Tablettes à quatre pages (ceres) recouvertes de cire pour écrire avec une pisʹla. Selon les données stratigraphiques, radiocarbones et paléographiques, le codex de cire a été utilisé dans le premier quart du XIe siècle et, peut-être, à partir des dernières années du Xe siècle, il est donc plusieurs décennies plus ancien que l'Évangile d'Ostromirov, qui était considéré comme le plus ancien livre de Russie avec une date d'écriture précisément établie 1056- 1057

Historique de la découverte[ | ]

Psaumes [ | ]

Les psaumes 75 et 76 (ainsi qu'une petite partie du psaume 67) sont restés sur la cire même du codex ; c'est le soi-disant "texte principal" du code de Novgorod, selon lequel le monument est souvent appelé Psautier de Novgorod. Ce texte est facile à lire et sans grande difficulté et est immédiatement devenu disponible pour étude. À la base, la langue de traduction des psaumes est le vieux slave correct, cependant, avec un petit nombre d'erreurs dans le transfert de yus, donnant l'origine slave orientale du scribe. Selon A. N. Sobolev, en termes paléographiques et orthographiques, le texte est proche des inscriptions sur les amulettes en plomb des Xe-XIe siècles. du territoire du nord-est de la Bulgarie et de la Roumanie, tandis que textuellement la traduction reflète une tradition légèrement différente de l'ancien psautier slave ancien du Sinaï qui nous est parvenu. La question de l'origine de cette tradition est discutable, mais, apparemment, c'est elle qui a donné naissance au texte du psautier, reflété dans les monuments ultérieurs d'origine slave orientale proprement dite. Le texte des psaumes (ainsi que les textes cachés, dont ci-dessous) est écrit selon le soi-disant système à un seul, où au lieu de la lettre b utilisé b.

En ce qui concerne les caractéristiques linguistiques du monument, ce sont les textes des psaumes qui sont les plus indicatifs, car dans les textes cachés (voir ci-dessous) de nombreuses lettres (dont l'interprétation dépend de la présence de l'un ou l'autre phénomène linguistique) sont lire de manière ambiguë.

Textes masqués [ | ]

Certains scientifiques (K. Stanchev, D. M. Bulanin) ont exprimé des doutes sur la possibilité de l'existence de textes cachés et la possibilité de les lire.

Parmi ces textes, une inscription fanée a été lue, qui dit qu'en 999, le moine Isaac a été nommé prêtre à Souzdal dans l'église Saint-Alexandre l'Arménien. Selon Zaliznyak, le moine Isaac était l'auteur du code de Novgorod et appartenait à un mouvement religieux hérétique.

Jusqu'en 2004, Zaliznyak a récupéré les textes cachés suivants :

La présence d'œuvres jusque-là inconnues parmi les "textes cachés" du Code de Novgorod s'expliquait par le fait que le scribe appartenait à une communauté chrétienne (éventuellement dualiste, proche du bogomisme), que le chrétien ("catholique", "universel", L'église "cathédrale") a remporté l'hérésie proclamée, de sorte que ces textes après l'éviction de la secte n'ont plus été copiés, et l'Église chrétienne a effacé presque toutes les traces de l'existence de cette hérésie de la mémoire historique. Particulièrement révélateur est un fragment de l'Instruction spirituelle du Père et de la Mère au Fils :

…Le monde y est une ville, mais les hérétiques sont séparés de l'église.
Le monde y est une ville, mais les gens sont inséparables de l'église.
Le monde est une ville, dans laquelle les récalcitrants sont séparés de l'église.
Le monde est une ville, mais en elle, les gens sont irréprochables de l'église.
Le monde est une ville dans laquelle des innocents sont séparés de l'église.
Le monde est une ville en lui, mais les gens sont incassables de l'église.
Le monde y est une ville, mais les gens sont séparés de l'église, ils ne sont pas dignes d'une telle punition.
Le monde est une ville en lui, mais les gens sont exclus de l'église et ne sont pas dignes d'une telle exclusion.
Le monde y est une ville et les gens de foi pure sont séparés de l'église.
Le monde y est une ville, mais les gens méritent les louanges de l'Église.
Le monde est une ville, mais en elle ils séparent de l'église les gens dignes de glorification.
Le monde est une ville, mais en elle, les gens sont séparés de l'église, ils ne sont pas des apostats de la bonne foi des Khsov.…

Il existe également une version (A. A. Alekseev) selon laquelle les textes cachés de ce livre (ou du moins une partie d'entre eux) ne sont pas associés à une idéologie sérieuse, mais constituent un jeu littéraire spécial, dont des exemples sont connus dans la culture écrite monastique d'Europe occidentale. (lat.). Dans ce cas, selon l'auteur de la version, on devrait parler de très haut niveau La culture du livre slave capable de tels jeux.

Problèmes d'étude du codex de Novgorod du XIe siècle, découvert en 2000

Zaliznyak A. A. Problèmes d'étude du code de Novgorod du XIe siècle, découvert en 2000 // Linguistique slave. XIII Congrès international des slavistes. Ljubljana, 2003 Rapports de la délégation russe. M., 2003. S. 190-212.

L'article original est joint au livre "Ancien dialecte de Novgorod" (dans l'inventaire A n ° 265). Ici, toutes les citations sont données sous une forme simplifiée en type "civil", avec divulgation des abréviations et remplacement des phonèmes par les plus proches.

Le 13 juillet 2000, lors de fouilles archéologiques à Novgorod, menées sous la direction de V.L. Yanin, une découverte unique a été extraite des dépôts du 1er quart du XIe siècle - un codex (triptyque) de trois tablettes cirées avec un texte conservé sur cire. Les quatre faces intérieures recouvertes de cire servent de pages au codex, les deux faces extérieures de couvertures.

La datation du codex au 1er quart du XIe siècle est déterminée archéologiquement, et le résultat de l'analyse au radiocarbone de la cire (obtenu en novembre 2000 au Laboratoire Angstrom du Département de Physique des Ions de l'Université d'Uppsala par I. Possnert, à qui nous exprimons notre profonde gratitude) est en bon accord avec elle : avec un niveau de fiabilité dans 68,2% du principal des intervalles de datation possibles (représentant 84% de la probabilité) - 980-1050. (c'est-à-dire 1015 ± 35).

Ainsi, c'est le plus ancien livre connu de l'ancienne Russie. Il a plusieurs décennies de plus que le premier livre daté de la Russie ancienne, l'Évangile d'Ostromir de 1056-1057. Si l'on tient compte du fait que les plus anciens monuments anciens slaves ne sont pas datés, le code de Novgorod s'avère être le premier livre slave avec une date relativement étroite.

A en juger par l'usure du bois, le codex était en cours d'utilisation pendant longtemps avant qu'il ne soit perdu (selon V. I. Povetkin, au moins deux à trois décennies).

Le codex contient deux types de textes : 1) le texte principal (deux psaumes) - un texte lisible facilement et de manière fiable (moins les lettres individuelles) sur de la cire ; 2) textes "cachés" (psaumes et autres œuvres à contenu religieux) - restaurés avec une extrême difficulté et sans fiabilité totale ; ce sont des textes directement gravés sur du bois ou conservés sous forme de légères empreintes sur un substrat de cire en bois qui sont apparus lors de l'écriture sur de la cire. La longueur totale des textes masqués est plusieurs fois supérieure à la longueur du texte principal.

L'écriture manuscrite est la même dans tout le codex.

La restauration du monument et le travail extrêmement minutieux de plusieurs mois d'assemblage de fragments de cire, y compris les plus petits, afin de restaurer le texte principal endommagé du monument, ont été effectués par V. I. Povetkin.

TEXTE PRINCIPAL DU CODE (SUR CIRE)

Le texte conservé sur la cire est les Psaumes 75 et 76 et trois versets du Psaume 67. Le Psaume 67 appartient à une autre couche d'écriture (plus tôt) que 75 et 76. Lors de la préparation des pages du codex pour l'écriture des Psaumes 75 et 76, le scribe effacé le Psaume 67 (et ce qui le précédait), mais pas jusqu'au bout, puisque la place dégagée lui suffisait déjà.

La langue du codex est le vieux slave, mais avec des erreurs slaves orientales (cependant assez rares) dans le transfert de yus. Ainsi, le scribe était un Slave oriental.

Les graphiques sont unidimensionnels : au lieu de ú et ü, seul ú est utilisé. Contrairement à la plupart des autres monuments du livre, dans le Code de Novgorod, ce système graphique est réalisé avec une cohérence à 100% (à la fois dans le texte principal et dans les textes "cachés").

Notez également certaines des autres caractéristiques graphiques. Ha, y, zh., oy, s, shch sont régulièrement utilisés. La lettre ia est présente, mais peut être remplacée par un (principalement e). Les lettres i" et w sont rares ; la lettre s n'apparaît que sous forme de nombre et dans le nom de la lettre zЪlo. Parfois, il y a un mélange de zh et zh. (évidemment transféré du protographe sud-slave).

En ce qui concerne la langue, l'information la plus fiable est fournie par le texte principal du code.

Les forts réduits sont toujours dans leur état d'origine: il n'y a aucun exemple de leur "clarification". Le processus de chute des faibles réduits a déjà commencé, mais n'a avancé que légèrement. Les groupes de formes de mots, où ú est parfois absent de l'écriture, sont fondamentalement les mêmes que ceux bien connus des autres monuments du XIe siècle. (tout d'abord, qui, quoi, les bases sont plusieurs-, kpaz-, dans, jour-, cible-).

Les réflexes des combinaisons du type * TyT sont corrects en ancien slavon (oml'cha, pr'vyl, etc.). Notons surtout l'igakovi unique. (au lieu de igakovlm. ou igakovld) et rirb (au lieu de gnga), datant manifestement du protographe sud-slave.

Il n'y a pas de russismes en morphologie. Unités T. mari. a régulièrement -om, -em, R. unités. et IV pl. femelle (déclinaison douce) - a. Imparfait - non contracté, par exemple kl'tsaashe. Pendant ce temps, les adjectifs membres sont régulièrement contractés, par exemple, vypgynago,

strangygoumou, en svtm. La terminaison -тъ au présent en termes de graphiques unidimensionnels, bien sûr, n'est pas informative.

Appréciant la langue du monument dans son ensemble, il convient de noter que les russismes n'y apparaissent pratiquement que sous la forme d'erreurs (et relativement rares) dans le choix des signes pour les voyelles nasales et non nasales. Contrairement à l'Évangile d'Ostromirov et à d'autres monuments de la seconde moitié du XIe siècle, il n'y a encore rien ici qui puisse être interprété comme une manifestation des nouvelles normes russifiées émergentes dans le domaine de l'orthographe ou de la morphologie.

Outre l'utilisation d'un système graphique unidimensionnel, ce fait indique que le monument appartient à une période plus ancienne et qualitativement différente dans le développement de l'écriture russe que les monuments de la 2e moitié du XIe siècle. Il n'existe pas encore de version russe de l'écriture slave en tant que système à ce stade. Essentiellement, nous n'avons toujours qu'un texte en slavon de la vieille église avec un certain nombre d'erreurs.

Textes cachés du Codex

L'étude des textes cachés du code a été réalisée : 1) d'après l'original ; 2) à partir de photographies ; 3) numérisations de négatifs photo affichés sur un écran d'ordinateur ; 4) sur la base de scans de l'original (après sa conservation) affichés sur un écran d'ordinateur. La première de ces options d'étude se limitait à une courte période précédant la remise des planches aux travaux de conservation du bois. Les deux dernières méthodes se sont avérées les plus efficaces.

L'original a été photographié par E. V. Gordyushenkov. Nous devons la numérisation des négatifs de photographies à V. V. Gatov et A. I. Chernov, et la numérisation de l'original (après conservation) - à S. V. Troyanovsky. En mars 2002, les scans que nous avons utilisés ont été traités plus avant sous la direction du prof. Alan Bowman au Centre d'étude des documents anciens de l'Université d'Oxford dans le cadre du programme d'amélioration de la visibilité des incisions.

Le codex de Novgorod s'est avéré être un monument tout à fait unique, où les traces de toute une série de textes anciens des plus intéressants sont entassées sur un espace extrêmement limité de quatre pages. Mais l'accès à ces textes est d'une difficulté sans précédent.

Au cours des travaux sur le codex, de plus en plus de textes cachés continuent d'être découverts. Il est donc prématuré de tirer ici des conclusions. Ci-dessous, nous décrirons simplement les textes cachés les plus importants dans l'ordre dans lequel ils ont été découverts lors de l'étude du monument. Bien entendu, leur analyse sort du cadre du présent

travailler. Il s'agit seulement d'informer sur les textes nouvellement trouvés et d'esquisser l'éventail des problèmes qui se posent à leur sujet. En général, en relation avec le Code de Novgorod, il y a encore plus de questions et d'énigmes que de réponses et d'indices.

Le fait même que de faibles empreintes de certaines lettres aient été conservées sur le substrat de cire en bois a été découvert par moi (deux semaines après la découverte) presque par accident, car l'expédition n'avait aucune expérience avec de tels monuments et les sections de la planche où la cire était perdu semblait complètement vide. De plus, il a été remarqué qu'il reste également de faibles traces de lettres gravées par le scribe directement dans le bois sur les côtés ("champs") du codex.

A la mi-août 2000, les premiers textes cachés sont lus. Voici les dictons gravés sur les côtés :

être un chinou slozhba et des heures, mais sans doush otgvpnsha sans vous-même progpashga toutes les personnes sans mensonge.

usa livres psaltyre aux orphelins et aux veuves diminuant une page paisible une mer immobile un esclavage une entreprise non plantée (sur la 4ème page).

Les travaux de conservation et de restauration du monument ont nécessité la séparation de la cire du bois (car la procédure de conservation du bois aurait endommagé la cire). V. I. Povetkin a effectué l'opération la plus délicate pour enlever le revêtement de cire d'un substrat en bois. Ainsi, la surface des planches, auparavant cachée sous la cire, a été ouverte.

Bientôt, à la 1ère page, le premier texte était lu sur cette surface, conservé uniquement sous forme d'estampes sur bois sous cire. Il s'est avéré qu'il s'agissait d'un texte religieux jusqu'alors inconnu de nature apocryphe (d'une page), commençant par les mots : la loi pour que vous connaissiez le châtiment chrétien (plus tard ce texte a reçu symbole"Loi de Jésus-Christ"). Plus loin, il se lit : Je suis puni pour sauver par l'ordre des mots terrestres : mots de corégone. Vient ensuite 22 maximes (en partie répétitives), construites selon le même modèle (le soi-disant arétologique) : az esm... ; par exemple, je suis le mystère du non-dit, je suis la vérité et la loi et les prophètes. À la fin de cette série de maximes, il est dit : mots siga isa xsa. La dernière partie du texte est une déclaration solennelle de rejet de l'idolâtrie et de dévotion aux enseignements du Christ.

Dans son ensemble, cet ouvrage ne se retrouve ni dans la tradition slave ni dans la tradition grecque. Nous ne pouvons que constater la similitude des motifs individuels. Ainsi, la loi et les prophètes sont une phrase évangélique bien connue; certains sentiments (en particulier,

az esm dvar et vérité et lumière et chemin) révèlent la proximité avec l'Évangile de Jean.

Suite à cela, il a été découvert que le Psaume 67 était précédé dans le code par le Psaume 66 et le Thompsal 65. Après la fin de la saison sur le terrain, plusieurs autres psaumes ont été révélés, c'est-à-dire qu'il est devenu clair que le codex était utilisé (apparemment quatre ou cinq du même) pour réécrire le psautier par parties, et lors de l'écriture de la partie suivante, la partie précédente était effacée. Il a également été établi que dans la composition du codex, la "Loi de Jésus-Christ" précédait immédiatement les psaumes (à savoir, le psaume 1).

Au cours de cette étude, il est apparu clairement qu'il n'y avait pas deux, mais bien plus de couches d'écriture dans le codex (ce qui est cependant tout à fait naturel, puisque les tablettes de cire étaient précisément destinées à un usage répété). Et il est devenu clair pourquoi les planches semblent à première vue vides: l'œil s'efforce de distinguer des lettres isolées aux contours familiers, tandis que sur la planche une lettre est si densément empilée l'une sur l'autre qu'elles se confondent toutes en une grille continue de traits entrant toutes les directions, qui sont perçues comme un arrière-plan et non comme une surface griffonnée.

Peu à peu, une caractéristique individuelle inhabituelle du scribe de ce codex est également apparue, qui consistait dans le fait que, pour une raison quelconque, il écrivait plusieurs fois le même texte, à savoir qu'il effaçait l'entrée précédente et refait la même. En conséquence, une lettre est souvent vue sur un arbre comme si elle était en deux exemplaires ou plus, se tenant côte à côte ou se chevauchant (l'hypothèse d'un certain effet d'optique disparaît, car ces lettres en double ne sont pas toujours exactement les mêmes dans configuration). En conséquence, parmi les traces sur le tableau, il y a des soi-disant. doublons, c'est-à-dire les mêmes entrées, situées soit à peu près au même endroit sur le tableau, soit avec un léger décalage vertical et/ou horizontal. Une explication fiable de cette énigmatique l'homme moderne il n'y a toujours pas de stratégie d'enregistrement ; Parmi les différentes versions, il nous semble la plus plausible que le scribe ait agi ainsi au nom de la piété religieuse (comme répéter inlassablement les mêmes prières).

Ainsi, le codex de Novgorod est une sorte de palimpseste. Cependant, il diffère des palimpsestes ordinaires (où deux ou trois textes se superposent, parfois un peu plus) en ce qu'il comporte beaucoup plus de « couches ». Ce cas particulier particulier d'un palimpseste peut être appelé un hyperpalimpseste. Travailler avec le Codex de Novgorod revient donc à essayer de lire du papier de copie qui a été utilisé de nombreuses fois.

Une difficulté supplémentaire par rapport au palimpseste classique dans notre cas est que l'écriture manuscrite dans toutes les couches de l'enregistrement est la même, donc la séparation des couches basée sur l'écriture manuscrite est ici impossible.

Contrairement aux attentes, non seulement les traces de textes sur les planches cirées se sont avérées multicouches, mais aussi les inscriptions sur les côtés. Comment exactement cette multicouche est apparue n'est pas connue exactement. On peut supposer, en particulier, qu'à cause du contact constant des doigts, les disques rayés sur les côtés se sont assez rapidement brouillés et sont devenus difficiles à distinguer. Ensuite, le propriétaire du codex a de nouveau encerclé son entrée (s'il en avait encore besoin) ou a simplement fait une autre entrée au même endroit. Cependant, il est également possible que l'auteur ait simplement négligé la présence d'un autre enregistrement ; ainsi, sur les murs des églises, une inscription est souvent gravée directement sur une autre, c'est-à-dire dans des conditions où l'inscription précédente était sans aucun doute complètement visible; voir, par exemple, [Vysotsky 1966 : tab. XXI. 3, XXV. une; Vysotsky 1976 : onglet. XXVI, LIV et autres]. D'une manière ou d'une autre, on retrouve en fait aujourd'hui sur les côtés presque la même image de la superposition multiple de divers enregistrements les uns sur les autres, comme sur un arbre sous cire.

Nous n'avons connaissance d'aucun précédent de lecture d'hyperpalimpsestes. En conséquence, il n'était pas possible d'appliquer ici une méthodologie toute faite et nous avons dû développer indépendamment les méthodes de travail mêmes. À l'avenir, les chercheurs trouveront probablement des méthodes plus efficaces, mais jusqu'à présent, nous ne pouvons proposer que ce que nous avons pu obtenir en tâtonnant et en travaillant par essais et erreurs. La nature spécifique des difficultés rencontrées lors du travail sur les textes cachés du Code de Novgorod et les moyens de les surmonter sont décrits en détail dans [Zaliznyak 2002 ; Zaliznyak (sous presse)]. Nous ne rappelons ici que les plus importants.

Les circonstances ci-dessus créent une situation très particulière dans laquelle la lecture du texte dans le sens habituel du mot (c'est-à-dire dans le même sens que pour les manuscrits normaux) est généralement impossible. En conséquence, notre travail doit être considéré comme une reconstruction du texte, et non comme une lecture de celui-ci au sens habituel. Et si l'on s'autorise encore à utiliser le mot "lecture" ci-dessous, alors celui-ci ne doit être compris que comme une simplification terminologique permettant d'éviter les formulations lourdes. L'opération même de démêlage d'enregistrements superposés peut être qualifiée de leur déchiffrement (en entendant ce terme dans ce sens large, lorsqu'il n'est pas nécessairement supposé que le texte ait été chiffré consciemment).

caractéristique principale Ce qui distingue les textes cachés de notre code des manuscrits normaux, c'est qu'il est complètement irréaliste dans notre code de se contenter de reproduire toutes les lettres visibles sur le tableau (disons, dans la ligne que nous avons choisie) avant d'essayer de les appréhender comme du texte. À chaque point de la ligne prise, l'œil peut voir plusieurs lettres différentes à la fois. Une tentative d'organiser tout ce qui est visible dans une ligne dans n'importe quelle séquence linéaire est vouée à l'échec. Il est même irréaliste de les disposer dans une chaîne de n positions, où chaque position contient plusieurs lettres alternatives, puisque les lettres sont visibles en tous points de la ligne et qu'on ne sait pas combien de positions doivent être attribuées et comment les délimiter à partir de un autre.

Le seul vrai moyen d'avancer dans le texte est de construire sur la base de la partie déjà passée du texte toutes les hypothèses plausibles sur ses éventuelles suites, en tenant compte des lettres visibles, et de les vérifier une à une, c'est-à-dire de trouver savoir si parmi les empreintes visibles il y en a aussi qui correspondent exactement (y compris la taille de chaque lettre et sa position dans la ligne) au mot proposé. Si plus d'une hypothèse passe sur un segment, il faut rechercher chacune des branches de prolongements possibles ainsi formés. Au fur et à mesure que nous avançons, les branches erronées tomberont tôt ou tard, car il n'y a pas de continuation satisfaisante pour elles. Certaines des hypothèses antérieures qui étaient localement satisfaisantes se révéleront insatisfaisantes dans l'ensemble plus large et seront rejetées.

Une circonstance positive importante pour la lecture de textes cachés est l'écriture répétée du même texte, caractéristique du codex de Novgorod, qui, bien qu'elle complique le travail en augmentant la pile déjà importante de certains traits sur d'autres, mais permet de vérifier une liste de certains textes contre d'autres. Ainsi, le risque de fausses lectures qui se produisent dans des conditions de visibilité extrêmement faible est réduit plusieurs fois.

Une mention spéciale doit être faite au problème erreurs possibles scribe. Supposons que le scribe se soit trompé : au lieu de donner, il a écrit une chute (avec une anticipation de la voyelle de la syllabe suivante). Si, cependant, parmi les lettres superposées les unes aux autres, que nous voyons en fait ici dans la position après n, avec a il y a aussi o (et la probabilité de cela n'est pas si petite), alors nous reconstruirons bien sûr ce mot forme comme donné, et ne tombe pas. Dans les conditions de notre monument, nous ne pouvons tout simplement pas faire autrement. On ne peut même pas se permettre de noter qu'une lecture alternative est également envisageable ici,

suggérant une faute de frappe : après tout, notre reconstruction devrait être accompagnée d'un nombre innombrable de telles notes.

Une situation similaire se présente lorsque l'orthographe correcte du vieux slave et le russisme entrent en concurrence, par exemple, izyk et gazyk. Ici aussi, nous sommes obligés de préférer le premier lors de la reconstruction, car, dans l'ensemble, il y a incomparablement moins de russismes que d'orthographe correcte. À ce stade, la question est également compliquée par la circonstance particulière que les lettres ia et ra, ainsi que a et a, sont extérieurement très similaires, de sorte qu'elles ne peuvent souvent pas être distinguées de manière fiable dans la composition de textes cachés. Il est également très difficile de détecter de manière fiable la présence ou l'absence d'une ligne verticale qui distingue ia de a et bzh. à partir de W; par conséquent, bien que nous sachions d'après le texte principal que le scribe mélange parfois des lettres iotées et non iotées, lors de la reconstruction de textes cachés, nous ne pouvons généralement pas identifier les cas d'une telle confusion. Tout cela signifie que notre reconstruction doit inévitablement être « plus correcte » sur certains points que l'originale ; en particulier, il devrait contenir moins de russismes que l'original.

Pour ces raisons, pour un linguiste, les textes cachés du Codex de Novgorod sont (au moins en termes de phonétique et de morphologie) un matériau moins fiable que le texte principal sur cire.

L'étude du Code de Novgorod (à partir de photographies et de scans) a été poursuivie par moi lors de mon séjour à Göttingen à l'automne 2000 et à l'hiver 2001 ; Je tiens à remercier la Fondation A. Humboldt et le Séminaire de philologie slave de l'Université de Göttingen, dirigé par le Prof. V. Lefeldt, pour m'avoir offert des conditions de travail exceptionnellement favorables. Au cours de cette période, il a été possible de découvrir une importante série de nouveaux textes cachés dans le codex. Nous listons les plus importantes d'entre elles (par ordre de découverte).

Tout d'abord, en examinant ce qui précède la "Loi de Jésus-Christ" (et donc en se déplaçant chaque fois de la fin du texte au début), nous avons réussi à identifier une certaine chaîne d'œuvres qui dans toutes les listes trouvées se succèdent dans le même ordre. La composition de cette chaîne est la suivante.

Composition apocryphe inconnue, commençant par les mots : + az arkhangl gavriil pishk. prière. Dans le cadre du code, il précédait immédiatement la "loi de Jésus-Christ". La deuxième phrase est similaire à ce qui est lu dans la "Loi de Jésus-Christ": ces mots

notre sauveur isa xsa. Vient ensuite une série de 116 (!) impératifs (répétitifs en partie), qui sont des préceptes de piété. Une courte conclusion promet l'aide priante de Jésus-Christ en réponse à sa prière.

La liste des impératifs est extrêmement habilement construite. On retrouve ici le jeu des racines à un préfixe (par exemple, and say and add and take), le jeu des préfixes à une racine (and save and feed; and spread and bring in), le même utilisant la consonance des racines (et simplifier et pardonner et pardonner; et sortir et enseigner et être tranquille et boire). Il y a des passages où l'auteur a clairement tenu compte du rythme (et peut-être même de la rime) ; en plus de certains de ceux déjà cités, cf., par exemple : et amuser et construire et labourer et suivre. Ces effets suggèrent que ce que nous avons devant nous n'est pas une traduction (comme on pourrait naturellement s'y attendre), mais une composition originale. S'il s'agit encore d'une traduction, alors elle est extrêmement libre, proche des variations sur un thème donné, puisqu'une traduction littérale ne pourrait jamais donner un jeu aussi brillant avec les morphèmes slaves.

Les figures sémantiques utilisées dans la liste des impératifs sont également remarquables, par exemple, la triade et mirite sa et menace sa et silence sa, construites sur le principe « affirmation - déni - déni du déni », ou l'impressionnante opposition de la triple destruction et triple restauration ultérieure dans le passage et avaler et ruiner et le démonter - et svrashite et le remonter et l'enlever.

Essai inconnu, commençant par les mots : + razmargaytsei et razmirshzhltsey. Il a immédiatement précédé l'Archange Gabriel. Tout d'abord, la phrase donnée est répétée plusieurs fois. Puis la liste des participes commence à varier, conservant toutefois le préfixe raz- : dans différentes combinaisons, les participes se cassent, se déchirent. Il convient de noter que pour créer cette étonnante série, l'auteur a même recours à la création de mots - il crée de telles combinaisons de morphèmes (par exemple, marches & schei ou raskargakschei), qui n'existaient presque certainement pas sous forme finie dans l'usage de la langue. La liste continue avec 16 participes de structure différente - tous avec une connotation négative. Et après cela, un achèvement instantané et fracassant de cette phrase gigantesque suit soudainement : ne vivez plus, les gens. Et alors seulement il devient clair que tous ces innombrables participes étaient des définitions pour le sujet. D'une manière si exquise, l'idée est énoncée que la vie des gens, pleine de conflits, d'inimitié et de vices,

qui ne connaissent pas encore le Christ équivaut à la mort. Ceci est suivi d'une partie finale relativement courte, où il est rapporté que des gens sont venus à Christ pour entendre ses paroles.

Composition inconnue dont la partie lue commence par les mots : et inclinez-vous devant sa velzevoulou avec votre langue et inclinez-vous devant sa azrailou avec votre langue (il n'a pas été possible d'établir si ces paroles sont le début de l'œuvre entière). Il a immédiatement précédé "Throwers and Tweakers". La phrase ci-dessus est répétée plusieurs fois, après quoi la période se termine par les mots : et inclinez-vous sa à l'est de la slantsa et inclinez-vous sa et mou opposé et inclinez-vous vers Dieu et inclinez-vous sa et plus encore. Ceci est suivi par des demandes de s'appuyer sur Dieu, de démonter les tentes et, en ne prenant que des chameaux avec eux, mais en ne prenant ni serviteur, ni étranger, ni gendre et n'achetant pas de pain sans levain, allez à Moïse. Malheureusement, on ignore qui s'adresse exactement aux idolâtres avec ce discours accusateur et avec ces revendications. Le discours s'avère efficace : du peuple des bois et des kamaps, les idoles sont montées jusqu'à Moïse et ptniA emou : allez demander des cadeaux, ô Seigneur et donnez-vous. Moïse se rend sur le mont Sinaï et invoque le Seigneur. Le Seigneur lui ordonne de partager les brebis. Les gens se partagent les moutons et mangent à leur faim. Plus loin : ayant rassemblé les peuples de Moïse sur les montagnes, pour commencer à enseigner les peuples et à établir des lois et à établir des statuts et des corrections et d'autres choses. strom. et razlogy et vjoakpA oupravy et d'autres choses. ouroks et fouilles: et a accepté les gens pour enterrer Moiseov. Alors Moïse quitte la montagne et interdit aux gens de monter sur la montagne et d'adorer les idoles. Les gens commencent à vivre vertueusement: et shdshe les gens trouzhdahzh. sa sur polykh et sur nivakh n'est pas facile & sche rzhk et alzhshchAM. papitahzh et assoiffé. papagaahzh. et pishchea pakrmlgaahzh. et Sirpa Priziraahzh. et impuissant. istslgaahzh et lchaahzh de faible puissance et zhrodivipl honoraahzh et mrtvpd gravebaahzh. Mais ici cette liste de conduites vertueuses sous la plume de l'auteur prend soudain une couleur nouvelle : les fêtes pour les créateurs sont une action païenne. Et puis la liste devient déjà ouvertement négative : et ma vie se passe à refroidir et à invoquer des idoles et à ne pas honorer Jésus et à ne pas remplir son alliance. Ainsi, les apocryphes racontent comment la loi de Moïse fut acceptée par les gens et à quel point il s'agissait d'un accomplissement moral en comparaison avec l'idolâtrie qui prévalait auparavant. Mais il rapporte aussi que le bien de la loi mosaïque était limité, puisque les gens n'avaient pas encore accompli l'alliance de Christ.

En conséquence, tout un gros travail a été révélé, composé de quatre articles distincts ("tétralogie"), sur le mouvement graduel

les gens des ténèbres du paganisme à travers la bonté limitée de la loi mosaïque à la lumière des enseignements du Christ. Il est clair que les parties de la tétralogie se suivent dans l'ordre inverse de notre présentation. Dans le texte, ces parties n'ont pas de noms, mais parmi les inscriptions retrouvées plus tard sur la première de couverture du codex, il y a quatre phrases successives qui correspondent exactement en sens et en ordre aux parties de la tétralogie et, évidemment, ont été utilisées par le scribe comme leurs noms. Ces noms sont les suivants : la loi de Moïse ; razmargay & shchei et razmirgaykshchei ; arhapgl gabriel; la loi est un xsa. Ils montrent que le scribe était clairement conscient de cette unité des quatre articles comme histoire de la transition de la loi de Moïse à la loi de Jésus-Christ. En conséquence, la tétralogie peut recevoir le nom conditionnel "Du paganisme au Christ".

Composite et caractéristiques artistiques toutes les parties de la tétralogie sont très similaires ; il est naturel de leur attribuer une paternité unique.

En plus de la tétralogie, un certain nombre d'autres œuvres ont également été découvertes.

Une composition inconnue intitulée: + À propos de l'église cachée de notre Sauveur Jésus-Christ même à Laodicée et de la prière laodicéenne de notre Seigneur Jésus-Christ. az leonid pet est la clé de paul reçue de l'église laodicéenne et de la pamphylienne et myrlique et pisidienne et églises colossiennes, l'auteur a été instruit par l'apôtre Luc et le pape Clément de Rome, nous sommes chassés de la vérité par Polynice, le serviteur de César, nous sommes séduits par Octave le patricien.

Un essai intitulé: À PROPOS DE LA DIVISION DES ACCESSOIRES D'IVAN Zlatoustago.Ce titre est suivi d'un texte qui s'est avéré être le début d'une traduction très précise du traité de Jean Chrysostome «Sur la virginité» (ITeqI tmxqQevuxc,), la traduction slave dont on ignorait encore : : et rien n'est merveilleux : au-delà et même de la vierge hsa bechstishl : divlt ate ellini and amaze sa : rvnouet le même royaume de Dieu (on a lu un fragment d'une page).Le traducteur est habile, il n'a pas peur, le cas échéant, de s'écarter du littéral suivant l'original, par exemple,

transmet parfois une phrase grecque dans un mot slave et vice versa. Les nuances subtiles des modalités et particules grecques sous la plume slave sont généralement simplifiées.

Apocalypse de Jean l'évangéliste. Il est intitulé : OUVERTURE « BNIIE IVAN LE THÉOLOGIEN. Début du texte : + otkrveiiye isa xsa hérisson lui donnera b pour montrer que son esclave sera bientôt sa vie, etc. (un fragment d'une page a été lu). C'est le copie la plus ancienne de la traduction slave de l'Apocalypse; Parmi les listes connues à ce jour, la plus ancienne appartient au XIIIe siècle.

Un travail inconnu, intitulé: + L'APÔTRE PAUL'S TELLING sur tashgm paterits moiseov et sur les questions sur les trésors de la sagesse et sur l'application du livre et sur la prédication de pauls "et sur les livres en cours d'écriture. Cela commence comme ça: les accessoires " donner la vérité du chrétien et sur l'accessoire" donner l'oucheiiga xsov: az l'étudiant de xov l'apôtre paul a été choisi parmi l'étudiant de petrov et parmi l'étudiant d'igakovl et parmi l'étudiant de louchin et parmi l'étudiant de matbeov et de l'étudiant de markov ... en une page), il y a une suite de la dernière phrase: ayant annoncé qu'il avait été choisi parmi les disciples de Pierre, Jacques, Luc, Matthieu et Marc (évidemment des apôtres), l'auteur ne s'arrête, mais continue cette liste de ses professeurs avec au moins deux douzaines de noms supplémentaires (n'ayant cependant pas une interprétation aussi claire que les cinq premiers).

Si l'on considère la totalité des textes jusqu'alors inconnus lus dans le codex (c'est-à-dire tous les textes, à l'exception des Psaumes, de l'Apocalypse et du traité « De la virginité »), on peut remarquer que leur style et leurs techniques de construction sont extrêmement similaires. Ainsi, ils se caractérisent tout d'abord par la manière unique d'un grand nombre (parfois plus d'une centaine) de répétitions d'une certaine formule de phrase, qui est spéciale pour chaque composition spécifique et lui sert de «leitmotiv structurel». En remplissant cette formule avec un matériel lexical spécifique, l'auteur montre une maîtrise virtuose de la forme verbale, en particulier, il sait enchaîner des formes de mots qui ont des racines différentes avec le même préfixe ou des préfixes différents avec la même racine, crée des néologismes, etc. Certaines méthodes de construction d'un texte (notamment les répétitions directes ou avec variations) se rapprochent des techniques de la poésie populaire slave. Un essai séparé est construit selon le schéma général suivant : 1) une courte introduction (une ou deux phrases) (cette partie est parfois manquante) ; 2) spacieux

une pièce construite selon le « thème structurel » choisi ; 3) la dernière partie (de trois ou quatre phrases à une demi-page ; pour les essais qui n'ont pas été lus jusqu'au bout, la présence ou l'absence de cette partie reste floue). Le vocabulaire des différentes œuvres a beaucoup en commun ; prédilection notable pour certains mots et expressions.

Tout cela rend hautement probable que ces œuvres appartiennent au même auteur. De plus, soit cet auteur a écrit en slavon, soit nous avons sous les yeux une traduction très libre, réalisée par une personne de grand talent littéraire.

En plus des textes trouvés sur les pages du codex, diverses inscriptions ont également été trouvées sur les bordures (horizontales et verticales) des quatre pages. Le plus important d'entre eux est l'alphabet écrit plusieurs fois (plus tard, l'alphabet a également été retrouvé sur les pages). Probablement, pour le propriétaire du code de Novgorod, l'écriture de l'alphabet était l'un des types d'écriture les plus familiers et les plus préférés. A noter que l'écriture de l'alphabet sur les surfaces en bois du cer (sur les côtés ou au revers du cer non recouvert de cire) était une occupation assez traditionnelle ; ainsi, l'alphabet complet est écrit au verso d'une céramique trouvée à Novgorod en 1954 (voir [NGBIII : 79]).

Une caractéristique très inattendue et particulière des alphabets du Code de Novgorod est qu'ils sont présentés en deux versions : courte et complète.

Une version courte de l'alphabet est la suivante:

a b c d e f s h i t k l m i o p q r s t o v w x y b)

La version complète diffère de la version courte en ce qu'après 05, la série continue, à savoir, sept autres lettres sont ajoutées parmi celles manquantes en grec, et la série est à nouveau fermée par la lettre w :

a 6 c d e f s g i i k l m i o p r s t o v x t w x w i * zhu v a y

En plus de l'alphabet lui-même, dans plusieurs cas, une liste de noms de lettres a également été trouvée, correspondant exactement en composition à l'alphabet court. Il suit directement l'alphabet. Cette liste est :

az bouky dans "ld" verbes B bons à manger vivre sur la terre comme et quel genre de personnes pensent que notre paix est rci mot solide ouk frt khr b qi chrav sha shcha il

L'hypothèse selon laquelle la version courte de l'alphabet n'est qu'un alphabet inachevé doit sans aucun doute être rejetée, car :

a) il commence par aza et se termine par omega - tout comme la version complète (c'est-à-dire que dans les deux cas, le principe "d'alpha à omega" est respecté); b) il est écrit plusieurs fois dans cette composition, et dans certains cas exactement calculé en longueur de manière à occuper exactement une ligne complète ou (dans le cas d'un alphabet vertical sur le côté) tout le côté de haut en bas fond; c) la même composition a une liste de noms de lettres.

L'étroite similitude de l'alphabet court du code avec le soi-disant est d'un intérêt exceptionnel. Alphabet Sophia (écrit sur le mur de la cathédrale Sophia de Kyiv [Vysotsky 1976 : 12, n° 100]).

L'alphabet de Sofia diffère de l'alphabet grec en ajoutant seulement trois lettres spécifiquement slaves : b zh w ; de plus, le grec \|/ semble avoir été réinterprété comme sch. L'alphabet court du codex diffère de l'alphabet sophien en ce qu'il élimine les lettres grecques utilisées uniquement comme chiffres (в et ^), et ajoute trois lettres spécifiquement slaves : s ö ch. Ainsi, l'alphabet sophien reflète la toute première étape dans adaptant l'alphabet grec aux besoins de la langue slave, le court ABC du code fait un pas de plus dans cette direction. Mais ni l'un ni l'autre ne connaît encore de voyelles spécifiquement slaves.

L'étroite similitude entre l'alphabet sophien et l'alphabet court du code de Novgorod raye finalement la version selon laquelle l'alphabet sophien n'était pas achevé, et montre qu'au stade ancien du développement de l'alphabet cyrillique, il existait de telles variantes de la composition de l'alphabet dans lequel des consonnes spécifiquement slaves ont déjà été ajoutées aux lettres grecques (toutes ou au moins une partie), mais des voyelles spécifiquement slaves n'ont pas encore été ajoutées (voir aussi [Zaliznyak 1999, § 8-9]).

Quant à l'alphabet complet du code, il révèle une ressemblance étroite avec les plus anciens alphabets en écorce de bouleau - n° 591 (XIe siècle), n° 460 (XIIe siècle) et n° 778 (début XIIIe siècle). Dans les deux, un certain nombre de voyelles spécifiquement slaves sont ajoutées à la fin de l'alphabet (pour la plupart les mêmes, à quelques détails près). Il est cependant extrêmement significatif que la lettre ü soit absente de tous ces alphabets, c'est-à-dire qu'ils reflètent tous un système graphique unidimensionnel.

Dans le même temps, l'alphabet complet du codex révèle toujours une ligne de développement légèrement différente de celle des alphabets en écorce de bouleau - plus livresque. Cela s'exprime principalement dans le fait que le principe grec «d'alpha à oméga» est préservé ici (de plus, il est même mis en œuvre deux fois - dans le cadre de l'alphabet complet et de l'alphabet court); pendant ce temps, dans les alphabets d'écorce de bouleau (c'est-à-dire dans la tradition quotidienne) oméga ou en général

est absent (comme dans le n° 591), ou est à l'intérieur de la rangée (après x), mais pas à la fin de tout l'alphabet. La présence de la lettre ha, qui ne se trouve pas dans les alphabets en écorce de bouleau, doit également être reconnue comme une caractéristique livresque.

Il est extrêmement intéressant que le scribe du Code de Novgorod possédait deux alphabets à la fois, réalisant ainsi la nature fondamentale de l'alphabet court et la nature étendue de l'alphabet complet.

Après une pause liée à la nouvelle saison de fouilles sur le terrain à Novgorod, j'ai poursuivi l'étude du codex à l'automne 2001 - à l'hiver 2002 (toujours à Göttingen). Au cours de cette période, deux nouveaux textes importants ont été trouvés, qui révèlent tous les deux les mêmes caractéristiques stylistiques et compositionnelles que le complexe ci-dessus d'œuvres d'un auteur inconnu, c'est-à-dire qu'il y a tout lieu de croire que l'auteur est le même ici.

Un essai inconnu intitulé : Sur le pardon des péchés punition d'Alexandre... (un mot n'est pas clair) du clan de l'Aréopagite de Laodicée Thrakiiscus des montagnes de Zhelezny du monastère de Nastogatelg Metropolitan Konstantin, la ville du prophète Daniel (un fragment d'un peu moins d'une page a été lu).

Avec chaque ligne de cet ouvrage, il devient plus clair qu'il appartient à une branche particulière du christianisme, loin d'être canonique. Immédiatement après le titre se trouve la prière : Nous te prions, Père Alexandra, pardonne-nous nos péchés comme tu le souhaites et donne-nous le salut et le paradis de l'écriture, amen. Cette seule prière trouvée dans le codex est absolument non canonique et évidemment hérétique du point de vue de l'église dominante. Il attribue essentiellement à Alexandre les prérogatives de Dieu.

Après cela, le texte principal commence : Le péché est né avant l'âge, et avant la création, la pensée est révélée par les gens, la vexation pécheresse de la chair et la vexation de l'esprit.. L'incompatibilité de cette phrase avec la doctrine chrétienne canonique est évidente. La pré-éternité du mal (et donc du péché) est une thèse dualiste, l'un des grands principes de toutes les hérésies de tendance manichéenne.

Plus loin: Celui qui part avant la lumière de la foi apostolique se verra simplement pardonné ses péchés : celui qui part avant la lumière de la foi apostolique, ses péchés ne lui seront pas pardonnés. Alors nous voyons déjà Alexandre sous les traits d'un prophète ; les gens sont appelés à laisser leurs biens et à répéter les paroles de la prophétie d'Alexandrov : Amenez-moi mes enfants, quittez vos villages et vos maisons, venez apporter vos biens, et rassemblez vos prophètes et prononcez de votre langue les paroles de la prophétie d'Alexandre. (Remarquablement,

qu'Alexandre est mentionné ici à la troisième personne, bien qu'au début il soit désigné comme l'auteur de cet enseignement.)

La phrase suivante est très importante : quelqu'un pour écouter Pierre, pour m'écouter. Par Pierre, il est naturel de comprendre l'apôtre. Ici, il convient de noter que dans la liste des erreurs hérétiques des Manichéens bosniaques (Bogomils), compilée en 1461 par le cardinal Torquemada (oncle du célèbre inquisiteur), le n° 17 est le suivant : ce sont les héritiers des apôtres, et leur hérésiarque est l'évêque de l'église et le remplaçant et héritier Pierre. Soit dit en passant, pour la première partie de la thèse des Bogomiles citée par Torquemada ("ce sont eux qui sont les héritiers des apôtres") dans ce texte il y a une correspondance indirecte sous la forme de l'expression répétée "foi apostolique" .

Plus loin, l'appel est répété : quittez vos villages et vos maisons. Tout autre texte lu est composé d'innombrables répétitions de la phrase et mettez vos sections, mais uniquement avec des substitutions de racine dans le dernier mot. L'auteur enchaîne habilement les noms de cette structure, en recourant également à la création de mots (comme, par exemple, dans le cas d'un rasplova inexistant, mais tout à fait compréhensible). Ils apparaissent : discords, discords, layouts, deliverys, spreads, splits, stripped, sizes, splits, splits, splits, splits, splits, splits, splits, spreads (cependant, certains de ces mots ne sont pas lus de manière suffisamment fiable). Notons qu'une série aussi étonnante, bien sûr, n'aurait pu naître que lors de la composition en slavon (mais pas dans le processus de traduction).

Un essai inconnu intitulé : instruction spirituelle w d'un père et w d'une mère aux fils (un fragment a été lu qui tenait dans le codex, c'est-à-dire quatre pages). Cela commence ainsi : dans ma vie, je vous blâme, mes fils, il y a sept personnes dans la vie. Tout ce qui suit est une réalisation (seulement dans un fragment lu plus d'une centaine de fois) du même modèle de phrase : le monde y est une ville..., où la fin est une indication de quelque propriété du monde existant (parfois au lieu de cela, il y en a sur lui, selon lui, etc.). Les propriétés nommées du monde sont généralement moralement neutres (au moins au début de la liste) ; mais plus on avance dans le cours du texte, plus apparaissent des maximes dans lesquelles résonne, certes contenue, mais néanmoins une condamnation de l'ordre des choses existant.

Du point de vue de la forme des maximes, elles varient de tout à fait simples (disons, le monde y est une ville, ainsi que les livres) à solennellement sublimes (par exemple, le monde y est une ville).

mais il conduit « à être des sadabs humains de la passion humaine ». L'auteur sait parfaitement jouer, d'une part, avec la synonymie et l'antonymie, d'autre part, avec la consonance des mots. En voici des exemples : le monde est un ville en elle, les gens vivent avec des visages différents et des fronts différents ; le monde est la ville a déjà fait que les gens diffèrent dans la pensée et la différence dans l'esprit ; le monde est une ville selon lui, les gens marchent de différentes manières en regardant et différents en observant Il démontre constamment sa maîtrise virtuose du mot, par exemple : il envoie des instructions.. Parfois il se livre même à un pur jeu verbal : le monde est une ville en lui pour composer des compositions, le monde est une ville en lui pour agencer les mises en page ; ou : le monde est une ville en lui pour stocker & t approvisionner, le monde est une ville pour y stocker Il y a des allusions littéraires, par exemple : le monde est une ville en lui shzytsi shAtat sa (cf. ws k&k .shdtashA sa 1AZytsi - psaume 2:1).

La maxime cosmographique suivante est d'un extrême intérêt : le monde est une ville, et en elle il y a des Arméniens et des Africains et des Braquigans et des Italiens et des Espagnols et des Grecs. Tout d'abord, nous notons qu'une telle liste des peuples du monde est vraisemblablement impossible dans l'œuvre d'un Grec : dans son œuvre, les Grecs n'auraient pas figuré simplement comme l'un des peuples de la liste générale, et en aucun cas n'aurait pu se retrouver dans cette liste à la dernière place. Ainsi, c'est l'argument le plus fort contre le fait que le texte est traduit du grec - en plus des arguments contre la nature traduite des œuvres en question, qui ont été donnés ci-dessus.

Il est très significatif que les principaux peuples méditerranéens - Italiens, Espagnols et Grecs - ne soient nommés qu'en deuxième position, et les Arméniens, Africains et Thraces en première position. Les Thraces nous rappellent immédiatement que dans le "Punition pour le pardon des péchés" Alexandre est appelé l'Aréopagite Thrace. Malheureusement, on ne sait pas si une certaine ethnie (et laquelle) se cache derrière le nom Brakigane ou s'il s'agit d'une appellation purement géographique. Un grand nombre d'Arméniens vivaient également en Thrace et dans les régions adjacentes, réinstallés ici par les empereurs byzantins aux VIIIe-IXe siècles; Philippopolis (Plovdiv) était leur centre. Sur le plan religieux, ils étaient pour la plupart des adeptes du paulicisme , une doctrine dualiste, qui a ensuite servi de source historique à l'idéologie du bogomilisme. Ainsi, la liste des peuples ci-dessus indique très clairement le lien de l'auteur avec la Thrace et indirectement aussi son lien possible avec le cercle des enseignements dualistes qui ont prospéré au Xe siècle. dans cette région.

On ne sait pas assez ce qui se cache derrière le nom Afrikigane, en particulier s'il comprend des coptes (parmi lesquels les enseignements gnostiques et manichéens étaient largement utilisés).

Enfin, la partie de "l'Instruction au Fils" qui est consacrée à l'excommunication de l'église est particulièrement importante pour nous. Il est très habilement construit. La première phrase est complètement neutre, il n'y a pas de condamnation du statu quo : Le monde est une ville, dans laquelle les hérétiques sont excommuniés. La deuxième phrase affaiblit légèrement la culpabilité de l'excommunié : Le monde est une ville, mais les gens déraisonnables y sont excommuniés. Le troisième remet en fait en cause la justice de la peine : Le monde est une ville, en elle les gens sont excommuniés de l'église, rebelles. Et le quatrième proclame déjà son injustice : Le monde est une ville, mais en elle les gens irréprochables sont excommuniés. De plus, cette augmentation de l'innocence des excommuniés se poursuit. Démontrons toute la gradation (en ne citant que les derniers membres des phrases): hérétiques - les gens sont déraisonnables - les gens sont désobéissants - les gens sont irréprochables - les gens sont innocents - les gens sont incorrigibles - les gens ne méritent pas une telle punition - les gens ne le sont pas digne d'une telle excommunication - les gens sont dignes d'une telle punition - les gens sont dignes d'une telle glorification de l'excommunication - les gens persistent dans la foi juste du xsova.

Ainsi, l'auteur proclame ouvertement la justesse de ceux qui sont excommuniés de l'église officielle, c'est-à-dire qu'il prend le parti de ceux que l'église considère comme hérétiques. Ce que, sur la base d'autres passages des ouvrages considérés, nous ne pouvions que supposer, est ici déclaré tout à fait directement.

Ce qui a été dit signifie que cet auteur lui-même était un hérétique du point de vue de l'Église officielle. Le bogomilisme était l'hérésie la plus répandue et la plus active en Slavia Orthodoxa au Xe siècle. Une hérésie plus ancienne a continué d'exister, dont la ramification historique était le bogomilisme - le paulicianisme. Apparemment, l'auteur des ouvrages en question appartenait aussi à l'une des variétés de ces courants hérétiques.

Après avoir établi la nature hérétique du Codex de Novgorod, nous obtenons immédiatement une explication simple pour la circonstance apparemment étrange qu'aucun des textes non canoniques de ce codex ne se trouve nulle part ailleurs. Nous ne devrions plus en être surpris, puisque, comme on le sait, les écrits bogomiles, pauliciens et autres hérétiques ont été activement persécutés par l'église officielle et systématiquement détruits.

De toute évidence, le scribe du code de Novgorod était également un adepte de l'hérésie, car il a si systématiquement réécrit les œuvres

auteur hérétique. À cet égard, il convient de rappeler un épisode de la chronique Nikon, selon lequel en 1004 (c'est-à-dire à peu près au même moment où le code de Novgorod est tombé par terre), le moine eunuque Andreyan a été jeté en prison (évidemment à Kyiv ): De même l?que le métropolite Léont a mis en prison le moine AndrMna, l'eunuque. Ukaryashe Bo cette église, les lois, les évêques, les prêtres et les moines ; et corrigez-vous lentement, et npiude dans la paix et dans la connaissance de la vérité, comme si beaucoup s'émerveillaient de sa douceur, et je serai humble et tendre [PSRLIX: 68]. Selon E. E. Golubinsky, Andreyan était Bogomil (voir [Ivanov 1925:39]). On peut supposer qu'Andreyan et le scribe du Codex de Novgorod étaient similaires dans leur biographie et la nature de leurs activités.

attention particulière mérite Laodicée, qui apparaît dans deux ouvrages du Code de Novgorod à la fois (connu des chrétiens principalement en raison du fait que l'Église de Laodicée fait partie des sept églises sélectionnées dans l'Apocalypse). Dans Le châtiment pour le pardon des péchés, on dit qu'Alexandre est de « la race laodicéenne ». Le personnage principal de la légende "Sur l'église cachée de Laodicée" est le premier évêque de Laodicée Léonidas (dont la réalité n'est confirmée par aucune donnée de l'histoire de Laodicée que nous connaissons). Le titre de cette légende contient également la "prière laodicéenne de Jésus-Christ" inconnue du canon (malheureusement, la partie correspondante de la légende elle-même n'entrait probablement pas du tout dans le cadre de notre code). Ces références à Laodicée donnent ainsi l'impression d'un symbole prestigieux plutôt que des références à l'histoire et à la géographie réelles.

Un lien direct avec ce problème est révélé par l'étrange épithète "Laodicée" dans le "Message Laodicéen" de l'hérétique de Novgorod Fyodor Kuritsyn, écrit 500 ans plus tard, qui n'a toujours pas d'explication généralement acceptée (voir, en particulier,).

On peut supposer que dans la tradition du bogomilisme et d'autres enseignements de la persuasion manichéenne, Laodicée pour une raison quelconque (peut-être en relation avec la légende de la prière laodicéenne de Jésus-Christ) a développé, et très tôt, une connotation de sacralité et de prestige particulier , grâce à quoi il s'est transformé en une sorte signe secret participation à certains enseignements interdits, compréhensibles seulement aux initiés. Si tel est le cas, alors, qualifiant son message de Laodicéen, Fyodor Kuritsyn a clairement indiqué à son peuple partageant les mêmes idées qu'il leur était adressé.

La prochaine étape importante dans l'étude du codex de Novgorod a été franchie en juin 2002.

date d'enregistrement : ,?§<1>5 = 6507, soit 999. Dans le même temps, cependant, il n'a pas été possible de trouver des traces du texte lié à cette date (par exemple, les mots въ лто), et on ne savait pas à quel événement cette date est associée .

Un peu plus tard, cependant, la même date a été trouvée sur la page, et la situation est devenue plus claire, puisqu'ici la date faisait déjà partie du texte, à savoir :

Dans le LETO /S4> 5E, l'Isaaki a été mis à boire dans le CRAKVVA du Svdtago Alexander Armenin : Alexander Armenin Prop -Balance du Veliya Khsov : Semow Poklanga Sa et le Semow, et l'admiration et la prière pour lui et la prière pour lui et prière pour lui et prière pour lui son et pétition, notre prshatpa szht du Seigneur de oursou isou xsou: du genre d'areopagite brakiysk nastogatel de Laodicée vivait le prêtre de la montagne, le métropolite Constantin, la ville de Prezvuter le prophète Daniel .

À l'été 6507, Isaac fut nommé prêtre à Suddali dans l'église Saint-Alexandre l'Armenin : Alexandre l'Armenin, le vénérable guerrier, était un grand guerrier du Christ. À cela nous adorons et à cela nous donnons louange, honneur et révérence, et nous prions pour lui et demandons au Seigneur sa santé et nos pétitions, l'essence de notre Seigneur Jésus-Christ est agréable. Issu de la famille de Laodicée Aréopagite Thrace, abbé du monastère de Zheleznyaya Gory, métropolite de Constantine, la ville du prêtre du prophète Daniel.

Ce court texte contient plusieurs éléments de nouvelles informations précieuses à la fois.

Tout d'abord, l'apparence même de la date est précieuse. La date 999 est directement adjacente à l'intervalle indiqué par les estimations chronologiques obtenues par d'autres méthodes. Bien sûr, ce n'est pas la date à laquelle le codex a été écrit (d'ailleurs, comme nous le savons déjà, le codex est utilisé depuis de nombreuses années). 999 est la date avant laquelle cette entrée dans le code n'a pas pu être effectuée. Mais l'enregistrement aurait pu être fait plus tard ; d'autre part, le codex pourrait déjà avoir été utilisé avant même le moment où le scribe y a fait cette entrée.

Nous apprenons qu'en 999, le moine Isaac fut nommé prêtre (c'est-à-dire qu'il devint hiéromoine) à Souzdal. La question se pose immédiatement: est-ce le scribe du code de Novgorod - c'est Isaac lui-même, ou a-t-il simplement copié exactement (en gardant le mot az) le texte appartenant à Isaac. La langue de la notation, malheureusement, ne nous aide pas à résoudre ce problème : la notation est écrite dans le bon vieux slavon, mais nous avons déjà vu que notre scribe, bien qu'il soit slave oriental, s'en sort généralement bien avec le respect de l'orthographe slave de la vieille église (en outre, comme déjà indiqué ci-dessus, d'éventuelles confusions dans le groupe ha, ia et pourraient passer ici inaperçues).

On note également que la partie médiane du récit (semou poklangaem sa, etc.) semble rompre la cohérence du texte (guerrier veli bashe hsov, de la famille laodicéenne, etc.). Cela pourrait arriver, notamment, parce que l'écrivain a d'abord oublié (ou n'a pas jugé nécessaire) de donner la liste standard de ses grades avec le nom d'Alexandre, puis a néanmoins décidé de l'ajouter. Mais cette circonstance ne résout pas notre problème :

un texte avec cette caractéristique pourrait avoir surgi directement sous la plume du scribe, mais pourrait aussi avoir déjà été dans le protographe.

Nous considérons qu'il est plus probable que nous ayons l'autographe d'Isaac. Outre le fait que copier l'entrée de quelqu'un d'autre tout en conservant le texte à la première personne est généralement une opération relativement rare, avec la version autographe, il est plus facile d'expliquer pourquoi les côtés et les pages du codex sont pointés de la date /S4> 5, et sans aucun texte d'accompagnement. La date donnée par le prêtre est une sorte de date de la seconde naissance (supérieure à la première), et le prêtre a peut-être aimé l'écrire sans but particulier. Mais il est très difficile d'imaginer qu'une personne marque ainsi la date de la nomination d'une tierce personne. De plus, si Isaac est arrivé à Novgorod depuis Souzdal, le fait qu'il n'y ait aucune trace de cliquetis dans ses notes trouve immédiatement une explication simple.

La nomination d'Isaac au rang de prêtre n'est qu'à 11 ans de 988, date officielle du baptême de la Russie. Était-il parmi ceux qui ont été envoyés pour apprendre à lire et à écrire après le baptême de la Russie, ou a-t-il appris à lire et à écrire plus tôt - peut-être en Bulgarie ou sur l'Athos ? S'il s'agit de notre scribe, alors la deuxième option semble plus probable - sinon, nous devrons supposer qu'il a été soit fait prêtre à un âge incroyablement jeune, soit appris à lire et à écrire à l'âge adulte, et a néanmoins réussi à le devenir un maître. De plus, avec la deuxième option, il est plus facile d'expliquer : a) une excellente maîtrise des normes de l'orthographe du vieux slave ; b) les vœux monastiques (d'une manière générale, un évêque pouvait l'accomplir en dehors d'un monastère, mais généralement cela avait toujours lieu dans des monastères, et il n'y avait pas encore de monastères en Russie) ; c) suivre une direction religieuse hérétique. A noter que la deuxième option est d'autant plus probable si Isaac n'est pas identique à notre scribe (mais dans ce cas on peut simplement avoir affaire à un Slave du Sud).

Isaac a été fait prêtre à Souzdal dans l'église Saint-Alexandre. Le fait que les chroniques ne connaissent aucune église ancienne de Saint-Alexandre à Souzdal, bien sûr, ne devrait pas nous surprendre - nous savons très peu de choses sur les églises d'une époque aussi ancienne. Mais dans ce cas, il y a une raison beaucoup plus importante pour ne pas mentionner cette église : c'est une église en l'honneur de quelqu'un qui est vénéré comme un saint par les hérétiques. L'église dans ce cas peut simplement signifier la communauté ecclésiale ; Elle n'avait probablement pas de temple du tout. (En particulier, les Bogomiles n'avaient pas de temples.) Mais il est également possible que « l'église Saint-Alexandre » ait été le nom de toute la direction religieuse à laquelle appartenaient l'auteur des ouvrages en question et le scribe du codex ; maintenant, il peut être conditionnellement désigné comme "Alexandrite".

La liste des rangs d'Alexandre, vénéré dans cette branche du christianisme, coïncide presque textuellement avec celle contenue dans le châtiment pour le pardon des péchés. Nouveau est la nomination d'Alexandre comme saint. Mais la nouvelle information selon laquelle Alexandre était un Arménien est particulièrement significative. On comprend immédiatement pourquoi, dans l'univers de l'auteur, les Arméniens sont le premier peuple. Et l'hypothèse selon laquelle la direction religieuse hérétique reflétée dans le code de Novgorod ("Alexandrite"), qui est née sur la base de textes trouvés précédemment du code, remonte aux enseignements dualistes apportés en Thrace par les Arméniens, est confirmée.

Pour comprendre la préhistoire du Codex de Novgorod, la mention de Souzdal est extrêmement importante. Indépendamment du fait que le prêtre Souzdal Isaac soit identique au scribe du codex, il relie la production du codex à des événements qui se déroulaient déjà en Russie - en particulier, il exclut la version selon laquelle le codex a été radié en Bulgarie par un scribe slave oriental qui était là et simplement amené en Russie.

La question de savoir comment le codex associé à Souzdal s'est retrouvé à Novgorod est toujours ouverte - ainsi que la question de savoir s'il y avait un lien entre Isaac et les "Mages" de Souzdal, dont le discours en 1024 s'est terminé par le fait que Yaroslav lui-même est venu à Souzdal et , ayant saisi les mages, gaspillé et montré aux autres (Chronique laurentienne, avec corrections selon Ipatievskaya [PSRLI : colonne 147 ; II : colonne 135).

Tel est l'état actuel des travaux de la « bibliothèque » du Codex de Novgorod, dont l'étendue exacte est encore loin d'être révélée.

J'exprime ma sincère gratitude à M. N. Tolstoï, I. Valloton et M. Bobrik pour leur aide constante dans le travail sur ce monument étonnant.

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Le Wax Code est un palimpseste.

Depuis 1973, les travaux de fouilles de l'expédition archéologique de Novgorod, menées sous la direction de l'académicien V. L. Yanin, se sont concentrés sur les fouilles, qui ont reçu le nom de "Trinity" d'après l'église médiévale voisine. Le 13 juillet 2000, trois planches de bois (chaux) de dimensions 19x15x1 cm y ont été trouvées dans les couches du premier quart du XIe siècle.Chaque planche présente une dépression rectangulaire (15 x 11,5 cm) remplie de cire ; sur la planche médiane, de tels évidements sont réalisés des deux côtés. Les planches ont des trous sur les bords, dans lesquels des épingles en bois sont insérées pour les relier en un seul ensemble - un livre en bois, le soi-disant. ceru, sinon le code (le mot "code" était à l'origine appliqué à un livre de ce genre). Les faces extérieures des première et dernière planches jouent le rôle de couvertures, la première est ornée d'une croix et d'un ornement sobre. 23 lignes de texte sont écrites en petite écriture sur la cire à l'intérieur. La deuxième plaque de couverture est disposée de la même manière : sur la face intérieure cirée, il y a un texte, et sur la face extérieure porte l'image d'une croix. La tablette placée entre les couvertures a des évidements remplis de cire des deux côtés.

Le codex contient deux types de textes : 1) le texte principal (psaumes 75, 76 et une petite partie de 67) - un texte lisible facilement et de manière fiable (moins les lettres individuelles) sur cire ; 2) textes "cachés" (psaumes et autres œuvres à contenu religieux) - restaurés avec une extrême difficulté et sans fiabilité totale ; ce sont des textes directement gravés sur du bois ou conservés sous forme de légères empreintes sur un substrat de cire en bois qui sont apparus lors de l'écriture sur de la cire. La longueur totale des textes masqués est plusieurs fois supérieure à la longueur du texte principal.

Fondamentalement, la langue de traduction des psaumes est le vieux slave correct, cependant, avec un petit nombre d'erreurs dans le transfert du yus, donnant l'origine slave orientale du scribe.

Le texte des psaumes (ainsi que les textes cachés) est écrit selon le système un-er, dans lequel ú est utilisé à la place de la lettre ü. En ce qui concerne les caractéristiques linguistiques du monument, ce sont les textes des psaumes qui sont les plus indicatifs, car dans les textes cachés, de nombreuses lettres (dont l'interprétation dépend de la présence de l'un ou l'autre phénomène linguistique) sont lues de manière ambiguë.

La datation du codex de Novgorod (psautier) est déterminée principalement par le fait qu'il se trouve à un demi-mètre du bord et à 30 cm sous la maison en rondins, qui a reçu une date dendrochronologique fiable : 1036. Il s'agit de la limite supérieure du moment probable où les planches touchent le sol. Il est raisonnable de considérer le baptême de la Russie en 988 comme la limite chronologique inférieure de la création du code. Une analyse au radiocarbone de la cire a été faite à l'Université d'Uppsala, qui indique l'année 1015 ± 35 ans avec une probabilité de 84 %. Une inscription estompée a été restaurée, indiquant qu'en 999, le moine Isaac a été nommé prêtre à Souzdal dans l'église Saint-Alexandre l'Arménien. De sommaire inscriptions, on peut conclure que l'auteur du livre est ce même moine d'Isaac, d'ailleurs, appartenant à une direction religieuse hérétique.

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Les antiquités de Veliky Novgorod, découvertes chaque année lors de fouilles, ne cessent d'étonner l'imagination. Expédition archéologique de Novgorod fondée par A.V. Artsikhovsky en 1932, travaille depuis près de 70 ans, mais il n'y a pas eu de saison sur le terrain, dont les résultats ne soulèveraient pas de nouveaux problèmes, parfois complètement inattendus. Depuis la découverte des premières lettres en écorce de bouleau en 1951, l'élargissement du programme scientifique des travaux expéditionnaires repose sur l'unité indissoluble des sources matérielles et écrites. Parmi ces derniers, les textes sur l'écorce de bouleau nouvellement découverts personnifiaient les complexes résidentiels étudiés des Xe-XVe siècles. nous révélant les noms des propriétaires et autres habitants des anciens domaines.

À partir de 1973, les fouilles se sont concentrées à l'extrémité Lyudin du côté de Sofia, sur le site de fouilles, qui a reçu le nom de "Trinity" d'après l'église médiévale située dans le quartier. À la fin de la saison sur le terrain en 2000, la zone explorée de cette fouille dépassait 6 000 m 2. Des trottoirs à plusieurs niveaux de trois rues anciennes - Chernitsyna, Proboynaya et Yarysheva - ont été déterrés ici, et les antiquités de 14 domaines ont été étudiées. . Au cours des 6 dernières années, le principal objet de recherche est devenu le domaine "E" (dirigé par A.N. Sorokin), qui diffère fortement des cours voisines par sa taille énorme. Sa superficie est d'environ 1200 m 2 , soit deux fois, et parfois trois fois la superficie des domaines très élitistes voisins. Fouilles en 1998 et 1999 il a été découvert que le domaine "E" n'avait pas un but résidentiel, mais un but public. Dans les deuxième-quatrième quarts du XIIe siècle. la cour "locale" du prince et du posadnik se trouvait ici, et dans le deuxième tiers du XIe - premier quart du XIIe siècle. le domaine "E" servait de lieu où coulaient les revenus de l'État de Novgorod et où ils étaient répartis selon les postes budgétaires.

La saison 2000 débute par une agréable surprise. Dans une couche datant du premier tiers du XIe siècle, une petite feuille d'écorce de bouleau a été découverte, sur les deux faces de laquelle des images de figures humaines ont été rayées. L'image d'un côté est identifiée comme l'image de Jésus-Christ. La figure de l'autre côté est indiquée par l'inscription bien lue "Barbara" et la lettre "A" dans un cercle devant elle, qui est l'abréviation habituelle du mot grec pour "saint" ( AGIOS). L'image de St. Barbara est transmise en pleine conformité avec le canon: la sainte dans la couronne tient une croix de martyr dans sa main.

Image de St. Barbares sur écorce de bouleau. La date 1029 est rayée sous l'image.

La découverte a immédiatement créé un problème. Le domaine "E", où il a été découvert, est situé dans l'ancienne rue Chernitsyna, qui tire son nom du premier monastère de St. Barbares. Bien sûr, dans le premier tiers du XIe siècle. il ne pouvait pas encore y avoir de monastère ici: les premiers monastères de Russie ne sont apparus que dans la seconde moitié du XIe siècle, et le monastère de Novgorod Varvarin a été mentionné pour la première fois dans les annales sous 1138, c'est-à-dire plus de 100 ans plus tard que notre trouver. Il s'avère que St. Varvara était particulièrement vénérée sur la côte slave du sud de la Baltique, et c'est de là que les premiers colons slaves sont venus à Novgorod, dont les descendants n'ont pas perdu les liens avec leur maison ancestrale à l'avenir. Sainte Barbara était considérée comme la patronne des pêcheurs et des marins. Il convient de noter que dans les couches où cette trouvaille a été trouvée, les objets liés à la pêche se trouvent en abondance.

Et encore un détail curieux. Sous l'image de St. Les barbares ont gravé sur l'écorce de bouleau la date lue comme 6537 (de la création du monde), ce qui correspond à 1029 après JC. Les premier, troisième et quatrième chiffres sont transmis en caractères slaves, et le second, selon S.G. Bolotov, - un signe latin. Ainsi, il dépeint St. Varvara est une personne qui a eu du mal à transmettre le nombre slave désignant 500, mais a su l'écrire conformément à la tradition occidentale. On peut supposer que la vénération de St. Varvara s'est avérée si forte que quelques décennies après 1029, un monastère a été fondé en son honneur ici.

Mais l'événement principal de la saison était à venir. 13 juillet 2000 lors de la fouille Troitsky-XII à partir de strates du premier quart du XIe siècle. une découverte unique a été extraite - un livre ancien (code) avec un texte écrit sur de la cire. Le codex est un triptyque : il se compose de trois planches de bois (tilleul) mesurant 19 x 15 x 1 cm.Chaque planche comporte un évidement rectangulaire (15 x 11,5 cm) rempli de cire ; sur la planche médiane, de tels évidements sont réalisés des deux côtés. Ainsi, le codex contient quatre pages de cire, les soi-disant ceres. Les faces extérieures des première et dernière tablettes jouent le rôle de "couvertures" du codex. Les planches ont des trous sur les bords, dans lesquels des épingles en bois sont insérées pour les relier en un seul ensemble.

Il est bien connu que Cérès- les tablettes cirées - étaient largement utilisées pour l'écriture dans la Grèce antique et à Rome, ainsi que dans l'Europe occidentale médiévale. Parfois rejoint "code" cinq planches ou plus, formant "polyptyque", mais le plus souvent, comme dans notre cas, il y avait des connexions de trois planches - "triptyques". L'instrument d'écriture sur les tsers était "stylos"- des tiges de métal ou d'os, aiguisées pour écrire sur la cire à une extrémité et munies d'une spatule plate pour effacer l'écriture à l'autre. Parfois (en Italie, en Roumanie, en Allemagne, en Pologne et dans d'autres pays), ils ont trouvé des codes avec le texte conservé sur de la cire.

La première page du psautier de Novgorod, datée de 988-1036.

Quant à la Russie médiévale, l'opinion exprimée en 1928 par le plus grand paléographe, l'académicien E.F. Karsky que la Russie ne savait pas écrire sur de la cire. Cette opinion est devenue douteuse après de nombreuses découvertes de stylets à Novgorod et dans d'autres anciennes villes russes (on les appelait "pisales" en Russie). Ces outils (environ 250 d'entre eux ont été trouvés à Novgorod seulement) ont une spatule obligatoire, qui est inutile pour l'écriture sur l'écorce de bouleau. Lorsque les tsers eux-mêmes ont commencé à être trouvés dans les fouilles de Novgorod, l'erreur de l'opinion du vénérable paléographe a finalement été reconnue. Au total, 12 tsers ont été retrouvés avant 2000, certains d'entre eux sont munis d'un alphabet au dos et sur les côtés, ce qui indique leur utilisation dans l'enseignement de l'écriture. Sur un tser, des restes de cire avec des fragments d'écriture ont été conservés. Toutes les découvertes précédentes sont de petite taille, similaires aux ordinateurs portables ultérieurs.

Malheureusement, le codex a été endommagé au moment de la découverte. Les travaux de restauration déjà entamés et en cours devraient remettre le codex dans un état proche de l'original. La complexité exceptionnelle de la restauration dans ce cas est principalement due au fait qu'il est impossible de conserver les deux éléments du codex - le bois et la cire, sans les séparer au préalable.

Le fait est que la sécurité du codex, qui repose dans le sol depuis environ 1000 ans, est assurée par le fait que ses planches sont complètement saturées d'humidité, à cause desquelles il n'y avait pas d'accès à l'air et, par conséquent, il y avait aucune condition pour l'activité vitale des micro-organismes qui provoquent des processus de décomposition. L'expérience de la stabilisation du bois humide des produits en bois anciens dicte l'utilisation de polyéthylène glycols pour remplacer l'humidité qu'ils déplacent, une procédure qui nécessite l'utilisation prolongée de thermostats et est contre-indiquée dans la préservation simultanée de la couche de cire du cer. Dans la pratique de la restauration mondiale, la tâche à laquelle était confrontée l'expédition était sans précédent. Et le plus grand bonheur fut le consentement de V.I. Povetkin, après de longues et pénibles hésitations, de procéder à l'opération de transfert préalable de la cire de la ceres de Novgorod sur un autre socle. DANS ET. Povetkin, un artiste et sculpteur avec de nombreuses années d'expérience dans la restauration d'anciens instruments de musique de Novgorod à partir de leurs restes fossiles, a obtenu un succès incontestable dans la restauration du cer.

La datation du codex est déterminée principalement par le fait qu'il se trouve à un demi-mètre du bord et à 30 cm sous la maison en rondins, qui a reçu une date dendrochronologique fiable : 1036. Le taux de croissance moyen de la couche culturelle à Novgorod est d'environ 1 cm par an. Ainsi, l'époque la plus probable de la chute du codex dans le sol est les 15 à 20 premières années du XIe siècle. Pour augmenter la fiabilité, ce cadre devrait être légèrement élargi: les dernières années du 10e - le premier 20e anniversaire du 11e siècle. Il est clair que la date de création du codex est antérieure à la date de sa perte, mais, malheureusement, on ne sait pas quelle était la taille de cet intervalle. Il est raisonnable de considérer le baptême de la Russie en 988 comme la limite chronologique inférieure de la création du codex.Nous verrons plus loin pourquoi une datation encore plus ancienne est peu probable.

En octobre 2000, au Laboratoire Angström du Département de physique des ions de l'Université d'Uppsala, I. Possnert a effectué une analyse au radiocarbone de la cire de ce codex. Les principaux résultats sont les suivants : l'intervalle de datation calculé avec une fiabilité de 68,2 % est 860-1010, avec une fiabilité de 95,4 % 760-1030. Ces résultats sont tout à fait compatibles avec les données stratigraphiques et sont particulièrement précieux pour confirmer les limites chronologiques supérieures de la découverte. En particulier, ils montrent que dans l'intervalle que nous connaissons déjà entre 988 (le baptême de la Russie) et 1036 (la limite supérieure absolue de la trouvaille), la première moitié est certainement préférable pour dater le codex. Bien sûr, il faut tenir compte du fait qu'entre le moment de la "naissance" de la cire (qui est capturé par analyse au radiocarbone) et le moment de son utilisation dans le codex, en principe, un temps considérable peut s'écouler. C'est peut-être précisément à cette circonstance que le fait que l'analyse au radiocarbone pointe vers le 10ème, et non le 11ème siècle comme l'époque la plus probable de la "naissance" de notre cire est lié.

Ainsi, le plus ancien livre connu de l'ancienne Russie a été trouvé. Il est au moins plusieurs décennies plus ancien que le premier livre daté de l'ancienne Russie - l'Évangile d'Ostromir de 1056-1057. Certes, certains livres non datés de Russie, traditionnellement attribués au XIe siècle, comme on le suggère parfois, peuvent être un peu plus anciens que l'Évangile d'Ostromirov, mais aucun d'entre eux n'est même hypothétiquement attribué à une époque aussi ancienne que le codex nouvellement découvert.

Il convient de garder à l'esprit que l'Évangile d'Ostromir est le premier livre daté avec précision non seulement en Russie, mais dans tout le monde slave. Aucun des livres slaves de la vieille église n'a de date dans le texte. Tous ne sont datés qu'en fonction de données indirectes (paléographiques et linguistiques) - généralement avec une précision allant jusqu'à un siècle. En particulier, les plus anciens livres anciens slaves écrits en cyrillique - le Codex Suprasl et le Livre de Savvin - sont traditionnellement datés du XIe siècle, mais même une datation aussi large ne peut être considérée comme totalement garantie.

Il est clair à quel point il est précieux que le codex nouvellement découvert remonte à environ un quart de siècle. Et cette date est telle que notre codex s'avère être le premier livre slave avec un intervalle de datation relativement étroit. Les documents datés slaves antérieurs ne sont que quelques anciennes inscriptions bulgares du 10ème siècle; mais les inscriptions sont une catégorie essentiellement différente de monuments écrits.

Le texte principal du codex se compose de deux psaumes : 75 et 76 (selon la numérotation orthodoxe traditionnelle). Devant nous se trouve une partie du psautier, à savoir les derniers psaumes du 10e Kathisma.

Nous proposons d'appeler le monument nouvellement trouvé le psautier de Novgorod, tout comme ils existent, par exemple. Le psautier du Sinaï ou le psautier de Bologne (bien sûr, le codex ne contient pas le psautier entier, mais seulement quelques psaumes, mais certains autres psautiers anciens, par exemple Evgenievskaya, sont les mêmes).

D'un point de vue statistique, le fait que le plus ancien livre connu de Russie se soit avéré être le psautier n'est pas surprenant. Dans l'ancienne Russie, le psautier était le livre le plus courant. Elle servait non seulement à la lecture et à la liturgie, mais aussi à l'alphabétisation. C'est d'après elle que, de siècle en siècle, l'une après l'autre, des générations de Russes ont appris à lire (et cette coutume s'est conservée chez les Vieux-croyants jusqu'à ce jour). Beaucoup connaissaient tout le psautier par cœur, et presque tout le monde se souvenait des psaumes individuels.

Dans le codex, le texte du Psaume 76 se termine un peu en dessous du milieu de la quatrième page. Ceci est suivi d'un espace vide de quatre ou cinq lignes avec des traces de texte usé, suivi de six lignes du Psaume 67 (des versets 4-6).

La question du rôle joué par les vers du Psaume 67 dans le codex est restée floue lors de la première étape de l'étude du monument. On pouvait supposer que ces lignes faisaient partie de la prière concluant le Kathisma, mais on ne savait pas pourquoi elles commençaient par une demi-phrase. La réponse est venue plus tard, lorsqu'il a été possible d'établir que le texte effacé est les versets précédents du même psaume 67, cependant, le début de ce psaume s'est avéré être sous le texte actuel du psaume 76. pour lui). Le scribe a laissé le dernier morceau de l'ancien texte non effacé : il y avait déjà assez d'espace pour son nouvel enregistrement de celui "effacé". Cela signifie que le scribe n'a pas considéré ce codex comme un livre fini, qui ne reste plus qu'à être mis sur l'étagère. C'était pour lui comme un livre "avec un texte courant", analogue fonctionnel d'une ardoise.

Se pourrait-il que nous fassions simplement des exercices d'élèves, consistant à copier successivement une partie du psautier après l'autre ? Mais une telle version doit être immédiatement rejetée : l'écriture et tout le caractère de la lettre indiquent indéniablement qu'elle a été écrite par un maître expérimenté. Sa main est d'une fermeté impeccable, chaque lettre a un contour extrêmement stable, presque comme dans les livres imprimés - c'est le premier signe d'habileté calligraphique. Si nous avons encore un outil processus éducatif, alors il est écrit par la main de l'enseignant.

Il est naturel de supposer qu'il s'agissait d'un scribe slave du sud arrivé en Russie, qui avait récemment adopté le christianisme, dans un but missionnaire. Cependant, une étude attentive du texte qu'il a écrit conduit à une conclusion inattendue : ce n'est pas un Bulgare ou un Serbe qui l'a écrit, mais un Russe ! * Cette conclusion découle du fait que, copiant l'original slave de la vieille église, le scribe du psautier de Novgorod, malgré la grande minutie de son travail, a néanmoins commis plusieurs erreurs, et de telle sorte que seule une personne dont la langue maternelle était le vieux russe pouvait Fabriquer.

* Bien sûr, au sens large de ce terme, couvrant tous les Slaves orientaux lorsqu'il est appliqué à l'ère antique.

Ainsi, au lieu de se tenir dans l'original où la lettre transmet le son caractéristique de l'ancienne langue bulgare (nasal sur, comme en français bon), a-t-il écrit, où   transmet le son [y] - le même que dans le mot russe moderne arme, de même, par exemple, au lieu de - embarrassé il a écrit   . De plus, par exemple, au lieu de - ton(g. genre), - où la lettre transmet ([ j ] + nasal e, comme en français bien), écrit-il, où il transmet. La raison en est que dans l'ancienne langue russe de la fin du 10ème - début du 11ème siècle. il n'y avait plus de voyelles nasales. Les voyelles nasales proto-slaves avaient déjà changé dans l'ancienne langue russe à cette époque, à savoir, cela donnait [y] et [ e] a donné [a] (avec adoucissement de la consonne précédente); pendant ce temps, dans les langues slaves du sud de cette époque, les voyelles nasales dans certains cas étaient simplement conservées, dans d'autres elles changeaient, mais différemment qu'en vieux russe. Les orthographes données sont simplement un enregistrement d'une vie russe prononciation des mots correspondants. Bien sûr, du point de vue du scribe, il s'agissait précisément d'erreurs, le résultat d'un affaiblissement temporaire de l'attention, comme, par exemple, l'écriture Garaà la place de Montagne de notre temps; par conséquent, ils ne se produisent qu'occasionnellement dans le contexte d'une distribution généralement orthographiquement correcte des lettres correspondantes.

Notez qu'exactement le même mélange sporadique de lettres pour les voyelles nasales et non nasales est observé dans l'Évangile d'Ostromir et d'autres manuscrits anciens d'origine russe. C'est l'un de leurs traits les plus caractéristiques.

Après avoir établi l'origine du scribe, il faut revenir à la question de la limite chronologique inférieure de la création du codex. Si la figure d'un chrétien-bulgare pour l'époque précédant le baptême de la Russie est tout à fait naturelle, il est infiniment plus difficile d'imaginer un scribe chrétien russe expérimenté à cette époque. Il serait possible d'envisager sérieusement l'hypothèse que notre codex (qui a été écrit par un tel scribe) a été créé avant le baptême de la Russie, seulement si l'attribuer à une époque ultérieure pour une raison quelconque rencontrait de grandes difficultés. Puisque dans ce cas il n'y a pas de telles difficultés, il est naturel de dater le codex de l'époque postérieure au baptême, et d'ajouter à cette date au moins quelques années nécessaires pour qu'un étudiant russe devienne un scribe expérimenté. Ainsi, le début des années 990 devrait être reconnu comme la limite chronologique inférieure la plus probable pour la création du codex. Dans l'ensemble, le monument devrait être daté du début de 990 - la fin des années 1010 (de plus, la fin du 10e - la première décennie du 11e siècle est la plus probable).

Ainsi, le psautier de Novgorod est le premier monument de la langue slave de l'Église de la version russe. Le maître qui l'a écrit a presque certainement été témoin du baptême de la Russie en 988-990. Très probablement, il était encore un garçon à cette époque. On peut même imaginer qu'il faisait partie de ces enfants qui, immédiatement après le baptême de la Russie, furent envoyés à l'enseignement du livre et pour qui les mères "Pleurer comme pour un mort." Il est étonnant de voir à quelle vitesse un maître de livre aussi expérimenté a pu émerger de cette première génération de Russes alphabétisés.

La caractéristique la plus importante des graphismes du psautier de Novgorod est qu'au lieu de deux lettres différentes - b et b- un seul est utilisé b. C'est ce qu'on appelle le système graphique unidimensionnel, qui n'est encore connu en Russie que par quelques fragments de monuments de livres du XIe siècle. et quelques inscriptions, ainsi qu'une partie des lettres en écorce de bouleau du XI - la première moitié du XIIe siècle. Contrairement à la plupart des autres monuments du livre, dans le psautier de Novgorod, le système graphique unidimensionnel est réalisé avec une cohérence à 100%. Le graphisme du psautier de Novgorod témoigne que, contrairement aux idées traditionnelles, le système à un er a joué un rôle très important dans la période initiale de l'écriture russe. Ce n'est que plus tard, dans la seconde moitié du XIe siècle (presque tous les anciens monuments russes du XIe siècle connus jusqu'à présent appartiennent à cette époque), le système à un er a été presque complètement supplanté (au moins dans l'écriture de livres) par les deux- euh un, c'est-à-dire l'habituel pour toutes les écritures russes ultérieures.

Il devient clair que même l'Evangile d'Ostromir, qui est traditionnellement considéré comme le reflet de l'état "infantile" de l'écriture russe, reflète en fait une étape déjà significativement avancée de son développement, à savoir l'étape où, dans la pratique de l'écriture du livre russe, la préférence était déjà nettement donnée à l'un des deux qui venait de l'extérieur des systèmes graphiques, qui correspondait mieux au système phonologique de l'ancien russe. Il convient de noter que les écrits en écorce de bouleau, qui, en raison de leur conservatisme général, ont conservé le système unidimensionnel plus longtemps que toutes les autres sources, se sont à nouveau révélés porteurs des caractéristiques les plus anciennes de l'écriture russe.

Une question très intéressante est de savoir si le codex a été écrit à Novgorod même ou s'il a été apporté, par exemple, de Kyiv. Malheureusement, il n'y a pas de signes linguistiques sans ambiguïté de l'origine novgorodienne ou kiévienne du scribe dans le texte. On peut seulement constater que le texte ne contient pas la confusion caractéristique de Novgorod. c et h(c'est-à-dire des traces du soi-disant cliquetis). Certes, il y a une curieuse erreur dans le texte: au lieu de , qui, en principe, pourrait être une manifestation du mélange [s"] et [w] caractéristique des dialectes de Pskov. Cependant, dans le monument, où il n'y a pas de mélange c et h, une seule orthographe de ce genre est encore plus prudemment considérée comme une erreur sous l'influence d'une combinaison familière (par exemple, due à une contamination avec un sens proche).

Le texte du codex est également d'un intérêt exceptionnel du point de vue de la paléographie. Après tout, comme nous l'avons déjà dit, presque tous les manuscrits les plus anciens n'ont pas de date. Les paléographes datent ces manuscrits uniquement sur la base de leur comparaison.

avec quelques datés. Et nous avons ici un nouveau monument avec une date plutôt "étroite", et le plus ancien de ceux actuellement disponibles (à l'exception des inscriptions). Il est clair que c'est maintenant le psautier de Novgorod qui deviendra un nouveau point de départ pour les évaluations paléographiques et, éventuellement, conduira à une révision de bon nombre d'entre eux.

Il s'est avéré que le psautier de Novgorod révèle certaines similitudes paléographiques à la fois avec les monuments du livre du XIe siècle, écrits sur parchemin, et avec les lettres les plus anciennes en écorce de bouleau. En même temps, cependant, il n'y a pas de coïncidence complète avec l'un ou l'autre, c'est-à-dire que l'écriture sur cire avait aussi une certaine spécificité paléographique. Il est caractéristique que dans un certain nombre d'endroits où le psautier de Novgorod diverge en paléographie des manuscrits du XIe siècle. sur parchemin (par exemple, dans le lettrage R), il est assez similaire aux anciennes inscriptions bulgares du Xe siècle. Le Code a également permis de comprendre d'où venaient les différences paléographiques entre l'écriture en écorce de bouleau et l'écriture du livre, qui ont été notées dès le début de l'ère écrite, c'est-à-dire déjà dans les lettres en écorce de bouleau du XIe siècle. Il s'est avéré que, au moins dans certains cas, ces caractéristiques sont "héritées" de l'écriture sur la cire.

La comparaison textuelle du psautier de Novgorod avec d'autres psautiers anciens et ultérieurs promet des résultats intéressants. La mise en œuvre complète de ce travail prendra beaucoup de temps, mais même maintenant, nous pouvons dire que, premièrement, le texte du psautier de Novgorod ne coïncide complètement avec aucun des autres psaumes connus, et deuxièmement, dans la plupart des cas, il contient des variantes caractéristiques des listes de psautiers les plus anciennes, troisièmement, dans un certain nombre de paragraphes, il révèle les variantes caractéristiques des psaumes écrits précisément en Russie (à la fois anciennes et ultérieures).

Le texte sur cire a été si bien conservé dans le psautier de Novgorod qu'il n'est pas difficile de le lire. Mais certains fragments de la cire fissurée ont été perdus et nous avons dû chercher des moyens de combler d'une manière ou d'une autre les lacunes formées pour cette raison. Au cours d'un examen complémentaire du monument, il a été possible d'établir qu'en plus du texte bien visible sur cire, le codex contient également quelques traces d'autres textes, cependant, si faibles que durant les premières semaines de travail sur le monument, ils n'ont pas été remarqués du tout. Tous ces textes sont écrits dans la même écriture que le texte principal sur cire.

Nous avons déjà mentionné des traces du texte ancien usé, légèrement visibles sur des zones vides de cire, ainsi qu'entre les lettres du texte actuel. De plus, il s'est avéré qu'il y a des traces d'inscriptions grattées sur les parties supérieure et inférieure des cadres en bois, qui servent de champs aux tablettes de cire. Certes, le bois est ici très usé, de sorte que seuls quelques traits à peine distinguables ont survécu des lettres. Un travail très difficile pour identifier ces traits a cependant abouti : il a été possible de lire les inscriptions sur six pans de ces cadres.

Le texte connecté s'est ouvert, coulant de la marge supérieure à la marge inférieure et d'une page à l'autre. Ceux-ci se sont avérés être des indications du but de ce livre, se transformant en douceur en des mots d'une grande dignité poétique sur l'avantage de lire le psautier. Voici le texte sous une forme légèrement modernisée (mais avec la conservation d'un certain nombre d'expressions anciennes)* : "Un psautier sans rang de service et sans toutes les heures **, sans service funèbre pour les âmes, sans chasser de soi tous les ***, sans excommunier ceux qui ont soif de savoir. Ce livre du psautier est un une consolation paisible pour les orphelins et les veuves, pour les pèlerins une mer inébranlable, pour les enfants d'esclaves un acte irréprochable".

* De la même manière conditionnelle - intermédiaire entre la citation directe et la traduction - nous passons en dessous des autres textes du code.

** Heures - un service religieux effectué à certaines heures quatre fois par jour.

*** C'est-à-dire, peu importe.

Il ne fait aucun doute que ces mots n'ont pas été composés par un scribe, mais copiés à partir d'un échantillon. Phrase "étrangers mer immobile" trahit clairement l'origine byzantine du texte : seulement dans un pays maritime être un vagabond signifie voyager par mer. Mais un analogue direct de tout ce texte n'a pas encore été trouvé dans les sources slaves ou byzantines.

Une autre étape importante dans l'étude du monument a été la découverte de faibles empreintes de lettres sur le support en bois des tablettes de cire : la pression de l'écriture, entaillant la couche de cire, souvent presque sur toute sa profondeur, créait des bosses dans la bois tendre; dans certains cas, même de légères rayures sont restées. Mais identifier ces empreintes est encore plus difficile que de lire des inscriptions sur bois usées. En plus de la difficulté que les tirages eux-mêmes sont à peine visibles, il y a le problème de séparer les différents enregistrements qui se superposent les uns aux autres. Ces difficultés sont si importantes qu'il est apparemment impossible de lire de manière fiable toutes les entrées précédentes du code. Cependant, ils ne sont toujours pas assez importants pour justifier un abandon complet des tentatives de restauration de ces archives, au moins partiellement et au moins avec quelques éléments hypothétiques.

Le travail extrêmement laborieux et extrêmement lent de reconnaissance et de démêlage des empreintes de lettres sur le bois a déjà donné des résultats importants. Tout d'abord, il a été possible de combler la plupart des lacunes du texte principal du codex, dues à la perte de morceaux de cire.

De plus, au bas de chaque page du codex, sous le texte des psaumes, des traces de la formule suivante ont été trouvées : "Chante, chante deux fois, loue Dieu." Selon une hypothèse plausible, A.A. Turilov, n'est rien de plus qu'une version ancienne de la traduction de la même formule rituelle, qui dans le culte orthodoxe ordinaire a la forme "Alléluia, alléluia, gloire à toi. Dieu." Si tel est le cas, nous avons alors une preuve unique qu'à l'étape la plus ancienne de l'histoire de l'Église russe, des traductions même des formules rituelles de base pouvaient encore coexister. Une caractéristique importante formule trouvée est que le mot y apparaît connecteur. Le fait est que ce vieux mot russe est absent en vieux slave (ainsi que dans les langues slaves du sud modernes).

Cela aurait été dit en slavon de la vieille église, mais pas du tout. Cela signifie que la formule utilisée dans le code est née sur le sol russe.

Il était également possible de lire, bien que sans fiabilité complète, au moins certaines parties de ces psaumes qui ont été écrites dans le codex avant son texte actuel. Au cours de ce travail, il est progressivement devenu clair, cependant, que le scribe a rempli les pages de cire de texte non pas deux fois, comme il semblait à un stade antérieur de l'étude, mais beaucoup plus. Il a été établi, en particulier, que parmi les textes antérieurs du codex, il y avait aussi des psaumes du premier kathisma, c'est-à-dire du tout début du psautier. Dans les travaux loin d'être terminés sur le monument, cet aspect de celui-ci fait l'objet d'une étude plus approfondie.

Le résultat le plus important du travail de reconnaissance des gravures sur bois a été la découverte d'un texte jusque-là inconnu, extrêmement important, qui a été placé dans notre psautier avant les psaumes eux-mêmes et a ainsi servi d'introduction à l'ensemble du livre. Ce texte, long d'une page, est distinctement divisé en trois parties.

La première partie est une courte introduction. Il commence par les mots : "Faites-vous connaître la loi du châtiment chrétien." Mot Châtiment, bien sûr, apparaît ici dans son sens le plus ancien : "instruction", "instruction", "enseignement". Droit-ici "canon", "principe de base", "principe primaire". Conformément à cette formule, il convient d'appeler l'ensemble du texte nouvellement trouvé "La loi de la punition chrétienne". Phrase suivante : "J'ai été instruit pour le salut par l'instruction de paroles surnaturelles." La question de savoir qui parle exactement ici à la première personne permet plusieurs réponses différentes. A en juger par la suite du texte, nous avons très probablement devant nous les paroles que le nouveau converti doit répéter après le prédicateur ; dans ce cas, la structure fondamentale du texte est la même que dans le Credo (la prière "je crois") et dans les serments.

La deuxième partie est constituée des dictons, à la fin desquels il est dit : "Ce sont les paroles de Jésus-Christ." Ils commencent tous par "Je suis": "Je suis le mystère indicible" ; « Je suis la vérité et la loi et les prophètes » ; "Je suis la vérité et le chemin et le chemin" et d'autres. Il existe dix dictons de ce type, mais la plupart d'entre eux sont répétés (en une ou deux lignes ou même à la suite), de sorte que 22 phrases sont obtenues. La répétition forcée de formules identiques ou similaires crée l'impression d'un sortilège magique.

La dernière partie est une déclaration solennelle mise dans la bouche d'un païen nouvellement converti sur le rejet de l'idolâtrie et la dévotion aux enseignements du Christ : « Soyons ses ouvriers (Jésus Christ) pas le culte des idoles. Je me détourne de la tromperie des idoles. Puissions-nous ne pas choisir le chemin de la mort. Soyons dignes de tout le peuple du libérateur Jésus-Christ, qui a porté le jugement sur tous les peuples, qui a brisé la tromperie de l'idole et orné son saint nom sur la terre. Phrases à la première personne du pluriel ( "Oui nous le ferons..." etc.) pourrait également provenir d'un prédicateur s'adressant à ses auditeurs ; mais singulier dans "dégoûté" montre que nous avons devant nous les paroles que le nouveau converti doit prononcer.

Jusqu'à présent, ce texte n'a été trouvé ni dans les sources slaves ni dans les sources byzantines. Il est clair que nous avons devant nous un ouvrage adressé à des personnes qui ne sont encore qu'au seuil d'accepter une nouvelle foi, ou à celles qui l'ont acceptée assez récemment et qui sont encore largement liées au paganisme. Probablement, le son incantatoire des formules répétées avec persistance était destiné à influencer l'humeur émotionnelle des païens plus directement que le contenu dogmatique du sermon.

Il est significatif que parmi les paroles attribuées ici au Christ, seules quelques-unes sont contenues dans les évangiles canoniques. D'autres remontent sans doute à la littérature apocryphe. C'est peut-être la raison pour laquelle ce travail n'était pas enraciné dans la tradition de l'église et au fil du temps a été oublié. Ainsi s'ouvre devant nous un chapitre jusqu'alors inconnu de la toute première période de diffusion du christianisme en Russie.

Ainsi, le monument nouvellement découvert est le plus ancien des livres de l'ancienne Russie qui nous soit parvenu, le plus ancien des livres slaves datés de manière satisfaisante. Il occupera sans aucun doute une place honorable dans l'histoire de la littérature et de la culture russes et attirera l'attention des spécialistes de nombreuses sciences - historiens, archéologues, linguistes, paléographes et critiques textuels.

LITTÉRATURE

1. Yanin V.L., Zaliznyak A.A. Documents d'écorce de bouleau de Novgorod provenant de fouilles en 1998 // Bulletin de l'Académie russe des sciences. 1999. N° 7.

2. Yanin V.L. Aux origines de l'État de Novgorod // Bulletin de l'Académie russe des sciences. 2000. N° 8.

3.Rybina E.A. Cérès provenant de fouilles à Novgorod // Terre de Novgorod et de Novgorod. Publier. 8. Novgorod, 1994.