Отворена реалност - посоки - религия - бон. Мистична традиция на религията Бон Бонпо какъв вид учение
(Материалът е отпечатан с благословията на Негово светейшество 33 Menri Trizina, Lungtok Tenpei Nyima)
Недалеч от столицата на индийския щат Химачал Прадеш - Шимла, в подножието на Хималаите, в малкото селце Доланджи има огромен манастир. Нарича се Центърът на манастира Юнгдрунг Бон (YBMC). Религията Бон е била водещата религия на Тибет в продължение на много векове и е възникнала в Тибет много преди проникването на будизма там през 7 век сл. н. е.
Появата на Bonpo
Бонпо предполагат, че тяхната религия произхожда от земята на Олмо Лунгринг, част от голяма страна, наречена Тазиг. Ol - символизира „нероден“, „непроявен“; Mo - „неизчерпаем“; Лунг - пророчески думи на Тонпа Шенраб - основателят на Бон; Пръстенът е всеобхватно състрадание. Олмо Лунгринг беше една от трите части на съществуващия свят и се намираше в западната част на Тибет. Земята е описана като осем венчелистчета на лотос, над които небето се простира под формата на колело с осем спици, в центъра се издига планината Yungdrung Gutsek (пирамида от девет свастики). Свастиката (yungdrung) е символ на постоянство и неразрушимост. Деветте свастики, подредени една върху друга, представляват деветте пътя на Бон. В подножието на планината Юнгдрунг извират четири реки и текат в четири посоки. Учените посочват различни места за Олмо Лунгринг. Някои го описват като планината Кайлаш с четири големи реки, които извират от основата му; Китай е на изток, Индия е на юг, Оргян е на запад, Хотан е на север. Други учени посочват географското му местоположение в Централна Азия и Персия по времето на великия Кир. Но според вярванията на Бонпо въпросът за географското местоположение на Олмо Лунгринг не е толкова важен. Символ, който може точно да се използва за проверка на автентичността на тяхната религия, е важен за тях.
Символично описание, което включва история, география и митология, е често срещано в древните текстове. Така в будизма е дадено описание на космоса с планината Меру, поддържаща небето и четирите основни континента с четири основни точки, където Земята е южният континент.
Основателят и неговите учения
Основателят на религията Бон е Шенраб Миво (Shenrab Miwoche), който е проповядвал в Централна Азия преди седемнадесет хиляди години. Той слязъл от небето и заедно с двамата си ученици - Мало и Юло, се появил на света в подножието на планината Меру. Тогава той е роден като принц през 1857 г. пр.н.е. Има такава легенда. Имало едно време трима братя: Дагпа, Салва и Шепа, които изучавали доктрината Бон в небето, наречено Сидпа Йесанг от мъдреца Бон Бумтри Логи Чесан. Когато обучението им приключи, те посетиха божеството на Състраданието Шенла Одкар и го попитаха как могат да помогнат на всички същества на земята, които са потопени в нещастие и натъжени от страданието. Той ги посъветва да действат като водачи на човечеството в три последователни епохи от развитието на Земята. Следвайки неговия съвет, по-големият брат Догпа завърши работата си с миналия етап от развитието на света, вторият брат - Салва, който прие името Шенраб, стана учител и водач на настоящето. По-малкият брат - Шепа ще дойде като учител в следващата ера. Божественият Шенраб е роден в двореца Барпо Соги на юг от планината Юнгдрунг. Той беше принц, ожени се млад и имаше деца. На 31 години той се отрича от света и заживява като отшелник, предавайки Учението. През целия му живот усилията му да разпространи Bon са възпрепятствани от демона Kyabpa Lagring. Този демон се опитваше да унищожи плодовете на труда или да се намеси в работата на Тонпо Шенраб, докато не се обърна и не стане негов ученик. Един ден, преследвайки демон, за да върне конете си, Тонпа Шенраб стигна до Тибет и това беше единственото му посещение в този регион. Той даде някои инструкции относно извършването на ритуали. Но като цяло открих, че страната не е готова да приеме напълно Учението. Преди да напусне Тибет, Тонпа Шенраб пророкува, че цялото му Учение („Петте пътя на плода“) ще проникне в Тибет, когато му дойде времето. Досега той е дал Учението за „Четирите пътя на Причината“. Тонпа Шенраб напуска този живот, когато е на 82 години.
Разпространение на Бон в Шанг Шунг и Тибет
До 7 век на територията на съвременен Тибет съществува независима държава Шанг-Шунг, която включва земи от централните тибетски провинции Ю и Цанг и земи от Западен Тибет. Няма точни исторически доказателства, но има някои препратки, че държавата се е простирала на обширна територия от Гелгит на запад, до езерото Намг-Мо на изток и от Катан на север, до Мустанг на юг. Столицата на Shang Shung беше място, наречено Kung Lung Ngulkar, което в превод означаваше „Сребърен дворец на долината Гаруда“ - чиито руини бяха открити в горната долина на река Sutlej, югозападно от планината Kailash. Хората от Shang Shung са говорили език, който може да бъде класифициран като тибето-бирмански, синдо-тибетските езици. Страната е управлявана от династия на кралете, която завършва през 8 век, когато последният крал на Лигмир е убит и Шанг Шунг става част от Тибет.Първите Бон текстове са прехвърлени на Shang Shung от асистента на Tonpa Shenrab Mucho Demtrug. Това са първите преводи на езика Shang Shung и на тибетския език. Творбите са включени в канона Бонпо. И ние знаем за тях, защото са написани на тибетски. Но някои от тях, особено старите, запазват имената си, а понякога и цели пасажи на езика Shang Shung.
След анексирането си държавата Shang Shung е тибетизирана, нейният език, култура и много вярвания се превръщат в основна част от тибетската култура. Поради факта, че Шанг Шунг е бил географски близо до големите културни центрове на Централна Азия като Гелгит и Котан, много религиозни и философски концепции са преминали през тибетската култура. Интересът към будизма нараства в Тибет и през 8 век е основан манастирът Самие. Будизмът става основна религия. По това време религията Бон премина напълно в нелегалност. Правени са сериозни опити за изкореняването му. Привържениците сред благородниците и особено сред обикновените хора, от поколение на поколение, все още следват Бон и запазват религиозните си вярвания.
Бон оцеля. 7-8 век е трудно време за Бон. Много свещеници напуснаха централен Тибет, спасявайки свещени текстове от унищожение и ги запазвайки за бъдещите поколения. Дренпа Намха, един от великите представители на Бон от онова време, следвал будистката религия от страх да не бъде убит, но по този начин той запазил Ученията на Бон.
От 8-ми до 11-ти век не знаем нищо за развитието на религията Бон. Възраждането на религията започва с откриването на редица важни текстове от Шенчен Луг през 1017 г. Благодарение на него религията е спасена като цялостна религиозна система. Шенчен Луга е роден в клана Шен, който произхожда от Конгцу Уангден, един от синовете на Тонпа Шенраб. Потомците на това семейство все още живеят в Тибет. Шенчен Луга имаше голям брой последователи. Той възлага на трима от учениците си да продължат три различни традиции. Един от тях идва от Тучен Намка Юнгдрунг, който е роден в семейство Дру, имигрирало в Тибет от Гилгит. Той съчетава Ученията на космологията и метафизиката и основава манастира Йеру Венсака през 1072 г. Този манастир е бил голям център на обучение до 1386 г., когато е разрушен от наводнение и изоставен. След това семейство Дру продължава да инвестира в религията Бон. Това продължава до 19-ти век, когато за втори път е намерено прераждането на Панчен Лама в това семейство (първото прераждане е на втория Панчен Лама през 1663 г., второто на петия Панчен Лама през 1854 г.).
Втората традиция е свързана с ученика Зуе Легпо, който основава Ученията и практиките на Дзогчен. Той построи манастира Кидкар Ритсинг. Учителят идва от семейство Зу, което сега живее в Индия. Третата традиция е свързана с ученика Патен Палчог и представя тантрическите учения. Той произхожда от семейство Па, което се премества от Цанг в Кхам, където живеят и до днес. Меукепа Палчен, който произлиза от фамилията Меу, основава манастира Зангри. Превръща се в център на философските учения. По този начин от 11-ти до 14-ти век Бонпо има четири важни центъра на обучение, всички разположени в провинция Цанг.
В началото на 15-ти век религиозното учение е засилено с изграждането на манастира Менри (1405 г.) от великия майстор Бонпо Шераб Галзен (1356-1415 г.). Манастирът Менри и тези два центъра играят голяма роля в обучението, докато Китай завладее Тибет през 1959 г. Манастирът Юнгдрунглинг, основан през 1834 г., и манастирът Карна са били подчинени на Менри. Чрез тези манастири, като центрове на обучение и религиозно вдъхновение, са формирани много манастири в цял Тибет (с изключение на централната провинция Ву), особено в провинциите Кюнгпо. , Khams, Amdo, Gyarong и Chorus. От началото на 12 век в Тибет има 330 манастира Бонпо.
Изграждане на манастира Менри в Индия
Преди и по време на падането на Лхаса (03/10/59), голяма група тибетци - мъже, жени и деца - напуснаха Тибет и се преместиха в Индия. С помощта на индийското правителство и няколко международни организации бяха създадени бежански лагери в различни райони на Хималаите, както и на юг в щата Карнатака. Според някои оценки броят на тибетските бежанци в Индия и Непал е 100 000 (към 1980 г.). Приблизително 1 процент от общия брой тибетци са последователи на религията Бон, известна сред тибетците като Бонпо. Скоро след като тибетците дойдоха в Индия, група Бонпо лами, монаси и заселници се събраха в Кулу-Манали, където бяха заети със строителството на пътища. Поради климатичните различия между Индия и Тибет и много малката помощ от благотворителни организации, положението им беше трудно. Много от тях загинаха, включително Шераб Лодро (1935-1963) - глава на Бонпо, абат на манастира Менри в Тибет. Във връзка с това тази група решава да създаде колония за имигранти в средата на 60-те години. Задачата за намиране на земя и средства е поверена на Тензин Намдак. С помощта на средства, получени от Catholic Relief Service, е намерена и закупена земя в Доланджи, близо до Солан в Химачал Прадеш. През 1967 г. селището е създадено и регистрирано от индийското правителство под името Tibetan Bonpo Foundation (TBF). 
Около 70 семейства се преместват от Манали и на всяко е дадена къща и парцел земя според броя на членовете на семейството. Новото селище в Доланджи е наречено "Тобгиал Сарпа" на името на село Тобгиал, което се е намирало до манастира Менри в провинция Цанг в Тибет. Повечето тибетци, живеещи тук, идват от районите около планината Кайлаш, горната част на Цанг, Хор, Гонгпо, Деге, Амдо и Гяронг. След смъртта на Шераб Лондро в Менри, абатът на Янгдрунглинг, вторият по важност манастир в Тибет, става духовен лидер на тибетската общност Бонпо в Индия. Той дойде в Доланджи с група монаси с цел да сформират монашеска общност.
Построени са няколко къщички за монасите и малък храм за религиозни обреди. През 1969 г. абатът проведе церемония за избор на наследник на починалия абат Менри. Имената на всички геши (европейският еквивалент е доктор по теология) бяха написани на листчета и поставени в специална ваза. В края на церемонията, която включваше служба и призоваване на божествата Bonpo, вазата беше обърната, докато не беше разкрито едно име - Sangye Tenzin Yongdong, роден през 1929 г. и по това време работещ в университета в Осло. Скоро след избирането си той става 33-ият абат на Менри и получава името - Лунгток Тенпей Нима. В продължение на една година той и абатът на Юнгдрунглинг работят заедно. След смъртта на абат Юнгдрунглинг през 1969 г., Менри Тризин Лунгток Тенпей Нима поема духовното ръководство на всички Бон в изгнание.
Като абат на манастира в Тибет, той е и духовен водач на всички манастири Бонпо в Тибет и Непал.
Строителството на главния храм, чиято основа е положена през 1969 г., и манастира Менри (Pal Shenten Menri Ling) е завършено през 1978 г. Сега е известен като Центърът на манастира Юнгдрунг Бон (YBMC).
Обществената организация на манастирския център Бон Юнгдрунг е официално регистрирана на 12 февруари 2001 г. от Закона за регистрация на Индия със следните цели и задачи - запазване на духовната уникалност на религията и традициите Бон като част от тибетската култура; управление, като финансов и административен център, на всички клонове и всички проекти, изпълнявани от YBMC. Отговорност за осигуряване и образование на деца, младежи, жители на общността и монаси; провеждане на консултации за всички Бонани: стари, нуждаещи се, немощни и бездомни. 33 Менри Тринзин Ринпоче е президент на организацията. Администрацията се състои от секретар, съсекретар, финансист, счетоводител и асистент. YBMC използва доброволческа помощ и дарения по време на религиозни церемонии.
Биография на Негово светейшество 33 Menri Trizina, Lungtok Tenpei Nyima
Тридесет и третият абат на манастира Бон, Менри, е духовният водач на тибетската религия Бон. Той е роден в Тибет през 1929 г., в село Кьонсанг, в източната провинция Амдо близо до китайската граница. Местният министър го кръсти Лама. Майка му почина, когато той беше още дете и беше отгледан от A-Nien Machen, стар приятел на семейството. Когато Ламата бил на осем години, отец Джало Джонгдонг го настанил в близкия манастир Пунтсог Дардже Линг, където той се научил да чете, пише и брои и започнал да изучава религията Бон през целия си живот. Посвещавайки се на духовна практика и изучаване, той получава своята геше (докторска степен) по философия на 25-годишна възраст при Лопон Тензин Лодро Гяцо. На следващата година Лама пътува до южната част на провинция Бон Гялронг, където прави копия на Бон Канджур от традиционни дървени плочи. Събрал огромно количество материали и използвайки мулета за транспортиране на повече от 100 тома свещени текстове, той се завърна в манастира след трудно шестмесечно пътуване. На 27-годишна възраст Лама прави пешеходно поклонение в Китай, където посещава свети места и се завръща в Лхаса. Следващите няколко години прекарва в обучение в манастирите Бон Менри, Кхана и Яндрунг Линг в Тибет, където става известен като Санги Тензин Йонгдонг. Той също така живее известно време в манастира Дрипунг в Лхаса.
През 1959 г. Санге Тензин напуска Лхаса и отива в Непал, където се среща с абата на Юнгдрунглинг в провинция Долпо, където учителят живее в изгнание. В Долпо, в манастира Самлинг, той за първи път се срещна с учения тибетолог професор Дейвид Снелгроув от Лондонския университет. Именно в Долпо дойде убеждението, че е необходимо да се запази религията и културата на Бон. Санге Тензин събра много важни Бон текстове на двата канона и дървени форми, които по-късно транспортира до Индия, отново използвайки мулета като най-достъпната и удобна форма на транспорт.
През 1961 г., заедно със Самтен Кармай и някои други монаси Бон, Санге Тензин посети Делхи. Тук, с подкрепата на тибетолога Е. Смит (представител на южноазиатския сектор на Библиотеката на Конгреса на САЩ, Вашингтон), той продължава своята епохална работа по копиране, отпечатване и запазване на цели томове от свещени текстове и литература на Бон.
През 1962 г., със субсидия от Фондация Рокфелер (Ню Йорк), Санги Тензин Йонгдонг, Самтен Кармай и Тензин Намдак преподават тибетска култура в Училището по ориенталски и африкански изследвания към Лондонския университет като асистенти на професор Снелгроув. Тук също са изучавали западна история и култура.
В Англия и по време на пътуванията си в Европа Санге Тензин отсяда в много християнски манастири. През 1964 г. папа Павел VI му дава частна аудиенция в Рим. В края на тази година, по молба на Далай Лама, той, заедно с други учители, като доброволец откри гимназия в Масур в Северна Индия за тибетски момчета бежанци, завършили 8 клас.
През 1966 г., по покана на тибетския учен Пер Кверне, Санге Тензин Йонгдонг пристига в Норвегия и преподава тибетска история и религия в университета в Осло. Той остава там, докато не бъде избран да наследи 32-ия абат на Менри и духовен водач на религията Бон.
През 1969 г., след поредица от церемонии и посвещения, той пое задълженията на 33-ия абат на Менри и пое ръководството на формирането на манастира Менри в Доланджи, който беше построен в тибетската провинция Цанг през 1405 г. и беше разрушен по време на Китайската революция през 1960 г. Оттогава той майсторски и неуморно се занимава със Строителство с подкрепата на приятели и съмишленици. Негово високопреосвещенство Менри Тензин изцяло фокусира времето и вниманието си в Доланджи върху създаването на манастира Бон, уникален по своята вибрация, и поддържането на функциониращ център на културата и традициите на Бон.
Тибетска библиотека Bon Yungdrung
Библиотеката е изградена в продължение на 5 години (2002-2007 г.) и е открита от Негово Високопреосвещенство Далай Лама XIV на 21 април 2007 г. Това беше кулминацията на проектите на Негово Високопреосвещенство Менри Тризин за завършване на центъра за религиозно обучение в манастира. Основната цел на библиотеката е да събере пълна колекция от най-важните книги и редки религиозни ръкописи на тибетски и шанг шунг, книги за история и култура. От 1969 г. Негово Високопреосвещенство Менри Тензин и членове на общността Бонпо събират текстове на Бонпо по целия свят. Сега библиотеката разполага с пълна колекция от Бон книги и канонични текстове. Други текстове като будисткия Канджур, Танджур и коментари за всяка от четирите основни будистки школи също се съдържат в тази колекция. През целия период бяха събрани тридесет хиляди книги на тибетски и езика Shang Shung и десет хиляди книги на други езици.
Библиотеката е на четири етажа и е построена в традиционен тибетски стил. На приземния етаж има офиси, където се съхраняват древни Бон текстове и се публикуват статии и книги за Бон. Има информационен център, където монасите сканират текстове на компютърни дискове. Тук има и читалня за деца. Бон религиозни текстове се съхраняват на втория етаж. Тук можете да спортувате в оборудвани секции. Срещу тази зала е зала „Книги на тибетски и други езици“. На следващия етаж има музейна зала и конферентна зала. Последният етаж е залата за медитация. Библиотеката предлага курсове по история на Бон, теология, тибетски език и литература.
Един ден от живота на монасите в Доланджи
Тази монашеска общност е единственият обучаващ манастир Bonpo в Индия. В него живеят повече от 150 монаси и 200 послушници, както и 50 монахини. Основната цел е обучение на монаси в традицията Бон, провеждане на независими практики в съответствие с монашеската среда и религиозни церемонии.
Утрото в манастира започва с молитва. След това – закуска, която започва в шест сутринта. След закуска всички монаси тичат към резиденцията на абата за благословия. В 6.30 сутринта има „вотър блес” (водосвет).
Първият пристигнал монах подава кана с вода на Ринпоче. Останалите се подреждат и един по един се приближават до игумена, покланят се и подават длани. Негово светейшество излива вода в ръцете и главата му с едно движение. Трябва да се отбележи, че Ринпоче приготвя водата сутрин и я „зарежда“. Първо чете молитви, а след това слага във водата хвойна, която е пречиствателна.
Чужденците, които практикуват в манастира и трябва да кажа, че тук идват много хора от различни страни по света, също са благословени с вода, застанали в една редица с монасите. След благословията монасите отиват в двора, който се намира зад главния храм и започват дебати. Чуждестранните практикуващи отиват на закуска, която се сервира в 7:30 сутринта в кафенето на хотела.
Диспутът е практика, при която един монах трябва да защити своята гледна точка, докато друг опонент монах се опитва да го опровергае или „обърка“. Тази практика използва всякакви емоции. Монахът, който защитава своята гледна точка, седи, а опонентът стои.
Дебатите приключват и мнозинството се разотиват по класовете си. Училището започва. Но това не важи за всички, разбира се.
справка
В Менри има три групи монаси. Първата група се състои от 20 лами и монаси, дошли от Тибет. Основната им дейност е извършване на религиозни обреди в домовете на местните жители, частна религиозна практика и участие във всички ритуали, които манастирът провежда. Тази група включва и няколко монаси, които през целия си живот следват специални методи на духовните насоки, свързани с Дзогчен и Чо.
Втората група се състои от повече от 150 млади монаси, които са дали монашески обети в този манастир. Те са обучени в традицията на доктрината Бонпо и живеят според монашеските правила. Ако изпълняват задълженията си, манастирът им осигурява обяд, чай и супа. Те сами си купуват дрехите. 15-годишният курс на монашеско образование завършва с изпити, полагани от геше. След изпити монасите получават титлата геше. Първата група монаси завършва своя цикъл на обучение през 1986 г. Техните специализации включват: монашеска дисциплина (сутра), история на Бон, ритуали, тантра, диалектика, логика, мъдри текстове, основни етапи на вътрешен прогрес, философия на средния път, космология, метафизика, монашески дисциплини, тантра, история, поезия, астрология, астрономия , тибетска граматика, изкуство (Thangka, Mandala, Torma, Namkha) и Dzogchen. Някои геши продължават да правят докторантура по религия в западни университети.
Третата група монашески представители се състои от момчета от 5 до 18 години. Те преминават първоначално обучение в централното държавно училище, в село близо до манастира. Обикновено типичният курс включва хинди, английски и тибетска граматика и история. Извън учебните часове те участват във всички церемонии в храма, получават религиозни наставления, практикуват тибетска калиграфия, рисуване и се учат да свирят на ритуални музикални инструменти. През дългите зимни ваканции те получават инструкции, които се използват за основна подготовка за обучение във втората група монаси. Разполагат с отделна кухня и се възползват от възможността да събират дърва за огрев и да си приготвят храната сами. Всички момчета, независимо дали са сираци или не, са под грижите на манастира. Родителите не плащат за синовете си. Но някои парични дарения са добре дошли. През 1988 г. Негово Високопреосвещенство Менри Тризин сформира социалния детски център за момчета (BCWC), както и детския дом Bon (BCH), общежитие за млади момчета и момичета.
През 1967 г., когато първите монаси дойдоха в Доланджи, учението беше дадено от Понлоб (най-високият ранг наставник) Санге Тензин, главният наставник на манастира Менри в провинция Цанг в Тибет, и неговият помощник Понлоб Тендзин Намдак, основател на селището. Поради различни трудности, особено липсата на основни книги и помещения, учението беше разделено на части и включено в курса за обучение на млади монаси, практикуващи само Дзогчен традицията. През 1978 г. Панлоб Санге Тендзин умира и Лопан (старши майстор) Тендзин Намдак поема отговорността за образованието на по-младото поколение монаси. В края на 1978 г. голям брой основни учебници са издадени и са достъпни във всяка класна стая, които се преподават в новите помещения. Негово високопреосвещенство Менри Тризин основа Диалектическата школа Бон. От тази година се формира пълната доктрина за преподаване на Бон.
В дванадесет часа следобед гонгът бие за обяд. Монасите правят кратка почивка. Но след обяда има още дебати и пак учене, после ранна вечеря в 6.30 и пак дебати. Дори вечер, когато в Доланджи се стъмни, дворът близо до главния храм е пълен с монаси, които запомнят текстове, четат или пишат нещо. Но в Доланджи има дни за почивка. След това младите мъже и момчета се изсипват на спортната площадка и играят волейбол или баскетбол.
Някои монаси обичат да ритат топка на поляните край манастира, други отиват в град Солан, за да сърфират в интернет или да си купят нещо за себе си. Но основното занимание остава обучението, което може да бъде прекъснато само от услуги. И основното желание на младите хора е да живеят живота си в добродетел и да се движат към най-високото духовно съвършенство. Смята се, че обикновеният човек също може да постигне съвършенство, но само монашеският живот дава единствения добър шанс за постигане на високо ниво. В продължение на много векове монашеският живот се развива като съществена част от религията Бонпо.
Бележка от авторите:
Този материал не е научно изследване върху историята на религията Бон и е само за образователни цели. В различни научни трудове географските имена, собствените имена и специалните термини се изписват по различен начин. Това се дължи на особеностите на тибетския език и трудностите при транскрипцията му в европейските езици. Затова тези, които се интересуват от тази тема, се молят да се обърнат към специална литература за историята на религията Бон, която се намира в библиотеката на манастира Менри или в Интернет.
Марина Филипова и Андрей Кононов
Манастир Менри, март 2010 г
Препратки:
Тензин Вангял. Чудесата на естествения ум. СПб., 2000. Намира се в библиотеката на манастира на рафт с руска литература
Манастир Менри.2008. Брошурата се намира в библиотеката на манастира
"Кайлаш" Тибетският манастир Yung-Drung Bon в Доланджи (материалът се намира в хотела на манастира)
В библиотеката на манастира има литература на руски език по тази тема:
Шардза Таши Гялцен. Dharmakaya сърдечни капки (Дзогчен практика на традицията Бон). Коментар на Лопон Тендзин Намдак. М., 2000
Дзогчен учения в Бон традицията. Както каза Лопон Тендзин Намдак
Двадесет и един нокти. Т.II. Устни инструкции от Лопон Тендзин Намдак и Тензин Вангял Ринпоче. Издателство Уддияна
Тензин Вангял Ринпоче. Тибетска йога на съня и сънищата. Санкт Петербург, 1999 г
Чогял Намхай Норбу. Йога на мечтите
Чогял Намхай Норбу. Учението на Семде. Москва, 2006 г
Тензин Вангял Ринпоче. Лечение с форма, енергия и светлина. Санкт Петербург, 2003
Индия: предстоящи турнета
Бон религия- национална религия на жителите Тибет. Бон беше доминиращ служителрелигия до 13 век, след което е изместен от будизма. Въпреки че основната религия на Тибет е сега будизъм, облигацията все още има поддръжницикоито включват както жители на провинциите Кхам, Сиким, страната Бутан, така и тибетци, комбиниранеБудистки вярвания с ритуали Бон (Бон имаше особено силно влияние върху будистката школа Нингма).
От тибетски думата бон се превежда като "ритуал" или " ритмична реч", т.е. заклинание. И това не е случайно. В религията Бон основният фокус е върху магическа практика, взаимодействие с добри и зли духове и божества. В същото време теософските аспекти не вълнуват много последователите на Бон.
Надеждно инсталиране историявъзникването и развитието на Бон не е възможно поради почти пълното липса на източници. Може да се предположи, че ученията на Бон са били значително повлияни в различни времена Зороастризъм и шиваизъм. Според легендата ученията Бон са донесени в Тибет от пробудените Тонпа Шенрабом, това събитие се случи 15-16 хиляди годинипр.н.е. Според последователите на Бон това учение исторически е разделено на следното: периоди:
- Най-древният (шамански) бон;
- Реформиран бум;
- „Вечен бон“, или „Свастичен бон“.
ОсобеностиБон религиите са неразривно свързани с мястото на своя произход. Животът в тибетските планини е бил и си остава много тежко, човек е принуден непрекъснато да се бори за оцеляването си, да защитава правото си на живот в тези екстремни условия. Затова в религията Бон се обръща специално внимание борба с природните духове(планини, езера, реки и др.) или тяхното успокояване.
Според учението на Бон духовете живея навсякъде- на земята, в небето и под земята: джигзащитаваха своята територия цангдонякъде напомнящи на европейските гноми, съботабил обитател на подземния свят и т.н. В резултат на трудните природни условия повечето духове се появиха на последователите на религията Бон враждебно към човекас демонични черти.
Сред най мощни боговеБон религиите трябва да обърнат внимание на белия бог на небето, черната богиня на земята, червения тигър и свирепия дракон. Върховният Бог се е призовал Небесен наставник, по време на проникването на будизма е идентифициран с Самантабхадра.
По-висок мишенав религията Бон - постигането след смъртта на рая, където човек ще получи красиво тяло, щастие и вечен живот.
Така религията Бон е смес шаманизъм, фетишизъм и демонология. Свещеникът на религията Бон беше магьосник и некромант. Но всеки човек, а не само духовникът, трябваше да притежава техники за работа с духове. При преодоляване на планински проход последователят изработвал бони от камъни ступаи го обиколи, изразявайки уважение към духовете на планината; беше придружено оборудването на новия лагер жертвадомашен любимец.
Ритуалът Бон има сложна структура, вкл заклинания, танци и жертвоприношения. Много религиозни церемонии в Бон по-късно са заимствани будизъм. Жреците бон, изпълнявайки своите ритуали, използвали декорации от човешки кости и музикални инструменти, стилизирани като черепи. Свещеникът може да защитава от зли духове, да причинява щети, да привлича помощта на добри божества, да лекува, да контролира времето, да прави прогнози и да разговаря с мъртвите. Притежавайки всички горепосочени умения, бон слугата използва голямо уважениетибетци. Интересното е, че жреците Бон винаги са живели сред миряните, практически не се обединяват в никакви общности, като манастири. Играе специална роля в бон свастика (юн-друнг)- магьосниците са го използвали като магическо оръжие с огромна сила.
Интересно е, че много европейци, изправен пред мистериозната религия Бон, с която го е надарил демониченфункции, поставяне на една и съща страна с сатанизъм. Наистина, бон ритуалите могат да изглеждат доста зловещи, освен това магията на бон няма яснота морална система, като практиките на будизма. В bon посоката на действие на магьосника се определя въз основа на неговите идеи за практически ползи. Освен това в Бон практиката се предприемат действия, които имат противоположна посокаотколкото в будизма: обратноточетене на мантри, обикаляне около ступата по часовниковата стрелка, обратна посока на усукване на свастиката и др. Подобно нещо се случва в европейски сатанизъм- например използването на обърнат християнски кръст в ритуали. Освен това мнението на европейците за религията Бон беше развалено от връзката й с Германски Райх. Действително има данни за Германски експедициив Тибет, за да получи тайна езотерични и магически знания. Според една версия, фашистсвастика има Бон произход.
Но подходът към разбирането на религията Бон от едностранчиви негативни позиции е неверен. Трябва да се имат предвид облигациите в комплекс, извън тибетската култура и условия на живот. Близо взаимно проникваневръзка с един от най хуманенсветовни религии - будизъм, беседи за стойностиБон учение, присъствие в него положителни духовни аспекти.
Редове от химна към небето, земята и светлината:
Нека има сапфир в небето! Нека жълтото слънце изпълни света със своята оранжево-златиста светлина!
Нека нощите са пълни
С перления блясък на луната Нека тиха светлина слезе от звездите и планетите, И нека дъгата грее със син огън! Нека океанът вали,
Да е вечна земята
Родителят на доброто;
Толкова много красиви страни.
Религията Бон е съществувала в Тибет много преди раждането на Буда Гаутама и в някои отдалечени райони нейните традиции все още се предават.
Бон произхожда от онези времена, когато нагите са живели на нашата планета - от царството на великите змии, а човешкият живот е бил в постоянна опасност заради духовете и други мощни природни сили, които са властвали над Тибет.Смята се, че първият Бон учител, Тонпа Шенраб, е дошъл от Небето, за да научи хората да се съпротивляват и контролират тези сили.
Следователно оригиналната символика на древната традиция на Тибет, свастиката Бон, се извива в обратна посока (обратно на часовниковата стрелка), което символизира противопоставянето на силите на природата и негъвкавостта на волята на последователите.
Ето какво разказва съвременният учител Бон Тензин Вангял Ринпоче за произхода на религията Бон:
„Бон е местната пред-будистка религиозна традиция на Тибет, която все още се практикува от много тибетци в Тибет и Индия. Основателят на религията Бон в човешкия свят еЛорд Тона Шенраб Мивоче.
Според традиционната биография, впредишната ера Шенраб носеше името Салваи изучава доктрините на Бон с двамата си братя, Дагна и Шепа, в рая на Сидпа Йесанг под ръководството на мъдреца Бон Бумтри Логи Кесан. След като завършили обучението си, и тримата братя отишли при Бога на състраданието Шенла Окар с въпрос как могат да облекчат страданието на живите същества.
Шенла Окар ги посъветва да поемат ролята на ментори на човечеството през следващите три световни епохи.Дагпаучи хората в миналото,Салвавъплътен във формата на Тонпа Шенраб Мивоче и е учителят и наставникът на човечеството в настоящия период и, накрая, най-малкият брат,Шепа, ще се появи като учител в следващата световна ера.
Тонпа Шенраб слязъл от небесните сфери и се появил в телесна форма в подножието на планината Меру заедно с най-близките си ученици - Мало и Юло. След това той се роди в тялото на принц, син на крал Gyal Tokar и принцеса Zangi Ringum. Това се случи в лъчезарна градина, пълна с прекрасни цветя, в дворец, разположен на юг от планината Юнгдрунг Гуцег, призори на осмия ден от първия месец от първата година на мъжката горска мишка (1857 г. пр.н.е.). Той се жени млад и има няколко деца. На тридесет и една години той се отказва от светския си живот и започва да практикува строг аскетизъм и обучение в доктрината Бон. През целия живот на Шенраб усилията му да разпространи ученията на Бон бяха възпрепятствани от демон на име Кхябпа Лагринг, който се опитваше по всякакъв начин да се намеси в работата му. В крайна сметка той бил обърнат към пътя на истината и станал ученик на Шенраб. Един ден Кхябпа открадна конете на Шенраб и Шенраб го преследва през цялото кралство Джанг Джонг до Южен Тибет. След като преодолява планината Конгпо, Шенраб навлиза в Тибет.
Това беше първото посещение на Шенраб в Тибет. По това време тибетците практикували ритуални жертвоприношения. Шенраб умиротворява местните демони и започва да инструктира хората да извършват ритуали, използвайки специални тестени фигурки във формата на жертвени животни за приношения и благодарение на това тибетците изоставят жертвоприношението на истински животни. Като цяло Шенраб установява, че страната все още не е готова да получи петте Пътеки на „плода“, свързани с най-висшите Бон учения, така че той започва да учи тибетците на четирите Пътеки на „причината“. Тези практики са насочени към укрепване на връзката с духовете пазители и природната среда, прогонване на демони и елиминиране на различни негативни фактори. Той също така преподава на тибетците практики за пречистване чрез изгаряне на тамян и пръскане с вода и въвежда молитвени знамена, използвани за насърчаване на положителна енергия и щастие. Преди да напусне Тибет, Шенраб пророчески заявява, че всичките му учения ще процъфтяват в Тибет, когато настъпи подходящият момент. Тонпа Шенраб почина на осемдесет и две години."
Стария Бон (bon rnying-ma)
или Юнгдрунг Бон
(g"yund-drung bon) като такъв се състои от ученията и практиките, приписвани на самия Шенраб Мивоче, който се явява като Учител или източник на откровение (ston-pa), и по-специално тоозначава най-висшите учения на Сутра, Тантра и Дзогчен. Той разкрива тези учения на своите последователи в Олмо Лунгринг на земята и в други части на небесната сфера в предишното си въплъщение като Chimed Tsungphud („Chi-med gtsug-phud“) Смята се, че тези учения са записани от Тонпа Шенраб по време на неговия живот или в последващия период, по-късно са пренесени от Олмо Лунгринг на таджикски език в страната Джан-жунг в Западен и Северен Тибет, където изглежда са били преведени на езика Джан-жунг отделен език, различен от тибетския, и, очевидно, е бил близък до западнохималайския тибето-бирмански диалект, следователно, той не е бил изкуствено създаден от последователите на бон, за да има древен изходен език. индийският санскрит на будистките ръкописи.
Карта на ШАМБАЛА, открита в манастира Куртюм-Бон
Самата дума бон идва от yun-drun-gi-bon, което означава " правете магически заклинания“, или „повторете тайнатаформули". Рецитирането на мистични формули беше една от основните отличителни черти на бон, и същото може да се каже за по-късната религия. Едно от имената на магьосниците Бон беше „Ах-Мес“ („Гръмотевичен, древен!“), но с течение на времето тези две срички се сляха ведна дума .
" о" е мистична сричка, която е добре известна в индийската тантрическа традиция. Освен това този звук е част от универсалната мистична сричка Аум. „Древен“ означава безсмъртна същност и е аналогичен на индийските Пурани. Затова съвсем не случайно в религията Бон духът на планините също носи името Ах-Мес.
Има предположение, че думите "Бон" и "Бот" (името на Тибет, Бот, Бхота) идват от един и същ източник. Името „Тибет“ на тибетски език е „Бод“ (произнася се пио, което означава „горната част на снежната земя“, която географски включва провинциите У и Цанг. По този начин името То-Пйо (d) е регион, сега известен като Централен Тибет, - в устата на европейците от Дарджилинг започна да звучи като Тибет.
Санскритският еквивалент на Bod е Bhota, името, с което Тибет винаги е бил известен в Индия. Не е изненадващо, че тази религия е присъствала в Тибет под една или друга форма през цялата му история.
 |
| Манастирът Bon-po Charugon |
Смята се, че започвайки от управлението на втория крал на Тибет, Митри Цангпо, някои текстове на Бонпо, особено Отеческите тантри (pha rgyud), са пренесени от Zhangzhung в Централен Тибет и преведени на тибетски език. По този начин Bonpos твърдят, че тибетците по това време са придобили писменост, базирана на sMaryig азбуката, използвана в Zhang-zhung, която следователно е предшественик на dbus-med азбуката, често използвана днес за писане на тибетски ръкописи, особено сред Bonpos. Бонпо са претърпели два последователни цикъла на преследване, първият по време на управлението на осмия крал на Тибет, Дригум Цангпо, а след това вторият по време на управлението на великия будистки цар на Тибет, Трисонг Детсан през осми век сл. Хр. Според традицията и в двата случая преследваните мъдреци от Бонпо са скрили своите книги на различни места в Тибет и околните области като Бутан. Тези тайници започват да се преоткриват през десети век. Поради това те са известни като новооткрити текстове или "скрити съкровища" (gter-ma). Някои други текстове никога не са били скрити, но са останали в обращение и са били предавани в непрекъсната линия от осми век нататък. Тези текстове са известни като snyan-rgyud, буквално „устна традиция“, въпреки че са съществували като писмени текстове от ранен период. Един пример за такава „устна традиция“ е Zhang-zhung snyan-rgyud, който през осми век майсторът Tapiritsa позволява на своя ученик Gyerpungpa да запише под формата на съкратени тайни устни инструкции (man-ngag, санскрит upadesha). Понякога текстове са били диктувани по време на екстатични видения или променени състояния на съзнанието от някои древни мъдреци или божества на лами, живели в по-късните векове. Един такъв пример е известната биография на Тонпа Шераб, известен като Зи-бриджид, продиктувана от Лодан Нийнгпо (bLo-ldan snying-po, роден през 1360 г.) от планински духове. Тази класификация е доста подобна на класификацията на Nyingmapa на техните тестове за bka"-ma и gter-ma. Тази разновидност на Old Bon процъфтява в Западен и Централен Тибет до наши дни.
Религията Бон често се описва неправилно като комбинация от шаманистични вярвания, фетишизъм и демонология.
Свещеникът Бон беше магьосник и некромант, чиято практика включваше пеене на магически заклинания.
Той изпълняваше неразбираеми за непосветените танци и безстрашно влизаше в битки с невидими демони, които го заобикаляха.
Всъщност, според традицията на Бонпо, някои от тези практики, като призоваване на боговете (lha gsol-ba) и ритуали за прогонване на зли духове (sel-ba), са били преподавани от самия Тонпа Шераб в праисторически времена, по време на краткия му престой в Конгпо, Югоизточен Тибет. Подобни ритуали по-късно са включени в класификацията на ученията и практиките на Бон, известни като деветте последователни пътеки или превозни средства (theg-pa rim dgu). Тези шамански разновидности на практики днес са известни като „Причинно-следствените пътища на Бон" (rgyu"i theg-pa). Ученията и практиките, съдържащи се в Причинно-следствените пътища, се считат за дуалистични в своите философски възгледи, тоест боговете (lha) , представляващи силите на светлината и реда и наречени Ye, и демоните (bdud), представляващи силите на тъмнината и хаоса, наречени Ngam, имат независимо съществуване и практикуващият се занимава главно с извършването на ритуали, които призовават положителното енергиите на боговете и отблъскват негативните влияния на демоните и злите духове (гдон).
Светогледът на хората от Бон беше, че всяко място е обитавано от духове, особено езера и планини, скали и пещери. Духовете бяха навсякъде: някои се скриха дълбоко под земята, други се рееха високо в небето. Имаше много разновидности на тези спиртни напитки: джиговете защитаваха окупираната територия; цангите бяха като палави гноми, които се катереха по скали и живееха в пещери; мрачният и ужасяващ Сабдаг живееше в долния свят и злобно преследваше онези, които нарушаваха мира му, като копаеха земята. Повечето духове Бон бяха враждебни към хората и имаха ясно изразени черти на демони Дре. Но имаше и духове, които можеха да бъдат умилостивени или победени. Те се превръщат в благодетели и защитници и след това се считат за богове - lha. Съвсем естествено е, че между тези две армии - богове и демони, се е развила безкрайна борба; човекът трябваше да внимава да използва противопоставянето на тези сили за своя собствена изгода.
Човек може да се спаси, ако правилно насочва силата на боговете и знае как да успокои демоните. Ако той е бил номад, планиращ да пресече планински проход, тогава за религиозни цели е трябвало да построи конусообразна конструкция (ступа) от камъни и да я обиколи с благоговение, като по този начин показва уважение към духа на планината. При създаването на лагер трябваше да принесе в жертва някакъв вид домашно животно. Въпреки че според тибетците е имало цели легиони от богове и демони, най-могъщите от тях са „белият бог на небето“, „черната богиня на земята“, „червеният тигър“ и „свирепият дракон." В пантеона Бон женските божества са повече от мъжките. Култът към богинята майка е напълно естествен продукт на примитивната социална структура на стар Тибет, основана на матриархата. Някои елементи от това влияние са оцелели и в късния Бон-чо. Това се доказва например от такива герои от късния пантеон като Палден-Лхамо (тибетски аналог на индийския Кали), Долма (Тара), както и различни дакини.
Бон религиозните събития имаха много сложна структура. Те се състоеха не само от „заклинания“, но също така включваха различни ритуали, танци и жертвоприношения. И естествено, тези събития изискват присъствието на специално духовенство.
За да контролират природните сили, свещениците Бон се идентифицират с Бог. Използват се ритуали за предизвикване на транс, по време на които човек получава мистично преживяване, което му позволява да осъзнае и покори света около себе си, другите хора и на първо място себе си. Тъй като конфронтацията изисква огромна енергия, се използват жертвоприношения и кръвни ритуали. Много ритуали, като правене на магии чрез кукла, коса или парчета дрехи, са много подобни на шаманизма или африканското вуду. До голяма степен поради това славата на „черната магия“ се разви около Бон. Всъщност един адепт може с еднакъв успех както да нанася щети, така и да лекува хора.
Въздействието на будизма е забележимо само в Централен Тибет. Останалата част от страната и особено източните региони винаги остават под силното влияние на Бон. Идеологията на будизма значително повлия на характера на религията Бон, мирогледа на тибетците и хода на историята на цялата страна. Но също така няма съмнение, че идеологията на самия будизъм, прониквайки в Тибет, е била силно повлияна от религията Бон.
Старата религия на Тибет, дори с навлизането на будизма, никога не е била напълно изместена; понякога тя се е съпротивлявала жестоко, разчитайки на подкрепата на владетели и духовенство, което е довело до напрегната конфронтация между последователите на новата религия (CHos-Pa) и последователите на стария (Бон-Ра). И все пак Бон беше принуден да се трансформира в Бон-чо, за да оцелее. Будизмът започва да се нарича Sangye kyi Cho („Дхарма, учението на Буда“), както и Nayu-pai Cho „Вътрешна Дхарма“, тоест религията на тибетската метрополия). Можем да се опитаме да възстановим предишната картина и да видим каква е била древната религия Бон. Днес никой няма да оспори идеята, че религията на всяка страна е по един или друг начин свързана с географските и климатичните особености на региона.
Тибетската религия Бон е националната религия на хората, живеещи в Тибет. Религията Бон, както посочва Уикипедия, е доминиращата официална религия до тринадесети век. Освен това съдбата, свързана с религията Бон, не е толкова ярка, тъй като учението се заменя с будизма. Основната религия в Тибет сега е будизмът, а не тибетският Бон, но последният все още има широк кръг от поддръжници, които включват както жителите на провинциите Кхам, Сиким, страната Бутан, така и самите тибетци, които съчетават различни популярни Будистки вярвания с традиционни бон ритуали. Може да се отбележи, че тибетската религия Бон има специално и силно влияние върху будистката школа Нингма. Бон религията има дългогодишни традиции, различни практики, написани са книги, заснети са видеоклипове, символиката е широко разпространена - всичко, което съпътства всяка друга древна религия на планетата.
Религията Бон се превежда от тибетски като ритуална или ритмична реч, т.е. Може да се каже, че е просто заклинание. Същността на религията Бон наистина е заклинание и това не е случайно. Тибетската религия Бон се фокусира върху магическата практика, тоест насочва основното внимание на своите последователи към взаимодействието както с добри, така и със зли духове и божества. По този начин същността на религията Бон е практиката, тоест използването на заклинания за контакт с другия свят за лични цели. Може да се каже, че религията Бон в Тибет не се задълбочава в теософските аспекти на божествеността, както правят много други религии по света.
Не може да се каже точно и недвусмислено кога е възникнала тибетската религия Бон поради почти пълната липса на източници. Изследователите предполагат, че ученията и практическата религия на Бон са били повлияни от зороастризма и шиваизма. Някои книги от религията Бон сочат, че според легендата учението Бон е донесено в Тибет от пробудения Тонпа Шенраб. Това събитие се е случило преди 17-18 хиляди години. Тибетската религия и ученията Бон чрез нейните последователи са исторически разделени на следните периоди:
Древен или шамански бон; реформиран Бон, както и Вечният Бон, или свастичният Бон – това са символите на религията Бон.
Тибетската религия Бон, разбира се, има свои собствени характеристики, които са неразривно свързани преди всичко с мястото на нейния произход. Животът на хората в Тибетските планини е бил и си остава наистина изключително труден. Помислете сами, човек е принуден непрекъснато да се бори за оцеляването си, наистина да защитава правото на живот в изключително екстремни и сурови условия. В тази връзка религията Бон в Тибет обръща специално внимание на борбата с природните духове, тоест злите духове на планини, езера, реки, както и търсенето на добри духове или умилостивяване на злите.
Тибетската религия Бон твърди, че различни духове живеят навсякъде: на земята, в небето, под водата и под земята. Религията Бон разказва как духовете Джиги защитават своята територия, а духовете Цанг донякъде напомнят на европейските гноми. Освен това религията Бон описва как духът на сабдаг е бил обитател на подземния свят и има много такива примери. В резултат на изключително трудните природни условия за хората, повечето духове изглеждаха на адептите на религията Бон изключително враждебни към хората; те притежаваха наистина зли демонични черти.
Религията Бон в Тибет, освен злите духове на природата, описва сред най-могъщите богове белия бог на небето и черната богиня на земята, както и червения тигър и разярения дракон. Такива изображения могат да се нарекат традиционни, защото се повтарят с незначителни промени в много религии и учения. Религията Бон се отнася към Върховния Бог като към Небесния Господар. Когато религията Бон погълна будизма, този Небесен Учител беше идентифициран със Самантабхадра.
Тибетската религия Бон обозначава за своите последователи най-висшата цел, като постигането на рая след смъртта, където всеки човек ще получи красиво тяло, щастие и нов вечен живот.
Така тибетската религия Бон е своеобразна оригинална смесица от шаманизъм, фетишизъм и демонология. Жрецът на религията Бон е от една страна магьосник, а от друга страна некромант. Трябва също да се отбележи, че всеки човек, а не само свещеникът на религията Бон, трябва да владее различни традиционни техники за работа с духове. Може да се даде пример, че при преодоляването на планински проход последовател на религията Бон направи нещо като ступа от камъни и я обиколи, като по този начин изрази уважение към всички духове на планината. Друг битов пример може да бъде даден, когато оборудването на нов лагер за привърженици на религията Бон е съпроводено с жертвоприношение на домашно животно.
Същността на религията Бон са магическите ритуали. Всеки ритуал има доста сложна структура, тъй като включва заклинания, танци и чести жертвоприношения. Религията Бон в Тибет споделя традиционните си ритуали с будизма. Жреците от религията Бон, изпълнявайки своите разнообразни цветни ритуали и култове, често използвали декорации от човешки кости, както и различни музикални инструменти, стилизирани като човешки черепи.
Свещеникът от религията Бон може да осигури защита от различни зли духове или да нанесе щети на другите, да привлече всякакви добри божества на помощ и да лекува, да контролира времето и да прави всякакви предсказания. Свещениците от религията Бон също знаеха как да общуват с починали роднини. Притежавайки всички горепосочени необикновени умения, всеки служител на религията Бон е бил високо уважаван от тибетците. Интересно е също, че свещениците от религията Бон винаги са живели сред обикновени миряни, практически без да се уединяват, без да се обединяват в някакви общности, като манастири. Свастиката или yung-drung играе специална роля в Bon. Магьосниците от религията Бон са го използвали като магическо оръжие с огромна разрушителна сила.
Интересно е да се отбележи, че много европейци, изправени пред тайнствената и мистериозна религия Бон, я надариха с всякакви демонични черти, поставяйки я наравно със сатанизма. Наистина, различни култови ритуали в религията Бон могат да изглеждат доста зловещи и плашещи на външен вид. В допълнение към това можем да кажем, че магията на религията Бон няма ясно ориентирана морална система, в сравнение например с практиките на будизма.
Тибетската религия на Бон показва, че посоката на действие на конкретен магьосник се определя точно въз основа на неговите идеи за практическата полза от въпроса. В допълнение, тибетската религия Бон определя действия, които имат обратна посока, отколкото в будизма: тук можете да намерите обратното четене на мантри, както и ходене около ступата по посока на часовниковата стрелка. Символиката на религията Бон също показва, че тук се използва обратната посока на усукване на свастиката.
По този начин тибетската религия Бон, в сравнение с Европа, прилича на сатанизма, когато в ритуалите се използват обърнати християнски кръстове. Ако говорим за негативни мнения, видеото на фашистите, където е представена религията Бон с нейните култове и ритуали, разпространени по целия свят след Втората световна война, развали мнението за това учение в Тибет. Наистина има документална информация и данни за няколко германски експедиции в Тибет с цел получаване на тайни езотерични и магически знания, включително за религията Бон. Според една версия тибетската религия Бон е дала на света фашистката свастика.
По този начин религията Бон може да бъде оценена от различни ъгли, но подходът към разбирането на това учение само от едностранчиви негативни позиции е фундаментално погрешно. Необходимо е да се разглеждат знанията и фактите за религията Бон като цяло, тоест извън изолацията от цялата тибетска култура и условията на живот на хората. Тибетската религия Бон е тясно свързана с една от най-хуманните световни религии - будизма, което показва ценността на древното учение и наличието в него на положителни духовни аспекти, важни за много култури и универсални за мнозинството.
Бон е една от най-загадъчните мистични системи на земята. От древни времена привържениците на тази традиция се страхуват и се възхищават. Бон успява да включи както древните тибетски шамански практики, така и в по-късния период някои будистки техники. В резултат Бон се превърна в уникален мистичен феномен не само за Тибет, но и за целия свят, превръщайки се във „експлозивен коктейл“ от духовни и магически практики.
Значението на термина "бон"
Според най-разпространената версия терминът "бон" идва от израза "gYung Drung gi-Bon", което може да се преведе грубо като "мърморене на магически заклинания". И това не е случайно, тъй като в bon заклинанията се използват почти навсякъде и образът на адепт на тази мистична система е лесно да си представим като човек, който непрекъснато мърмори заклинания. В подкрепа на тази теория някои изследователи посочват, че терминът „бон” може да се преведе като „ритуал”, по-точно „ритуален речеви акт”, а в съвременния тибетски думата „бон” е глагол, използван като синоним на думата “бзла” - “рецитирам”, “пея”.
Също така някои изследователи предполагат, че терминът „Бон“ може да произлиза от думата „Бод“, която е самоназванието на държавата Тибет.
Понастоящем в религиозните изследвания е обичайно да се използва терминът бон-по за дефиниране на бон.
Основател на Bon - Шенраб
За основател на религията Бон се смята Шенраб, чието име в превод означава „перфектен „перфектен свещеник“. Въпреки че най-вероятно Шенраб не е истинското име на създателя на връзката, а почетен псевдоним.
Ако вярвате на древните текстове, основателят на Бон е живял в страната Олмо. На тридесетгодишна възраст той изостави суетата и се отдаде изцяло на разпространението на учението си.
За да не се откроява твърде много сред хората, Шенраб реши да се ожени и взе жена от страната на Хосмо. И тя му роди син, който години по-късно ще продължи делото на баща си - развитието на бон.
История на традицията Бон
Традицията Бон се развива не по-рано от девети век сл. н. е., въпреки че според някои изследователи историята на Бон датира от шестнадесет хиляди години преди новата ера!
Някои изследователи казват, че традицията Бон се корени в ученията на Индия и Иран, като Бон е силно повлиян от шиваизма и будизма от индийска страна и зороастризма от иранска страна. Но това са били само влияния, тъй като тибетците също са имали своя оригинална религия, която е била предимно от шамански тип.
За съжаление традицията Бон се разви с големи усложнения, когато стана ясно, че представлява доста сериозна сила. Имаше два особено трудни периода за привържениците на Бон. Първият от тях е свързан с управлението на крал Дригума Ценпо. През това трудно време много последователи на Бон просто бяха изгонени от страната. Някои от привържениците, за да не пострада самото учение, започнаха да крият свещените текстове на Бон в специални скривалища, които се наричаха терма, което в превод означава „съкровище“. Впоследствие тези скривалища бяха преоткрити и ученията Бон излязоха наяве отново след много векове.
Вторият толкова труден период за Бон е управлението на крал Трисонг Децен. Преследването се дължи на интензивното развитие на будизма в Тибет. В резултат на това практиката на бон беше напълно забранена. И тогава, за да запазят учението си, последователите на Бон прибягнаха до хитрост. Те създадоха така наречения реформиран Бон, тоест учението беше „облечено“ в будистка форма. Основната заслуга за това е на бонския свещеник Дренпа Намкха.
Shencheng Luga и възраждането на Bon
В чистата си форма бон се е практикувал под земята. И едва много години по-късно, след последните преследвания, започва вторичното възраждане на Бон, което се свързва с името на Шенчен Луг, който принадлежи към семейство, което произхожда от самия основател на Бон Шенраб. Именно Шенчен Луга откри много свещени текстове на Бон, които бяха скрити от привържениците на тази система.
Шенчен инструктира тримата си най-добри ученици да пренесат новооткрития бон в света. Първият от тях, Druchen Namkha Yungdrungu, започна да разпространява космологичната и метафизична основа на Бон. Вторият ученик Шу Легпо донесе практиката на Голямото съвършенство в света. И накрая, третият ученик, Патон Палчог, се ангажира да разпространява висшите (тантрически) форми на учение.
Също през периода на Възраждането всеки от учениците основава манастир в Бон с цел развитие и изучаване на Бон. След това такива манастири започнаха да се появяват все по-често, докато станаха повече от триста.
Накрая свещениците Бон отпразнуваха победата си, когато традицията беше официално призната от тибетското правителство в изгнание през 1977 г.
Основни принципи на Бон традицията
Традицията Бо е разделена на три клона:
1) Шамански бон (оригинален бон преди будисткото влияние);
2) реформиран бон (бон, който е изпитал будистко влияние)
3) Yungdrun (Вечен) бон.
Но всички тези клонове споделят едни и същи принципи. Основните включват течливостта и непостоянството на всички неща. Целта на човешкото съществуване се разглежда от привържениците на Бон като постигането на Просвещение, което е подобно на принципите на будизма.
Накратко, Шенраб, инструктирайки хората в практиката на Бон, каза следното: „Приложете усърдие, притежавайте законите, отдайте се на съзерцание, учете мъдрост, изпълнявайте молитви, изпълнявайте заклинания, правете приноси, покажете сила, имайте знание!“
Ученията Бон са изложени от Шенраб в две системи: Тегпа Римгуи Бон и Гоши Дзонг.
Тагпа Римгуи Бон. Тази система се превежда като „Бон от девет последователни етапа“ или „Девет пътя на Бон“. Тази класификация съществува в три версии: Lhoter ("Южно съкровище"), Jangter ("Северно съкровище") и Uther ("Централно съкровище").
Самите девет пътя са както следва:
1. Пътят на предсказанието Шен - включва практиките на гадаене, астрологията, някои ритуали и специфичната практика за изучаване на причините.
2. Пътят на Шен на видимото проявление - по този път произходът на боговете и демоните на този свят се обяснява на ученика, обяснява се тяхната природа и се преподават различни методи за изгонване на демони и умилостивяване на боговете.
3. Пътят на магическата сила Шен - на този етап ученикът овладява ритуалите за освобождаване от вредни енергии.
4. Пътят на битието Шен - това включва някои така наречени „практики на умиране“ и особено внимание се обръща на овладяването на методите за придружаване на душите до освобождение или до по-добро прераждане.
5. Пътят на добродетелните миряни практикуващи - практики за обикновени хора, които включват спазване на десетте правила за добродетели и съвършенства.
6. Пътят на мъдреците – съдържа правилата на монашеската дисциплина.
7. Пътят на Уайт А – по този път ученикът се запознава с методите и философията на най-висшите мистични учения (Тантрите).
8. Пътят на първичния Шен - на този етап ученикът се научава да работи с мандалата, задълбочава се овладяването на тантрическите методи и се дава информация за техниките за медитация върху определено божество.
9. Ненадминатият път – свързва се с най-високото постижение през пътя на Великото съвършенство.
В Деветте пътя последните три са идентични както в бон, така и в будизма. Разбира се, в първите шест има подобни точки, но като цяло те са различни, тъй като Бон, за разлика от будизма, по-асимилира местните окултни възгледи и магическа практика.
Гоши дзонга. Тази система се превежда като „Четири портала и съкровищницата, петата“. Тези пет портала са:
1. Бели води - този портал включва заклинания и висши тантрически практики.
2. Черни води - това включва обучение в редица ритуали - лечебни, очистващи, магически, гадателски, погребални и някои други.
3. Land of Peng - обяснява правилата за монаси, монахини и миряни и обяснява философски доктрини.
4. Masters Guide - този етап включва подробни инструкции за много психофизически упражнения и медитации, свързани с практиките на Великото Съвършенство.
5. Съкровище - включва задълбочено проучване на всички предишни четири портала.
Като цяло, докато преподава практиките Бон на тибетците, Шенраб многократно отбелязва, че мнозинството от хората все още не са готови да приемат напълно неговото учение, особено неговите дълбоки принципи. Затова той се фокусира повече върху обучението на последователите си на пречистващи практики. Той също така учи да укрепва връзките с духовете пазители, учи да изгонва демони и неутрализира отрицателните енергии. Освен това той въведе такава широко разпространена практика в Тибет като използването на молитвени знамена.
Тайните ритуали на Бон традицията
Бон включва огромен брой тайни ритуали, достъпни само за посветени. В някои от тях свещеникът се идентифицира с Бога, като се въвежда в специален транс. В това променено състояние на съзнанието той получава достъп до дълбоките мистични тайни на света и придобива способността да контролира духовете и да променя реалността около себе си.
Бон магия и традиция
В допълнение към ритуалите, които преследват само духовни цели, в Бон има и много специфични ритуали, някои от които дори могат да бъдат класифицирани като „черна магия“, тъй като някои от тях включват използването на жертви. Свещениците Бон обясняват това с факта, че за да извършат някакво магическо действие, те се нуждаят от много енергия, за това използват кръвни жертви.
Някои Бон ритуали са много подобни на ритуалите на африканското вуду магьосничество. Бонските свещеници също използват кукли, коси или парчета дрехи, за да причинят щети. Това разкрива шаманските корени на този култ.
Описания на ритуалите в Бон се срещат и в китайските хроники, където те, разбира се, са леко очернени. Според едно такова описание веднъж годишно свещениците Бон се събират на гробището, за да проведат своя ритуал, по време на който принасят в жертва животни, след което свещеникът се обръща към боговете и духовете на небето и земята, слънцето и луната, както и демони на планини и реки. След това той казва: „Онези, които таят зло в мислите си, пътят им ще бъде унищожен от духове, като тези животни.“
Но не мислете, че бон е основно черна магия. Не, свещениците от Бон лекуват много и помагат на хората в трудния им живот.