригонометрия. 500-600 години по-късно произведенията му се появяват в латински превод в Европа и ал-Батани, под името Албатени, става много известен и високо ценен авторитет за ренесансовите учени.

Един век след Ал-Батани, около 1000 г., натуралистът ал-Хасан ибн ал-Хайтан, известен ни с името Алхасан, открива, че небесните тела излъчват собствена светлина и тази светлина се нуждае от време, за да се движи. Той опровергава мнението на Евклид, че човек получава представа за света около себе си с помощта на зрителни лъчи, излъчвани от окото, и описва визуалния процес като чист акт на възприятие. За своите изследвания той изгради вид камера обскура. Той успя да изчисли точно височината на земната атмосфера. Всички велики учени от Средновековието са учили по неговите трудове - от Бейкън до Нютон, от Коперник до Кеплер, от Леонардо да Винчи до Галилей.

"Главният лекар посещаваше пациентите си всяка сутрин, разпитваше ги за здравето им и се вслушваше в желанията им. Той беше придружен от помощник-лекари и санитари и всички предписания относно лекарствата и диетата на пациентите се изпълняваха точно и стриктно. След това се върна в болницата и седеше в голяма аудитория, четеше книги и се подготвяше за лекции... Болницата разполагаше с обширна библиотека с много книги и ръкописи, подредени във високи библиотеки в главната зала. Много студенти и лекари идваха тук и седяха на краката. Обучаваше студенти, спореше с лекари на медицински теми, обсъждаше интересни случаи от практиката."

Този доклад за ежедневието на главния лекар не се отнася за нашето време. Известен лекар сега се подготвя за лекция не в аудиторията, а в удобния си кабинет. И учениците вече не седят в краката на учителя. Но цитатът от доклада, от който пропуснах само имената, заслужава внимание, тъй като е на не по-малко от 700 години. Това е репортаж за сирийския лекар и писател Усабия, който е учил медицина в болница Нури в Дамаск. На него, син на главния лекар и племенник на директора на очната клиника в Дамаск, дължим информация за арабската медицина, която по това време е на стотици години.

В продължение на много векове, когато знанията на елините и римляните са били напълно непознати в Европа, арабската хигиена и медицина са били смятани за най-напредналите в света.

До 900 г. арабските лекари имат голяма заслуга за откриването на трудовете на Гален и други велики лекари от древността. Оттогава, въз основа на получената информация, те доведоха изкуството на лечението до нов разцвет, който определи световното ниво за поне половин хиляда години. Около 900 г. ал-Рази, известен в Европа като Расас, написва най-голямата медицинска енциклопедия на своето време. Неговите писания се основават на дългогодишна медицинска практика, обхващаща десетилетия, и опита на главните лекари на най-големите болници. Той също така изучава епидемиите. инфекциозни заболявания, разработи удивително ефективни лечения за едра шарка, морбили, камъни в жлъчката и бъбреците, цистит и ревматизъм. В допълнение, той създава безброй малки произведения, главният от които е справочникът "Медицина" с много привлекателно заглавие: "Книга за онези, които нямат лекар наблизо". Успешно се бори за авторитета на лекарското съсловие. Докато в Европа в продължение на много векове изобщо не е имало въпрос за независима класа лекари и изкуството на лечението е оставено на бръснарите, ар-Рази се застъпва за допускането до медицинска практика да бъде одобрено с решение на държавната комисия, която е наистина въведен в държавата на Абасидите няколко години след смъртта му. На склона на живота си ал-Рази се насочва към изучаването на философски въпроси, изучава учението на Демокрит за атома, доразвива го и се обявява за привърженик на атеизма. Паметник в аулата на Висш медицинско училищев Париж отбелязва заслугите на един от най-великите лекари на всички времена.

До него има скулптура на друг лекар и учен, чиято звезда блестеше в Европа, може би дори по-ярка от звездата на Ал-Рази, - това Абу Али Хюсеин ибн Синаизвестен в Европа под името Авицена. Живял е от 980 до 1037 г. Неговият "Канон" в продължение на петстотин години беше своеобразен кодекс на законите за лекарите и дори през миналия век беше част от учебни програмиуниверситети. В онези дни Ибн Сина, подобно на повечето си колеги, не е само лекар - за своите изследвания и знания той е наречен "принца на науките". В основния труд на Ибн Сина, наречен "Книгата на здравето", състоящ се от 18 тома, той обобщава всички знания на своето време и ги разпространява, ръководейки се от научните принципи на класификацията. Целият свят беше потопен в удивление от вече споменатата болница Нури в Дамаск, построена по заповед на султан Нур ад-Дин Зенги през 1154 г. Той получава средства за изграждането му от франкския крал, който е заловен по време кръстоносен походи освободен едва след като плати голям откуп. Усабия пише за болницата, че е огромен комплекс с отделни сгради за всяко отделение, разположен сред зелени площи. Когато младият египетски командир ал-Мансур Калавун, след като се възстанови от тежка жълтеница, която го беше хванала по време на кампанията, напусна тази болница, той положи тържествена клетва, че ще издигне подобна институция в Кайро веднага щом стане султан. Той удържа на думата си и болницата Мансур в Кайро стана дори по-добра от Дамаск.

Ислямът допринесе в много голяма степен за бързото развитие на хигиената и здравеопазването в арабския свят – в пълен контраст с християнската религия, която изобщо не се интересуваше от тези въпроси. Тя се грижеше за спасението на душата, а не на тялото, и или смяташе болестта за наказание от Господа, или виждаше в нея действието на дявола. И в двата случая тя препоръчва молитви или религиозни притчи като най-доброто средство за изцеление. За разлика от това, Мохамед издигна ежедневното измиване в религиозен култ и джамиите станаха центрове не само на общественото образование, но и на хигиената: няма нито една джамия без стая за измиване, нито един вярващ няма да започне основната молитва, без да има извършил измиването, предписано преди това от Корана.

В целия арабски свят обществените бани се появиха в допълнение към съоръженията за измиване в джамиите. Известно е, че в Багдад до края на хилядолетието имаше много такива бани. Сега човек може да си представи ужаса, обзел ат-Тартуши, пратеникът на халифа, който посети Централна Европа, за да предаде поздравите на своя господар на императора на „Свещената Римска империя на германската нация“ Ото I. „Но вие няма да видите всичко по-мръсно от тях!" той съобщава за нашите предци.- Те се мият само веднъж или два пъти в годината студена вода. Но те не перат дрехите си; веднъж облечени, те го носят, докато не изгние върху тях."

Арабите са били и най-добрите географи на своето време. Много от тях направиха дълги пътувания и записаха впечатленията си. През първата половина на XII век географът ал-Идриси съставя атлас със 71 карти, включително карта на света, и написва учебник по география. През 13 век арабите създават глобус. Познанията на арабските изследователи, астрономи и географи са станали предпоставка за един век открития, чийто център е трагедията на арабската история! - се премества в Западна Европа, до бреговете на Атлантическия океан, което е началото на упадъка на арабския свят.

През XIV век работи най-известният арабски географ, чието име вече се споменава при описанието на мястото, където се е случило убийството на Авел - Ибн Батута. Той обикаля целия известен по това време свят, прекосява Мала Азия, Месопотамия, Персия, посещава Индия, Цейлон, Бенгал, Китай и Суматра, създава отлични описания на Северна Африка, Египет, Сирия. По-късно в пътуванията си той достига до Източна и Западна Африка и Испания. Тук Ибн Батута беше попитан дали възнамерява да предприеме пътуване в дълбините на Европа. Пътешественикът отговори ужасено: "Не, не, пътуване на север, в страната на мрака?" Не беше за него; би било твърде уморително за него.

Завършвайки главата за културните и научни постижения на арабите, си позволявам леко отклонение от темата. Тя е насочена предимно към онези читатели, които ще хвърлят книгата в стената, защото непрекъснато хули европейската история. Бих искал да ги уверя: аз съм далеч от мисълта да дискредитирам нашите общи предци и нямам нищо против германците, както и срещу техните съседи на Изток и Запад. Не можете да промените нищо относно факта, че исторически те са се развили доста късно. Трябва да се отбележи, че тогава те бяха принудени да говорят много за себе си. Но аз само изясних, че човешката история не започва с кимврите и тевтонците и че по времето, когато Арминий се бие с римляните, историята на други народи вече е наброявала хилядолетия; в продължение на много векове тези народи са създали и предали безсмъртни ценности на човечеството. Всъщност дори сега има широко разпространена практика да се гледа на света през евроцентрични очила, като се започне от битката в Тевтобургската гора или поне от Карл Велики. Реакционната историография отдавна се опитва да омаловажава изключителните постижения на византийските и арабските народи през Средновековието и да пропагандира теорията, че културните ценности на античността, достигнали своя апогей при гърците и римляните, са възприети от нахлуващите германци племена и директно прехвърлени към "Свещената Римска империя на германската нация". Това твърдение е невярно от самото начало. Историческите факти свидетелстват, че центърът на материалната и духовна култура след смъртта на Рим се премества във Византия и - след победата на арабите заедно с тях - в арабските халифати. Тук се възражда и процъфтява голямото историческо наследство, което дълго време е било в състояние на забрава. Оттук старото научно знание и резултатите от новите изследвания се разпространяват в Централна Европа: до известна степен през България и Русия, отчасти през кралството на Фридрих II Сицилиански, където вдъхновяват италианските градове, и отчасти през Омаядския халифат през Испания. Подценяването на византийската и арабската култура в известен смисъл разчиства пътя за фашистката концепция за превъзходството на „нордическата раса“. Днес той обслужва и онези реакционни сили, които бълнуват за "европейска мисия" в борбата срещу социализма и националноосвободителното движение. Анс Майбаум, немски журналист