Римляни 12 тълкуване. библия онлайн

Целият живот на християнина, като член на Църквата, трябва да бъде богослужение (1-2). В живота на църквата това трябва да се изразява в смиреното изпълнение на призванието (3-12). Особено християнинът трябва да спазва добра връзкасъс своите братя по вяра (13-21).

Римляни 12:1. Затова ви умолявам, братя, чрез Божията милост, представете телата си в жертва жива, свята, угодна на Бога, което е вашето разумно служение,

След като завърши дидактическата част на своето послание, апостолът пристъпва към увещания. Той убеждава християните, с оглед на Божията милост към тях, да предадат телата си на служба на Бога и след като са приключили предишния си живот, да започнат нов, по-добър живот.

„Божия милост“. Преди това апостолът насърчава своите читатели да се усъвършенстват в християнския живот или поради личните интереси на дадено лице (Рим. 6 и сл.), или по силата на задълженията, поети от човек при кръщението (Рим. 6 и сл.). последователно). Сега той поставя в облик нова основа - цяла поредица от прояви на Божественото милосърдие (на гръцки тук е поставено множествено число - οικτιρμοί), насочени към изграждането на нашето спасение. "Вашите тела." Апостолът приема, че душите на четящите вече са предадени на Бога. Но тялото на християнина все още не е станало послушен инструмент на новата правда и задачата на вярващите е да освободят телата си от подчинение на греха (вж. Рим. 6:13). Под тялото трябва да се разбира най-общо чувствената страна на човешкото същество, което чрез влиянието на греха става това, което апостолът по-рано нарече плът (Рим. 7). — Жива жертва. Посвещаването от християнин на себе си на Бога, въпреки че може да се нарече и умиране, подобно на това, което се случи по отношение на убитите старозаветни жертви, но тук човек умира за греха и в същото време влиза в истинския живот (Римляни 6:11, 13). За да покаже превъзходството на тази жертва над старозаветните, апостолът я нарича свята (в морален смисъл) и богоугодна, което не винаги е било така със Стария завет. жертва (Исая 1:11). – „За вашето разумно поклонение“ – по-правилно: „вашето разумно поклонение“. Тези думи образуват допълнение към цялото предходно изречение, което започва с думата имагине. Разумна е службата на християнин, за разлика от Стария завет, който съответства на детството на човечеството и представлява само алюзии за тази служба, която е угодна на Бога. Това е същото като духовната служба (1 Петрово 2:5).

Римляни 12:2. и не се съобразявайте с този век, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да познаете коя е добрата, приемлива и съвършена воля на Бог.

"И". Тук тази частица има поясняващо значение: точно. Този век е истинският живот на света, в който властват похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота (1 Йоан 2:16). Този живот е под влиянието на плътта, която от своя страна е поробена на греха. Християнинът, от друга страна, трябва да живее под влиянието на Божествената благодат. – Обновяването на ума е необходимо за новия живот, защото естественият ум на човека, според апостола, е извратен ум (Рим. 1:28) и не може да познае волята Божия. Това обновяване вече е описано в Римляни 7 и следващите. Състои се в това, че умът се освобождава от оковите на плътта, които са го направили тъмен и безсилен, и се съединява с духа на Христос. - "Зная". Думата δοκιμάζειν тук има не само значението на "изпитание", но също така показва способността да се насочи дейността на човека към възвишени цели (срв. Рим. 14:22). Това е резултатът от трансформацията, която християнинът трябва да направи със себе си.

Римляни 12:3. Според дадената ми благодат казвам на всеки от вас: не мислете за себе си повече, отколкото трябва да мислите; но мислете скромно, според мярката на вярата, която Бог е дал на всеки.

Първото нещо, в което трябва да се прояви вътрешната промяна, която настъпва в християнина, е смирението: това е основата на правилния живот на християнина като член на Църквата. Християните трябва смирено да осъзнаят, че всички техни благодатни дарове, с които служат на Църквата, са резултат от Божията милост, получена от тях чрез вяра. След това апостолът призовава християните да приложат получените дарове за делото, а именно да ги използват в служба на Църквата. В същото време християните винаги трябва да бъдат откровени, честни и усърдни в служенето на Господа, без да губят сърце при никакви трудни обстоятелства.

— С благодатта, която ми е дадена. Тук апостолът посочва своя висок апостолски авторитет и своето призвание (вж. Рим. 15:15; 1 Кор. 3:10). – „Според мярката на вярата“, която Господ е дал на всеки. Тук говорим за вярата като дар от Бога. Следователно е необходимо да се види в тази вяра не оправдаваща вяра, а чудотворна вяра, която е дадена на някои християни от апостолското време, за да извършват дела, които са от полза за цялата Църква (вж. 1 Коринтяни 12:9, 13:2). ). В Новия Завет, ако се казва, че спасителната вяра е дар от Бога - отчасти, тогава никъде този дар не е описан като разделен неравномерно.

Римляни 12:4. Защото както в едно тяло имаме много членове, но не всички членове имат еднаква работа,

Римляни 12:5. тъй и ние, които сме много, сме едно тяло в Христос и един по един членове на друго.

Бог дава на всеки член на Църквата определена степен на вяра за определена цел. Той иска да сме от различни страни, всеки със своя талант, за да служим на една обща кауза, точно както различните органи на тялото всеки по свой собствен начин поддържа силата на тялото (за повече подробности вижте 1 Коринтяни 12:12-31 ).

Римляни 12:6. И както, според дадената ни благодат, имаме различни дарби, ако имаш пророчество, пророкувай според мярката на вярата;

Римляни 12:7. ако имате служба, останете в услуга; дали учител - в преподаването;

Римляни 12:8. дали увещателят, увещавам; независимо дали сте дистрибутор, разпространявайте просто; ако си лидер, ръководи с усърдие; филантроп, прави добро със сърдечност.

Апостолът изброява тук няколко благодатни служения, съществували по негово време в християнската църква. – „Според вярата“. Тук апостолът разбира вярата на слушателите на пророка, със състоянието на което пророкът, тоест вдъхновеният учител, проповедникът трябва да се съобразява в своите речи (пророчеството е разгледано подробно в 1 Коринтяни 14:1-24) .

„Служението“ (διακονία) е специален дар, тези, които са имали, които са служили на външната диспенсация на Църквата, например, грижа за болните, бедните и странниците (вж. 1 Коринтяни 12:28, където този дар е наречен дар на ходатайство и Деяния 6 и сл.; 1 Тим 3:8, 12). – „Поучение” (διδασκαλία) – според контекста на речта, не просто учение, а отново специален дар за обучение в истините на християнската вяра (срв. Еф. 4:11).

„Предупредител“ е проповедник, който според обичая на синагогата добавя увещания към прочетената част от Светото писание (вж. Деяния 4:36, 9 и сл.). И тази способност, както и следващите служения, също са определени от Апостола като служения, основани на получаването на специални дарове от Бога. – „Раздавачът“ е благодетел (Ефесяни 4:28), който трябва да върши добрите си дела в простота, без каквито и да било егоистични изчисления (вж. Матей 6 и сл.). - "Началник" - по-точно: предстоящият (o προϊστάμενος). Това не е обикновен йерархичен човек (епископ или презвитер), а човек, който напредва в християнското общество със своите специални административни таланти, по силата на които той е лидер на християнското общество в трудни обстоятелства. - "Благодетел" - по-точно: милостив или милостив по отношение на страдащите и нещастните, на които умее да каже дума на утеха и укрепване. – „С сърдечност” – по-точно: „с яснота” или така, че цялата му утеха да идва от чисто сърце и да не буди никакви съмнения у страдащите.

Римляни 12:9. Нека любовта бъде непресторена; отвращавам се от злото, придържам се към доброто;

Римляни 12:10. бъдете братски обвързани един към друг с нежност; предупреждавайте се взаимно в уважение;

От различни служения – дарове – сега Апостолът преминава към обичайните християнски добродетели, между които на първо място поставя любовта. Тази любов трябва да е непресторена. Следователно, той се отвръща от злото, изобличава злото дори в любимите същества. За нея над всичко е доброто, което умее да намира и цени навсякъде. По отношение на братята по вяра трябва да се появи любов, съчетана с нежност. Свързано е и с уважението към ближния. Всеки от нас трябва да се стреми да демонстрира такова уважение.

Римляни 12:11. не отслабвайте в усърдие; запалвам духом; Служете на Господа;

Римляни 12:12. утешавайте се с надежда; бъди дълготърпелив в скръбта, постоянен в молитвата;

Християнинът трябва да бъде усърден, ревностен работник в Църквата. Нека се запали от духа (Свят)! Нека винаги да действа като служител на Господа (Христос), а не според собствените си прищявки (Вместо: към Господа (Κυρίω) в някои кодекси стои: време (καιρ). Това ще покаже необходимостта от християнин да вземе предвид неговата ревност с изискванията на времето и обстоятелствата, пример (Вижте 1 Коринтяни 9 и сл.; Phlp 4 и сл.) В скърби християнинът трябва да бъде утешен от надеждата за бъдещо прославяне.

Римляни 12:13. участвайте в нуждите на светиите; завиждайте на странностите.

По отношение на ближните си християнинът трябва да се грижи за техните нужди и дори да желае всичко добро на враговете си, като по всякакъв начин се пази от всякаква отмъстителност.

Гостоприемството, при обстоятелствата, които изпитваше Апостолската църква, когато християните често трябваше да напускат своите градове и да търсят убежище в други, беше особено важна добродетел. - Свети християни.

Римляни 12:14. Благословете преследвачите си; благославя, а не проклина.

ср Матей 5:44.

Римляни 12:15. Радвайте се с тези, които се радват и плачете с тези, които плачат.

Да се ​​радваме на чуждото щастие, на чуждото благополучие се изисква известна нравствена висота и Апостолът поставя тази добродетел пред съчувствието към чуждото нещастие.

Римляни 12:16. Бъдете единодушни помежду си; не бъди високомерен, но следвай смирените; не мечтай за себе си;

„Бъдете на едно мнение помежду си“ е по-правилно: имайте по отношение на другите същото настроение, чувство, което имате към себе си. ср Матей 22:39. „Не бъдете арогантни“, тоест не се превъзнасяйте в мечтите си, не се отдалечавайте от реалния живот. - „Следвайте смирените“, тоест отидете при бедните, нещастието, слезте до онези области на живота, където има повече нужда от вашите притеснения. – „Не мечтай за себе си“, тоест за своето превъзходство. Това ще отнеме интереса ви към нуждите на вашите ближни.

Римляни 12:17. не връщайте никому зло за зло, но търсете доброто пред всички човеци.

„Погрижете се за това, което е добро пред всички хора“, тоест, дори ако вашето външно поведение не дава повод на никого да хули вярата, която изповядвате (срв. Притчи 3 според текста LXX).

Римляни 12:18. Ако е възможно от ваша страна, бъдете в мир с всички хора.

"Ако е възможно". От наша страна винаги трябва да проявяваме миролюбие: не може да има ограничения. Ако въпреки това не се установят мирни отношения, вината вече не е ваша.

Римляни 12:19. Не си отмъщавайте, възлюбени, но дайте място на Божия гняв. Защото е писано: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ.

Изтъквайки Божия гняв към нечестивите врагове на християните, апостолът изобщо не иска да даде някакво удовлетворение на християните, а само иска да разубеди онези, които смятат, че нашето търпеливо отношение към нанесените ни обиди разрушава нравствения ред. в света и че чрез това зло хората ще триумфират. Не, казва апостолът, Сам Бог, като най-свят Съдия, бди над живота на света и няма да допусне злото да тържествува над доброто.

Римляни 12:20. Така че, ако врагът ви е гладен, нахранете го; ако е жаден, дай му да пие; защото като правиш това, ще натрупаш огнени въглени на главата му.

„Ще събереш горящи въглени на главата му“, тоест ще му подготвиш горчиво покаяние и срам, които ще го изгорят като въглища (Августин, Йероним, Амвросий и др.).

Римляни 12:21. Не се оставяй да бъде победен от злото, но победи злото с добро.

„Не се поддавайте на злото“ - тоест не се поддавайте на чувството, желанието да отмъстите за злото, което ви е направено. Нека злият човек поеме, нека той - временно - триумфира. Но злото несъмнено ще бъде победено от факта, че християнинът няма да иска да подражава на своя оскърбител и няма да му плаща обида за обида.

Коментари към Глава 12

ВЪВЕДЕНИЕ КЪМ РИМЛЯНИТЕ

Има очевидна разлика между писмото на Павел до римляните и другите му съобщения. Всеки читател, преминаващ директно след прочитане, например, на Посланието до коринтяните , ще усетите разликата както в духа, така и в подхода. До голяма степен това се дължи на факта, че когато Павел пише до Римската църква, той се обръща към църква, в чието основаване не е участвал и с която няма абсолютно никаква лична връзка. Това обяснява защо в Посланието до римляните толкова малко подробности по конкретни въпроси, с които са пълни другите му съобщения. Ето защо римляните , на пръв поглед изглежда по-абстрактно. Както казва Дибелиус, „от всички писания на апостол Павел, това е най-малко актуалното за момента“.

Можем да го изразим по различен начин. Послание до римляните от всички послания на апостол Павел се доближава най-много до богословски трактат. В почти всичките си други писма той разрешава някакъв неотложен проблем, трудна ситуация, текуща грешка или непосредствена опасност, надвиснала над църковните общности, на които пише. В Посланието до римляните апостол Павел се доближава най-много до систематичното изложение на собствените си богословски възгледи, независимо от стечението на всякакви горещи обстоятелства.

СВИДЕТЕЛСТВО И ПРОФИЛАКТИКА

Ето защо двама велики учени се обърнаха към Римляните две страхотни определения. Санди го нарече заветен. Човек получава впечатлението, че Павел като че ли е написал последното си богословско завещание, последната си дума за своята вяра, сякаш в Посланието до римляните той изля тайната дума за своята вяра и своето убеждение. Рим беше най-големият град в света, столица на най-великата империя, която светът някога е виждал. Апостол Павел никога не е бил там и не знае дали някога ще бъде там. Но когато той пишеше до църквите в такъв град, беше подходящо да посочи основата и същността на своята вяра. Профилактично е това, което предотвратява инфекцията. Апостол Павел твърде често е виждал вредата и проблемите, които могат да причинят погрешни схващания, изопачени концепции, подвеждащи концепции на християнската вяра и вярване. Затова той искаше да изпрати послание до църквите в града, който беше центърът на тогавашния свят, послание, което да издигне за тях такъв храм на вярата, че ако инфекция някога дойде при тях, те ще имат мощен и ефективен противоотрова в истинската дума на християнската доктрина. Той чувстваше, че най-добрата защита срещу заразата с лъжливи учения е превантивният ефект на истината.

ПРИЧИНА ЗА ПИСАНЕ НА РИМЛЯНИ

През целия си живот апостол Павел е преследван от мисълта за Рим. Евангелизирането там винаги е било негова мечта. Докато е в Ефес, той планира да премине отново през Ахая и Македония. И тогава той пропуска предложението, определено идващо от сърцето "След като съм бил там, трябва да видя Рим" (Деяния 19:21).Когато срещна големи трудности в Ерусалим и положението му беше заплашително и краят изглеждаше близо, той имаше едно от онези видения, които го насърчиха. В това видение Бог застана до него и каза: „Дерзай, Павле; защото както ти свидетелства за Мен в Ерусалим, така ТРЯБВА ДА СВИДЕТЕЛСТВАШ И В РИМ.“ (Деяния 23:11). Още в първата глава на това послание се чува копнежът на Павел да види Рим. „Защото копнея да те видя, за да мога да ти дам някакъв духовен дар, за да те утвърдя“ (Римляни 1:11). „И така, що се отнася до мен, аз съм готов да проповядвам евангелието на вас, които сте в Рим“ (Римляни 1:15). С увереност можем да кажем, че името „Рим” е записано в сърцето на апостол Павел.

Послание до римляните Апостол Павел пише през 58 г. в Коринт. Той тъкмо завършваше една много скъпа на сърцето му идея. Църквата в Йерусалим, която беше майка на всички църковни общности, обедня и Павел събира парични милостини в нейна полза във всички новосъздадени църковни общности ( 1 Кор. 16.1и по-нататък; 2 Кор. 9.1По-нататък). Тези парични дарения имаха две цели: те дадоха на младите църковни общности възможност да покажат християнско милосърдие на практика и представляваха най-ефективния начин да се покаже на всички християни единството на християнската църква, да ги научат, че не са просто членове на изолирани и независими религиозни братства, но членове на една велика църква, всяка част от която носи бремето на отговорността за всички останали. Когато апостол Павел пише Посланието до римляните , той тъкмо щеше да отиде в Ерусалим с този подарък за ерусалимската църковна общност: „И сега отивам в Йерусалим, за да служа на светиите“ (Римляни 15:25).

ЦЕЛ НА ПИСАНЕ НА СЪОБЩЕНИЕТО

Защо написа това съобщение в такъв момент?

(а) Апостол Павел знаеше, че отиването в Йерусалим е изпълнено с трудности опасни последици. Той знаеше, че отиването в Ерусалим означава да рискува живота и свободата си. Той много искаше членовете на Римската църква да се молят за него, преди да тръгне на път. „Между това ви умолявам, братя, чрез нашия Господ Исус Христос и любовта на Духа, да се борите с мен в молитви за мен към Бога, за да ме избави от невярващите в Юдея, така че моето служение за Ерусалим да бъде благоприятно на светиите." (Римляни 15:30-31). Той осигури молитвите на вярващите, преди да се впусне в това опасно начинание.

(б) В главата на Пол зреят големи планове. За него се казваше, че „винаги е бил преследван от мисли за далечни страни“. Той никога не е виждал кораб на котва, но винаги е бил нетърпелив да се качи на борда, за да донесе добрата новина на хората отвъд морето. Никога не беше виждал планинска верига в синята далечина, но винаги имаше желание да я прекоси, за да предаде историята за разпятието на хора, които никога не са чували за нея. В същото време Пол беше преследван от мисълта за Испания. „Веднага щом отида в Испания, ще дойда при вас. Защото се надявам, че докато минавам, ще ви видя.“ (Римляни 15:24). „След като направих това и предадох на тях (църквите в Йерусалим) този плод на усърдие, ще мина през вашите места в Испания.“ (Римляни 15:28). Откъде идва това страстно желание да отидете в Испания? Рим откри тази земя. Някои от големите римски пътища и сгради все още са там и до днес. Точно по това време Испания блесна с големи имена. Много от великите мъже, записали имената си в римската история и литература, идват от Испания. Сред тях бил Марциал – великият майстор на епиграмите, Лукан – епическият поет; имаше Колумела и Помпоний Мела - големи фигури в римската литература, имаше Квинтилиан - майстор на римското ораторство, и особено имаше Сенека - най-великият от римските философи стоици, учител на император Нерон и министър-председател на Римската Империя. Ето защо е съвсем естествено мислите на Павел да се насочат към тази страна, родила такава плеяда от блестящи имена. Какво може да стане, ако такива хора станат причастници на Христос? Доколкото знаем, Пол никога не е стигал до Испания. По време на това посещение в Ерусалим той е арестуван и никога повече не е освободен. Но когато написа Посланието до римляните , той мечтаеше за това.

Пол беше отличен стратег. Той, като добър командир, очерта план за действие. Той вярваше, че може да напусне Мала Азия и да напусне Гърция за известно време. Той видя пред себе си целия Запад, недокосната територия, която трябваше да завладее за Христос. Но за да пристъпи към изпълнението на такъв план на Запад, той се нуждаеше от крепост. И така силна странаможе да бъде само едно място и това място беше Рим.

Ето защо Павел пише Римляни . Тази велика мечта оживя в сърцето му и в ума му зрееше велик план. Той се нуждаеше от Рим като база за това ново начинание. Той беше сигурен, че църквата в Рим трябва да знае името му. Но, като трезвомислещ човек, той също беше сигурен, че новините за него, които стигнаха до Рим, бяха противоречиви. Враговете му можеха да разпространяват клевети и лъжливи обвинения за него. Ето защо той написа писмо до Римската църква, като в него изложи самата същност на своята вяра, за да може, когато дойде времето за постижение, да намери в Рим благоприятна църква, чрез която да бъде възможно установи отношения с Испания и със Запада. Тъй като е имал такъв план и такива намерения, апостол Павел написва своето Послание до римляните през 58 г. в Коринт.

ПЛАН ЗА СЪОБЩЕНИЕ

Послание до римляните е едновременно много сложно и по структура внимателно обмислено писмо. За да го разберете по-лесно, трябва да имате представа за неговата структура. Разделен е на четири части.

(1) Глави 1-8, които се занимават с проблема за праведността.

(2) Глави 9-11, които се занимават с въпроса за евреите, т.е. избрания народ.

(3) Глави 12-15, които се занимават с практическите въпроси от живота.

(4) Глава 16 е писмо, което представя дяконисата на Тива и изброява лични поздрави.

(1) Когато Павел използва думата праведност,той има предвид правилна връзка с Бога.Праведният човек е човек, който е в правилна връзка с Бог и животът му потвърждава това.

Павел започва с картина на езическия свят. Човек трябва само да погледне корупцията и покварата, които царят там, за да разбере, че проблемът с праведността не е решен там. След това Павел се обръща към евреите. Евреите се опитаха да разрешат проблемите на праведността чрез стриктно спазване на закона. Самият Павел изпита този път, който го доведе до гибел и поражение, тъй като никой човек на земята не може да изпълни напълно законите и следователно всеки е обречен да живее с постоянно чувство, че е длъжник на Бога и заслужава Неговото осъждане. Затова Павел намира пътя на праведността за себе си – пътя на абсолютната вяра и преданост. Единственото правилно отношение към Бог е да вярваме на Неговата дума и да разчитаме на Неговата милост и любов. Това е пътят на вярата. Трябва да знаем, че важното е не какво можем да направим за Бог, а това, което Той е направил за нас. Основата на християнската вяра за Павел беше убеждението, че не само никога не можем да спечелим или да станем достойни за Божията благодат, но и не трябва да се стремим към нея. Целият проблем е единствено в милостта и всичко, което можем да направим, е да приемем с удивена любов, благодарност и доверие това, което Бог е направил за нас. Това обаче не ни освобождава от обстоятелствата и не ни дава правото да действаме по свое усмотрение: това означава, че трябва постоянно и винаги да се стараем да бъдем достойни за любовта, която е направила толкова много за нас. Но ние вече не се опитваме да се съобразяваме с изискванията на един неумолим, строг и осъдителен закон; вече не сме престъпници пред съдията; ние сме любовници, които са дали целия си живот и любов на този, който пръв ни е обикнал.

(2) Проблемът с евреите беше тежък. В най-пълния смисъл на думата те бяха богоизбран народ, но когато Синът Му дойде на света, те Го отхвърлиха. Какво обяснение може да се даде на този сърцераздирателен факт?

Единственото обяснение на Павел беше, че това също е божествен акт. Сърцата на евреите по някаква причина бяха закоравени; нещо повече, това не беше пълно поражение: част от евреите останаха верни на Него. Нещо повече, това не беше безсмислено: защото именно защото евреите отхвърлиха Христос, езичниците получиха достъп до Него, който по-късно щеше да обърне евреите и цялото човечество щеше да бъде спасено.

Павел отива по-далеч: евреинът винаги е твърдял, че е член на избрания народ по силата на това, че е роден евреин. Всичко това беше изведено от факта на чисто расов произход от Авраам. Но Павел настоява, че истински евреин не е този, чиято кръв и плът могат да бъдат проследени до Авраам. Това е човекът, който стигна до същото решение за абсолютно подчинение на Бог в любяща вяра, до което стигна Авраам. Следователно Павел заявява, че има много чистокръвни евреи, които изобщо не са евреи в истинския смисъл на думата. В същото време много хора от други нации са истински евреи. Следователно Новият Израел не представлява расово единство; тя беше съставена от онези, които имаха същата вяра, която имаше Авраам.

(3) Римляни 12 съдържа толкова важни етични предложения, че винаги трябва да се поставя до Проповедта на планината. В тази глава Павел излага етичните добродетели на християнската вяра. Четиринадесета и петнадесета глава се занимават с вечно важен въпрос. Винаги е имало малък кръг от хора в църквата, които са смятали, че трябва да се въздържат от определени храни и напитки и са отдавали особено значение на определени дни и церемонии. Павел говори за тях като за по-слаби братя, защото тяхната вяра зависеше от тези външни неща. Имаше и друга по-свободомислеща част, която не се обвързваше със стриктното спазване на тези правила и ритуали. Павел ги разглежда като братя, по-силни във вярата си. Той ясно показва, че е на страната на по-непредубедените братя; но тук той излага важен принцип: че никой човек никога не трябва да прави нещо, което може да унижи по-слабия човек или иначе да постави спънки по пътя му. Той защитава основния си принцип, че никой никога не трябва да прави нещо, което би затруднило някого да бъде християнин; и може да се разбере, че трябва да оставим това, което е удобно и полезно за нас лично в името на по-слабия ни събрат. Християнската свобода не трябва да се упражнява по такъв начин, че да навреди на живота или съвестта на друг.

ДВА ВЪПРОСА

Шестнадесета глава е винаги представлява проблем за учените. Мнозина смятат, че това всъщност не е част от книгата Римляни. , какво всъщност е, писмо, адресирано до друга църква, което беше приложено към Посланието до римляните, когато събират писмата на апостол Павел. Какви са техните причини? Първо и най-важно, в тази глава Павел изпраща поздрави до двадесет и шест различни лица, двадесет и четири от които той нарича по име и, очевидно, всички те са му близки. Например, той може да каже, че майката на Руфъс е била и негова майка. Възможно ли е Павел да е познавал отблизо двадесет и шест души в църква, която никога не е посещавал?В интерес на истината, в тази глава той приветства много повече хораотколкото във всяко друго съобщение. Но той никога не е влизал в Рим. Тук е необходимо известно обяснение. Ако тази глава не е написана в Рим, тогава към кого е била адресирана? Именно тук се появяват имената на Прискила и Акила, които предизвикват спорове. Знаем, че те напускат Рим през 52 г., когато император Клавдий издава едикт за прогонването на евреите. (Деяния 18:2). Знаем, че те дойдоха с Павел в Ефес (Деяния 18:18), че са били в Ефес, когато Павел е написал своето послание до коринтяните (1 Кор. 16.19), т.е. по-малко от две години преди да напише Посланието до римляните . И знаем, че те все още са били в Ефес, когато са написани пасторските писма (2 Тим. 4, 9). Несъмнено, ако получим писмо, в което се изпращат поздрави до Прискила и Акила без друг адрес, тогава трябва да приемем, че то е адресирано до Ефес.

Има ли някакви доказателства, които да ни позволят да заключим, че глава 16 е била изпратена в Ефес на първо място? Има очевидни причини, поради които Павел остана по-дълго в Ефес, отколкото другаде, и затова би било съвсем естествено той да изпрати поздрави на много хора там. Освен това Павел говори за Епенета, „която е първият плод на Ахая за Христос“. Ефес се намира в Мала Азия и следователно подобно позоваване би било естествено и за посланието до Ефес, но не и за посланието до Рим. В Посланието до римляните (Римляни 16:17) казва „за тези, които произвеждат разделения и изкушения, противно на учението, което сте научили“ . Звучи сякаш Павел говори за възможно неподчинение на собственото си учение, а той никога не е преподавал в Рим.

Може да се твърди, че шестнадесета глава първоначално е била адресирана до Ефес, но това твърдение не е толкова неопровержимо, колкото може да изглежда на пръв поглед. Първо, няма доказателства, че тази глава някога е била свързана с нещо друго освен Послание до римляните.Второ, колкото и странно да изглежда, Павел никога не изпраща лични поздрави на църкви, които познава добре. Нито в Посланията до Солунцинито на Коринтяни, Галатянии Филипянина църквите, които познаваше добре - няма лични поздрави, а в същото време такива има в Послание до колосяните,въпреки че Павел никога не е ходил в Колоса.

Причината за това е проста: ако Павел беше изпратил лични поздрави до църквите, които познаваше добре, ревността и завистта можеше да се появят сред членовете на църквата. Напротив, когато пишеше писма до църкви, които никога не беше посещавал, той искаше да установи колкото се може повече лични връзки. Самият факт, че Павел никога не е бил в Рим, би могъл да го подтикне да търси възможно най-много лични връзки. Отново е важно да запомним, че Прискила и Акила наистина са били изгонен от Рим с едикт,но не е ли много вероятно, след като всички опасности преминат, след шест или седем години те да се върнат в Рим, за да възобновят търговията си, след като са живели в други градове? И не е ли съвсем приемливо, че много от другите имена принадлежат на хора, които също са отишли ​​в изгнание, живели са временно в други градове, където са срещнали Павел, и които, веднага след като опасността е преминала, са се върнали в Рим и по домовете си? Павел би се зарадвал да има толкова много лични познати в Рим и със сигурност би се възползвал от възможността да установи силна връзка с тях.

По-долу, както ще видим, когато преминем към подробно изследване на шестнадесета глава, много имена - домакинствата на Аристобул и Нарцис, Амплий, Нирей и други - са напълно подходящи за Рим. Въпреки че има аргументи в полза на Ефес, можем да приемем, че няма нужда да отделяме шестнадесета глава от Римляни. .

Но има по-интересен и по-важен проблем. Ранните списъци показват изключително странни неща, свързани с глави 14, 15, 16. Най-естественото място за доксология е край на съобщението.В Посланието до римляните (16,25-27 ) има химн на хваление за славата на Господ и в повечето добри списъци е в края. Но в някои списъци той е в края на четиринадесета глава ( 24-26 ), в два добри списъка е даден този химн и на това и онова място,в един древен списък той е даден в края на петнадесета глава, в два негови списъка нито на едно от двете места,но има място за него. Древен латински списък изброява резюмесекции. Ето как изглеждат последните две:

50: За отговорността на този, който осъжда брат си за храна.

Със сигурност са римляни 14,15-23.

51: За тайната на Господа, която се премълчаваше преди Неговите страдания, но която се разкри след Неговите страдания.

Това също несъмнено са римляни. 14,24-26- химн за слава Господня. Ясно е, че този списък с обобщаващи глави е направен от списък, в който липсват глави петнадесет и шестнадесет. Има обаче нещо, което хвърля светлина върху това. В един списък споменаването на името на Рим (Римляни 1:7 и 1:15) напълно пропуснати.Изобщо не посочва мястото, където е адресирано съобщението.

Всичко това показва, че книгата Рим разпределени в две форми. Едната форма е тази, която имаме с шестнадесет глави, а другата с четиринадесет; и може би още един с петнадесет. Обяснението изглежда е следното: когато Павел пише Посланието до римляните , имаше шестнадесет глави; обаче глави 15 и 16 са лични и се отнасят конкретно до Рим. От друга страна, никое друго послание на Павел не дава цялото му учение в толкова съкратена форма. Това трябва да се е случило: Римляни започна да се разпространява във всички други църкви, в същото време последните глави, които имаха чисто местно значение, бяха пропуснати,освен доксологията. Още тогава несъмнено се смяташе, че Посланието до римляните е твърде фундаментално по своята същност, за да бъде ограничено само до Рим и да остане там, и следователно глави, които са чисто местни по естество, са премахнати от него и то е изпратено до цялата църква. От най-ранни времена Църквата смяташе, че Посланието до римляните е толкова забележително представяне на мислите на Павел, че трябва да бъде собственост не само на една общност, но и на църквата като цяло. Когато изучаваме писмото на Павел до римляните, трябва да помним, че хората винаги са гледали на него като на основата на евангелската вяра на Павел.

ИНТЕЛИГЕНТНА СЛУЖБА И ОБНОВЛЕНИЕ (Римляни 12:1-2)

Тук Пол прилага същите принципи на писане, както и с приятелите си. Павел винаги завършва писмата си с практически съвети. Може да разпространи мисълта в безкрайност, но никога не се губи в нея; той винаги завършва писмата си с краката си на твърда земя. Павел е оборудван да изследва най-дълбоките теологични въпроси; винаги обаче се връща към етичните изисквания, които ръководят живота на всеки човек.

„Представете телата си като жертва на Бога“, казва той. Няма по-характерно за християнството изискване. Както видяхме, грък никога не би казал подобно нещо. За него само духът имаше значение; тялото беше затвор за душата, нещо презряно и дори срамно. Но никой истински християнин никога не е вярвал в това. Християнинът вярва, че тялото и душата му принадлежат на Бога и той може да Му служи както с тялото си, така и с ума и душата си.

Тялото е храмът на Светия Дух и инструментът, чрез който Святият Дух работи. Самият факт на въплъщението всъщност означава, че Бог не е сметнал за презрение себе си да приеме човешки образ, да живее в него и да действа чрез него. Вземете например църква или катедрала. Построени са за богослужение. Но те трябва да бъдат проектирани от ума на архитект и построени от ръцете на занаятчии и работници и едва тогава се превръщат в светилище, където хората се срещат, за да се поклонят на Бога. Те са продукт на ума, тялото и духа на хората.

„Така че“, казва Павел, „представете телата си, всичките си ежедневни дейности, обикновената работа в работилницата, във фабриката, в корабостроителницата, в мината и принесете всичко това на Бог като акт на служба на вашия Господ. " гръцка дума Латрея,което в стих 1 на тази глава е преведено като обслужване,има интересна история. Произлиза от глагола latreuein.Първоначално означаваше работа на наем или срещу заплащанеи се е прилагал за лице, което е дало работната си сила срещу заплащане. Не означава робство, а доброволно обвързване с работа. По-късно получава общото значение сервирам,но това означаваше на което човек посвещава целия си живот.Така че може да се каже, че човек Latreuine Callea,което означаваше отдайте живота си в служба на красотата.Тук тази дума по своето значение се доближи до значението посвети живота си.Накрая беше директно приложено към служба на боговете.В Библията това никога не означава служба на човека; но служене на Бога и почитане на Бога.

Това е много забележителен факт. Истинското поклонение на Бог е принасянето на нашето тяло и всичко, което правим ежедневно на Него. Истинската служба не е жертване на Бог нито на църковна служба, колкото и величествена и красива да е тя, нито на церемония, колкото и невероятна да е тя. Истинското поклонение е жертва на всекидневния живот на Него,не църковните обреди, а възприемането на целия свят като храм на живия Бог.

Човек може да каже: „Отивам на църква, за да служа на Бога“, но той трябва да има правото да каже: „Отивам във фабрика, работилница, офис, училище, гараж, депо, мина, корабостроителница, в полето, в градината, в плевнята, за да служим на Бога."

Това, продължава Павел, изисква радикална промяна във всичко. Не е нужно да се адаптираме към света и светът не трябва да ни трансформира. За да изрази тази мисъл, Павел използва две почти непреводими гръцки думи, които изискват изречения, за да предадат смисъла. Това, което преведохме „адаптиране към света“, се предава от думата susshematicestai;коренът на тази дума е шема,това е, външна форма,различни от година на година и от един ден на друг. Шема -външната форма на човек на седемнадесет е различна от тази, когато е на седемдесет; различно е като отива човек на работа или като отива на вечеря. Тя непрекъснато се променя. Затова Павел казва: „Не се опитвайте да съобразявате живота си с възрастта на този свят; не бъдете като хамелеон, който приема цвета на околната среда.“

Тогава Павел използва думата метаморфози,преведено от нас "преобразен". Коренът на тази гръцка дума е морфаозначава по същество, неизмененформа или елемент. Човек на седемнадесет и седемдесет години има напълно различни външни форми - шема,но морфатой има едно и също; външната форма на човека се променя, но вътрешно той си остава същата личност. И така, Павел казва следното: "За да почитаме и служим на Бога, не трябва да се променяме външно, а вътрешно; нашата личност трябва да се промени. Каква е тази промяна? Павел би го изразил така: когато живеем сами, тогава живеем живот - ката сарка,в които доминира низшата човешка природа; в Христос живеем различен живот - Ката Кристън,или ката пневма,доминиран от Христос или Духа. Човешката природа се е променила радикално; сега човек живее живот, в центъра на който стои не той самият, а Христос.

Павел казва, че това трябва да стане в резултат на обновяването на нашия ум. Да предам концепцията актуализация,Павел използва думата анакаиноза.В гръцкия език има две определения нови - neos и kainos. Неосозначава нов във времето; кайнос -означава нов по характер или природа.И така, прясно изработен молив означава неос;но човекът, който е бил грешник и сега е на пътя към освещението - кайнос.Когато Христос дойде в живота на един човек, този човек актуализиран;тогава той има различен ум, защото сега умът на Христос е в него.

Когато Христос стане център на живота на човека, той може наистина да му служи; тоест да посветиш всеки момент от живота си и всяко действие на Бога.

ЕДИН ЗА ВСИЧКИ, ВСИЧКИ ЗА ЕДИН (Римляни 12:3-8)

Една от любимите теми на Павел е Църквата като едно тяло Христово (вж. 1 Кор. 12:12-27). Членовете на тялото не се карат помежду си, не си завиждат и не спорят за важността на едното или другото. Всяка част от тялото изпълнява своята функция, независимо колко важно или скромно място заема. Павел беше убеден, че християнската църква трябва да бъде такава. Всеки член има своя задача и само когато всеки член дава своя дял, цялото тяло на Църквата функционира хармонично.

Този раздел съдържа много важни правила на християнския живот.

1) Преди всичко трябва да познаваме себе си. Едно от основните правила на гръцката мъдрост беше: „Човече, опознай себе си“. Няма да постигнем много в този свят, ако не разберем какво можем и какво не можем. Обективната оценка на собствените ни възможности, без суета и без фалшива скромност, е едно от първите условия за полезен живот.

2) Второ, трябва да се приемем такива, каквито сме, и да се възползваме от даровете, които Бог ни е дал. Не трябва да завиждаме на способностите на другите или да съжаляваме, че други способности не са ни дадени. Трябва да се приемем такива, каквито сме, и да използваме дарбите си. Може да се наложи да се примирим с факта, че нашето служение е само скромна и едва забележима част от цялостната работа. Един от важните принципи на стоицизма беше вярата, че във всяко живо същество има искра на Божественото. Скептиците се засмяха на тази теория. — Бог в червеите? – попита скептикът. — Бог в торните бръмбари? Стоик отговори: "Защо не? Не може ли земният червей да служи на Бог? Или мислите, че само генералът е добър войн? Ако, докато служите на Господа, изпълнявате Неговите велики планове съвестно като червей."

Ефективността на живота на Вселената се основава на смирението на най-скромните създания. Павел има предвид с това, че човек трябва да приеме себе си такъв, какъвто е; и дори внезапно да открие, че неговият принос е невидим и не заслужава нито похвала, нито издигане, той все пак трябва да направи своя принос, оставайки твърдо убеден в неговата важност и че без неговия принос светът и Църквата никога не могат да станат това, което трябва да станат .

3) Трето, Павел всъщност заявява, че всички човешки способности са от Бог. Тези способности са дарби и Павел ги нарича харизма.В Новия завет харизма -това е нещо, дадено на човека от Бог, което самият той никога не би могъл да придобие или постигне. Всъщност животът наистина е такъв. Друг човек цял живот свири на цигулка и въпреки това никога няма да може да свири като Давид Ойстрах, който притежава не само техниката на изпълнение; той има нещо друго харизма,Божи дар. Човек може да работи през целия си живот и пак да е непохватен с инструменти, дърво или метал; другият, с особено умение, украсява дърво или метали, а инструментите са като че ли част от него; той има нещо повече харизма,Божи дар.

Един човек може да практикува вечно и да не може да докосне сърцата на слушателите, докато друг отива на сцената или на амвона - и слушателите вече са в ръцете му; той има нещо друго харизма,Божи дар. Човек може да работи цял живот и да не може да изрази мислите си ярко и ясно на хартия, докато друг вижда как без усилие мислите му се развиват и падат на хартия пред него; Той има нещо допълнително - х аризма,Божи дар.

Всеки човек има х аризма,вашият дар от Бог. Може да е писане, проповядване, изграждане на сгради, засаждане на семена, украсяване на дърво, манипулиране на числа, свирене на пиано, пеене на песни, обучение на деца, игра на футбол или хокей. Това нещо е дар от Бога.

4) Четвърто, каквато и дарба да притежава човек, той трябва да я използва не с цел постигане на личен успех и престиж, а с убеждението, че е негов дълг и привилегия да допринася за общата кауза.

Нека да видим какви подаръци Пол сметна за подходящи да подчертае.

1) Подарък пророчества.В Новия завет пророчеството само по изключение се свързва с предсказване на бъдещето; обикновено се отнася до експозициядумите на Бог. Пророкът е човек, който може да провъзгласява Словото на Христос с авторитета на опитен експерт. За да проповядва Христос на другите хора, човек трябва първо да Го познае самия. „Тази енория се нуждае от човек,“ каза бащата на Карлайл, „който да познава Христос не от втора ръка.“

2) Подарък за практично действие.Важно е, че практическото служение се нарежда толкова високо в списъка на Павел. Често може да се случи, че един или друг никога няма да бъде привилегирован да застане пред хората и да провъзгласява Христос; но всеки може ежедневно да доказва любовта си към Христос чрез действие, като служи на своите братя в Христос.

3) Подарък за преподаване.Необходимо е не само да се провъзгласява и проповядва Евангелието на Христос; също е необходимо обясни.Може би това е най-важният недостатък на днешната Църква. Увещанията и призивите, които не са подкрепени от ученията, остават празни звуци.

4) Дарбата на проповядването.В увещанието основният елемент трябва да бъде насърчаване.Има правило във военноморските правила, че офицерът не трябва да води обезкуражаващи разговори с друг офицер за каквито и да е начинания, докато е на служба. Има едно увещание, което звучи обезкуражаващо. Истинската проповед има за цел не толкова да уплаши човек с адски пламъци, колкото да го насърчи към щастлив живот в Христос.

5) Дарбата на участието.Трябва да се разпределят в проста сърдечност.Павел използва гръцката дума тук хаплоти,което е трудно за превод, защото носи значението на простота и щедрост едновременно. В един от големите коментари има пасаж от Завета на Исахар, който илюстрира значението на тази дума: „И баща ми ме благослови, като видя, че живях в простота (хаплоти).И не бях натрапчив в действията си, не бях несправедлив и завистлив към съседите си. Не съм говорил лошо за никого и не съм съсипвал нечий живот, но вървях с цел (осветено. с хаплотиочите ми). Осигурих на всеки беден и всеки страдащ човек с плодовете на земята в простота. (хаплоти),моето сърце. просто (щастлив)човек не жадува за злато, не краде от съседа, не се нуждае от всякакви деликатеси и ястия; не се нуждае от разнообразие в облеклото, не се стреми да живее дълго, а във всичко приема Божията воля. Живее честно и гледа на всичко скромно (хаплоти).Има дарители, които се месят прекомерно в личните дела на другия, когато дават; те четат морал и дарбата им е предназначена не толкова да задоволят нуждите на друг, колкото да задоволят личната си суета; такъв дарител изпитва по-скоро тежко задължение, отколкото чувство за искренорадост, той винаги дава с определено намерение, а не просто да изпитва радост от собствения си дар. Християнският дар е дар в простотата на сърцето. (хаплоти),от чувство на проста милост, даряваща чиста радост.

6) Дарбата и призванието да заемат лидерска позиция,Павел казва, че ако някой е призван към това, той трябва да го прави с усърдие. Един от най-трудните проблеми на Църквата в днешно време е именно намирането на лидери във всички сфери на нейната дейност. Все по-малко хора са готови да служат с чувство за отговорност; хора, които са готови да пожертват свободното си време и удоволствията си и да поемат лидерството. Често те се отнасят до непригодност и недостойнство, въпреки че истинската причина е мързел и нежелание. Павел казва, че този, който е поел такова лидерство, трябва да го упражнява. със старание.

7) Дарът на милосърдието.Милостта трябва да се показва с щедрост и сърдечност, казва Павел. Възможно е да простите на човек по такъв начин, че самата прошка да приеме формата на обида. Можете да простите на човек и в същото време да покажете своето осъждане и презрение. Когато трябва да простим на грешник, винаги трябва да помним, че ние също сме грешници. „Ето къде бих отишъл, ако не беше Божията милост“, каза Джордж Уайтфийлд, гледайки престъпника, който вървеше към бесилката. Можете да простите на човек така, че това да го тласне още по-дълбоко към дъното; но има и прошка, която го изважда от калта. Истинската прошка винаги се основава на любов, но никога на чувство за превъзходство.

ХРИСТИЯНИНАТ В ЕЖЕДНЕВНОТО ИЗУЧАВАНЕ (Римляни 12:9-13)

Павел дава на своите хора кратки правила за поведение в ежедневието им. Нека ги разгледаме един по един.

1) Любовта трябва да е напълно искрена. Не трябва да има лицемерие, преструвки, долни мотиви. Има любов към удобството, когато чувствата се подхранват от възможна полза. Има и егоистична любов, която иска да получава много повече, отколкото дава. Християнската любов е изчистена от егоизма: тя е чисто чувство на сърцето, насочено към другите хора.

2) Трябва да се отклоните от злото и да се придържате към доброто. Казват, че единственото спасение на човека от греха е способността му да се ужасява до дълбините на душата си при вида му. Карлайл каза, че трябва да видим безграничната красота на святостта и безкрайното проклятие на греха. Павел използва убедителни думи. Някой каза, че безопасна е само онази добродетел, която не е облечена в страст. Човек трябва омразазло и влюбендобре. Едно нещо трябва да ни е ясно: много хора не мразят зло,но последствия от злото.Никой не може да се счита за добродетелен, ако е добродетелен само защото се страхува от последствията, които могат да възникнат от лошо поведение. Както казва английският поет Робърт Бърнс:

Ужасите на ада - камшикът на палача -

Обуздайте негодника;

Но само твоята чест е наранена, -

Запомнете: стигнахте до края.

Да не се страхуваш от последствията на безчестието, а страстно да обичаш честността - това е пътят към истинското благодеяние.

3) Трябва нежно да се обичаме един друг с братска любов. За да предаде значението на „нежност“, Павел използва гръцката дума филосторгос,а складозначава семейна любов.Трябва да се обичаме, защото сме членове на едно семейство. Ние не сме чужди един на друг в лоното на християнската църква; още по-малко сме изолирани индивиди; ние сме братя и сестри, защото имаме един Баща - Бог.

4) Трябва да се предупреждаваме един друг с уважение. Голяма част от неприятностите и тревогите, които възникват в църквата, произтичат от въпроси, свързани с права, привилегии и престиж. Някой не е получил мястото си; не благодари, някой е бил пренебрегнат. Отличителната черта на истинския християнин винаги е била смирението. Един от най-скромните хора беше светият и учен ректор Кернс. Някой си спомня случка, показваща Кърнс такъв, какъвто е бил. Бил е член на президиума на голямо събрание. Когато се появи, имаше бурни овации. Кърнс спря, за да остави съседа си напред и започна да ръкопляска; не можеше да си представи, че тези овации са в негова чест. Не е лесно да дадеш на някой друг лидерството в отличията. Във всеки от нас все още има достатъчно от естествения човек, който иска да получи всичко, което му се полага. Християнинът обаче няма права – има само задължения.

5) Не трябва да отслабваме ревността си. Трябва да има известна сила и енергия в живота на християнина; няма къде да спи. Християнинът не може пасивно да приема събитията, защото светът е бойно поле между доброто и злото, времето е кратко, а животът е само подготовка за вечността. Може да изгори до основи, но не трябва да обраства с мъх.

6) Духът ни винаги трябва да гори. Възкръсналият Христос не можеше да понесе само този човек, който не беше нито студен, нито горещ ( Отк. 3:15-16). Днес хората може да изглеждат намръщени на ентусиазма; модерен стана лозунгът "Изобщо не ми пука". Но християнинът е човек с най-голяма сериозност; той гори от Духа.

7) Седмата заповед може да означава едно от двете неща. В древните списъци има два варианта. Някои казват: "Служете на Господа"; в други „адаптирайте се“, което означава: „възползвайте се от възможностите“. Причината за това несъответствие е следната. Всички древни писари са използвали съкращения в писането. По-специално, често използваните думи винаги са били съкращавани. Един от типичните методи за редукция, използван по това време, е свиването - изпускане на гласни при писане, както се прави в стенографията, и изчертаване на права линия върху останалите букви. на гръцки Господ е любопитена време - кайрос,и накратко - съкратена форма за двете думи - krs.В пасаж, толкова изпълнен с практически инструкции, по-вероятно е Павел да е казал: „Сграбчете възможността, ако се представи“. В живота има различни възможности: възможността да научите нещо ново или да елиминирате нещо погрешно; способността да предупредиш някого или да го насърчиш; възможност за помощ или утеха. Една от трагедиите на живота е, че толкова често не успяваме да се възползваме от подобни възможности, когато се предоставят. "Три неща си отиват завинаги - изстреляна стрела, изречена дума и пропусната възможност."

8) Трябва да се утешим в надеждата. Когато Александър Македонски тръгнал на един от своите източни походи, той раздал различни подаръци на приятелите си. В своята щедрост той раздаде почти цялото си състояние. — Сър — каза един от приятелите му, — няма да ви остане нищо за себе си. "О, да, ще го направя", каза Александър, "все още имам надежда." Християнинът трябва да бъде по същество оптимист. Именно защото Бог е Бог, християнинът винаги може да бъде сигурен, че „най-доброто предстои“. Именно защото знае за милостта, която е достъпна за всеки, и за силата, станала съвършена в немощта, християнинът знае, че всяка задача е по силите му. "В живота няма безнадеждни ситуации; има само хора, които губят надежда, когато се сблъскат с тях." Никога не може да има християнин, който е изгубил надежда.

9) Трябва да посрещнем страданието с победоносна сила на духа. Някой веднъж каза на един доблестен страдалец: „Страданието озарява целия живот, нали?“ "Да", каза смелият страдалец, "те озаряват целия живот, но аз предлагам да изберете боя." Когато ужасното нещастие на пълната глухота се приближи до Бетовен и животът изглеждаше една непрекъсната скръб, той каза: „Ще хвана живота за гърлото“. Както каза Уилям Купър:

Избавен от скръбта

Ние с радост казваме:

Неизвестно утре

Срещаме се весело с Него;

И в него ще има лошо време -

Той ще доведе до светлината

Покрит с надежда

Той ще призове в къщата на вечността.

Когато вавилонският цар Навуходоносор хвърли Седрах, Мисах и Авденаго в нажежена до червено пещ, той беше изненадан, че не им навреди. Той попита: "Тези тримата не бяха ли хвърлени в пламъците?" Той потвърди, че това е така. Тогава той каза: „Ето, виждам четирима несвързани мъже, които вървят всред огъня, и те не са наранени; а външният вид на четвъртия е като Божия Син.“ (Дан. 3.24.25). Човек може да понесе всичко, ако е с Христос.

10) Трябва да бъдем постоянни в молитва. Не се ли случва в живота ни да минават дни и седмици, а ние да не говорим с Бог? Когато човек не се моли на Бога, той губи защитата и силата на Всемогъщия Бог. Човек не се учудва на провалите в живота, ако постоянно се моли.

11) Трябва да участваме в нуждите на светиите. В свят, в който умът на всеки е съсредоточен върху получаването, християнинът мисли за даването, защото знае, че „това, което се опитваме да запазим, губим, и това, което даваме, имаме“.

12) Трябва да завиждаме на гостоприемството. Новият завет настоява отново и отново върху задължението да държи вратите си отворени за непознати. (Евр. 13,2; 1 Тим. 3,2; синигер. 1,8; 1 Петър. 4.9). В превода си Тиндейл използва великолепна дума, представяйки я по следния начин: „Един християнин по своето разположение трябва да бъде като пристанище, тоест убежище. Един егоистично самодостатъчен дом никога не може да бъде щастлив. Християнството е религията на отворена ръка, отворено сърце и отворена врата."

ХРИСТИЯНИЯТ И НЕГОВИТЕ СЪОБРАТНИЦИ (Римляни 12:14-21)

1) Християнинът трябва да посрещне преследването, като се моли за своите преследвачи. В древни времена гръцкият философ Платон е казал, че благородният човек предпочита да страда от злото, отколкото да го причинява; а омразата винаги е зло. Ако християнинът е оскърбен, оскърбен или по друг начин наранен, той има пред себе си примера на своя Господ, тъй като Той, при разпятието, се молеше за прошката на онези, които Го приковаха на кръста.

Нямаше по-голяма сила, която да привлече хората към християнството от това спокойно опрощение, което мъчениците са показвали на света през всички епохи. Стефан умря, молейки се за прошката на онези, които го убиха с камъни (Действия. 7.60). Сред тези, които го убиха, беше млад мъж на име Савел, който по-късно стана Павел, апостол на езичниците и служител на Христос. Впечатлението от смъртта на Стефан несъмнено беше един от моментите, които го накараха да се обърне към Христос. Както каза Августин: „За обръщането на Павел Църквата дължи молитвата на Стефан“. Много преследвачи станаха последователи на вярата, която преди това се бяха опитали да унищожат, защото видяха как християните могат да прощават.

2) Той трябва да се радва с тези, които се радват и да плаче с тези, които плачат. Едва ли има връзки като общата скръб. В един писател намираме изказване на американска негърка. Една господарка срещнала негърския слуга на съседа си и й казала: „Искам да ти изкажа моите съболезнования за смъртта на леля ти Людмила. Сигурно много ти липсва. В крайна сметка ти беше толкова дружелюбна.“ "Да, госпожо", отвърна прислужницата, "съжалявам, че е мъртва, но никога не сме били приятели." "Защо", отвърна първият, "мислех, че сте приятели. Често ви виждах да се смеете или да си бъбрите." "Да, госпожо", отвърна вторият, "ние често се смеехме и бъбрихме заедно, но се познавахме само. Виждате ли, мис Рут, никога не сме плакали заедно. Хората трябва да плачат заедно, преди да станат приятели."

Връзките на споделените сълзи са най-силните връзки. И все пак е много по-лесно да плачеш с тези, които плачат, отколкото да се радваш с онези, които се радват. Някъде през 4 век учителят на Църквата и патриарх на Константинопол Йоан Златоуст пише за това така: „Трябва да бъдеш по-нравствен християнин, за да се радваш с онези, които се радват, отколкото за да плачеш с онези, които плачат. коравосърдечен, който не би плакал за човек в беда; на първо място е необходимо човек да има много благородна душа, която не само да го спаси от завист, но и да му даде възможност да сподели удоволствие с уважаван човек. Наистина е много по-трудно да поздравим някого за успеха му, особено ако успехът му ни причинява разочарование, отколкото да съчувстваме на неговата тъга и провал. Само когато гордостта е убита в един човек, той може да се радва и на успеха на друг човек, както и на своя собствен.

3) Християните трябва да живеят в хармония помежду си. Веднъж, след една от големите си победи, адмирал Нелсън изпрати съобщение, в което посочи причината за тази победа: „Имах щастието да командвам отряд, състоящ се от братя“. Това е групата от братя, която трябва да бъде християнската църква. Лейтън веднъж написа: „Към управлението на християнската църква не се прилагат никакви принудителни норми; но мирът и хармонията, учтивостта и искрената ревност са задължителни.“ Ако има раздор в църквата, тогава надеждата за добри дела е напразна.

4) Християнинът не трябва да бъде арогантен, а да следва смирения: избягвайте проявата на всяка гордост и високомерие. Християните винаги трябва да помнят, че критериите, по които светът съди човек, може да се различават от стандартите, по които Бог съди човек. Светостта няма нищо общо с ранг, богатство или произход. Д-р Джеймс Блек много ярко описва сцена, която вероятно се е случила в една от ранните християнски общности. След като приема новата вяра, аристократът идва за първи път на църковната служба. Той влиза в стаята. Презвитерът му показва място: „Моля, седни тук“. "Но", отговаря новопокръстеният, "не мога да седя там, защото тогава ще трябва да седя до моя роб." „Седнете тук, моля“, повтаря презвитерът. „Но в никакъв случай близо до моя роб“, повтаря новопокръстеният. — Може би все още ще седите тук? повтаря отново презвитерът. И новопокръстеният накрая сяда до своя роб и му дава целувката на мира. Такава беше операцията на християнството и само то можеше да направи подобно нещо в Римската империя. Единственото място, където господарят и неговият роб седяха един до друг, беше християнската църква. Все още липсват всички земни различия между хората, защото "Той няма пристрастие" (Кол. 3,25).

5) Християните трябва да пекат „за добро в очите на всички хора“. Всеки трябва да види нашето достойно, честно поведение. Павел разбира, че християнското поведение не трябва просто да изглежда като образцово, то трябва да бъде такова и всеки трябва да го вижда. Така нареченото християнство може да изглежда твърдо и дори много непривлекателно; но истинското християнство е красиво в своето проявление.

6) Християнинът трябва да живее в мир с всички хора. Но Павел добавя две извинения към това. Първо, казва той ако е възможно.Може да възникне ситуация, в която нормите на учтивост трябва да бъдат подчинени на фундаментални изисквания. Християнството не е безгрижна толерантност, допускане на всичко и затваряне на очите за всичко. Може да дойде време, когато трябва да се борим, и ако дойде, християнинът няма да се отдръпне от битката. Второ, Павел казва, „ако е възможно от твоя страна".Той добре разбираше, че за едни е по-лесно да живеят в света, отколкото за други. Той знаеше, че един човек може да покаже повече издръжливост за един час, отколкото друг за цял живот. Трябва също да се помни, че за един е много по-лесно да бъдеш добродетелен, отколкото за други: това ще ни спаси както от критика към другите, така и от обезсърчение.

7) Християните трябва да се въздържат от всякакви планове за отмъщение. Павел дава три причини: (а) Отмъщението не е привилегия на човека, а на Бог. В крайна сметка никое човешко същество няма право да съди някой друг; само Бог може да съди човек, (б) За да докоснеш човек, е подходящо сърдечно отношение, а не отмъщение. Отмъщението може да сломи духа на човек; и добротата докосва сърцето му. Като правиш добро на врага си, казва Павел, „ще натрупаш горящи въглища на главата му“. Това обаче не означава, че по този начин ще му навлечем допълнителни наказания, но ще го подтикне към ужасен срам, в) Който се спусне към отмъщение, ще бъде победен от злото. Злото никога не се побеждава със зло. Ако на омразата се отговори с повече омраза, тя само ще се увеличи; но ако се отговори с любов, тогава се намира противоотровата. Както каза Букър Уошингтън, „Няма да позволя на никого да ме унижи до степен, че да го намразя“. Единственият ефективен начин да неутрализирате враг е да го превърнете в приятел.

Коментари (въведение) към цялата книга "Към римляните"

Коментари към Глава 12

Катедрала на християнската вяра.Фредерик Годе

Въведение

I. СПЕЦИАЛНО ИЗЯВЛЕНИЕ В КАНОНА

Посланието до римляните винаги е заемало първо място сред всички писма на Павел и това е напълно оправдано. Тъй като книгата Деяния на апостолите завършва с пристигането на апостол Павел в Рим, логично е неговите писма в НЗ да започват с писмо от апостола до църквата в Рим, написано преди да се срещне с римските християни. От богословска гледна точка, това послание изглежда е най-важната книга в целия НЗ, тъй като е най-систематичното представяне на основните принципи на християнството от всяка друга книга в Библията.

Посланието до римляните е най-забележително и от историческа гледна точка. Блажени Августин се обърна към християнството, като прочете Римляни 13:13-14 (380). Протестантската реформация започва с факта, че Мартин Лутер най-накрая разбира какво означава Божията праведност и че „праведният ще живее чрез вяра“ (1517 г.).

Основателят на Методистката църква, Джон Уесли, получи увереност в спасението, след като чу въведението към коментара на Лутер върху Посланието (1738), прочетено в домашната църква на Моравските братя на Aldergate Street, Лондон. Джон Калвин пише: „Който разбере това Послание, ще открие за себе си начина да разбере цялото Писание“.

Дори еретиците и най-радикалните критици приемат общохристиянската гледна точка - авторът на Посланието до римляните е апостолът на езичниците. Нещо повече, първият известен писател, който специалнонаречен автор на Павел, е еретик Маркион. Това послание е цитирано и от такива ранни християнски апологети като Климент Римски, Игнатий, Юстин Мъченик, Поликарп, Иполит и Ириней. Мураториевият канон също приписва това послание на Павел.

много убедителен и самият текстСъобщения. И теологията, и езикът, и духът на Посланието показват съвсем конкретно, че Павел е неговият автор.

Разбира се, скептиците не са убедени от първия стих на Посланието, който казва, че това писмо е написано от Павел (1:1), но много други места сочат неговото авторство, например 15:15-20. Най-убедителни може би са множеството "случайни съвпадения" с книгата Деяния на апостолите, които едва ли са били измислени нарочно.

III. ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ

Римляните са написани след появата на 1 и 2 Коринтяни, тъй като събирането на парични дарения за бедната Йерусалимска църква, което се извършваше по време на написването им, вече беше завършено и готово за изпращане (16:1). Споменаването на Кенхрея, коринтският пристанищен град, както и някои други подробности карат повечето експерти да смятат, че Посланието е написано в Коринт. Тъй като в края на третото си мисионерско пътуване Павел е бил в Коринт само три месеца поради въстанието, повдигнато срещу него, следва, че книгата Римляни е написана в този кратък период от време, тоест приблизително през 56 г. AD.

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА

Как християнството за първи път достига до Рим? Не можем да кажем със сигурност, но е възможно римските евреи, които са били обърнати в Йерусалим в деня на Петдесетница, да са донесли Добрата новина в Рим (Деяния 2:10). Това се случи през 30-те години.

Двадесет и шест години по-късно, когато Павел пише Посланието до римляните в Коринт, той все още не е имал време да посети Рим. Но той вече познаваше някои християни от Римската църква по това време, както може да се види от глава 16 на Посланието. В онези дни християните често сменяха местожителството си, независимо дали в резултат на преследване, мисионерска работа или просто заради работа. И тези римски християни произлизат както от евреи, така и от езичници.

Около 60-та година Павел най-накрая се озовава в Рим, но изобщо не в качеството, което е планирал. Той пристига там като затворник, арестуван за проповядване на Исус Христос.

Римляните се превърнаха в класика. То отваря очите на неспасените хора за тежкото им положение на греха и за плана, който Бог е подготвил за тяхното спасение. Новопокръстените се учат от него за своето единство с Христос и за победата чрез силата на Светия Дух. Зрелите християни никога не престават да се наслаждават на широката гама от християнски истини, съдържащи се в това Послание: доктринални, пророчески и практически.

Един добър начин да разберете Римляни е да мислите за това като за диалог между Павел и някакъв непознат противник. Човек създава впечатлението, че докато Павел обяснява същността на Благата вест, този опонент изтъква различни аргументи срещу нея, а апостолът последователно отговаря на всички негови въпроси.

В края на този „разговор“ виждаме, че Павел отговори на всички основни въпроси относно Благата вест за Божията благодат.

Понякога възраженията на опонента са формулирани съвсем конкретно, понякога само се подразбират. Но независимо от това как са изразени, всички те се въртят около една и съща тема - Добрата новина за спасение по благодат чрез вяра в Господ Исус Христос, а не чрез спазване на закона.

Докато изучаваме Римляни, ще търсим отговори на единадесет основни въпроса: 1) каква е основната тема на Посланието (1:1,9,15-16); 2) какво е "Евангелието" (1:1-17); 3) защо хората се нуждаят от Евангелието (1:18 - 3:20); 4) как според Благата вест безбожните грешници могат да бъдат оправдани от святия Бог (3:21-31); 5) дали Добрата новина е в съгласие със старозаветните писания (4:1-25); 6) какви са ползите от оправданието в практическия живот на вярващия (5:1-21); 7) дали доктрината за спасение по благодат чрез вяра може да позволи или насърчи грешен живот (6:1-23); 8) как християните трябва да се отнасят към закона (7:1-25); 9) какво мотивира християнина да живее праведен живот (8:1-39); 10) дали Бог е нарушил обещанията Си към Своя избран народ, евреите, като е дал, според Добрата новина, спасение както на евреите, така и на езичниците (9:1 - 11:36); 11) как оправданието чрез благодат се проявява в ежедневния живот на вярващия (12:1 - 16:27).

Като се запознаем с тези единадесет въпроса и техните отговори, ще можем по-добре да разберем това важно Послание. Отговорът на първия въпрос "Коя е основната тема на Римляни?" - недвусмислено: "Евангелие". Павел, без да хаби думи, веднага започва да обсъжда тази конкретна тема. Само в първите шестнадесет стиха на глава 1 той споменава Добрите новини четири пъти (ст. 1, 9, 15, 16).

Тук веднага възниква вторият въпрос: „Какво е „Евангелието"? Сама по себе си тази дума означава именно „блага вест". Но в първите седемнадесет стиха на Посланието апостолът излага шест важни факта относно евангелието: 1) идва от Бог (ст. 1); 2) обещано е в Писанията на Стария завет (ст. 2); 3) това е добрата новина на Божия Син, Господ Исус Христос (ст. 3); 4) това е Божията сила за спасение (ст. 16) 5) спасението е за всички хора, както евреи, така и езичници (ст. 16) 6) спасението е само чрез вяра (ст. 17) И сега, след това въведение, ще преминете към по-подробно разглеждане на Посланието.

Планирайте

I. ДОКТРИНАЛНА ЧАСТ: ДОБРАТА НОВИНА ОТ БОГ (гл. 1-8)

A. Въведение в добрата новина (1:1-15)

Б. Определение на добрата новина (1:16-17)

В. Обща нужда от добрата новина (1:18 - 3:20)

Г. Основа и условия на добрата новина (3:21-31)

E. Съгласуваност на добрата новина със Стария завет (гл. 4)

Е. Практическите ползи от добрата новина (5:1–11)

Ж. Победата на Христос над греха на Адам (5:12-21)

З. Евангелският път към святостта (гл. 6)

I. Мястото на закона в живота на вярващия (гл. 7)

K. Светият Дух е силата за праведен живот (гл. 8)

II. ИСТОРИЧЕСКА ЧАСТ: ДОБРА НОВИНА И ИЗРАЕЛ (гл. 9-11)

А. Миналото на Израел (гл. 9)

B. Настоящето на Израел (гл. 10)

C. Бъдещето на Израел (гл. 11)

III. ПРАКТИКА: ЖИВОТ В СЪОТВЕТСТВИЕ С ДОБРАТА НОВИНА (Гл. 12-16)

А. В лично посвещение (12:1-2)

Б. В служението на духовните дарби (12:3-8)

Б. В отношенията с обществото (12:9-21)

Г. Отношения с правителството (13:1-7)

Д. Във връзка с бъдещето (13:8-14)

Е. В отношенията с други вярващи (14:1 - 15:3)

Г. Плановете на Павел (15:14-33)

H. Уважение към другите (гл. 16)

А. В лично посвещение (12:1-2)

12,1 След внимателен анализ на различните прояви Божия милоств глави 1-11 на Посланието апостолът стига до окончателното заключение: ние трябва представете си тялотонашият жертва жива, свята, угодна на Бога.Под "нашите тела" се разбират както всички наши членове, така и целият ни живот.

Предаността към Бога е интелигентно обслужване.Обосновката за това служение е следната: ако Божият Син умря вместо мен, тогава най-малкото, което мога да направя в отговор на Неговото действие, е да живея за Него. Британският спортист К.Т. Стъд веднъж каза: „Ако Исус Христос е Бог и ако Той умря за мен, тогава нищо, което мога да Му дам, няма да бъде твърде голяма жертва.“ (Норман Гръб, C.T. Стъд, играч на крикет и пионер,стр. 141.) Същата идея е отразена в един от известните химни на Айзък Уотс: „За такава невероятна Божествена любов трябва да дадете цялото си сърце, целия си живот, цялото си аз.“

„Разумно обслужване“може да се преведе и като "духовна служба". Като свещеници ние идваме при Него не с жертвите на мъртви животни, а с живота си като духовна жертва. Ние също Му предлагаме нашата служба (Рим. 15:16), нашата хвала (Евр. 13:15) и нашата собственост (Евр. 13:16).

12,2 След това Пол ни вика не отговарят на тази възраст,или, както казва Филипс, „Не позволявайте на света да ви притисне във формите си“. Когато дойдем в Божието Царство, трябва да изхвърлим всички онези образи и стереотипи, които са ни ръководили в света.

Century simто се отнася до общество или система, изградена от човека, за да му е приятно да живее без Бог. Това царство е враждебно на Бог, тъй като Сатана е негов бог и княз (2 Кор. 4:4; Йоан 12:31; 14:30; 16:11). Всички невярващи хора принадлежат към неговите поданици и той се опитва да ги задържи с похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота (1 Йоан 2:16). Светът се основава на собствената си политика, религия, култура, развлечения, стереотипи на мислене и представи за живота; той се опитва да адаптира всеки човек към неговите обичаи и традиции. Светът мрази неподходящите, като Христос и Неговите последователи.

Смъртта на Христос ни дава освобождение от този свят. За нас сега светът е разпнат на кръста и ние сме разпнати за света. Ето защо любовта на вярващия към света оскърбява Господа. Всеки, който обича света, е враг на Бога. Както Христос не беше от този свят, така и тези, които вярват в Него. Те обаче са призовани да бъдат в света и да свидетелстват, че делата на света са зли и че всеки, който вярва в Господ Исус Христос, може да бъде спасен. Имаме нужда не само от отделяне от света, имаме нужда от трансформация и актуализациянашият ум,тоест способността да мислим за всичко от гледната точка на Бог, както ни е разкрито в Библията. Тогава ще видим как самият Бог ни води през този живот и ще разберем, че Неговият щене е жесток или разрушителен, но добър, приятен и съвършен.

И така, тук са трите основни ключа за разбиране на Божията воля. Първият -тяло, посветено на Бога второ- живот отделен от света, и трети- трансформиран, обновяващ се ум.

Б. В служението на духовните дарби (12:3-8)

12,3 Пол, за тована него благодатговори тук като апостол на Господ Исус. Въз основа на това той ще обсъди някои форми на правилно и погрешно мислене. Той отбелязва, че в Евангелието няма нищо, което да позволи на човек да развие мания на величието. Павел ни насърчава да използваме дарбите си със смирение и да не завиждаме един на друг. Напротив, трябва да разберем, че всеки човек е уникален и всеки има своя работа пред Господа. Трябва да се радваме на мястото, което Господ дални в Неговото Тяло и се стремим да използваме нашите дарби с цялата сила, която Бог изпраща.

12,4 човек тялосе състои от много членове,и всеки от тях има специално предназначение. Здравето и силата на тялото зависи от това колко точно всеки член се справя със задачата си.

12,5 Същото е вярно и в Тялото Христово. Тя включва единство едно тяло), разлика ( много) и връзка ( един за друг) от всички членове. Всички подаръци не са предназначени за самозадоволяване, а за добро. тяло.Никоя от дарбите не е достатъчна сама по себе си; също няма излишно. Именно това разбиране ни дава дължимата скромност (12:3).

12,6 Тук Павел дава конкретни указания как да се използват различните таланти.Този списък не включва всички възможни подаръци, а само някои типични примери. Нашите подаръциса различни от дадената ни благодат.С други думи, на Бога благодатраздава различни подаръци на различни хора. И за използването на тези дарове Бог дава необходимата сила и способност. По този начин ние сме отговорни за нашата вярна служба от тези Божии таланти.

Тези, които имат дарбата пророчество,трябва да пророкуват според техните вяра.Пророкът е Божият говорител, който прогласява словото на Господ. Разбира се, пророчеството може да включва и предсказание, но това не е негов неразделен елемент. Ходж пише, че в ранната Църква пророците са били „хора, които са говорили под прякото влияние на Божия Дух и според случая са предавали информация от Бог относно доктринални учения, текущи задължения или бъдещи събития“. (ходж, римляни,стр. 613.) Ние се възползваме от тяхното служение, като написваме текста на НЗ. Днес вече не може да има друго вдъхновено пророческо допълнение към християнското учение, тъй като вярата вече е била предадена на светиите веднъж завинаги (виж Юда 3). Така в наши дни пророк е този, който провъзгласява волята на Бог, както е посочено в Библията. Силен пише:

„Всички истински съвременни пророчества не са нищо друго освен прокламиране на вече известното послание на Христос, прокламиране и изложение на истини, вече разкрити в Писанието.“(А.Х. Стронг, Систематично богословие,стр. 12.)

Тези от нас, които имат дарбата пророчество,трябва да пророкува според вярата.Може да означава „според доктрината на вярата“, тоест в съответствие с доктрините на християнството, изложени в Библията. Друго значение може да бъде „според количеството на нашата вяра“, тоест според каква вяра Бог ни дава. В някои преводи пред думата "вяра"вмъкната е думата "нашите", но в оригинала я няма.

12,7 под думата "обслужване"то се отнася до най-разнообразни християнски дейности. То не се ограничава до задълженията на църковен служител (в смисъла, в който се разбира днес). Човекът с подаръка министерство,сърце на слуга. Той търси различни възможности да служи на другите и с радост го прави.

Учителе някой, който може да обясни Божието Слово по такъв начин, че то да резонира в сърцата на онези, които го слушат. И както при всички други дарове, трябва да се отдадем изцяло на тази служба.

12,8 увещателнаречен човек, който има дарбата да подбужда светиите да се противопоставят на всяко зло и да се стремят към святост и служба на Христос.

Дистрибуторима специален дар от Бог, който му помага да осъзнае проблемите и нуждите на другите и да търси да им помогне. Той трябва да направи това в простотата.

Подарък главенчесто се свързва със служението на презвитери (или също дякони) в местната църква. Главата на църквата е пряк подчинен на Пастира, който стои начело на малко стадо и го управлява. сгрижи и старание.

Подарък правиш добро- свръхестествена способност и талант да помага на страдащи хора. Правейки го е необходимо със сърдечност.Разбира се, всички трябва да бъдем милосърдни и гостоприемни.

Една християнка каза: „Когато майка ми остаря и започна да се нуждае от постоянни грижи, съпругът ми и аз я взехме в къщата си. Опитвах се да направя всичко, за да се чувства добре. Готвих, перах за нея, помагах й да излиза навън и като цяло се опитах да се погрижа за всички нейни нужди. Но въпреки труда си, вътрешно се чувствах нещастен. Подсъзнателно бях разстроен от факта, че нашите обичайния животбеше нарушено. Често майка ми ми казваше, че съм спрял да се усмихвам и ме питаше дали изобщо се усмихвам. Виждате ли, направих й добро, но го направих без сърдечност.

Б. В отношенията с обществото (12:9-21)

любовтрябва да е непресторен,тоест не приятна маска, а истинска, истинска и безпристрастна.

Ние трябва бъди отвратенвсички видове злои придържамна всичко хубаво. В този контекст под злоявно се подразбира всичко, което се прави не от любов, а от омраза и злоба. добреНарича се още проява на висша любов.

12,10 В отношенията си с онези от нашата вяра трябва да проявяваме любов с чувство на нежна привързаност, а не със студено безразличие или конвенционално благоприличие.

Трябва да се стремим да прославяме другите, а не себе си. Веднъж един от известните служители на Христос трябваше да участва в някакво тържествено събрание. Когато той, след други високопоставени лица, излезе на трибуната, цялата зала започна да го аплодира. Виждайки това, той бързо отстъпи настрани и започна да пляска, не искайки да приеме похвалата, която смяташе, че е предназначена за другите.

12,11 Красив превод на този стих е направен от Мофат: „Никога не сваляйте знамето на своята ревност, поддържайте духовна интензивност, служете на Господа.“ В тази връзка се припомнят думите на пророк Еремия: „Проклет, който върши небрежно Господното дело...” (Ерем. 48:10).

Не си пилейте парите;
Животът е кратък и грехът е навсякъде.
Нашите години са като падащ лист
Търкаляща се сълза.
Нямаме време да горим часове;
В свят като нашия
Всички трябва да побързат.

(Хорас Бонар)

12,12 Независимо от обстоятелствата, в които се намираме, ние можем и трябва да се радваме на нашите надеждаза идването на Спасителя, изкуплението на нашите тела и вечната слава. Павел също ни насърчава да бъдем търпелив в скръбтоест смело ги понасяйте. Именно чрез всепобеждаващото търпение този нещастен живот може да бъде изпълнен със слава. Относно молитви,тогава изисква постоянство от нас. Човек завършва работата и печели само благодарение на молитва. молитваизпълва живота ни със сила и сърцата ни с мир. Когато се молим в името на Господ Исус Христос, ние се доближаваме до най-висшето всемогъщество, достъпно за смъртния човек. Така, като отказваме да се молим, само си вредим.

12,13 нуждаещи се светцимогат да се намерят навсякъде - безработни, похарчили всички пари за лечение, проповедници и мисионери, забравени в отдалечени места, и изобщо всеки наш съгражданин, който има финансови проблеми. Истинският живот на Тялото включва взаимната помощ на всички членове един на друг.

Дж. Б. Филипс перифразира този стих по следния начин: „Не лишавайте онези, които се нуждаят от храна или подслон.” гостоприемство, или гостоприемство,днес се превърна в забравено изкуство. С малкия размер на нашите къщи и тесните помещения на нашите апартаменти ние се опитваме да оправдаем нежеланието си да приемаме скитащи християни. Може би просто искаме да избегнем допълнителната работа и неудобството на гостите. Но като правим това, ние забравяме, че като приемаме Божиите деца, ние по този начин приемаме и самия Господ. Нашата къща трябва да бъде като онази къща във Витания, където Исус обичаше да посещава.

12,14 Трябва да се отнасяме към нашите преследвачи с доброта, а не да се стремим да им се отплащаме по същия начин. За да можем да отговорим с благородство на злото и насилието, е необходим Божият поглед върху целия живот, тъй като обичайната реакция на злото е проклятие и отмъщение.

12,15 Състраданието е способността искрено да споделяме чувствата и преживяванията на другите. Най-често чуждата радост предизвиква у нас завист, а чуждите сълзи – желание да отминем. Християнският подход предполага участие в радостите и скърбите на хората около нас.

12,16 Да бъде единодушни помежду сиизобщо не означава стремеж към пълно единство дори в дреболиите. Тук имаме предвид не еднакво мислене, а хармонични отношения. Трябва да избягваме дори намек за снобизъм и арогантност и отношение скромени обикновените хораначинът, по който бихме се отнасяли към богатите и знатните. Веднъж известен християнин дойде да проповядва в малка църква. Лидерите на тази църква го срещнаха в луксозна кола и искаха да го настанят в луксозен хотел. Той също така попита: "Къде обикновено настанявате гостите на вашата църква?" Разказаха му за възрастна двойка, живееща наблизо в скромна къща. „Тук искам да спра“, отговорил проповедникът.

Апостолът още веднъж предупреждава всеки вярващ да не го прави мечтаи да не си представя мъдростта си. В нас няма нищо добро, освен това, което ни е дадено, и осъзнаването на това успокоява гордостта ни.

12,17 Светът плаща зло за злоплащайте само според заслугите и само това, което е спечелено. Но радостта от отмъщението не може да присъства в живота на изкупените хора. Освен това при всякакви обстоятелства в живота те трябва да се изправят с чест срещу обидите и насилието. "пека"означава "мисля"или "пази се".

12,18 Християните не трябва да се противопоставят на другите или да провокират конфликти. Божията праведност не се проявява само в гнева. Трябва да обичаме света, да се стремим към света и да бъдем в света.И ако сме обидили някого или някой ни е обидил, тогава е необходимо да насочим всички усилия, за да стигнем до мирно решение на проблема.

12,19 Трябва да устоим на желанието да поправим щетите, нанесени ни. Изразяване „Дайте място на Божия гняв“може да означава като призив за разрешаване БогДа се ​​грижим сами за проблемите си и призив за смирение и несъпротива. Втората половина на стиха прави първата интерпретация по-предпочитана, тоест в такива ситуации трябва да отстъпим и да позволим Божият гнявразправете се с виновните.

Отмъщениепринадлежи на Бог и ние не можем да посегнем на Неговите права. Самият той ще накаже правилния човек в точното време и по правилния начин. Ленски пише за това:

„Бог отдавна е установил система на справедливост за злосторниците и никой от тях няма да я избегне. Всяко престъпление ще бъде наказано въз основа на абсолютна справедливост. Ако някой от нас иска да се намеси, тогава неговата присъда ще се основава само на предположения. "(R.C.H. Ленски, Св. Посланието на Павел до римляните,стр. 780.)

12,20 Християнството ни учи не просто на несъпротива, а на активно добро сърце. Призовава не да унищожаваме враговете със сила, а да ги обръщаме с любов. Той учи да храниш врага, ако той гладени утолява жаждата си, като по този начин събира горящи въглени на главата му.Разбира се, тук не говорим за жестоки мъчения, това е само образен израз. Съберете се горящи въглищана никого главаозначава да го засрамиш за неговата жестокост с неговата незаслужена доброта.

12,21 Първата половина на този стих беше добре обяснена от Дарби: "Ако моето лошо настроение е развалило настроението ви, тогава сте били победени от злото." (J.H. Darby, от бележки под линия към Римляни 12:21 в неговия Нов превод.)

Един велик чернокож учен, Джордж Вашингтон Карвър, веднъж каза: "Никога няма да позволя на някой човек да съсипе живота ми, като ме накара да го мразя." (Джордж Вашингтон Карвър, няма други данни). Той, бидейки вярващ, не позволи на злото да го победи.

Но победи злото с добро.Една от характерните черти на християнската доктрина е, че тя не се ограничава до порицания и забрани, но в същото време дава полезни съветии насърчава доброто. зломоже да бъде победен добре,и това оръжие трябва да използваме постоянно.

Стантън се отнасяше към Линкълн с чувство на яростна омраза. Той каза, че е безсмислено да се ходи в Африка в търсене на горили, тъй като истинска горила може да се намери в град Спрингфийлд, Илинойс. Линкълн трябваше да се примири с тези думи. По-късно Линкълн назначава Стантън за свой главнокомандващ, тъй като смята, че никой не може да се справи с тази позиция по-добре от него. След смъртта на Линкълн Стантън го нарича най-великият лидер на човечеството. Любовта победи! (Цитиран от Charles Swindoll в Ставайки силни през сезоните на живота,стр. 69-70.)

A. Посвещаване на Бог (12:1-2)

Рим. 12:1-2. Практическата част на посланието започва с увещанието: „Затова моля“ Думата „затова“ отразява логическа връзка с предишния раздел (сравнете с употребата му в 3:20; 5:1; 8:1). Апостолът предупреждава, изхождайки от „Божието милосърдие” (съответната гръцка дума oiktirmon се среща и във 2 Кор. 1:3; Фил. 2:1; Кол. 3:12 и Евр. 10:28). На темата за Божията милост Павел се спира подробно в първите 11 глави. Сега, в името на тази милост, той умолява своите читатели: „Представете телата си (сравнете с „членове“ в Римляни 6:13) като жива жертва.“

Тялото на вярващия е храмът на Светия Дух, живеещ в него (1 Кор. 6:19-20). В светлината на старозаветните жертвоприношения понятието „тяло” тук символизира живота в цялата му пълнота, която се проявява чрез тялото. Но за разлика от старозаветните жертви, тук говорим за „жива жертва“. И такава жертва е „свята (отделена от света) и приемлива за Бога“ (12:2), като е предвидена за „разумни (означава – духовни; на гръцки същата дума е logen, както в 1 Петрово 2:2). , където се превежда като „словесно“ – „словесно мляко“) на служба“ (лостериан е всяка служба на Бога, като служение на свещеници и левити).

Християните са както вярващи, така и свещеници, идентифицирани с великия Първосвещеник Исус Христос (сравнете Евр. 7:23-28; 1 ​​Пет. 2:5,9; Откр. 1:6). Принасянето на целия си живот от вярващите в жертва на Бога съответства на святото им служение на Него. В светлината на Божията милост (Рим. 1-11), разгледана подробно от Павел и ясно аргументирана от него (Рим. 1-11), такава служба е достоен отговор на вярващите на Божията благодат.

Апостолът показва, че "жертвата", към която той призовава вярващите, предполага пълна промяна в живота им, както в отрицателните, така и в положителните му аспекти. „Не се съобразявайте с този век (в смисъла на „свят”)” (думата „не се съобразявайте” се среща само в 1 Петр. 1:14), заповядва преди всичко апостолът. Начинът на живот на „сегашния зъл век” (Гал. 1:4; сравнете с Еф. 1:21) сега трябва да бъде изоставен. След това Павел казва: „Но преобразете се чрез обновяването на ума си“. Гръцката дума метаморфоза означава пълна трансформация отвътре (сравнете 2 Коринтяни 3:18).

Центърът на тази промяна се намира в ума (ноос) на човека, който контролира неговата жизнена позиция, мисли, чувства и действия (Еф. 4:22-23). Ако умът на вярващия постоянно се обновява под въздействието на Божието Слово, молитвите и общуването на този човек с други вярващи, тогава целият му живот се „преобразува“.

Павел добавя, „за да знаем (буквално да се убедим чрез опит), че Божията воля е добра, приемлива и съвършена“. Изброените три свойства не са свойства на Божията воля, както може да се заключи от нашите руски (и някои други) преводи. Павел иска да каже, че Божията воля винаги произтича от това и е насочена към това, което е добро („добро“; в частност за всеки вярващ) и съвършенство, угодно на Бога.

Когато вярващият се обновява в ума си и става все повече и повече подобен на Христос, той е обзет от все по-голямо желание да живее не според собствената си воля, а според волята на Бог. В края на краищата той ще знае, че Божията воля преследва това, което е добро за него (и това е угодно на Бога), и е съвършена във всяко отношение. Осигурява всичките му нужди. Но за да разбира, желае и прави това, което е угодно на Бога, вярващият трябва постоянно да се обновява духовно.

Б. За християнското служение (12:3-8)

Рим. 12:3-5. Отдаването на вярващия на Бог и промяната на начина му на живот се проявява в неговото служение на духовни дарби в тялото на Исус Христос. Като апостол на Христос („според дадената ми благодат“; сравнете 1:5; 15:15-16), Павел предупреждава „всеки“ вярващ: „не мисли за себе си повече, отколкото трябва да мислиш“. Високото мнение за себе си не е характерно за истинския християнин. Павел призовава своите читатели, „но мислете скромно, но според мярката на вярата, която Бог е дал на всекиго“.

Важно е да разберете, че Бог даде вяра на всеки християнин по различен начин, но на всеки тя е дадена, за да Му служи, поради което трябва да мислите за себе си „според вярата“, тоест според службата си на Бога. Павел подчертава във фразите си, че човешката гордост не е угодна на Бога (сравнете 3:27; 11:18,20) отчасти защото всички естествени и духовни способности, които човек притежава, са му дадени от Бог. Затова всеки християнин трябва да се отличава със смирение и съзнание, че е само един от членовете на тялото Христово.

За по-голяма яснота апостолът прибягва до паралелизма, който съществува между физическото тяло на човек, всеки от чиито членове (органи) има свои специфични функции, и общността от вярващи, които съставят духовното тяло в Христос (сравнете 1 Кор. 12:12-27; Еф. 4:11-12, 15-16). Въпросът е, че не тялото служи на отделните членове, а отделните членове служат на тялото. Разликата между "много" допринася за единството на цялото тяло. Ето защо е толкова важно всеки да преценява здраво себе си, както и правилно да оценява различните Божии дарове и умело да ги използва в делото на църковното служение.

Рим. 12:6-8. Павел продължава да обмисля как да приложи на практика обсъденото по-горе (стихове 3-5), тоест как да използва духовните способности, получени от Бог в църковното служение (стихове 6-8). Принципът, от който се ръководи, е „имаме различни дарби“ (сравнете стих 4) – „но не всички членове имат еднаква работа“; сравнете също с 1 Кор. 12:4). Бог дава дарове на вярващите чрез Своята благодат.

Павел изброява седем такива дарби и нито една от тях, с изключение може би на пророчеството, не е явна и видима дарба. Тези, които имат дарбата на пророчеството, трябва да пророкуват „според вярата“. С други думи, този, който пророкува, т.е. предава Божието послание в името на "назидание, увещание и утеха" (1 Кор. 14:3), трябва да прави това в съответствие с истината, разкрита от Бог преди (на "вярата" като 1:23; Юда 1:3,20). И ето още шест изброени дарби: „служене“, поучаване, увещание, разпространение, лидерство, правене на добро. Помощта на хората в техните нужди трябва да бъде щедра, а не стисната (сравнете 2 Кор. 8:2; 9:11,13).

Ръководенето („ръководство“; буквално „стоящо отпред“; сравнете с „лидери“ в 1 Солунци 5:12) трябва да бъде усърдно, тоест ревностно и сериозно, а не мързеливо и без ентусиазъм. Благотворителността трябва да се извършва със сърдечност, тоест с радост, а не с униние. Три от тези седем дарби също са изброени в 1 Кор. 12:28 - пророци, учители, лидери (на руски - "на другите даде сила ... да контролират"); и две в Еф. 4:11 (пророци и пастири учители). Апостол Петър споменава дара на служението (1 Петрово 4:10-11). Всеки вярващ трябва да служи вярно с дарбата, която има.

В. Християнски взаимоотношения един с друг и със света (12:9-21)

В този раздел намираме редица кратки учения относно връзката на вярващите с другите, както спасени, така и неспасени.

Рим. 12:9-10. Тези учения, които са от особена важност, апостолът започва с това, което е ключът към успешното им изпълнение: нека любовта (което означава – вашата) бъде нелицемерна (буквално – „нелицемерна“). Тоест такова, каквото Бог храни за вярващите и което се „излива в сърцата им” от Светия Дух (5:5). Това е този вид искрена, „непресторена“ любов, която християните трябва да показват със силата на Светия Дух към другите хора. Гръцката дума anipokritos, „не лицемерен“, преведена тук като „непресторен“, се намира във 2 Кор. 6:6 и 1 Пет. 1:22, също се прилага за любовта; в 1 Тим. 1:5; 2 Тим. 1:5, където се отнася за вярата; и накрая в Jas. 3:17 – приложено към мъдростта.

Тази първа заповед е придружена от две други, така да се каже, произтичащи от нея: „Избягвай злото, придържай се към доброто“. Много теолози вярват, че тези две фрази разкриват естеството на нелицемерната любов и перифразират стиха по следния начин: „Нека любовта бъде нелицемерна, като се отклонява от злото и се придържа към доброто“. В Библията често се говори за отвращение към злото (греха) във всичките му проявления (Пс. 96:10; 119:104,128,163; Пр. 8:13; 13:5; 28:16; Евр. 1:9; Откр. 2: 6). Отвращението от злото трябва да бъде придружено от стремеж („прилепване“) към доброто (сравнете 1 Петрово 3:11).

Любовта, излята в сърцата на вярващите от Бог, трябва да бъде насочена към други вярващи. Гръцката дума philostorgoi, преведена като "братски", внушава нежността, която съпътства отношенията на близки хора в семейството. Като в Рим. 12:9, втората част на изречението обяснява първата. Така стих 10 може да се преведе по следния начин: „Бъдете мили един към друг с братска любов, като членове на едно семейство, като почитате един преди всичко другия“ (сравнете с фразата във Фил. В този смисъл „предупреждавайте“ трябва да се разбира като „поставете другите пред себе си“).

Рим. 12:11-12. Следват някои насоки какви лични качества трябва да притежава един вярващ, за да привлече повече хора към себе си. Ключовата мисъл на стих 11 е изразена в последната част от него: „Служете на Господа“. Още първите две фрази от този стих обясняват точно как вярващият трябва да служи на Господ, бидейки Негов слуга (на гръцки, doulos; сравнете 1:1): „не отслабвайте в ревност“, тоест бъдете ревностни, без да познавате колебание , без да се поддавате на мързел; „Огнен по дух“ (думата zeontes, преведена като „пламенен“, се среща отново само в Деяния 18:25, където се използва във връзка с Аполос). Думата „дух“ тук може да означава както личния дух на човек, така и Светия Дух. В служенето на Бог като Негови служители, вярващите трябва да бъдат усърдни и ентусиазирани.

Трите инструкции в стих 12 могат да се разглеждат или като независими, или като допълващи обяснението как да се служи на Господ. „Радвайте се с надежда“. В крайна сметка надеждата в Христос е източник на радост и утеха за вярващите (Рим. 5:2-5; 1 Петр. 1:6-9). "В скръб, бъди търпелив." Тоест, вярващите трябва да издържат на изпитанията, които са им изпратени (сравнете Римляни 5:3). "В молитва (бъди) постоянен." Християните трябва непрекъснато да молят Бог за мъдрост, сила и напътствие (сравнете 1 Солунци 5:17). За постоянството в молитвата Деян. 1:14; 2:42; Кол. 4:2.

Рим. 12:13. Връщайки се към задълженията на християните към другите вярващи, Павел увещава: „Вземете участие в нуждите на светиите“ (буквално: „споделяйте със светиите, посрещайте нуждите си заедно“). Това беше характерно за църквата в Ерусалим (Деяния 2:44-45; 4:32,34-37). Същата загриженост за другите подтикна вярващите в Антиохия (Деяния 11:27-30) и самия Павел да предоставят материална помощ на йерусалимските християни (1 Кор. 16:1-4; 2 Кор. 8-9; Рим. 15:25). -27). В същия план звучи и втората заповед на апостола: "ревност за гостоприемство" (буквално - "бъди приятелски настроен към непознати"). И двете служения - подпомагането на нуждаещите се и гостоприемството или гостоприемството - принадлежат към аспектите на помощта на другите.

Рим. 12:14-16. Наставленията на апостола в тези стихове се отнасят до реакцията на вярващите към действията и чувствата на другите, както вярващи, така и невярващи. Обикновено омразата и преследването от други хора карат преследваните да отговарят с омраза, но Павел казва: „Благославяйте преследвачите си, благославяйте и не проклинайте” (сравнете Мат. 5:44). Възможно е Павел да е мислил за Стефан (Деяния 7:59-60) или за самия Исус Христос (Лука 23:34), когато е писал тези редове. И двамата се помолиха за онези, които ги мъчиха и убиха, като помолиха Бог да им прости.

Християните трябва да проявяват съчувствие към другите хора (вярващи и невярващи). Павел наставлява: „Радвайте се с онези, които се радват, и плачете с онези, които плачат“. От това следва следното наставление: „Бъдете единомислени помежду си” (буквално – „отнасяйте се един към друг еднакво; както те се отнасят към вас, така и вие се отнасяйте към другите”; ср. Рим. 15:5; Фил. 2:2; 1- Пет. 3:8). Само в този случай е възможно да симпатизирате един на друг.

В развитието на тази мисъл са дадени следните две инструкции: „не бъди арогантен“ (т.е. „не мисли твърде много за себе си“ (сравнете Рим. 11:20; 12:3), но „следвайте смирените ”, т.е. научете се да се поставяте на същото ниво като тези, които не заемат високо положение в живота; сравнете Яков 2:1-9). Тези две инструкции са обобщени в последната инструкция на стиха, като по същество се повтаря същата мисъл като във втората инструкция, „не мечтай за себе си“ (буквално „не си представяй себе си прекалено“; сравнете Притчи 3:7; Римляни 11:25). Този, който мисли твърде високо за себе си, не може да съчувства на другите.

Рим. 12:17-18. Ученията, изложени в стихове 17-21, се отнасят до сферата на отношенията между вярващи и невярващи, които вредят на християните (стих 17), техни „врагове” (стих 20). Принципът на справедливостта в Стария завет е "око за око" (Изход 21:24), но Павел пише: "На никого не връщайте зло за зло" (сравнете 1 Петрово 3:9). Напротив: "грижете се за доброто преди всички хора" (думата кала - "красив", преведена като "добър", се използва в етичен смисъл, в смисъла на "това, което е благородно").

След това Павел заповядва на вярващите „да бъдат в мир с всички човеци“ (сравнете „бъдете на едно мнение със себе си“ – Рим. 12:16). Но осъзнавайки границите на човешките възможности, той добавя: „ако е възможно от ваша страна“. Мирни, хармонични взаимоотношения с други хора не винаги са постижими, но нека вярващият не носи отговорност за нарушаването на мира (Мат. 5:9).

Рим. 12:19-21. За апостол Павел е характерно редуването на учения в положителна форма с такива в отрицателна. Той започва стих 19 с отрицателна инструкция (вж. 17а): „Не си отмъщавайте“. Вместо да отмъщавате на нарушителя, „дайте място на Божия гняв” и това е така, защото Самият Бог е казал: „Мое е отмъщението, Аз ще отплатя” (Втор. 32:35; сравнете Евр. 10:30). Класическият пример за това поведение беше Давид, който не уби Саул, въпреки че Бог два пъти сякаш го предаде в ръцете на Давид.

В светлината на Божието обещание за възмездие за злото, което Той сам ще накаже, християните трябва да нахранят враговете си, ако са гладни, и да им дадат да пият, ако са жадни, с други думи, те трябва да отговорят на злото, което вършат, с християнска любов. Фразата „ще натрупаш горящи въглища на главата му“, подобно на първата част от стих 20, е взета от Пр. 25:21-22. Тук вероятно се има предвид един от египетските ритуали, според който човек, който иска да покаже, че дълбоко се разкайва за нещо, трябва да носи гърне с нажежен въглен на главата си.

Помощта в нужда, отколкото проклятието, е по-вероятно да помогне на нарушителя да се срамува от поведението си и да се покае за него. Павел обобщава това, което е казал със следните думи: „не се поддавайте на злото“ (т.е. не се поддавайте на изкушението да отмъстите), „но побеждавайте злото с добро“ (сравнете Мат. 5:44 „ обичайте враговете си“). И тук отново - редуването на учението какво да не правим с учението как да правим (сравнете Рим. 12:9,11,16-20).

Предлага ни начин да извършваме устни услуги. Състои се в това, че ние не сме съобразени с тази възраст; защото в него няма нищо постоянно и трайно, а всичко е временно и има само външен образ (σχήμα), а не същност или трайно битие. Така че, не се съобразявайте, казва той, и вие с възрастта на симкойто няма постоянна същност, тоест не мислете какво има в него. Но бъдете преобразени чрез обновяването на ума сивинаги се актуализира. Съгрешил ли си? Разбита ли е душата ти? Актуализирайте го. Коригирал ли си отчасти морала си? Опитайте се да го коригирате все повече и повече и ще станете нови, винаги променящи се към по-добро. Забележете тогава, че той нарича света външен образ (σχήμα), което означава неговата разрушимост и временност, докато добродетелта нарича същностен образ (μορφ), тъй като тя има естествена красота и не се нуждае от външни маски и разкрасявания. има външен образ, за ​​да ни заблуди, а добродетелта показва същностния си образ без маски. Следователно винаги трябва да се трансформираме според добродетелта, обновявайки се от зло към добро и от по-малка добродетел към по-голяма.

Казването, че ние винаги се обновяваме, като ставаме нови, показва каква е ползата от това обновяване на ума. Пише полезно за да знаете каква е волята Божия. Който е потънал в ума, не знае каква е волята Божия, не знае, че Бог иска да живеем в смирение, да обичаме бедността, да плачем и да вършим всичко останало, заповядано от Бога. Напротив, този, който е обновен духом, знае каква е волята Божия, той знае точно както евреите, които се придържат към закона. Законът също беше волята на Бога, но не угодна и несъвършена; защото е дадено не като основна воля, а като адаптирано към слабостта на евреите. Съвършената и угодна Божия воля е Новият Завет. Въпреки това, според Василий Велики, можете да го разберете така. Има много неща, които Бог иска. Той иска нещо друго, за да ни направи добро: това се нарича добро, като пълно с добро; Той желае друго, тъй като е разгневен от нашите грехове: това се нарича зло, тъй като ни наскърбява, въпреки че целта му е добро. Следователно всичко, което Бог иска да ни направи добро, ние трябва да подражаваме, и това, което предизвиква чувство на скръб, не трябва да правим; защото ние не сме слуги на злото, а на злите духове. Затова първо забележете Божията воля, дали е добра; тогава, когато знаете това, вижте дали тази воля е угодна на Бога. Защото има много добрини, които не са угодни на Бога, защото са извършени или в неподходящо време, или от неподходящ човек, както трябва да бъде. Например: добре е да кадите Бога с тамян; но когато Озия направи това, той не угоди на Бога (2 Летописи 26:16). Отново, за учениците беше добре да научат мистериите, но за тях да ги научат преди време, не беше приятно: ти, Той говори, сега не можеш да се побереш(Йоан 16:12). Когато нещо се окаже добро и приятно, тогава се опитайте да го направите без дефекти, точно както се изисква, без да се отклонявате от него. Например: разпределете в простотата(Рим. 12:8), тоест с щедрост; но ако това е направено с алчност, тогава разпределението не е точно в съответствие с това, което се изисква по отношение на него.

12:1 Затова ви умолявам, братя, чрез Божията милост, представете телата си в жертва жива, свята, угодна на Бога, [за] вашето разумно служение
Тялото ни е наша собственост, можем да се разпореждаме с него както намерим за добре. В хода на живота можем да пропилеем неговия ресурс в преследване на илюзорните блага на тази епоха, докато той напълно изчезне. И ние можем - и за доброто на Божието дело, да се харчим.

И така, дали използваме тялото си за собствените си удоволствия или за доброто на Божието дело, отношението на Йехова към нас зависи: дали Той ще се радва, че ни е пуснал в светлината Си или не. Всъщност да пожертваш тялото си на Бог означава да го принудиш (СЕБЕ СИ) да направи нещо в този живот за Бога и хората чрез „не искам” и „не мога”.

Защо човек трябва да се научи да жертва тялото на първо място? Защото УМЪТ често се съгласява с Бога във ВСИЧКО. Но тялото – често се съпротивлява на благата на Божието дело, често никак не му е изгодно да изпълнява Божиите заповеди, все повече го влече към земята, а не към небето. Така се оказва, че плътта винаги желае онова, което е противно на духа, и тази борба между здравия разум и погрешните желания и чувства на плътта много измъчва всеки християнин.

Святата жертва е чиста. Всички, които се смятат за християни, трябва не само да имат правилни мисли, но и да вършат правилни действия. Иначе, ако мислите ми са с Бога и принасям тялото си в жертва на греха, тоест на дявола, тогава какъв е смисълът от правилните ми мисли? Това празно занимание е да мислим правилно, ако действаме правилно, ние не планираме.

12:2 не се съобразявайте с този век, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да познаете коя е добрата, угодната и съвършена воля на Бога.
Следователно, единственият начин да обучите тялото си и да го накарате да прави това, което е полезно за каузата на Бог, е да придобиете знание и разбиране ЗАЩО всъщност да жертвате тялото си за Бог и да го накарате в християнско поведение чрез силата на волята и силата на вашия ум (духа на вашия ум - Ефесяни 4:23)?
Придобиването на знания с разбиране ще обнови житейските ни стремежи и ще помогне действително да ЗНАЕМ какво означава тялото да изпълнява свещената служба и да живее като човек на новия свят според Божиите закони - дори и в тази епоха.

12:3-5 Според дадената ми благодат казвам на всеки от вас: не мислете [за] [себе си] повече, отколкото трябва да мислите; но мислете скромно, според мярката на вярата, която Бог е дал на всеки.
4 Защото както в едно тяло имаме много членове, но не всички членове имат еднаква работа,
5 И тъй, ние, които сме много, сме едно тяло в Христос и един по един членове на друго.
очевидно е имало проблеми с амбицията в събранието на римляните, така че Павел внимателно намекна, че няма ненужни, излишни и незначителни части от тялото на Христос и не може да има. Дори една „мигла“, ако работи скромно на СВОЕТО място, е незаменим сътрудник в събранието на Христос: „очите“ на събранието предпазват от вятър, боклук и дъжд.

Ако, разбира се, тя се инати и реши, че е способна да върши работата на "ръцете" например, тогава може да възникне само смущение: "миглата" не е в състояние да премести килера например. Няма да има полза от него на мястото на ръцете. Само пречка. Следователно, ако всеки в събранието се фокусира върху това, което ТОЙ ЛИЧНО прави най-добре, това ще бъде от полза за ЦЯЛОТО събрание и Божието дело. И няма да има объркване.

Всеки християнин трябва да разбере, че ако например тялото на Христос се разглобява на части и отделно се поставят ръцете, краката, главата и т.н. - тогава колкото и да са добри сами - в този вариант без съвместно взаимодействие и извън тялото на Христос - те са напълно безполезни за себе си, за Бога и Христос. Така че поотделно - ние, без съмнение, сме добри, но заедно - много по-добре. Само във взаимодействие тялото Христово – събранието – е способно да премества планини.

12:6-8 И как, според дадената ни благодат, имаме различни дарби, [тогава], [ако имате] пророчество, [пророкувайте] според мярката на вярата;
7 [ако имате] служба, [останете] в служба; дали учител, - в преподаването;
8 Ако си увещател, увещавай; дистрибутор, [разпространявам] в простотия; дали началникът, [управлява] с усърдие; филантроп, [прави добро] със сърдечност.
За да има всеки ботуши - не е необходимо абсолютно всеки да знае как се шие, достатъчно е някои да го правят. По същия начин, за да живеят всички в къщи, не е необходимо всички да са зидари. Същото е и в християнските конгрегации: някой е по-способен да помогне със собствените си ръце, но не е достатъчно силен, за да насърчи, защото има мълчалив характер; някой е гостоприемен, някой е добър в обяснението на нещо, но в крайна сметка - всички имат нужда един от друг, разбираме го. Всеки може да служи на дарбата, която има и не бива да принуждавате всички да бъдат "обущари" или "зидари"

За щастие, в сбора има възможност различни таланти да се разкрият с пълна сила: като вършат делата на сбора и служат на Йехова, християните могат да открият в себе си дори непознати досега качества. Тези, които не са надарени с нищо, не могат да бъдат в събранието на Бог. Ако научите това, ще стане по-лесно за „обущаря“ и „зидаря“ да се разбират мирно и да не критикуват работата на някой друг.

12:9 Любовта [нека бъде] нелицемерна; отвращавам се от злото, придържам се към доброто;
Но всички тези подаръци са напълно безсмислени, ако не са свързани заедно, циментирани от любов и доброта. Действието в хората на тези Божии дарове е насочено към благото на другите хора. Така че любовта е ОБЩ дар от небето за ВСИЧКИ християни, независимо от наличието на други индивидуални дарби, тя е основната сила, която държи цялото събрание заедно в едно цяло.

Ако „миглата“ в тялото на Христос – „ръката“ ще се влюби в любовта на Христос, няма да й пожелае неприятности, няма да се опита да заеме нейното място, няма да й намери недостатъци и да й търси недостатъци ръката й, няма да й завиждат на умението да носи тежести и т.н.- цялата сглобка ще е добре.

Само още едно условие, с което християнинът ще трябва да се съобрази: тъй като дългото преструване на любов не работи (лъжата изскача рано или късно) - всички трябва да се обичаме един друг и събранието като цяло - непресторено.Искрено, това може да стане само чрез МЕДИТАЦИЯ и придобиване на ЗНАНИЕ относно плана на Йехова по отношение на СТОЙНОСТТА на всеки от нас в Неговата вселена.

Ще добавя за любовта - коментар на Баркли:
Любовта трябва да е напълно искрена. Не трябва да има лицемерие, преструвки, долни мотиви. Има любов към удобството, когато чувствата се подхранват от възможна полза. Има и егоистична любов, която иска да ПОЛУЧИ много повече, отколкото ДАВА.
Така че тези видове любов – в сърцето на християнина – нямат място

Но придържайте се към доброто и се отдалечавайте от злото означава СЪЗНАТЕЛНО да се принудите да спрете да правите неща, които наскърбяват Бог, вредят лично на вас и Неговото събрание, и да се стремите упорито да правите това, което подобрява отношенията в събранието и помага да вършите волята на Бог както за вас лично, така и за цялото събрание.

12:10 бъдете братски обвързани един към друг с нежност; предупреждавайте един друг в уважение
Ако разбираме, че всички са скъпи на Йехова, тогава Може бище се отнасяме един към друг с нежност, както към всички наши ближни, които обичаме, ценим и ценим. При такава топла връзка дори няма да е необходимо да напомняте, че един пред друг - не се подигравайте и не се опитвайте да унижавате. При такава среща християните се защитават един друг, страхувайки се да не загубят.

12:11,12 не отслабвайте в усърдие; запалвам духом; Служете на Господа;
12 утешавайте се с надежда; в скръб [бъди] търпелив, в молитва постоянен
в такива събрания е по-лесно да останеш верен на Бога, да не губиш ревност в служението Му и да понасяш трудностите - с оптимизъм. Заедно можете да пренаредите планините.

12:13 участвайте в нуждите на светиите; ревнив към странностите
за нуждите на СВЕТИИТЕ във връзка с гостоприемството (гостоприемството на пътешествениците), да кажем следното: смятаме, че не говорим за гостоприемство за 144 000 светии, които трябва да бъдат с Христос в небесния Сион - Откр. 14:1.

По-скоро става дума просто за това, че християните не са отречени взаимнов гостоприемство, особено ако пътниците идват отдалеч. В онези дни християните имаха трудни условия, те рискуваха живота си - отиваха един към друг с насърчение и наставление в Божието слово. Така че беше необходимо да се обърне специално внимание на това. И дори днес е много лесно да се разбере, че събратята по вяра, които са дошли отдалеч - поне предложението за подслон и храна - няма да навреди изобщо.

Защо - " светците"? Защото ВСИЧКИ последователи на Христос са осветени от Божието слово и кръвта на Христос.
Йоан 17:19 И за тях се посвещавам, за да бъдат и те осветени чрез истината.
Евр.10:10 Чрез тази воля ние сме осветени чрез еднократното принасяне на тялото на Исус Христос.

12:14,15 Благословете преследвачите си; благославя, а не проклина.
15 Радвайте се с онези, които се радват, и плачете с онези, които плачат.
Няма смисъл да проклинаме преследвачите. Защо? Защото здравият, разумен възрастен няма да се противопостави на Божия начин на живот. И ако се съпротивлява, той или е болен, или не е приятелски настроен към главата си, или бебе. Невъзможно е да бъдете обидени от някоя от тези категории хора.

Но какво означава благослови гонителите ? Да пожелаят да бъдат обърнати и живи, а не да тънат още повече в грехове и да горят в огъня на Армагедон.

И ако някой е натъжен от нещо, тогава не трябва веднага да се втурвате с весел натиск на обилно насърчение, че всичко, казват те, е глупост, забравете! Не. Да пееш песни на натъжено сърце е като да лекуваш рана с оцет - Пр.25:20. Трябва да пеете с тези, които пеят, да се забавлявате с тези, които се забавляват. Като цяло има време за всичко: чувствителността ще помогне на християнина да не бърка оцета с балсама и да се държи адекватно във всички случаи, като се фокусира върху ситуацията.

12:16 Бъдете единодушни помежду си; не бъди високомерен, но следвай смирените; не мечтай за себе си
и отново за една малка, но незаменима на мястото си „мигла“ в тялото на Христос, която няма нужда да мисли, че лесно може да замени цялата „глава“ в събранието. В противен случай ще й бъде трудно да живее в Божието събрание.

12:17 и няма нужда „тя“ и всички останали членове на тялото Христово да отговарят на злото със зло, за да не станат като злите. Иначе каква християнка ще бъде тя, ако постъпва по същия начин, по който постъпва този свят?
Един християнин трябва да се научи как да бъде полезен по някакъв начин на всички хора. И няма значение дали хората оценяват усилията му. Тогава той ще стане като християнин.
Така:
не връщайте никому зло за зло, но търсете доброто пред всички човеци.
Но защо точно ТАКА - нали? Защото в противен случай злото ще продължи да живее и да просперира. И ако не върнете същото в замяна, тогава злото ще спре върху християнина и ще "умре". И ако всеки християнин стане такава бариера за злото, колко по-малко зло ще има в света?
И ако освен това вземем предвид, че християните са практически мишени, по които се стреля “тежък” и целенасочен “огън” от злото, то става ясно – КОЛКО злото намира своя край върху християнските “бастиони”, АКО изпълнят Божият принцип да не отплаща зло за зло.

Но означава ли това, че злото просто трябва да бъде толерирано? По избор: ако християнинът търпеливо понася ежедневното зло, което му се причинява (например всеки ден съсед стъпва на крака му, докато минава) и не прави нищо, за да се освободи от това зло, без да нарушава принципите на Бог (например подтик съседът да види злото и да спре да го прави или да не го остави да стъпи на крака му), тогава това е негов личен избор.
Но никой не казва, че злото трябва да се търпи: ако има възможност да се реши проблемът с Божиите методи, по-добре е да се направи. Но ако няма начин да се предпазим от злото с Божиите методи, все пак има за какво да се радваме: ако сме успели да угасим поредната порция зло за днес, малка или голяма, и да довършим сами със себе си съзнателни усилия и Божия дух, тогава злото няма да отиде по-далеч и следователно не се размножавайте.

12:18 Ако е възможно за вас, бъдете в мир с всички хора
И също така, разбира се, трябва да се опитате да се справите добре с всички хора. Но Павел разбира реалностите на живота и затова добавя - АКОтова ще бъде възможно. Оказва се, че понякога това е невъзможно: ако "приемащата" страна - ни изпраща с нашата доброта и примирие - редовно и се подиграва с усилията ни да правим добро - е, няма нужда да й налагаме тези християнски ценности.

Понякога се случва нашето разбиране за „да правим добро и да бъдем в мир с всички“ е много различно от доброто и мира в разбирането на онези, на които възнамеряваме да предложим нашето добро в мир.
Например, предлагаме на хората да изучават Библията и да променят разрушителния си начин на живот, а те мирно избягват тази наша доброта и молят: „Дайте ми по-добро за една бутилка“.

Или ние, например, нашите роднини се карат с нас всеки ден заради нашите убеждения и изискват да оставим всички тези глупости, вместо това напълно да се прехвърлим към тях и да изпълняваме техните капризи, за да поддържаме мир с тях. Искаме ли да сме в мир с тях? Разбира се, не искаме да се караме с тях. Но цената, за която предлагат да купят света от тях, е твърде висока.

Така че в такива случаи е НЕВЪЗМОЖНО християнинът да прави добро и да бъде в мир с онези, които имат за доброто и мира - твърде много от собственото си специално лично разбиране. Да, и желанието да правиш добро на тези, които предизвикателно и с упорито постоянство го отхвърлят – Йехова неизбежно пресъхва с времето – и той се уморява да проявява милост – Йер.15:6. Човек е много по-слаб в това и изтощава много по-бързо.

И какво да правим в такива случаи? Да, нищо особено: от ваша страна не правете нищо лошо по отношение на тях - от гледна точка на Йехова, и това е всичко. И как онези, които изискват от нас собственото си добро със света, ще се отнасят към това вече няма да има значение.

12:19 Не си отмъщавайте, възлюбени, но дайте място на [Божия] гняв. Защото е писано: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ.
Тук има над какво да се замислим. Отмъщението е неприемливо за един християнин. Защо? Ако го погледнете, всеки човек съществува на този свят според волята на Йехова. На всеки е позволено да живее както му харесва. И всеки се счита от Бог за годен за новия свят. Ако съседът ми обича да ме настъпва всеки ден, докато минава покрай мен, какво мога да направя?
Отмъщение, например. За да направя това, ще трябва да се съсредоточа върху това да хващам съседа си по един и същи начин всяка сутрин и да чакам подходящия момент, за да стъпя в отговор. Какъв ще бъде животът ми тогава? МОЯТ живот вече няма да ми принадлежи. Ще стана роб на крака на ближния си. НО!! роб на Бога - в тази ситуация никога няма да бъда завинаги.

Какво друго може да се направи? Внимавайте да не изложите крака си на съседа си. Като правило, разумният човек в повечето случаи е възможно да избегне неприятни ситуации от съсед. Избягвайте ги, ако желаете. Ако няма желание да избягвате неприятностите, това означава, че просто обичате да сте в тях. Но тогава няма проблем с отмъщението.

Какво друго може да се направи? Можете да опитате да обърнете зъл съсед и да докоснете сърцето му, като му направите добро в замяна на неговото зло. Отмъщението не е в състояние да докосне сърцето на лукавия.
Колко време и под каква форма - да направиш добро на ближния си - в отговор на злото? Всеки сам решава. Всичко зависи от:
1) силата на желанието да обърне злия към Бог.
2) От разбиране КАКВО е добро от гледна точка на Йехова за ближния. Понякога може да изглежда неочаквано за нас: вместо да бъдем третирани с любов и най-добрата хапка, внезапно сме лишени от комуникация. И това може да се окаже единственият верен вариант за добро за нас, при който да преосмислим поведението си и да се обърнем към Бога.
Спомних си един пример, когато стратегията на Кутузов да напусне Москва се оказа добра за Русия. Наричаха го страхливец и предател. Но той пресметна всичко и знаеше каква доброта направи за Русия.
3) И как ближният е възприемчив или невъзприемчив към доброто: ако той обича да стои в злото си, тогава е напълно незадължително и дори вредно да му се налага добро, защото това може да предизвика у него агресия. Точно както не е необходимо и вредно постоянно да ходите при съседа си с предложение за любезност, знаейки предварително, че поради това той със сигурност ще стъпче крака си.

Общо: ние НЕ сме създали такъв зъл съсед, не е наша работа да му отмъщаваме, не е наша работа с мръсните му номера. Можем да изберем или да се отдалечим от него. Или преговаряйте с него. (ако има такава възможност). Или се опитайте да обърнете ближния си с доброта. Или да понесе злото му с вярата, че в определеното време Бог със сигурност ще се справи с бягствата на всички. Изборът, всъщност, християнинът има малък: Тъй като беше хулен, Той не отвърна със същото; страдание, не заплаши, а го предаде на Съдията на праведния- 1 Петър 2:23

12:20 Така че, ако врагът ви е гладен, нахранете го; ако е жаден, дай му да пие; защото като правиш това, ще натрупаш огнени въглени на главата му.
Защо да храним врага, АКО е гладен? Забележка: думата „ако“ тук не е случайна: ако целта е да обърнете врага към Бог и да смекчите сърцето му, трябва да изчакате момента, когато той е гладен, тоест той ще може да обърне внимание на фактът, че към тях се отнасят любезно и го оценява (за да може да го сравни с това как самият той не се справя добре).

Защото, ако врагът НЕ е гладен, тогава е неуместно да се предлага храна, усилията за помирение ще бъдат изразходвани напразно, целта за помирение няма да бъде постигната и предложената храна може да лети в лицето на християнин.

Ясно е, че тук става дума не само за буквален глад и буквална храна: за ВСИЧКИ възможни случаи на добро, предложено МЕЖДУ И НАВРЕМЕ.
За да докоснете човек, е подходящо сърдечно отношение, а не отмъщение. Отмъщението може да сломи духа на човек; и добротата може би ще докосне сърцето му.

Като правиш добро на врага си, казва Павел, „ще натрупаш горящи въглища на главата му“.
В какъв смисъл горящи въглени могат да бъдат натрупани върху главата на онзи, който ни прави зло в замяна на нашето добро?

Павел тук говори за наказание за онези, които остават врагове и вършат зло в замяна на добро.
Едно е, ако нашият враг ни прави зло, но ние също му правим зло или не правим нищо (например не можем да направим добро, несъвършенството например пречи). В този случай неговото "вражеско" отношение към нас поне може да бъде разбрано и оправдано.
Но ако врагът си остане враг въпреки доброто отношение към него и добрите дела от наша страна, тогава Бог със сигурност ще го накаже: в този случай той има много по-малко смекчаващи извинения и шансовете са в деня на пламването на Божия гняв нещата ще паднат върху главата на такъв враг.повече въглища.

Сама по себе си реакцията на врага, упорито отговарящ със ЗЛО на ДОБРОТО, ще бъде своеобразна мишена за обозначаване на „мишената” на поразяване на тези „горящи въглени”, с които ще го накажат:
Притчи 17:13 Който отвръща със зло на доброто, злото няма да си тръгне от дома му.

12:21 Не се оставяй да бъде победен от злото, но победи злото с добро.
И отново - няма по-добър коментар на Баркли по тази тема:
Който се спуска към отмъщение, ще бъде победен от злото. Злото никога не се побеждава със зло. Ако на омразата се отговори с повече омраза, тя само ще се увеличи; но ако се отговори с любов, тогава се намира противоотровата. Както каза Букър Уошингтън, „Няма да позволя на никого да ме унижи до степен, че да го намразя“. Единственият ефективен начин да неутрализирате враг е да го превърнете в приятел.

Християнинът не трябва да чака идващия век, за да действа според Христос: човек трябва да стане жител на световния ред на Йехова още през този век и да не е от този свят още сега.

Препоръчваме за четене

електрическо оборудване

Готвене на оризова запеканка като в детската градина

Стабилизатори и UPS

Пилешка супа с консервирана царевица и кашкавал

Монтаж

Пиле с картофи на фурна - най-добрите рецепти

електрическо оборудване

Турция на фурна калории на 100

Антена

Марко Поло - откривател на Азия

Антена

Марко Поло - откривател на Азия