독일의 과학자 칸트. 칸트의 철학: 주요 사상(간단히)

임마누엘 칸트는 독일 고전철학의 창시자이자 계몽주의와 낭만주의 직전에 활동한 독일 철학자이다. 1724년 4월 22일 쾨니히스베르크(Königsberg)에서 장인 요한 게오르그 칸트(Johann Georg Kant)의 가난한 집안에서 태어났습니다. 1730년에 그는 입문했다. 국민 학교, 그리고 1732 년 가을-국립 교회 체육관 Collegium Fridericianum으로. 칸트의 뛰어난 재능을 알아차린 신학박사 프란츠 알베르트 슐츠의 지도 아래 명문 교회 체육관의 라틴어학과를 졸업한 후 1740년 쾨니히스베르크 대학교에 입학했습니다. 그가 공부한 학부는 정확히 알려져 있지 않습니다. 아마도 이것은 신학부 였지만 일부 연구자들은 그가 가장 큰 관심을 기울인 주제 목록 분석을 바탕으로 그것을 의학이라고 부릅니다. 임마누엘은 아버지의 죽음으로 학업을 마치지 못했고, 가족을 부양하기 위해 10년 동안 가정 복음 교사가 되었습니다.

칸트는 쾨니히스베르크 대학교에서 경력을 시작하겠다는 희망을 품고 1753년 쾨니히스베르크로 돌아왔습니다. 1755년 6월 12일, 그는 자신의 논문을 옹호했고, 그 논문으로 철학 박사 학위를 받아 대학에서 가르칠 수 있는 권리를 얻었습니다. 그에게 40년 간의 교육 활동이 시작되었습니다. 칸트는 1755년 가을에 첫 강의를 했습니다. 조교수로 부임한 첫해에 칸트는 때때로 일주일에 28시간씩 강의했습니다.

프로이센이 프랑스, 오스트리아, 러시아와 벌인 전쟁은 칸트의 삶과 작품에 큰 영향을 미쳤습니다. 이 전쟁에서 프로이센은 패했고, 쾨니히스베르크는 러시아군에 의해 포로가 되었습니다. 1758년 1월 24일, 도시는 엘리자베스 페트로브나 황후에게 충성을 맹세했습니다. 칸트도 대학 교수들과 함께 선서를 했다. 전쟁 중에도 대학의 수업은 중단되지 않았지만 일반 강의에 러시아 장교와의 수업이 추가되었습니다. 칸트는 러시아 청취자들을 위해 요새화와 불꽃놀이를 읽어주었습니다. 철학자의 일부 전기 작가는 당시 그의 청취자 중에 다음과 같은 유명한 사람들이 포함될 수 있다고 믿습니다. 러시아 역사미래의 캐서린의 귀족 G. Orlov와 같은 얼굴과 위대한 사령관 A. 수보로프.

40세가 되었을 때에도 칸트는 여전히 사립대학의 직위를 유지했지만 대학으로부터 돈을 받지 못했습니다. 강의나 출판물 모두 물질적 불확실성을 극복할 기회를 제공하지 못했습니다. 목격자들에 따르면, 그는 가장 기본적인 욕구를 충족시키기 위해 도서관에서 책을 팔아야 했습니다. 그럼에도 불구하고 칸트는 이 시기를 자신의 인생에서 가장 만족스러운 시기라고 불렀습니다. 그는 인간에 대한 폭 넓은 실천적 지식의 이상을 위해 교육과 교육에 노력했으며, 이로 인해 칸트는 그의 사고 방식과 생활 방식이 완전히 바뀌었음에도 불구하고 계속 "세속 철학자"로 간주되었습니다.

1760년대 말에 칸트는 프로이센 국경 너머로 알려지게 되었습니다. 1769년에 Halle의 Hausen 교수는 18세기의 유명한 철학자와 역사가들의 전기를 출판했습니다. 독일과 그 너머. 이 컬렉션에는 칸트의 전기도 포함되어 있습니다.

1770년, 46세의 나이에 칸트는 쾨니히스베르크 대학교의 논리학 및 형이상학 정규 교수로 임명되었으며, 1797년까지 철학, 수학, 물리학 등 광범위한 분야를 가르쳤습니다. 칸트는 죽을 때까지 이 직책을 맡았으며 평소 시간을 엄수하여 임무를 수행했습니다.

1794년까지 칸트는 교회의 교리를 비웃는 여러 글을 발표했고, 이는 프로이센 당국과 대립을 일으켰습니다. 철학자에 대한 보복이 준비되고 있다는 소문이 퍼졌습니다. 그럼에도 불구하고 1794년 러시아 아카데미 Sciences는 칸트를 회원으로 선출했습니다.

75세가 된 칸트는 힘이 빠지는 것을 느꼈고 강의 횟수를 크게 줄였으며 마지막 강의는 1796년 6월 23일에 진행되었습니다. 1801년 11월 칸트는 마침내 대학과 헤어졌습니다.

임마누엘 칸트는 1804년 2월 12일 쾨니히스베르크에서 사망했습니다. 1799년에 칸트는 자신의 장례식에 관해 명령을 내렸습니다. 그는 죽은 지 3일 만에 이 행사를 치르고 최대한 겸손하게 지낼 것을 요청했습니다. 친척과 친구만 참석하고 시신은 일반 묘지에 묻도록 하십시오. 그것은 다르게 밝혀졌습니다. 도시 전체가 사상가에게 작별 인사를 했습니다. 고인에 대한 접근은 16일 동안 지속되었습니다. 관은 학생 24명이 운반했고, 그 뒤를 이어 수비대 장교단 전체와 수천 명의 동료 시민들이 운반됐다. 칸트는 쾨니히스베르크 대성당(Königsberg Cathedral)에 인접한 교수의 지하실에 묻혔습니다.

주요 작품

1. 순수 이성 비판(1781).

2. 세계시민계획(1784)에서의 보편사 사상.

3. 자연과학의 형이상학적 원리(1786).

4. 실천이성비판(1788).

5. 만물의 종말(1794).

6. 영원한 평화를 향하여(1795).

7. 영혼의 기관에 대하여 (1796).

8. 도덕의 형이상학(1797).

9. 철학의 영원한 평화에 관한 조약 서명이 임박했다는 알림(1797).

10. 인류에 대한 사랑으로 인해 거짓말을 할 수 있는 상상의 권리에 대하여(1797).

11. 교수진 간의 분쟁(1798).

12. 인류학(1798).

13. 논리학(1801).

14. 물리적 지리학(1802).

15. 교육학에 대하여 (1803).

이론적 견해

칸트의 정치적, 헌법적 견해는 주로 “세계주의적 관점에서 본 일반사 이념”, “영원한 평화를 향하여”, “법학의 형이상학적 원리”라는 작품에 담겨 있습니다.

그의 견해의 초석 원칙은 모든 사람이 완벽한 존엄성과 절대 가치를 가지고 있으며 개인은 고귀한 계획이라도 어떤 계획을 실행하기 위한 도구가 아니라는 주장입니다. 인간은 인간과 근본적으로 다른 도덕적 의식의 주체이다. 주변 자연그러므로 그의 행동은 도덕법의 명령에 따라야 합니다. 이 법칙은 선험적이므로 무조건적입니다. 칸트는 이를 '정언명령'이라고 부른다. '정언 명령'의 요구 사항을 준수하는 것은 개인이 '실천 이성'의 목소리를 따를 수 있을 때 가능합니다. '실천이성'은 윤리 영역과 법 영역을 모두 포괄했다.

객관적인 일반 자유 법칙을 통해 다른 사람과의 관계에서 한 사람의 자의성을 제한하는 일련의 조건을 칸트는 옳다고 부릅니다. 그것은 사람들의 행동, 인간 행동의 외부 형태를 규제하도록 설계되었습니다. 법의 진정한 소명은 도덕성(주관적 동기, 사고와 경험의 구조)은 물론, 도덕성이 정상적으로 발현될 수 있고 개인의 자유가 자유롭게 실현될 수 있는 사회적 공간을 확실하게 보장하는 것입니다. 이것이 법의 도덕적 타당성에 대한 칸트 사상의 본질이다.

칸트는 법의 적용을 받는 많은 사람들의 결합으로 보았던 국가의 필요성을 사회 구성원의 실질적, 유형적, 개인, 집단 및 일반적인 요구와 연관시키지 않고 전적으로 합리적, 이해할 수 있는 세계. 국가의 이익은 시민의 물질적 안전 관리, 사회적, 문화적 요구 충족, 일, 건강, 교육 등과 같은 문제에 대한 해결책이 아닙니다. – 이는 시민의 이익이 아닙니다. 국가의 이익은 헌법과 법의 원칙 사이에 가장 큰 일관성이 있는 상태이며, 이성은 우리가 "정언명령"의 도움을 받아 이를 위해 노력하도록 강요합니다. 국가의 이익과 목적은 법을 개선하고 국가의 구조와 체제가 법의 원칙에 최대한 부합하도록 보장하는 것이라는 주장을 칸트가 장려하고 옹호한 것은 칸트를 법의 주요 창시자 중 한 명으로 간주할 이유를 제공했습니다. '법치국가'라는 개념이다. 국가는 법에 의존하고 법에 맞춰 행동해야 합니다. 이 조항을 벗어나는 것은 국가에 막대한 비용을 초래할 수 있습니다. 국가는 시민들의 신뢰와 존경심을 잃을 위험이 있으며, 국가 활동은 더 이상 시민들 사이에서 내부 반응과 지원을 찾지 못할 것입니다. 사람들은 의식적으로 그러한 국가로부터 소외되는 입장을 취할 것입니다.

칸트는 법을 세 가지 범주로 구분합니다. 하나는 자명한 선험적 원리에 그 근원을 두고 있는 자연법입니다. 입법자의 의지가 그 원천인 실정법; 정의는 법에 규정되지 않은 권리이므로 강제로 확보할 수 없는 권리입니다. 자연법은 사법(소유자로서의 개인 간의 관계)과 공법(정치적 전체의 구성원으로서 시민 연합으로 연합된 사람들 간의 관계)의 두 가지 분야로 나뉩니다.

중앙연구소 공법국민주권의 민주사상인 자신의 의지를 표현하는 헌법을 채택하여 법치정치 확립에 국민의 참여를 요구하는 것은 국민의 특권이다. 루소에 이어 칸트가 선포한 국민의 우월주의는 국가 내 모든 시민의 자유, 평등, 독립을 규정합니다. 국가는 법률에 구속되는 사람들의 집단 집합입니다.

칸트에 따르면 모든 국가에는 세 가지 권한이 있습니다. 즉, 입법부(자신감 있는 “국민의 집단적 의지”에만 속함), 행정부(법적 지배자에게 집중되고 입법, 최고 권력에 종속됨), 사법부(행정부가 임명함)입니다. ). 이러한 당국의 종속과 동의는 전제주의를 방지하고 국가의 안녕을 보장할 수 있습니다.

칸트는 첨부하지 않았다 훌륭한 가치정부 형태를 분류하여 독재정(절대주의), 귀족정, 민주주의의 세 가지 유형으로 구분합니다. 또한 그는 국가구조 문제의 중심은 바로 국민을 통치하는 방식과 방법에 있다고 믿었다. 이 입장에서 그는 공화주의와 독재적인 정부 형태를 구별합니다. 첫 번째는 분리에 기초합니다. 행정부반대로 입법부에서 두 번째는 합병을 기반으로합니다. 칸트는 공화주의 체제가 가장 큰 강점으로 구별되기 때문에 정부의 이상이라고 생각했습니다. 공화국의 법은 독립적이며 누구에게도 의존하지 않습니다. 그러나 칸트는 개인이 국가와 내부적으로 연결되어 있다고 느끼지 않을 수 있다고 믿으며 국가에 대한 의무를 위반하더라도 국가 원수를 처벌할 수 있는 국민의 권리에 대해 이의를 제기합니다. 국가 권력, 그녀에 대한 자신의 의무를 느끼는 것이 아니라 외적으로, 공식적으로 그는 항상 그녀의 법률과 규정을 이행해야 할 의무가 있습니다.

칸트가 제시한 중요한 입장은 '영원한 평화' 구축이라는 기획이다. 그러나 이는 공화주의 모델을 바탕으로 구축된 독립적이고 평등한 국가들로 구성된 포괄적인 연방의 창설을 통해서만 먼 미래에 달성될 수 있습니다. 철학자에 따르면 그러한 국제적 연합의 형성은 궁극적으로 불가피합니다. 칸트에게 영원한 평화는 최고의 정치적 선이며, 이는 오직 다음과 같은 경우에만 달성됩니다. 최고의 시스템, "권력은 사람에게 있는 것이 아니라 법에 있는 곳입니다."

정치보다 도덕이 우선이라는 임마누엘 칸트의 원칙도 매우 중요했습니다. 이 원칙은 권력을 가진 사람들의 부도덕한 정책에 반대되는 것이었습니다. 칸트는 모든 정치적 행동의 공개와 공개를 부도덕한 정치에 대항하는 주요 수단으로 간주합니다. 그는 "다른 사람의 권리와 관련된 모든 행위는 부당하며 그 준칙은 홍보와 양립할 수 없다"고 믿었으며 "(목표 달성을 위해) 홍보를 요구하는 모든 금칙은 법과 정치 모두에 부합한다"고 믿었습니다. 칸트는 “집권 권력이 어떤 희생을 치르더라도 인권은 신성한 것으로 간주되어야 한다”고 주장했다.

입헌주의의 주요 문제를 훌륭하게 공식화한 사람은 바로 칸트였습니다. “국가의 헌법은 궁극적으로 시민의 도덕성에 기초하고 있으며, 이는 다시 좋은 헌법에 기초합니다.”

"우리가 그것에 대해 더 자주 그리고 더 오랫동안 생각할수록 항상 새롭고 더욱 강한 놀라움과 경외감으로 영혼을 채우는 두 가지가 있습니다. 이것이 바로 내 위의 별이 빛나는 하늘과 내 안에 있는 도덕법입니다."

물론 철학에 전혀 익숙하지 않은 사람이라도 이 인용문은 알고 있을 것이다. 결국 이것은 단지 아름다운 말이 아니라 세계 사상에 근본적으로 영향을 준 철학 체계의 표현입니다.

우리는 임마누엘 칸트와 이 위대한 인물에 주목합니다.

임마누엘 칸트의 약력

임마누엘 칸트(1724-1804) - 독일 고전 철학의 창시자이자 낭만주의 시대의 문턱에 서 있는 독일 철학자.

칸트는 대가족의 넷째 자녀였습니다. 그의 부모는 개신교도였으며 스스로 경건주의 추종자라고 생각했습니다.

경건주의는 각 개인의 개인적인 경건을 강조했으며, 형식적인 종교보다 도덕적 규칙을 엄격히 준수하는 것을 선호했습니다.

어린 임마누엘 칸트(Immanuel Kant)가 성장한 것도 바로 이러한 분위기에서였으며, 그는 나중에 가장 위대한 철학자들역사상.

학생 시절

임마누엘의 남다른 공부 성향을 본 그의 어머니는 그를 유명한 프리드리히 콜레기움 체육관으로 보냈습니다.

고등학교를 졸업한 후 1740년에 그는 쾨니히스베르크 대학교의 신학부에 입학했습니다. 그의 어머니는 그가 신부가 되는 꿈을 꾸고 있다.

그러나 영재는 아버지의 죽음으로 학업을 마치지 못했다. 그의 어머니는 더 일찍 돌아가 셨기 때문에 어떻게 든 그의 형제 자매들에게 먹이를주기 위해 Yudshen (현재 Veselovka)에서 가정 복음 교사로 일합니다.

그가 우주의 기원에 관한 가설을 개발하고 발표한 것은 바로 이 시기인 1747~1755년이었습니다. 태양계원래 성운에서.

1755년 칸트는 자신의 논문을 옹호하고 박사 학위를 받았습니다. 이로써 그에게는 대학에서 가르칠 수 있는 권리가 주어졌으며, 그는 40년 동안 이 일을 성공적으로 해왔습니다.

러시아 쾨니히스베르크

1758년부터 1762년까지의 7년 전쟁 동안 쾨니히스베르크는 러시아 정부, 이는 철학자의 비즈니스 서신에 반영되었습니다.

임마누엘 칸트의 초상

특히 그는 1758년에 엘리자베스 페트로브나 황후에게 일반 교수직 지원을 요청했습니다. 불행하게도 그 편지는 그녀에게 도착하지 않았고 주지사 사무실에서 분실되었습니다.

부서의 문제는 그가 수년과 교육 경험 모두에서 나이가 많다는 이유로 다른 지원자에게 유리하게 해결되었습니다.

러시아 군대가 Königsberg에 주둔한 몇 년 동안 Kant는 자신의 아파트에 젊은 귀족 몇 명을 하숙인으로 두었고 많은 러시아 장교들과 친해졌으며 그중에는 사려 깊은 사람들이 많이 있었습니다.

장교 동아리 중 한 명이 철학자를 초대하여 물리적 지리에 대한 강의를 했습니다.

사실 임마누엘 칸트는 학과에서 거절당한 후 개인 교습에 매우 집중적으로 참여했습니다. 겸손한 재정 상황을 어떻게 든 개선하기 위해 그는 요새화와 불꽃 기술을 가르쳤으며 도서관에서 매일 몇 시간 동안 일했습니다.

창의성이 꽃피우다

1770년에 오랫동안 기다려온 순간이 왔고, 46세의 임마누엘 칸트는 쾨니히스베르크 대학교의 형이상학 교수로 임명되어 철학과 물리학을 가르쳤습니다.

그 전에 그는 유럽의 여러 도시에 있는 대학으로부터 많은 제안을 받았다고 말해야 합니다. 그러나 칸트는 철학자의 생애 동안 많은 일화를 불러일으킨 Königsberg를 떠나고 싶지 않았습니다.

순수 이성 비판

임마누엘 칸트의 삶에 '결정적 시기'가 시작된 것은 교수로 임명된 이후였다. 그의 근본적인 작품은 그에게 세계적인 명성을 가져다 주었고 가장 뛰어난 유럽 사상가 중 한 명으로 명성을 얻었습니다.

"순수 이성 비판"(1781) - 인식론 (인식론)
"실천 이성 비판"(1788) - 윤리
"판단력 비판"(1790) - 미학

이 작품들이 우리에게 엄청난 영향을 끼쳤다는 점에 주목해야 합니다. 추가 개발세계 철학적 사고.

우리는 칸트의 지식 이론과 그의 철학적 질문에 대한 도식적 표현을 제공합니다.

칸트의 개인 생활

본질적으로 매우 약하고 병약한 임마누엘 칸트는 자신의 삶을 엄격한 일상에 종속시켰습니다. 이로 인해 그는 친구들보다 오래 살 수 있었고 79세의 나이로 사망했습니다.

옆에 사는 천재의 특성을 알고있는 도시 주민들은 문자 그대로 그에게 시계를 설정했습니다. 사실 칸트는 매일 특정 시간에 분 단위까지 정확하게 산책을 했습니다. 마을 사람들은 그의 정규 경로를 '철학의 길'이라고 불렀습니다.

어느 날 철학자는 어떤 이유에서인지 늦게 거리로 나갔다고 합니다. Koenigsberg 사람들은 그들의 위대한 동시대가 늦을 수 있다는 생각을 허용하지 않고 시계를 뒤로 설정했습니다.

임마누엘 칸트는 결혼하지 않았지만 여성의 관심이 부족한 경험은 없었습니다. 미묘한 취향, 완벽한 매너, 귀족적인 우아함, 절대적인 단순함을 지닌 그는 상류 사회에서 가장 좋아하는 사람이었습니다.

칸트 자신은 여성에 대한 자신의 태도에 대해 말했습니다. 아내를 갖고 싶었을 때 그녀를 부양할 수 없었고, 할 수 있었을 때 원하지 않았습니다.

사실 철학자는 소득이 매우 낮고 생애 전반부를 아주 겸손하게 살았습니다. 그는 (칸트가 오랫동안 꿈꿔왔던) 집을 60세가 되어서야 샀다.

Königsberg에 있는 칸트의 집

임마누엘 칸트는 하루에 한 번만 점심을 먹었습니다. 게다가 그것은 진짜 의식이었습니다. 그는 결코 혼자 식사하지 않았습니다. 원칙적으로 5~9명이 그와 함께 식사를 했다.

임마누엘 칸트의 점심

일반적으로 철학자의 전 생애는 엄격한 규칙과 수많은 습관 (또는 이상한 점)의 적용을 받았으며, 그는 이를 "격언"이라고 불렀습니다.

칸트는 바로 이런 삶의 방식이야말로 사람이 가능한 한 열매를 맺게 일할 수 있게 해 준다고 믿었습니다. 그의 전기에서 볼 수 있듯이 그는 진실에서 멀지 않았습니다. 거의 노년까지 그는 (선천적 허약에도 불구하고) 심각한 질병을 앓지 않았습니다.

칸트의 마지막 날들

철학자는 1804년 79세의 나이로 사망했습니다. 뛰어난 사상가를 숭배하는 모든 사람들이 이 사실을 인정하고 싶어하는 것은 아니지만, 칸트가 말년에 노인성 치매를 나타냈다는 확실한 증거가 있습니다.

그럼에도 불구하고 그가 죽을 때까지 대학 대표와 일반 마을 사람들은 그를 큰 존경심으로 대했습니다.

임마누엘 칸트의 삶에서 흥미로운 사실

그의 철학적 작품의 규모로 볼 때 칸트는 과와 같은 순위에 있습니다.
임마누엘 칸트는 오랫동안 절대적인 권위를 갖고 있던 토마스 아퀴나스의 글을 반박하다가 자신의 주장에 이르렀습니다. 흥미로운 사실은 지금까지 누구도 이를 반박할 수 없었다는 점이다. 유명한 작품 "마스터와 마가리타"에서 그는 한 캐릭터의 입을 통해 칸트의 증거를 제공하고 다른 캐릭터는 다음과 같이 대답합니다. “내가 이 칸트를 받아들일 수만 있다면 그러한 증거를 위해 그는 3년 동안 Solovki로 보내질 것입니다 연령." 이 문구는 캐치프레이즈가 되었습니다.
이미 말했듯이 칸트는 하루에 한 번만 식사했고 나머지 시간에는 차나 술로 지냈습니다. 나는 22시에 잠자리에 들었고 항상 아침 5시에 일어났습니다.
이 사실은 거의 확인할 수 없지만, 한때 학생들이 순결한 교사를 매음굴에 초대했다는 이야기가 있습니다. 그 후 소감을 묻자 그는 “쓸데없는 작은 움직임이 많다”고 답했다.
불쾌한 사실입니다. 칸트는 삶의 모든 영역에서 높은 도덕적 사고 방식과 이상 추구에도 불구하고 반유대주의를 보여주었습니다.
칸트는 이렇게 썼습니다. “자신의 마음을 사용할 용기를 가지십시오. 이것이 계몽주의의 모토입니다.”
칸트는 키가 157cm에 불과했습니다 (비교를 위해 키가 작은 것으로 간주되는 키는 166cm였습니다).
그가 독일에서 권력을 잡았을 때 파시스트들은 칸트를 매우 자랑스러워하며 그를 진정한 아리아인이라고 불렀습니다.
임마누엘 칸트는 취향에 맞게 옷을 입는 방법을 알고 있었습니다. 그는 패션은 허영의 문제라고 말하면서도 동시에 "유행에 뒤떨어지는 바보가 되기보다는 패션에 바보가 되는 것이 낫다"고 덧붙였다.
철학자는 여성에게 친절했지만 종종 여성을 조롱했습니다. 그는 천국으로가는 길이 여성에게 닫혀 있다고 농담으로 주장했으며 의인이 승천 한 후 30 분 동안 침묵이 하늘을 다스렸다는 묵시록의 한 구절을 증거로 인용했습니다. 그리고 칸트에 따르면, 구원받은 사람 중에 여성이 단 한 명이라도 있다면 이것은 완전히 불가능할 것입니다.
칸트는 11명의 자녀를 둔 가족 중 넷째 자녀였습니다. 그 중 6명은 어린 시절에 사망했습니다.
학생들은 임마누엘 칸트가 강의를 할 때 청중 한 명에게 시선을 고정하는 습관이 있었다고 말했습니다. 어느 날 그는 코트에 단추가 없어진 청년을 바라보았습니다. 이는 즉시 눈에 띄었고 칸트는 멍해지고 혼란스러워졌습니다. 결국 그는 매우 성공적인 강의를 했습니다.
칸트의 집에서 멀지 않은 곳에 도시 감옥이 있었습니다. 도덕을 바로잡기 위해 수감자들은 하루에 몇 시간씩 영적인 노래를 불러야 했습니다. 철학자는 이 노래에 너무 지쳐서 시장에게 편지를 써서 "이 완고한 사람들의 시끄러운 경건함"에 맞서 "스캔들을 멈추도록" 조치를 취하라고 요청했습니다.
임마누엘 칸트는 장기간의 자기 관찰과 자기 최면을 바탕으로 자신만의 "위생" 프로그램을 개발했습니다. 주요 내용은 다음과 같습니다.

머리, 다리, 가슴을 차갑게 유지하십시오. 얼음물로 발을 씻으십시오 (심장에서 멀어지는 혈관을 약화시키지 않도록).
잠을 덜 자세요(침대는 질병의 보금자리입니다). 밤에만 잠을 자고 짧고 깊은 잠을 자세요. 잠이 저절로 오지 않는다면 잠을 유도할 수 있어야 합니다(“Cicero”라는 단어는 칸트에게 수면 효과를 주었습니다. 강박적으로 이 말을 반복하자 그는 빨리 잠이 들었습니다).
더 많이 움직이고, 자신을 돌보고, 날씨에 관계없이 걸어보세요.

이제 당신은 교육받은 사람이라면 누구나 알아야 할 임마누엘 칸트에 관한 모든 것, 그리고 그 이상을 알게 되었습니다.

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Immanuel Kant라는 이름은 Mikhail Bulgakov의 소설 "The Master and Margarita"에서 우리에게 친숙합니다. 첫 번째 장에는 Woland와 소련 작가 Ivanushka Bezdomny 사이의 멋진 대화가 있습니다. 여기서 그는 철학자를 Solovki로 추방하겠다고 제안했지만 이것이 불가능하다는 사실에 매우 화가났습니다. 불행하게도 칸트의 창조적 유산에 대한 지식은 여기서 끝나며 이는 놀라운 일이 아닙니다. Koenigsberg 현자의 의미의 정글을 헤쳐나가는 것은 어렵지만 전문가에게 이 이름은 많은 의미를 갖습니다. 임마누엘 칸트는 실증주의의 막다른 골목에서 유럽 사상을 이끌었고 현실 이해의 새로운 지평을 보여주었습니다.

Konigsberg의 녹색 남자

전설 중 하나에 따르면 칸트는 녹색이나 파란색이라는 이상한 체색을 갖고 태어났다고 합니다. 이 일은 1724년 4월 22일 프로이센의 쾨니히스베르크에서 일어났으며 누구도 그가 살아남을 것이라고 믿지 않았습니다. 그런데 무수한 우주를 마음으로 품은 철학자는 고향을 떠나지 않았습니다. 칸트는 실제로 건강이 좋지 않았고 이로 인해 그의 삶을 엄격한 체제에 종속시켜야 했습니다. 칸트는 강의에서 자신의 질병을 예로 들어 주저하지 않고 논의했습니다. 그는 약을 복용하지 않았으며 강한 의지로 문제를 해결했습니다.

칸트의 시간 엄수는 마을의 화제가 되었습니다. 엄밀히 말하면 그는 도시 상점을 지나갔고 주인은 그와 함께 시간을 확인했습니다. 그는 철학에 대한 재능과 이 과학에 자신을 종속시키는 강철의 의지 외에는 아무것도 없었습니다. 장인이었던 그의 아버지는 임마누엘이 쾨니히스베르크 대학교에서 공부하는 동안 사망했습니다. 가족을 부양하기 위해 청년은 학업을 중단하고 가정 복음 교사로 돈을 벌어야 합니다. 그는 1755년에야 자신의 논문을 방어할 수 있었고, 그 결과 대학에서 일반 교수로 가르칠 수 있는 권리가 부여되었습니다.

프로이센 왕 프리드리히가 7년 간의 전쟁에서 러시아에 패했기 때문에 칸트는 1758년부터 1762년까지 엘리자베스 여왕의 신하였습니다. 이 즐거운 시간 동안 칸트는 거의 아무것도 쓰지 않았습니다. 그 자신은 여러 러시아 장교를 고용했는데 그중에는 매우 흥미로운 대담자가있었습니다. 아마도 그들은 칸트가 개인 교사로서 가르쳤던 불꽃놀이와 요새화에 대해 논의했을 것입니다. 그러나 그는 러시아인과 사랑에 빠지지 않았으며 그들을 주요 적이라고 불렀습니다.

철학자가 가족을 시작하려는 시도는 적어도 세 번 알려져 있습니다. 그는 나중에 아내가 필요할 때 그녀를 부양할 수단이 없었고 자금이 나타나면 더 이상 아내가 필요하지 않다고 말했습니다. 오랫동안그는 검소하게 살았으며 자신과 아버지의 가족을 부양했으며 여성의 애정 없이도 매우 침착하게 살았습니다. 우리는 철학자의 개인적인 삶에 대해 거의 아무것도 모릅니다. 큰 이마, 작은 드릴 눈, 절제된 미소를 지닌 노움이 공식 초상화에서 우리를 바라보고 있습니다.

남자를 찾고 있어요

18세기 중반에는 세상이 시계처럼 돌아가는 것 같았습니다. 데카르트, 라이프니츠, 뉴턴은 모든 존재 영역에 적용되는 역학의 기본 법칙을 공식화했습니다. 과학자들에게는 신이 필요하지 않았고, 인간은 "우주"라고 불리는 복잡하지만 예측 가능한 메커니즘의 연결 고리 중 하나로 여겨지기 시작했습니다. 모든 자연 현상은 선택의 자유가 자연스럽게 폐지되는 원인과 결과의 철칙의 적용을 받습니다. 임마누엘 칸트는 다가오는 재앙을 감지하고 그것을 막기 위해 모든 일을 했습니다.

사람이 한때 누군가가 만든 세상의 장난감에 불과하다면 그에게 무엇이든 요구하는 것은 의미가 없으며 처벌은 말할 것도 없습니다. 처벌은 범죄자 자신이나 주변 사람들에게 교화로 주어지기 때문입니다. 그러나 원인과 결과의 세계에 사는 사람은 실수를 할 수 없습니다. 그의 행동은 결정되어 있기 때문입니다. 칸트는 생애 후반기에 윤리와 종교의 문제에 접근했습니다. 젊었을 때 그는 태양계의 기원을 연구하여 원래의 가스 성운에 대한 가설을 제시하고 다음과 같이 분류했습니다. 동물상그리고 인간의 기원에 대해 생각합니다. 그의 에세이는 지진, 만조 및 썰물에 중점을 둡니다.

지식 이론

칸트는 과학의 발전을 환영했지만 인간에게 자신의 존재 의미를 설명하는 것이 여전히 무력하다는 것을 매우 빨리 깨달았습니다. 철학자는 오늘날에도 여전히 열려 있는 많은 질문을 제기했습니다. 그의 지식 이론에서 그는 진리를 알 수 있는 순수 이성이라는 독단적인 생각에 의문을 제기합니다. 그의 대표작 '순수이성비판'은 이 세계를 '있는 그대로' 아는 것이 불가능함을 증명한다. 우리가 보고 듣고 느끼는 모든 것은 우리의 감각을 통해 우리에게 전달되며, 이는 우리에게 "사물 자체"에 대한 극도로 왜곡된 생각을 제공합니다. 즉, 예를 들어 전자기파를 통해 정보를 받는 가상의 생물은 물체를 완전히 다르게 볼 것입니다.

경험과 소위 '순수 이성'은 인식 과정에서 접촉하고 갈등하지만, 진리에 대한 논쟁의 중재자는 영혼이다. 칸트는 그것을 사물과 현상의 의미를 이해하는 도구라고 부릅니다. 감각으로 우리에게 주어진 현상의 한계를 넘어서 우리의 지식을 지시하는 특정 주어진 것이 있습니다. 영혼은 물질 세계의 법칙을 이해하는 데 도움이 되는 경험의 저장소이자 변형자입니다.

정언 명령과 자유 의지

따라서 사람이 필요에 따라 기계 장난감이라면 그의 모든 행동은 심지어 가장 역겨운 행동이라도 정당화됩니다. 우리는 양이나 어린아이를 잡아먹은 호랑이에게 도덕률을 읽어주고 싶지 않습니다. 우리는 할 수만 있다면 그 짐승을 죽일 것이지만, 처벌이나 복수를 위해서가 아닙니다. 우리는 집을 파괴한 허리케인 때문에 기분이 상할 의도가 없습니다. 이것은 만유 인력의 법칙과 자연의 물질 순환의 영향을 받아 악의적인 의도나 연민 없이 요소가 작용하는 방식입니다.

예를 들어 배고픔과 같은 극도의 필요성으로 인한 위반에 대해서도 처벌을 받게됩니다. 우리는 자신의 행동을 인식할 뿐만 아니라 선택의 자유도 있습니다. 이것이 바로 우리가 동물과 다른 점입니다. 자연 법칙은 우리 안에 완전히 나타납니다. 나무에서 떨어지면 우리는 다른 물체와 같은 속도로 땅에 떨어집니다. 번개는 교황과 거북이 모두에게 똑같이 무자비합니다. 그러나 칸트는 그 유명한 1755년 리스본 지진의 원인을 알아내면서 그것이 어느 정도 사람들의 부도덕한 행동에 의해 발생했는지 이해하려고 노력합니다.

여기서는 철학자가 그토록 많이 썼던 도덕의 형이상학에 대해 말해야 합니다. 형이상학이라는 단어 자체는 그리스어에서 유래되었으며 우리 존재의 원리와 이유를 의미합니다. 의심할 여지 없이 도덕성을 측정하는 도구는 지금까지 없었고 앞으로도 없을 것입니다. 그러나 그것은 인간의 영혼과 함께 인간에게 주어진 자유에 대한 지침입니다. 이 자유의 가장 높은 표현은 정언 명령, 즉 사람이 자신에게 부여하는 명령입니다. 이것이 동물의 세계와 다른 점이다. 이런 식으로 그는 자연에 반대한다.

머리 위의 별이 빛나는 하늘과 인간 내부의 도덕법에 대한 칸트의 유명한 문구는 우주, 인간, 윤리 및 신에 대한 그의 생각의 본질을 표현합니다. 칸트의 정언명령은 다음과 같다.

그러한 격언에 따라서만 행동하고, 동시에 그것이 보편적인 법칙이 되도록 의지할 수 있는 지침을 따르십시오.
당신 자신과 다른 모든 사람의 인간성을 항상 목적으로 대하고 결코 수단으로만 다루지 않는 방식으로 행동하십시오.
각 개인의 의지의 원칙은 모든 격언을 통해 보편적인 법칙을 확립하는 의지입니다.

임마누엘 칸트(Immanuel Kant)는 또 다른 유명한 말을 가지고 있습니다:

팔을 흔드는 자유는 상대방의 코끝에서 끝난다.
다른 사람을 자신의 목표 달성을 위한 수단으로 대하지 마십시오.
생명에 대한 사랑은 진리에 대한 사랑을 의미합니다.

칸트 이후의 세계

이 철학자는 과학자들이 오늘날에도 여전히 연구하고 있는 문제를 제기했습니다. 윤리학과 종교학, 정치학과 미학, 인류학과 심리학 분야에서 그는 지울 수 없는 흔적을 남겼습니다. 칸트 이후의 세계는 완전히 달라졌지만 지적 생명체의 대다수는 이것을 이해하지 못했습니다. 그는 이전에는 도덕 신학의 영역이었던 양심, 영혼, 미덕과 같은 개념을 철학에 도입했습니다.

우리 시대에도 과학의 빠른 속도는 인간을 모든 실험이 허용되는 자연의 일부로 바꾸려고 노력하고 있습니다. 18세기에 칸트는 이것을 막았습니다. 그의 기념단지현대 칼리닌그라드의 주요 명소로 사용됩니다. 전 세계의 관광객들이 이곳에 와서 도시 예산을 보충합니다. 나는 그들이 인용문뿐만 아니라 위대한 인문주의자의 유산을 잘 알고 있다고 믿고 싶습니다.

임마누엘 칸트(1724-1804)는 독일의 과학자이자 철학자였습니다. 칸트는 독일 고전적 관념론의 창시자로 여겨진다. 임마누엘 칸트(Immanuel Kant)의 고향은 쾨니히스베르크(Koenigsberg)입니다. 여기서 그는 공부하고 나중에 일했습니다. 칸트는 1755년부터 1770년까지 부교수직을 맡았고, 1770년부터 1796년까지는 대학 교수직을 맡았다.

1770년 이전에도 임마누엘 칸트는 “성운” 우주 발생 가설을 세웠습니다. 이 가설은 원래의 "성운"의 원리에 따라 행성계의 출현과 진화를 입증했습니다. 동시에 철학자는 은하계의 큰 우주가 있고 그것은 우리 은하계 외부에 있다고 제안했습니다.

게다가 칸트는 조석마찰의 결과인 감속의 원리를 발전시켰다. 후자는 지구의 일일 자전으로 인해 발생합니다.

과학자는 또한 휴식과 운동의 상대성에 대해서도 생각했습니다. 이러한 모든 연구 작업은 어떤 방식으로든 변증법의 형성에 영향을 미쳤습니다. 임마누엘 칸트는 “초월적”(“비판적”) 이상주의의 창시자로 간주됩니다. 이 문제를 다룬 칸트의 다음 작품은 다음과 같습니다.
. "순수 이성 비판" - 1781;
. "실천이성비판" - 1788;
. "판단력 비판"-1790 등

임마누엘 칸트는 "신앙"의 개념(그의 가르침에 여전히 남아 있음)을 수정하고 이를 새로운 철학적 의미(신학적 의미와 크게 다른)로 채웁니다. 철학자에 따르면, 오래된 이해에 대한 믿음은 사람들을 오도하고 미신 등에 따르도록 강요했습니다.

칸트는 종교의 가정을 파괴하면서도 여전히 진실한 기독교인으로 남아 있습니다. 그는 인간의 자유를 제한하지 않으시는 신을 믿습니다. 임마누엘 칸트는 인간을 도덕적 주체로 보고 윤리적 문제는 이 철학자의 가르침에서 핵심이 됩니다.

임마누엘 칸트는 '비판적' 이상주의의 창시자이다.그러한 견해로의 전환은 1770년에 일어났습니다. 이미 1781년에 칸트의 작품 '순수이성비판'이 빛을 발했습니다. 이 책은 실천이성비판(1788년 출판)과 판단력비판(1790년 출판)으로 이어졌다. 이 작품에는 지식에 대한 "비판적" 이론의 본질, 자연의 합목적성 교리, 미학과 윤리에 대한 추론이 포함되어 있습니다. 철학자는 인간인지 능력의 경계를 밝히고 지식의 형태를 탐구하는 것이 필요하다는 사실을 입증하려고 노력합니다. 그러한 사전 작업 없이는 사변적 철학 체계를 구축하는 것이 불가능합니다. 칸트 시대의 후자 개념은 "형이상학" 개념과 동의어였다. 이런 종류 연구 작업독일 과학자를 불가지론으로 이끈다. 그는 우리의 지식은 사물의 본질, 이러한 사물이 그 자체로 어떻게 존재하는지 인식할 수 없다고 주장합니다. 더욱이 칸트에 따르면 이러한 불가능성은 근본적이다. 게다가 인간의 지식은 '현상', 즉 인간의 경험을 통해 바로 이러한 것들을 발견할 수 있는 방식과 관련해서만 적용 가능합니다. 칸트는 자신의 가르침을 발전시키면서 오직 자연과학과 수학만이 신뢰할 수 있는 이론적 지식을 포함하고 있다고 말합니다. 철학자에 따르면 이는 감각적 묵상의 "선험적" 형태가 인간 의식에 존재하기 때문입니다. 철학자는 처음에는 인간의 마음 속에 어떤 것으로도 근절될 수 없는 무조건적인 지식에 대한 욕구가 있다고 믿습니다. 이 기능은 가장 높은 윤리적 요구와 관련이 있습니다. 이 모든 것은 인간의 마음이 세계의 경계, 그 안에서 일어나는 과정, 신의 존재, 세계의 불가분 요소의 존재 등과 관련된 문제에 대한 해결책을 찾으려고 노력한다는 사실로 이어집니다. 임마누엘 칸트는 서로 반대되는 판단(예: 원자가 존재하고 분할할 수 없는 입자가 없으며 세계는 무한하거나 한계가 있음 등)이 절대적으로 동일한 증거로 입증될 수 있다고 믿었습니다. 따라서 마음은 말하자면 모순으로 나뉘어져 있습니다. 즉, 본질적으로 이율배반적입니다. 그러나 칸트는 그러한 모순은 단지 명백할 뿐이며 그러한 수수께끼에 대한 해결책은 믿음을 위해 지식을 제한하는 것이라고 확신합니다. 따라서 '사물 자체'와 '외관'의 구별이 강조됩니다. 이 경우 '사물 자체'는 알 수 없는 것으로 인식되어야 합니다. 사람은 자유롭고 동시에 자유롭지 않다는 것이 밝혀졌습니다. 알 수 없는 초감각적 세계의 주체이기 때문에 자유롭다. 그는 본질적으로 현상계의 존재이기 때문에 자유롭지 않습니다.

임마누엘 칸트는 신실한 기독교인이었습니다. 철학자는 무신론에 대해 극도로 타협하지 않았습니다. 그러나 칸트는 종교적 세계관의 파괴자이자 비판자 중 한 사람으로도 알려져 있습니다. 이 사람의 철학적 가르침에는 지식을 대체할 수 있는 믿음이 들어갈 자리가 없으며, 칸트는 모든 유형의 믿음을 비판합니다. 그는 믿음은 주변 세계의 불확실성의 경계를 줄이려는 인간의 필요에서 비롯된다고 말합니다. 사람의 생명이 보장되지 않는다는 느낌을 중화하려면 믿음이 필요합니다. 따라서 독일 철학자는 신학 적 가르침과 일종의 갈등을 겪습니다. 그러나 많은 종교적 가정을 비판하는 임마누엘 칸트는 (아무리 역설적으로 들리더라도) 성실한 지지자로서 종교를 파괴했습니다. 그는 자신의 힘을 넘어서는 종교의식에 도덕적 요구를 제시함과 동시에 하나님을 열렬히 변호하는 모습을 보였다. 믿음이 있는 하나님은 사람의 도덕적 존엄성을 빼앗지 않고 그의 자유를 제한하지 않으실 것입니다. 칸트는 믿음이 주로 일종의 신중함이라는 사실에 초점을 맞춥니다. 그렇기 때문에 수년 동안 지도자에 대한 사람들의 맹목적인 순종, 다양한 미신의 존재, 종교 운동의 출현으로 이어졌고, 그로부터 우리는 실제로 무언가에 대한 내부 신념이 비겁한 것이라고 결론을 내릴 수 있습니다. 계시에 대한 믿음. 위의 모든 사항에도 불구하고 독일 철학자는 자신의 이론을 발전시키는 과정에서 여전히 "신앙"이라는 범주를 유지하고 있습니다. 그러나 그의 가르침에서 그는 신앙에 대한 다른 이해를 옹호합니다. 그는 이 개념을 신학적 해석과는 다른 철학적, 심리학적 의미로 채운다. 그의 작품에서 칸트는 몇 가지 질문을 던진다. 순수 이성 비판은 사람이 무엇을 알 수 있는지에 대한 질문을 제기합니다. 실천이성비판은 인간이 무엇을 해야 하는지 묻는다. 그리고 마지막으로 『이성의 한계 내의 종교』는 인간이 실제로 무엇을 바랄 수 있는가에 대한 질문을 던진다. 따라서 위 질문 중 마지막 질문은 칸트 철학 내에서 제시된 형태로 신앙의 실제 문제를 개괄적으로 설명합니다. 이 철학자는 일관성 있는(그리고 그의 가르침에 있어서 상당히 논리적인) 조치를 취했을 것으로 밝혀졌습니다. “믿음”이라는 개념을 완전히 배제했다면, 그것을 “희망”이라는 다른 개념으로 대체하십시오. 희망은 믿음과 어떻게 다릅니까? 가장 큰 차이점은 희망은 결코 내적인 영감이 아니라는 것입니다. 선택을 결정하지 않으며 어떤 조치보다 우선하지 않습니다. 더욱이 희망은 원칙적으로 변명의 여지가 있습니다. 실제로 이 경우 우리는 종종 위로에 대해 이야기합니다. 그러나 희망이 수행되는 행동의 원동력이라면 자신에 대한 비판적이고 조심스러운 태도가 필요합니다.

일반법칙은 자연과학의 절대적 모든 판단의 기초를 나타냅니다.이러한 법률은 일반적일 뿐만 아니라 필요합니다. 칸트는 자연과학의 가능성에 대한 인식론적 조건의 교리를 발전시켰다. 자연과학 과목은 물론 서로 다릅니다. 다만, 개인이 받을 수 있는 과학적 지식모든 자연 현상과 대상이 다음 세 가지 법칙의 파생물 외에 다른 방식으로 마음에 의해 생각되는 경우에만 그들에 대해 설명합니다. 첫 번째는 물질보존의 법칙이다. 두 번째는 인과율의 법칙이다. 세 번째는 물질의 상호작용 법칙이다. 칸트는 위의 법칙이 자연보다는 인간 이성에 속한다는 사실을 강조합니다. 인간의 인식은 주제를 직접적으로 구성합니다. 물론 그것이 존재(물체를 낳는다)는 것이 요점은 아니다. 인간의 지식은 대상에게 보편적이고 필요한 지식의 형태, 즉 그것이 알려질 수 있는 바로 그 형태를 제공합니다. 따라서 철학자는 자연의 사물이 마음의 형태에 순응하며 그 반대는 아니라는 결론에 도달합니다. 이러한 상황과 관련하여 임마누엘 칸트는 사물을 정의하는 것이 아무것도 없기 때문에 사물 자체는 알 수 없다고 말합니다. 칸트는 이성의 개념을 특별한 방식으로 본다. 이성은 추론하는 능력입니다. 이 정의는 일반적인 논리에 의해 제공됩니다. 이성의 철학적 정당화에서 칸트는 이 능력을 그 즉각적인 결과가 "관념"의 출현인 것으로 간주합니다. 관념은 무조건적인 개념이기 때문에 그 대상은 감각을 통한 경험을 통해 인식될 수 없다. 결국 사람이 경험을 통해 받는 모든 것은 조건에 따라 결정됩니다. 임마누엘 칸트는 이성에 의해 형성된 세 가지 아이디어를 식별합니다. 첫 번째 아이디어는 영혼의 아이디어입니다. 조건 지어진 모든 정신 현상은 무조건적인 총체성을 구성합니다. 두 번째 아이디어는 평화의 아이디어입니다. 조건화된 현상에는 무한히 많은 원인이 있습니다. 그들 모두는 절대적으로 총체적으로 세계 개념의 본질을 구성합니다. 세 번째 아이디어는 신의 아이디어입니다. 그 본질은 모든 조건부 현상이 하나의 무조건적인 이유로 발생한다는 것입니다. 칸트는 자연과학이 세상에서 일어나는 조건화된 현상에 관해 이야기할 때에만 가능하다고 믿었습니다. 동시에 세계가 무조건적인 전체라는 사실에 기초한 철학적 과학은 불가능합니다. 따라서 철학자는 신의 존재에 몇 가지 이론적 증거가 있음을 반박하고 이러한 종류의 증거의 기초가 다음과 같다고 입증합니다. 논리적 오류. 칸트에 따르면 이는 신의 개념 자체가 신의 존재에 대한 이론적 증거의 기초라는 사실에서 비롯됩니다. 독일 철학자는 개념이 결코 그것이 의미하는 바에 대한 증거가 될 수 없다고 말합니다. 경험을 통해서만 존재를 발견할 수 있지만, 동시에 신의 존재를 믿어야 합니다. 사람의 도덕적 의식(그의 '실천적' 이성)은 바로 그러한 믿음을 요구합니다. 더욱이 신에 대한 믿음 없이는 세상의 도덕적 질서가 존재할 수 없습니다. 임마누엘 칸트는 이성의 "관념"을 비판합니다.

형이상학은 이론과학이다.칸트는 형이상학에 대한 이러한 이해를 거부했지만 그것이 철학의 중요한 부분이라고 믿었습니다. 그러나 칸트는 그 의미를 이성의 “비판”으로 축소시켰다. 이론적 이성에서 실천이성으로의 전환의 필요성이 강조되었다.

칸트의 인식론은 형이상학을 실제 과학으로 전환시키는 임무를 설정합니다.철학자는 그러한 변화를 위한 방법을 찾아야 한다고 말합니다. 이에 앞서 기존의 형이상학이 실패한 이유를 규명할 필요가 있다. 따라서 칸트에 따르면 인식론의 임무는 두 가지이다. 필요성과 보편성이라는 두 가지 기준이 있습니다. 그들은 수학적 결론뿐만 아니라 칸트가 믿는 것처럼 자연과학의 결론으로도 만족합니다. 철학자는 현대 자연 과학을 철저히 연구했습니다. 칸트는 자신의 인식론 연구 분야에 지성뿐 아니라 관능성도 포함시켰습니다. 이 모든 것이 그의 인식론 연구에 세계적인 성격을 부여했습니다. 독일 철학자는 다음과 같이 추론했습니다. 특정 시점까지 형이상학이 제대로 발전하지 않았기 때문에 원칙적으로 모든 사람은 이 과학의 능력을 의심할 수 있습니다. 『순수이성비판』에는 “형이상학이 과학으로서 가능한가?”라는 질문이 명시되어 있습니다. 대답이 '예'라면 또 다른 질문이 생깁니다. "형이상학이 어떻게 진정한 과학이 될 수 있습니까?" 칸트는 신, 영혼, 자유에 대한 지식에 기초한 낡은 형이상학을 비판합니다. 동시에 철학자는 자연을 알 수 있다는 사실을 확인합니다.

임마누엘 칸트 사상의 중심에는 윤리가 있습니다.앞서 언급했듯이, 이 독일 철학자는 실천 이성의 문제를 이론적 이성의 문제와 분리했으며, 실천 이성은 더 넓은 개념입니다. 실천적 이유에 대한 질문에는 사람이 무엇을 해야 하는지 묻는 것이 포함됩니다. 윤리 문제는 "도덕 형이상학", "도덕 형이상학 기초", "실천 이성 비판"등과 같은 칸트의 중요한 저작에서 강조됩니다. 모든 사람은 도덕적 행동을 할 수 있습니다. 동시에 그는 자발적으로 자신의 의무를 수행합니다. 이 사실은 자유의 현실을 확인하므로 이를 나타내는 법칙을 찾으면 이를 기반으로 새로운 유형의 형이상학을 구축하는 것이 가능합니다. 그리고 독일 철학자는 필요한 법칙을 찾습니다. 이것은 정언명령이다. 그 본질은 모든 사람의 행동이 자신의 의지가 보편적 입법의 기초가 될 수 있도록 축소되어야 한다는 것입니다. 따라서 칸트는 모든 이성적 존재에게 적용될 수 있는 법칙을 표현합니다. 이러한 상황은 실제 이성의 폭을 입증합니다. 칸트에 따르면, 정언 명령의 법칙도 이러한 의미를 내포하고 있습니다. 사람은 수단이 아니라 목적(인류 전체와 마찬가지로)이 되어야 합니다. 이 법칙의 공식화를 받은 독일 철학자는 사람이 도덕적 존재이기 때문에 신을 믿는 것이지, 신을 믿기 때문에 도덕적 존재가 아니라고 선언합니다. 칸트는 신에 대한 인간의 의무에 관해 이야기하는 것은 부적절하다고 말합니다. 마찬가지로 국가 건설에도 종교적 원칙을 도출해서는 안 됩니다.

임마누엘 칸트 철학의 도덕성은 원하는 결과를 얻는 방법입니다.이것은 잘못된 것입니다. 이러한 이해에서 도덕성은 실용적인 과제, 즉 지정된 목표를 효과적으로 달성하는 능력에 지나지 않습니다. 그러한 원칙이 인간의 삶과 분리될 수 없다고 주장할 수는 없습니다. 독일 철학자는 이를 조건부 명령이라고 부릅니다. 그러나 이러한 규칙은 목표를 직접 결정하는 문제를 다루지 않고 구현 수단의 가용성만을 명시합니다. 더욱이, 모든 목표가 본질적으로 도덕적인 것은 아니며, 좋은 목표를 달성하기 위해 (효과적이라 할지라도) 부도덕한 수단을 사용할 수도 있습니다. 도덕성은 항상 편의와 동시에 일치하는 것은 아닙니다. 일부 목표를 비난하고 다른 목표를 인정하는 것은 도덕성입니다.

칸트에 따르면 각 개인의 절대 한계는 도덕법에 의해 설정됩니다.이는 사람이 존엄성을 잃을 수 있는 경계를 정의합니다. 칸트는 지구상의 모든 일이 이와 같은 도덕 법칙에 따라 일어나지 않는 경우가 많다는 것을 이해합니다. 이에 대해 철학자는 두 가지 질문을 논한다. 첫 번째는 도덕법칙과 직접적으로 관련이 있습니다. 두 번째는 이러한 원리가 인간의 삶에서 (경험에서) 어떻게 실현되는지에서 비롯됩니다. 따라서 도덕 철학은 선험적 부분과 경험적 부분이라는 두 가지 측면으로 나뉩니다. 첫 번째는 도덕 그 자체입니다. 칸트는 이를 도덕의 형이상학이라고 부른다. 두 번째 부분은 실천인류학 또는 경험윤리학이다. 칸트에 따르면 도덕형이상학은 실천인류학에 선행한다. 도덕법을 결정하기 위해서는 절대법칙을 확인할 필요가 있는데, 이는 도덕법의 특징인 절대필연성이기 때문이다. 절대원리의 선택에 관한 질문에 임마누엘 칸트는 그것이 선의라고 말한다. 우리는 실질적 필요성을 특징으로 하고 외부 영향이 없는 순수하고 무조건적인 의지에 대해 이야기하고 있습니다. 건강, 용기 등 뒤에 순수한 선의가 없다면, 이러한 자질(다른 많은 자질과 마찬가지로)이 무조건적인 가치를 갖는다고 선언하는 것은 어떤 상황에서도 불가능합니다. 예를 들어, 자제력은 외부 동기의 영향을 받지 않는 선의가 뒷받침되지 않으면 평정심으로 발전할 수 있습니다.

오직 이성적인 존재만이 의지의 소유를 특징으로 합니다.유언장은 실천적 이유를 나타냅니다. 독일 철학자는 이성의 목적이 인간의 의지를 통제하는 것이라고 믿었습니다. 마음은 어느 정도 고요한 만족 상태를 방해합니다. 비합리적인 생물(즉, 동물)의 경험은 본능이 예를 들어 자기 보존과 같은 작업에 잘 대처한다는 것을 나타냅니다. 더욱이, 고대의 회의론자들은 이성을 모든 인간 고통의 기초로 받아들였습니다. 다음과 같은 의미에서 독일 과학자와 모순되는 것은 어렵습니다. 평범한 사람들(자연적인 본능에 굴복하는) 삶을 즐기고 행복감을 느낄 가능성이 훨씬 더 높습니다. 더 말하기 간단한 언어로: 더 많이 사는 사람이 더 행복하게 산다. 따라서 행복의 수단을 식별하기 위해서만 인간에게 이성이 부여되는 것은 아니며 직접적인 선의를 찾는 데 필요합니다. 이성이 없으면 순수한 선의의 존재는 불가능합니다. 이는 개념에 경험적 요소가 포함되어 있지 않기 때문입니다. 위의 모든 것에서 우리는 I. Kant 철학의 중심 위치가 선의와 이성의 식별에 속한다는 결론을 내릴 수 있습니다.

세상을 변화시키는 길은 주체의 행동과 연결됩니다.칸트에 따르면 이러한 행동의 실행의 기초는 도덕성과 자유입니다. 인간 행동의 역사는 모든 인류의 역사를 형성합니다. 사회 문제도덕적 측면을 통해 해결될 수 있다. 사람들 사이의 관계는 주요 도덕법 인 정언 명령의 법칙에 따라 구축되어야합니다. 주체의 사회적 행동은 칸트 실천철학의 핵심이다. 의지는 자유의 영향을 받는 사람에게는 법이 됩니다. 도덕법칙에 따라 형성된 의지와 독일 철학자에게 있어 자유 의지는 동일한 개념인 것 같습니다.

'법률'과 '격률'의 개념은 임마누엘 칸트의 도덕적 가르침에서 중요한 위치를 차지합니다.법은 각 개인의 중요성 표현을 반영합니다. 격언은 주관적인, 즉 개인이나 집단에 적용되는 의지의 원칙입니다. 칸트는 명령형을 가설형 명령과 범주형 명령으로 구분합니다. 첫 번째 항목은 특정 조건이 충족되는 경우에만 실행됩니다. 후자는 항상 필수입니다. 도덕성에 관해서는 단 하나의 최고 법칙으로 특징지어져야 합니다. 이것이 바로 정언 명령입니다.

모스크바, 4월 22일 – RIA Novosti.철학자 임마누엘 칸트(1724-1804) 탄생 290주년을 화요일에 기념합니다.

아래는 약력입니다.

독일 고전 철학의 창시자인 임마누엘 칸트(Immanuel Kant)는 1724년 4월 22일 쾨니히스베르크(현 칼리닌그라드) 교외의 보더레 포르슈타트(Vordere Forstadt)에서 가난한 마구장 가문에서 태어났습니다. 시야를 제한하기 위해). 세례 때 칸트는 에마누엘이라는 이름을 받았지만 나중에 자신에게 가장 적합하다고 생각하여 이름을 임마누엘로 변경했습니다. 가족은 개인 경건과 도덕적 규칙의 가장 엄격한 준수를 설교하는 개신교의 방향 중 하나 인 경건주의에 속했습니다.

1732년부터 1740년까지 칸트는 다음 중 한 곳에서 공부했습니다. 최고의 학교 Koenigsberg - 라틴어 "Friedrichs-Collegium"(Collegium Fridericianum).

칸트가 살고 일했던 칼리닌그라드 지역의 집이 복원됩니다칼리닌그라드 주지사 니콜라이 추카노프(Nikolai Tsukanov)는 독일의 위대한 철학자 임마누엘 칸트(Immanuel Kant)의 이름을 딴 베셀로프카(Veselovka) 마을의 영토 개발 개념 개발을 2주 이내에 완료하라고 지시했다고 지역 정부가 성명을 통해 밝혔다.

1740년에 그는 쾨니히스베르크 대학교에 입학했습니다. 칸트가 어느 교수진에서 공부했는지에 대한 정확한 정보는 없습니다. 그의 전기에 대한 대부분의 연구자들은 그가 신학부에서 공부했어야 했다는 데 동의합니다. 그러나 그가 공부한 과목 목록으로 판단하면 미래의 철학자는 수학, 자연 과학 및 철학을 선호했습니다. 전체 연구 기간 동안 그는 신학 과정을 하나만 수강했습니다.

1746년 여름, 칸트는 그의 첫 번째 발표를 했다. 과학적 연구— "생명력에 대한 진정한 평가를 위한 생각", 운동량 공식에 전념. 이 작품은 칸트의 삼촌인 제화공 리히터의 자금으로 1747년에 출판되었습니다.

1746년 칸트는 어려운 재정 상황으로 인해 기말고사를 통과하지 못하고 석사 논문도 방어하지 못한 채 대학을 떠나야 했습니다. 몇 년 동안 그는 Königsberg 인근 지역에서 가정 복음 교사로 일했습니다.

1754년 8월 임마누엘 칸트는 쾨니히스베르크로 돌아왔습니다. 1755년 4월, 그는 석사 학위 논문 "On Fire"를 옹호했습니다. 1755년 6월에 그는 그의 첫 번째 철학 작품이 된 논문 "형이상학적 지식의 첫 번째 원리에 대한 새로운 조명"으로 박사 학위를 받았습니다. 그는 대학에서 월급을 받지 않고도 대학에서 가르칠 수 있는 권리를 부여한 철학사립이라는 칭호를 받았습니다.

1756년 칸트는 자신의 논문 '물리적 모나드론'을 옹호하고 정교수직을 받았습니다. 같은 해에 그는 왕에게 논리학과 형이상학 교수 자리를 맡아달라고 청원했지만 거절당했습니다. 칸트는 1770년이 되어서야 이 과목의 교수직을 영구히 맡게 되었습니다.

칸트는 철학뿐만 아니라 수학, 물리학, 지리학, 인류학에 대해서도 강의했습니다.

칸트의 철학적 견해의 발전에서 질적으로 다른 두 가지 기간이 구별됩니다. 즉, 1770년까지 지속된 초기 또는 "비판 이전" 기간과 그가 자신의 철학 체계를 창안한 이후의 "비판" 기간입니다. 비판철학'이라고 부른다.

초기 칸트는 자연과학적 유물론을 일관되게 지지하지 않았으며, 이를 고트프리트 라이프니츠(Gottfried Leibniz)와 그의 추종자인 크리스티안 볼프(Christian Wolff)의 사상과 결합하려고 했습니다. 이 시기에 그의 가장 중요한 작품은 1755년에 출간된 "천국의 일반 자연사와 이론"(The General Natural History and Theory of the Heavens)으로, 여기서 저자는 태양계의 기원에 관한 가설(그리고 유사하게 전체 우주의 기원에 관한 가설)을 제시합니다. 칸트의 우주발생론은 자연사적 관점의 과학적 중요성을 보여주었다.

변증법의 역사에서 중요한 이 시기의 또 다른 논문은 실제 모순과 논리적 모순을 구별하는 "부정적 가치 개념을 철학에 도입한 경험"(1763)입니다.

1771년에 철학자의 작업에서 "비판적" 시기가 시작되었습니다. 지금부터 과학 활동칸트는 자연의 합목적성 교리와 결합된 인식론, 윤리학, 미학이라는 세 가지 주요 주제에 전념했습니다. 이러한 각 주제는 "순수 이성 비판"(1781), "실천 이성 비판"(1788), "판단력 비판"(1790) 및 기타 여러 작품과 같은 기본 작업에 해당합니다.

칸트는 그의 주요 작품인 '순수 이성 비판'에서 사물의 본질('사물 그 자체')에 대한 알 수 없음을 입증하려고 노력했습니다. 칸트의 관점에서 볼 때, 우리의 지식은 외부 물질 세계에 의해 결정되는 것이 아니라 일반법그리고 우리 마음의 속임수. 이러한 질문의 공식화를 통해 철학자는 새로운 질문의 토대를 마련했습니다. 철학적 문제— 지식 이론.

칸트는 1786년과 1788년 두 번에 걸쳐 쾨니히스베르크 대학교의 총장으로 선출되었습니다. 1796년 여름에 그는 대학에서 마지막 강의를 했으나 1801년이 되어서야 대학 교직원 자리를 떠났습니다.

임마누엘 칸트는 자신의 삶을 엄격한 일상에 종속시켰고 그 덕분에 살았습니다. 장수, 선천적으로 약한 건강에도 불구하고; 1804년 2월 12일에 과학자는 그의 집에서 사망했습니다. 그의 마지막 말은 "Gut"였습니다.

칸트는 결혼하지 않았지만 전기 작가에 따르면 그는 이러한 의도를 여러 번 가지고있었습니다.

칸트는 쾨니히스베르크 대성당 북쪽 동쪽 모퉁이에 있는 교수의 지하실에 묻혔고, 그의 무덤 위에 예배당이 세워졌습니다. 1809년에 지하실은 황폐화로 인해 철거되었고 그 자리에 "Stoa Kantiana"라고 불리며 1880년까지 존재했던 도보 갤러리가 세워졌습니다. 1924년 건축가 프리드리히 라스(Friedrich Lars)의 설계에 따라 칸트 기념관이 복원되어 현대적인 모습을 갖추게 되었습니다.

임마누엘 칸트 기념비는 1857년 Christian Daniel Rauch의 디자인에 따라 Karl Gladenbeck에 의해 베를린에서 청동으로 주조되었지만 1864년에만 Königsberg에 있는 철학자의 집 앞에 설치되었습니다. 충분한. 1885년 도시 재개발로 인해 기념비는 대학 건물로 옮겨졌습니다. 1944년에 이 조각품은 매리언 덴호프 백작부인의 사유지에 대한 폭격으로 인해 숨겨졌으나 이후 분실되었습니다. 1990년대 초, 덴호프 백작부인은 기념비 복원을 위해 거액을 기부했습니다.

조각가 Harald Haacke가 오래된 미니어처 모형을 바탕으로 베를린에서 주조한 칸트의 새로운 동상이 1992년 6월 27일 칼리닌그라드 대학 건물 앞에 설치되었습니다. 칸트의 묘지와 기념비는 현대 칼리닌그라드의 문화유산의 대상입니다.