텍스트의 생산과 수용에 있어 성찰적 행동의 매개변수로서의 은유화와 은유성 Natalia Fedorovna Kryukova. 연설에서 은유 사용 따라서 문체의 특별한 부분 인 소설 스타일은 다음과 같은 특징이 있습니다.
다음 문구에 대해 논평하고 러시아의 정치적, 경제적, 재정적 상황을 설명하는 데 사용된 은유적 모델을 확인하세요.
1. 모든 것은 어른들을 위한 것 지역 엔터테인먼트 산업– 문화의 집, CDC, 레스토랑, 카페 – 계속 깨어 있을 거야아침까지. 새해의 "수확"지역 아티스트는 대도시 팝보다 훨씬 더 뜨거울 것입니다. 유일한 차이점은 후자가 있다는 것입니다. 수많은 "녹지"를 잘라낼 것입니다, 그리고 House of Culture의 노동자들은 오로지 영혼을 위해 노래하고 춤을 춥니 다. Olga Buikova 감독에 따르면 대중 노동자는 급여 인상이 필요하지 않습니다 (Trud-7. 12/28/05).
2. 나는 다음과 같은 많은 행사에 참석할 기회가 있었습니다. 높은 스탠드에서 쏟아지는 허식적인 당밀, 우리 형제를 약간 메스꺼워하게 만들고 텔레비전 화면과 신문 페이지에 게시합니다 (어디로 갈 수 있습니까?) (Trud-7. 12/28/05).
3. 그러나 우크라이나에서는 여전히 많은 사람들이 1월 1일에 훈련이 끝나고 Gazprom이 실제로 시작될 것이라고 믿지 않습니다. "수도꼭지"(AiF. 2005. No. 52).
4. 러시아는 글로벌 에너지 분야의 리더가 되어야 합니다. 유행을 선도하는 사람에너지 혁신과 신기술(AiF. 2005. No. 52).
5. 그러기 위해서는 "에너지 배고픔"전국적인 현상이 되지는 않았으므로, 새로운 에너지 시설의 건설을 가속화하고 노후화된 인프라를 개선하는 과정을 강화할 필요가 있습니다(AiF. 2005. No. 52).
6. ㄴ 교환 아파트이웃은 Tatars, Kalmyks, Bashkirs, Udmurts와 같이 수세기 동안 러시아에서 살고 일한 사람들로 남아 있습니다. 우리는 20세기의 모든 “적대적인 회오리바람”을 그들과 함께 나누었습니다. 페레스트로이카의 희망과 고난, 충격요법, 민영화... (AiF. 2005. No. 51).
7. 그리고 오늘 우리는 빈 기숙사"러시아인을 위한 러시아!"라는 외침이 점점 더 자주 들립니다. 어느 거리에서 들리나요? 입술에서만 나오는 걸까요? 나치 선전에 중독된 십대들? 원하는 정치인의 연설에만 있습니까? 요리하다의심스럽고 위험하다 자본가?(AiF. 2005. No. 51).
8. 수십 년 동안 당국이 구한 "공산주의 건설"사람들, 그리고 무엇보다도 러시아인들에게. 왜냐하면 그들이 대다수이기 때문입니다. 민족적 자존심의 외침 뒤에 겸손하기 때문인가 러시아의 빈곤은 침묵한다... (AiF. 2005. No. 51).
9. “우리 자신 우리 집에 내전의 불을 피우다우리가 반이슬람 감정을 불러일으킬 때”라고 Vladlen Volkov는 Samara에서 우리에게 편지를 썼습니다(AiF. 2005. No. 51).
10. 오늘날 전문가들이 지적하듯이 러시아는 과학적, 관리적, 기술적 측면에서 세계를 선도할 충분한 잠재력을 갖고 있습니다. 글로벌 에너지 경쟁(AiF. 2005. No. 52).
11. 1997년 5월 15일 보리스 옐친(Boris Yeltsin)은 법령 484호를 발표하여 다음 사항을 준수해야 합니다. 국민의 하인러시아인에게 보고합니다(AiF. 2005. No. 51).
12. 다음 중 하나 과두제를 바닥으로 끌어당긴 돌, 모든 비즈니스에서 효율성에 대한 그의 열망으로 밝혀졌습니다 (AiF. 2005. No. 51).
13. 그러나 이 논쟁에 개입하여 진실을 말할 수 없는 유일한 사람은 과두제입니다. 그리고 만일 그가 침묵의 포로, 공개적으로 말하면서 이런 일을했는데 그는 듣지도 이해하지도 못했습니다 (AiF. 2005. No. 51).
14. 현재 상황이 어떤지 살펴보세요. 우크라이나 당국은 소란을 피우고 있다 NATO 관계자에게. 네, 그리고 NATO는 속도를 높이기 위해 무엇이든 할 것입니다 우크라이나를 점령하다(AiF. 2005. No. 51).
15. 그리고 일반적으로 우리 은행은 서구 은행에 비해 희미한 왜성(AiF. 2005. No. 51).
16. 이들 기업이 주요 기업이다 기증자지역 예산.
17. 마을 지역 보조금 바늘.
18. 예산은 중단되어야 한다 무료 공급기.
19. Aeroflot에 속한 대규모 금액 스크롤하고 씻었습니다.
20. 지난 9개월간 러시아 꺼진자신의 소득을 희생해서 만 대외 부채.
21. 일본은 가지 않는다 꼭 매달리게 하다러시아에 대한 대출.
작업 5. 연설의 완곡 어법
다음 문구에서 완곡어법의 사용에 대해 논평하십시오(완곡어법의 목적, 영역 및 언어적 수단을 식별하십시오):
1. 큰 소리로, 공개적으로는 아니지만 다음과 같은 어린이들을 위한 선물 모음이 발표되었습니다. 저소득층, 그리고 lyceum에는 그들 중 많은 수가 있습니다. 학생의 약 1/3이 미혼모에 의해 양육됩니다 (Trud-7. 12/28/05).
2. 12월 24일 합동 회의 중 옴스크 지역 FSB 사무국의 언론 서비스로부터 통보받은 대로 작전 수색 활동군사 방첩 직원이자 내무국 직원이었습니다. 구금탱크 공학 연구소 생도 (Trud-7. 12/28/05).
3. 폭발물이 압수됐다, 생도는 구금되었습니다 (Trud–7. 12/28/05).
4. 옴스크 주민 100명 이상 사망 2005년 첫 주에. 거의 모든 비극적 사건은 다음과 관련이 있습니다. 과도한 음주(트루드–7. 12/28/05).
5. 센터에서는 이색적인 신년행사를 개최하고 있습니다. 사회복지 Zvenigova시의 인구 : 아이들에게 먹이를주십시오 역기능 가족, 아쉽게도 그러한 진미의 맛은 거의 알려지지 않았습니다 (Trud-7.12/28/05).
6. 그들로부터 벽돌처럼 집이 지어지며 새해 나무에서 아이들이 타일별로 분해 할 것입니다. 저소득층, 장애인, 미성년자 사회 재활 센터의 어린이, 술을 마시는 부모의 자녀를위한 임시 보호소를 찾았습니다 (Trud-7. 12/28/05).
7. 개발 백치대중 의학 문헌에 명시된 바와 같이 평균 55세(Trud-7. 12/28/05)에 시작됩니다.
8. 30년간의 연구결과를 바탕으로 연구 작업한 무리의 사람들과 함께 연세가 드신우리 연구소에서 실시한 결과, 일부의 경우 80-90세라도 지표의 뇌는 젊은 사람들의 뇌와 거의 다르지 않다고 말할 수 있습니다 (Trud-7.12.28.05).
9. 인도 북동부 아삼 주에 거주하는 마찰 랄룽(Machal Lalung)은 치명적인 사법적, 의학적 실수로 인해 완전히 정상적인 상태로 거의 55년을 감옥에서 보냈습니다. 정신병원(트루드–7. 12/28/05).
10. 이 가설을 검증하기 위해 의사들은 간단한 실험을 수행했습니다. 50 과체중 여성약물과 함께 미세한 기포가 도입되었습니다 (Trud-7. 12/28/05).
11. 따라서 London Times 신문은 다음과 같이 제안합니다. 잘 먹은 숙녀들축적된 지방의 적어도 일부를 제거하십시오(Trud-7.12/28/05).
12. 한편, 각 국가는 자체적으로 많은 것을 개발했습니다. 재해 대책. 정보 교환을 통해 최선의 방법을 신속하게 적용할 수 있습니다. 기술어떤 상황에서든 (AiF. 2005. No. 51).
13. 우리의 결과로 관절중앙은행과 함께 행위상황이 크게 개선되었습니다. 다수의 은행이 "가짜"를 정정했습니다. 이자율광고에서 (AiF. 2005. No. 51).
14. 헤르페스가 "좋아하는" 장소를 선택한다면 외음부, 정상 성생활, 심리적 불편함이 발생하여 가정불화로 발전한다(AiF. 2005. No. 52).
문학
1. Shkapenko T., Hübner F. 외국인으로서의 러시아 "당". 칼리닌그라드, 2003.
2. Khaburgaev G.A. 고대 교회 슬라브어. 엠., 1986.
3. Efimov A.N. 러시아 문학적 언어의 역사. 엠., 1971.
참고로:
러시아어는 원래 인도유럽어족의 기본 언어에서 나온 공통 슬라브어와 관련이 있습니다. 공통 슬라브어를 기반으로 동슬라브어, 남슬라브어, 서슬라브어가 형성되었습니다. 동슬라브어(구러시아어): 러시아어, 우크라이나어, 벨로루시어.
늙은 러시아 문학적 언어의 형성. 러시아 문학적 언어의 기원에 대해서는 여러 가지 이론이 있습니다. 전통적으로 러시아 글쓰기와 러시아 문학의 확산과 발전은 기독교가 공식적으로 채택된 이후에 시작된다고 믿어집니다. 러시아 문학적 언어는 러시아 땅에 전해진 교회 슬라브어(구 교회 슬라브어) 언어입니다. Old Church Slavonic 언어는 Cyril과 Methodius의 작업을 통해 만들어졌습니다. 공식적으로 Old Church Slavonic 언어는 인도 유럽어 계열에 속하며 South Slavic 언어 그룹의 일부입니다. 그것은 고대 불가리아어와 고대 마케도니아 방언을 기반으로 합니다. 고대 교회 슬라브어는 서면 형태로만 존재했습니다. 러시아 문학 언어의 올드 슬라브 기원 이론 (A.A. Shakhmatov, I.A. Baudouin de Courtenay) 러시아 문학 언어의 민속 동 슬라브 기원 이론 (S.P. Obnorsky). 러시아 문학 언어 형성의 원천 : 구두 연설 동부 슬라브, 구전시, 주 및 비즈니스 언어, 교회 슬라브 언어의 요소. 키예프 코인. 코이네는 하나이고, 공통 언어. 이론 V.V. Vinogradova. 문학적 언어에는 두 가지 유형이 있습니다: 책 슬라브어 유형과 민속 문학 유형.
18세기 러시아어. 소위 슬라브어-러시아어 사용. 언어의 민주화. 교회 슬라브어의 영향으로부터의 해방. 서유럽 언어를 희생시키면서 러시아어를 강화합니다. 과학 언어 및 용어의 형성. 러시아어 선전. 애국심의 성장. 목표는 통일된 국가 러시아어를 만드는 것입니다. M.V.의 역할 러시아 문학 언어 창조의 Lomonosov : 모스크바에 대학 개교; Lomonosov의 "러시아어 문법"; Lomonosov의 문체 이론; 고대 교회 슬라브어 사용 제한; 러시아어 용어 개발.
XIX 세기. 러시아 국어의 기초로 간주되는 것에 대한 분쟁. N.M. Karamzin과 그의 추종자들. A.S. Shishkov와 Slavophiles. 19세기는 러시아 문학과 러시아어의 은시대이다. N.V. Gogol, M.Yu., I.A. Goncharov, F.M. Pushkin은 현대 러시아 문학 언어의 창시자입니다. 원칙 비례와 적합성. 러시아 저널리즘 (V.G. Belinsky, D.I. Pisarev, N.A. Dobrolyubov 등). A.Kh.Vostokov, F.I.Buslaev, A.A.Potebnya, F.F.Fortunatov의 작품. V.I.
소련 시대의 러시아어. 러시아어의 두 가지 과정: 어휘의 일부가 수동태( 차르, 지구, 체육관, 경찰관, 상인, 서기, 신학자등.); 새로운 단어의 탄생, 약어의 등장 ( 경찰, 농업 산업, Budenovo 회원, gubkom, 개척자, 중앙위원회, KGB) 반대의 간섭. 두 개의 어휘 시스템. 지명의 원칙은 대중의 의식에 영향을 미치는 수단으로 표시의 이름을 바꾸는 것입니다.
20세기 후반의 러시아어. 두 개의 어휘 시스템의 파괴. 의미가 소비에트 현실과 관련된 단어의 비현실화. 이전에 흔하지 않았던 어휘의 사용으로 돌아가기( 주지사, 학원, 고등학생등) 다음과 같은 단어의 사회적으로 제한적인 의미를 중화합니다. 사업, 주인, 백만 장자기타 의미는 본질적으로 평가적이고 주관적이며 감정적 인 단어의 이차적 연관성이며 일반적으로 사전에 반영되지 않습니다. 유사성을 기반으로 이름을 전달하는 의미론적 장치로서의 은유. 국가의 사회 정치적 상황을 평가하는 수단으로 은유를 사용합니다. 차용 프로세스 활성화: 새로운 현실을 명명할 필요성 유사하지만 다른 개념의 차별화; 차용 기술, 생산 영역, 지식 및 용어 영역; 외국어를 아름답고 과학적인 것으로 인식합니다. 거친 말과 전문 용어. 독설 장르의 활성화. 현상, 행동 및 기호의 명명을 간접적으로 부드럽게 하는 방법으로 말을 완곡하게 표현하는 것입니다. 20세기 말 러시아어 기능의 특징: 다양성과 대중 커뮤니케이션 참여자의 수가 많습니다. 검열 부족; 자발적인 언어의 우세; 언론의 민주화와 문화의 쇠퇴; 다양한 의사소통 상황; 말의 대화성과 개성.
주제 2. 언어와 연설
1. 기호학. 시스템으로서의 언어.
2. 언어의 기능과 존재형태.
3. 연설, 그 종류. 기능적 음성 스타일.
480 문지름. | 150UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> 논문 - 480 RUR, 배송 10분, 연중무휴, 공휴일
240 문지름. | 75UAH | $3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> 요약 - 240루블, 배송 1-3시간, 10-19(모스크바 시간), 일요일 제외
Kryukova 나탈리아 페도로브나. 텍스트의 생산과 수용에 있어 성찰적 행동의 매개변수로서의 은유화와 은유성: Dis. ... 필롤 박사. 과학: 19/02/10 Tver, 2000 288 p. RSL OD, 71:03-10/167-4
소개
1장. 은유와 은유의 공간으로서의 정신활동 체계 19
1. 인물이 텍스트를 가지고 행동할 때 은유와 은유의 역할과 위치 23
2. 사람이 텍스트로 행동할 때 다양한 성찰 조직 간의 상관 관계 27
2장. 직접 지명 수단과 반대되는 텍스트 수단의 집합으로서의 은유화와 은유성의 구성 55
1. 반사를 일깨우는 열대 수단 62
2. 성찰을 일깨우는 음성학적 수단 112
3. 성찰을 일깨우는 어휘적 수단 123
4. 성찰을 일깨우는 구문적 수단 147
3장. 다양한 유형의 이해를 대상으로 할 때 텍스트로 연기하는 시스템의 은유와 은유성 163
1. 의미론적 이해를 중심으로 구성된 텍스트의 생산과 이해에 있어서 은유와 은유의 위치 166
2. 인지적 이해를 중심으로 구성된 텍스트의 생산과 이해에 있어 은유와 은유의 위치 178
3. 분배적 대상을 중심으로 구성된 텍스트의 생산과 이해에 있어서 은유와 은유의 위치
이해 201
4장. 다양한 사회문화적 상황에서의 은유와 은유성 211
1. 은유의 사회 역사적 유사성 216
1.1. 국가 문화의 은유의 사회 역사적 유사성 217
1.2. 다양한 역사적 상황에서 은유의 사회 역사적 유사성 226
1.3. 텍스트와 스타일 형성의 다양한 전통에서 은유의 사회 역사적 유사성 231
2. 사고방식의 기준으로서의 은유성 다양한 그룹명 235
결론 256
문학 264
작품 소개
본 논문은 텍스트의 특정 수정, 특히 은유의 다양한 수정을 통해 이해를 향상시키는 문제에 대해 다룹니다. 이 주제는 언어 구조와 의사소통 기능 간의 상호 작용에 대한 연구에 직접적으로 초점을 맞추고 있습니다. 가장 중요한 언어학적 문제 중 하나인 "언어 활동의 주체로서의 인간"을 연구합니다. 텍스트를 이해하는 것이 하나의 인지과정으로 작용한다는 점에서 텍스트의 의미구조를 이해하는 데 있어 은유의 중요성을 보여주는 것은 가능해 보인다. 이 작업은 그러한 인지 작업을 최적화하기 위해 텍스트 구성의 은유적 형태를 사용하는 효과를 탐색하려는 의도입니다.
처음부터 은유에 의해 자극된 이해 행위, 즉 1) 의미론을 통해 은유를 이해하는 것과 2) 텍스트의 의미를 이해하는 것의 차이점을 강조할 필요가 있습니다. 덕분에은유. 전통적으로 이해의 성취를 고려한다. 기본 의미화은유, 술어의 "직접" 버전을 구축할 때 그 의미를 음성 사슬의 은유되지 않은 부분의 의미와 동일시합니다. 이 작업은 특히 전체 텍스트의 의미론에서 인지적 은유의 역할에 대한 더 넓은 해석을 가정하며, 이는 의미, 메타 의미 및 예술적 아이디어를 이해하는 것이 필요합니다. 진짜 어려움진지한 독서.
반면에 인간의 출현과 존재와 불가분하게 연결된 다차원적 언어 현상으로서 은유화와 은유성의 보편성을 선언합니다(언어 단위부터 중단된 은유화의 잔재, 책 자체에 이르기까지 모든 것이 입증됨). 매우 특정한 물리적 특성을 지닌 인쇄 업계의 동시 제품
특징, 그리고 독자가 가장 복잡한 충돌과 그 해결 방법을 "경험"하게 만드는 요소), 이 작품일반적으로 문체 연구의 주제를 형성하는 가장 전통적인 형식, 즉 비유적 표현과 비유를 고려하는 것으로 제한됩니다.
일반적으로 이해의 문제는 가장 시급한 문제 중 하나입니다. 이해 자체의 현상은 여전히 거의 연구되지 않았기 때문입니다. 그러나 다양한 형태의 인간 활동의 효율성에 대한 탁월한 중요성으로 인해 연구자들에게 가장 매력적인 문제 중 하나입니다. 현재 현대 과학 방법론에서는 인지 과정에서 이해의 위치와 상태에 대한 질문이 해결되고 있습니다(참조: Avtonomova, 1988; Bystritsky, 1986; Lektorsky, 1986; Popovich, 1982; Tulmin, 1984; Tulchinsky, 1986; Shvyrev, 1985), 지식과 이해의 관계에 대해(참조: Malinovskaya, 1984; Rakitov, 1985; Ruzavin, 1985), 이해와 의사소통(참조: Brudny, 1983; Sokovnin, 1984; Tarasov, Shakhnarovich, 1989), 이해 그리고 세계에 대한 그림(참조: Loifman, 1987), 이해와 설명(참조: Wright, 1986; Pork, 1981; Yudin, 1986) 등. 사실 이해의 문제는 본질적으로 학제간 문제이며, 먼저 무엇보다도 그것은 언어학, 심리학, 해석학의 역량에 속합니다. 이러한 학문 분야의 틀 내에서 아직 만족스러운 철학적 일반화를 얻지 못한 풍부한 경험적 자료가 축적되었으며, 이해 문제의 학제 간 성격으로 인해 해결 방법에 대한 많은 접근 방식이 생겨나고 그에 따라 상대적으로 큰 이해 현상을 설명하는 다양한 이론적 개념(Ni-shanov, 1990):
해독으로서의 이해
"내부 언어"로의 번역으로서의 이해
해석으로서의 이해
설명의 결과로 이해
평가로서의 이해
독특한 것에 대한 이해로서의 이해
무결성 등의 종합으로서의 이해
그러나 의심할 여지 없는 것은 이해가 물질과 주제에 대한 지식의 숙달과 연관되어 있다는 것이다. 영적 세계. 헤겔은 또한 “모든 이해는 이미“나”와 대상의 동일시이며, 내가 이해하지 못하고 모르는 것이 남아있는 측면의 일종의 화해라는 사실에 주목했습니다. 나에게 낯선 것과 다른 것.”(Hegel, 1938, p.46) 그러므로 이해의 과학은 인간과학의 한 분야로 간주되어야 한다.
또한 이해의 과정이 언어의 기능 및 의사소통 활동과 밀접한 관련이 있다는 것도 분명합니다. 텍스트 교환에는 생산자 측의 생성과 전달, 수신자 측의 텍스트 의미 확립이 모두 포함됩니다. 동시에, 대부분의 연구자들은 이해가 언어적 구성을 숙달하기 위한 구체적인 절차가 아니며, 그 능력이 언어나 텍스트로 표현되지 않은 현상을 포함하여 주변 현실의 모든 현상으로 확장된다는 데 동의합니다. 동시에, 언어와 텍스트를 이해하는 문제는 그것이 이해의 일반적인 이론적 문제의 한 측면일 뿐이라는 사실에도 불구하고 과학의 관점에서 볼 때 가장 시급한 연구 문제 중 하나를 나타냅니다. 그 관련성은 “다른 규범적 가치 체계에 비해 언어의 “기호”와 “기의” 사이의 차이가 더 명확하다는 점에 의해 결정됩니다. 따라서 어떤 측면에서는 언어 기호를 이해하는 것이 이해의 열쇠로 밝혀졌습니다. 문화의 다른 요소”(Gusev, Tulchinsky, 1985, p. 66). 또한 A.M. Korshunov와 V.V. Mantatov가 올바르게 지적했듯이, 언어 구조와 텍스트를 이해하는 문제에 대한 분석은 일반적으로 인문학에 매우 중요합니다.
그리고 모든 인도주의 지식의 출발점입니다." 본문의 문제는 "모든 형태의 인도주의 지식의 통일성, 그 방법론의 통일을 실현하기 위한 어떤 기반을 나타냅니다. 모든 인문학의 많은 인식론적 질문이 텍스트의 문제로 수렴된다”(1974, p. 45).
텍스트 이해의 본질에 대한 질문은 문헌학에서 가장 어려운 문제 중 하나라는 점을 강조해야 합니다. 이는 텍스트 이해에 대한 "확고한" 정의가 아직 없다는 사실로 입증됩니다. 이러한 정의는 여러 가지가 있으며 모두 극단적입니다. 이를 통해 우리는 "텍스트의 이해"를 다른 연구 주제, 특히 사고, 의식, 지식과 구별할 수 있습니다. 이것이 바로 G.I. Bogin이 생각하는 것입니다(참조: 1982, p.Z). 그 자신은 이해를 존재하거나 암묵적으로 주어진 것에 대한 마음의 동화로 정의합니다(참조: 1993, p.Z). 대부분의 경우 "암시적"이란 다음을 의미합니다. 의미(생각) 본문의. 따라서 V.K. Nishanov는 텍스트에 숨겨진 의미를 식별하는 이해의 특이성을 보고 원칙적으로 의미 전달자가 아닌 개체는 이해할 수 없다고 결론지었습니다(참조: 1990, p. 79). 즉, "의미"와 "이해"의 개념은 "상관적이며 서로 분리하여 고려할 수 없습니다. 이해가 어떤 의미의 동화인 것처럼 이해도 의미가 없습니다"( Gusev, Tulchinsky, 1982, 155페이지); 그리고 의미를 통해 우리가 "메시지의 텍스트를 이해하는 사람에 의해 생성되거나 복원되는 상황과 의사소통의 다양한 요소 사이의 연결 및 관계"(Shchedrovitsky, 1995, p. 562)의 구성을 이해한다면, 이 생성 또는 복원의 조건은 무엇입니까? “의미는 특정 조건에서 나타나며, 특히 의미가 나타나기 위해서는 활동이나 의사소통, 또는 둘 다에서 어떤 상황이 있어야 합니다. 더욱이 그 상황은 성찰이 향하는 물질이어야 합니다.”(Bogin, 1993) pp.34-35). 그래서 프로 공부를 할 때
텍스트를 이해하는 문제는 가장 중요한 성찰 개념 없이는 피할 수 없습니다. 이 경우 추출되는 과거 경험과 숙달 대상으로 텍스트에 제시된 상황 사이의 연결로 정의됩니다(Bogin, 1986 참조). , 9쪽) 성찰은 텍스트를 이해하는 과정의 기초가 됩니다. 한때 이 작품의 저자는 은유와 같은 비유적 표현이 다른 수치보다 더 쉽고 빠르게 "깨어나고" 성찰 과정을 자극하므로 텍스트 내용을 이해하는 가장 효과적인 수단임을 보여주었습니다(참조: Kryukova , 1988). 은유 그 자체는 객관화된 반영, 즉 그것의 히포스타시스이다. 더욱이 은유는 고유한 은유(은유 자체)로서의 비유적 표현일 뿐만 아니라, 이러한 능력을 지닌 다른 텍스트 구성 수단으로도 이해되었다. 성찰을 일깨워 명시적 및 암시적 의미를 객관화할 수 있는 모든 텍스트 수단(통사적, 음성적, 어휘적, 어법적, 단어 형성 및 심지어 그래픽)은 이와 관련하여 서로 유사성을 가지며 분류될 수 있습니다. 이런 점에서 이해의 메타수단으로서 은유의 범주에 대한 문제를 제기하는 것은 타당하다.
문제의 전개 정도에 대해서는 은유를 성찰의 hypostasis로 간주하는 본격적인 일반화 작업이 아직 만들어지지 않았다. 그러나 연구 주제와 직간접적으로 관련된 상당한 양의 문헌이 축적되었습니다. 아리스토텔레스를 시작으로 은유에 관한 모든 문헌이 그렇습니다.
고대의 은유에 대한 연구는 수사학과 시학의 한 부분인 비유 이론의 틀 내에서 수행되며 유형의 지정과 관련됩니다. 비유적인 의미그리고 분류의 구성.
뉴에이지 철학자들은 은유를 불필요하고 용납할 수 없는 말과 사고의 장식, 모호함과 오류의 근원으로 여겼습니다(J. Locke, T. Hobbes). 그들은 언어를 사용할 때
명확성과 확실성을 위해 정확한 정의를 위해 노력할 필요가 있습니다. 이 관점 오랫동안은유에 대한 연구 속도를 늦추고 그것을 인식의 한계 영역으로 만들었습니다.
은유의 부활은 20세기 중반부터 시작되는데, 이때 은유는 언어와 발화의 필수적이고 매우 중요한 요소로 개념화된다. 은유에 대한 연구는 체계화되고 은유는 철학, 언어학, 심리학 등 다양한 분야에서 독립적인 연구 대상으로 작용합니다.
예를 들어, 언어학적, 철학적 연구의 틀 내에서 은유의 의미론적 문제와 화용론적 문제, 즉 문자적 의미와 은유적 의미의 구별, 은유 기준, 은유 및 개념 체계 등이 널리 논의됩니다. (A. Richards, M. Black, N. Goodman, D. Davidson, J. Searle, A. Wierzbicka, J. Lakoff, M. Johnson, N.D. Arutyunova, V.N. Telia 등). 은유에 대한 심리학적 연구의 주제는 은유를 이해하는 것입니다. 그녀의 연구 영역 중에서 강조할 가치가 있는 것은 이해 과정의 단계에 대한 논의(H.Clark, S.Glucksberg, B.Keysar, A.Ortony, R.Gibbs, et al.), 어린이의 은유 이해(E.Winner, S.Vosniadou, A.Keil, H.Pollio, R.Honeck, A.P. Semyonova, L.K. Balatskaya 등) 은유의 "성공"을 결정하고 그 이해에 영향을 미치는 요인에 대한 연구(R. Sternberg, et al.)
아직 현대 과학은유를 정신 현상으로 이해하는 것에 대한 단일 관점이 없습니다. G.S. Baranov(1992 참조)가 개발한 기존 은유 개념의 최신 현대 분류 중 하나는 1) 비교 비유, 2) 비유 감정, 3) 상호 작용, 4) 실용적, 5) 그룹으로 구성됩니다. 인지, 6) 기호학. 그러나 이러한 개념 중 어느 것도 은유의 기준인 은유의 모든 세부 사항을 완전히 설명하지 않으며 은유를 이해하는 메커니즘을 드러내지 않습니다.
은유적 표현은 의사소통, 인지, 미적 기능과 기타 기능이 결합된 은유를 동시에 고려하지 않기 때문입니다.
은유에 관한 현대 작품에서는 언어적 성격에 대한 세 가지 주요 견해를 구별할 수 있습니다.
단어의 의미를 존재시키는 방식으로서의 은유,
구문 의미론의 현상으로서의 은유,
의사소통 행위에서 의미를 전달하는 방법으로서의 은유.
첫 번째 경우, 은유는 어휘학적 현상으로 간주됩니다. 이 접근 방식은 언어 활동에서 상대적으로 자율적이고 안정적인 시스템으로서의 언어 개념과 가장 밀접하게 관련되어 있기 때문에 가장 전통적입니다. 따라서 이 접근법의 대표자들은 은유가 단어의 언어적 의미의 구조로 구현된다고 믿습니다.
두 번째 접근 방식은 구와 문장의 구조에서 단어의 상호 작용에서 발생하는 은유적 의미에 중점을 둡니다. 가장 일반적입니다. 은유의 경계가 더 넓기 때문에 단어의 구문 호환성 수준에서 고려됩니다. 이 접근 방식에는 더 많은 역동성이 포함되어 있습니다. 그의 입장은 M. Black의 상호작용주의 이론에 가장 분명하게 반영되어 있습니다.
세 번째 접근 방식은 은유를 다양한 기능적 언어 유형에서 진술의 의미를 형성하는 메커니즘으로 간주하기 때문에 가장 혁신적입니다. 이 접근 방식에서 은유는 진술/텍스트에서 구현되는 기능적 의사소통 현상입니다.
처음 두 가지 접근 방식은 기능적 의사소통이라고 할 수 있는 세 번째 접근 방식의 개발로 이어졌습니다. 여러 가지가 있습니다
이 접근법의 방법론적 기초를 제공한 이론. 우선, 이것은 은유의 실용적이고 인지적인 이론이다.
실용주의 이론은유는 기능적 접근 방식을 뒷받침합니다. 그 주요 입장은 은유가 언어의 의미 영역에서 발생하는 것이 아니라 언어를 음성으로 사용하는 과정에서 발생한다는 것입니다. 살아있는 은유의 범위는 문장이 아니라 발화입니다. “은유는 실험실 조건에서만 개별 문장으로 존재합니다. 일상 현실에서 은유는 특정 의사소통 목적을 달성하기 위해 비공식적 및 형식적 의사소통에서 발생합니다.”(Katz, 1992, p. .626). 화용론적 이론은 의미론적 구문론적 접근 방식에 중요한 추가 요소이며 은유적 의미 출현의 의미론적 메커니즘에 관한 이론의 모든 기본 조항을 사용하여 은유 연구를 음성 발화 수준으로 전환할 수 있게 해줍니다.
은유의 본질에 대한 모든 견해의 중심에는 사고 자체의 은유적 본질에 대한 입장이 있습니다. 은유적 사고는 언어 예술 분야에서 인간이 접근할 수 있는 모든 존재 대상을 마스터하는 모델링 시스템으로서 가장 높은 수준으로 발전했습니다(참조: Tolochin, 1996, p. 31). 예술적 언어의 개념 모델링이 가장 창의적인 성격을 갖는다는 사실의 결과는 언어 체계에 의해 부과되는 제한으로부터 다른 기능적 언어 종류와 비교할 때 예술적 언어의 자유입니다. 이를 통해 은유의 언어적 체계성과 그 복잡함, 언뜻 보기에는 의미화하기 어려운 음성 형식 사이의 일치성과 연속성을 설정할 수 있습니다. 인지 이론은유. 의식에는 개념 그룹 사이에 깊은 구조적 관계가 있어 일부 개념을 다른 개념의 관점에서 구조화할 수 있다는 입장에 기초합니다.
따라서 말에서 은유가 널리 퍼져 있는 성격과 특정 표현의 다양성, 그리고 다양한 유형의 말에서 은유가 쉽게 인식되고 이해되는 정도를 미리 결정합니다.
그러나 사고는 프레임, 계획, 시나리오, 모델 및 기타 지식 구조(예: 은유적 개념의 경우)와 같은 내부(정신) 표현을 조작하는 것이라는 인지 과학 접근 방식의 매우 근본적인 아이디어입니다. , 사고의 본질에 대한 순전히 합리적인 이해의 명백한 한계를 나타냅니다(참조: Petrov, 1996). 실제로, 은유적 개념을 통해 비예술적 언어 형식에서 은유적 표현을 쉽게 만들고 이해하는 것을 결정하는 연관 연결 형성 메커니즘을 설명하는 것이 가능하다면, 다음에서 단일 매트릭스 개념 기반을 찾는 것은 거의 불가능합니다. 전체적으로 복잡하고 다양한 예술적 은유.
문학 텍스트는 의사소통의 특별한 형태이다. 소위 "동적" 문체에 의한 그의 개념의 미래 발전은 연구자들에 의해 연구와 올바르게 연관되어 있습니다. 텍스트 활동, 언어 외 영역에 대한 접근, 의사 소통 주제의 텍스트 활동 조건에 대한 현실화에서 상황 화로의 전환, 사람이 자신을 배우고 변화시키는 과정에서 (참조 : Bolotnova, 1996; Baranov, 1997). 이 활동은 가장 창의적인 성격을 띠고 있어 문학을 가장 "신뢰할 수 없는" 언어라고 부르며, 언어 실험의 틀 내에서 설명할 수 없는 가장 기발하고 주관적인 연관성을 마음 속에 생성합니다(참조: Bayer, 1986). E. Husserl이 지적했듯이, “일반적으로 의식의 고유성은 그것이 가장 다양한 차원에서 발생하는 변동이라는 것입니다.
증분과 이를 직접적으로 구성하는 모멘트"(Husserl, 1996, p. 69).
지속적인 변동과 편차는 세 가지 상호 연결된 수준에서 관찰되는 은유 과정의 필수 특성입니다(참조: Masogtas, 1995, pp. 41-43): 1) 언어 과정으로서의 은유(일반 언어에서 디아포라-에피포라로의 이동 및 그 반대로 가능) 일반 언어로); 2) 의미론적 및 구문론적 과정으로서의 은유(은유적 맥락의 역학); 3) 인지 과정으로서의 은유(진화하는 지식이 증가하는 맥락에서). 이 세 가지 측면은 모두 은유를 하나의 과정으로 특징짓지만, 세 가지 측면을 한꺼번에 설명하는 것은 극히 어려운 것 같습니다. 그러나 이는 의미론을 온톨로지로 재통합함으로써 언어적 평면이 극복된다는 전제 하에 가능합니다(Ricoeur, 1995 참조). 이 방향의 중간 단계는 반성, 즉 기호에 대한 이해와 자기 이해 사이의 연결입니다. 존재를 이해하는 것은 자기이해를 통해서 가능하다. 이해하는 사람은 그 의미를 자신에게 적용할 수 있습니다. 다른 사람의 의미를 자신의 것으로 만들고 싶어합니다. 그는 타인에 대한 이해를 통해 자기 이해의 확장을 이루려고 노력한다. P. Ricoeur에 따르면, 명시적으로든 암묵적으로든 다른 사람을 이해함으로써 자신을 이해하는 것은 모든 해석학입니다. 그리고 이전에 잘못된 해석이 있었던 곳에 해석학이 나타납니다. 해석이 명백한 의미 뒤에 있는 의미를 해독하고 문자 그대로의 의미에 포함된 의미의 수준을 드러내는 것으로 구성된 사고 작업으로 이해된다고 생각하면, 은유가 있는 곳에서 이해(그리고 처음에는 오해)가 나타난다고 말할 수 있습니다. 일어난다.
전술한 내용을 통해 우리는 활동 접근 방식이 은유의 기능적 의사소통 이론을 풍부하게 하고 텍스트의 의미 구조의 구성 요소로서 연구에 기여할 것이라고 주장할 수 있습니다.
이를 여러 가지 중요한 조항으로 구성된 본 연구의 이론적 기초로 사용합니다. 그 중 첫 번째는 일반에 의해 결정됩니다. 의도적인실존 분석의 파토스와 A.N. Leontyev의 활동 접근 방식은 주체와 세계를 연결하는 끈인 자유로운 활동 과정에서 자신을 창조하는 사람의 의식에 대한 의무적 객관적 지향으로 구성됩니다. 다음으로, 존재의 의미를 명확히 하기 위해 현상학적 방법에 "접목된" P. Ricoeur의 해석학을 언급해야 하며, "해석되는 수단이 된다"라는 가정의 형태로 표명됩니다. 해석을 표현된 성찰로 여기고 성찰 자체를 활동의 과정이자 동시에 성찰로 보는 국내 연구자들의 작품 가장 중요한 순간예외없이 모든 조직적 성찰이 의존하는 활동 개발 메커니즘, 즉 텍스트의 의미를 이해하는 형태의 객관화를 포함한 모든 * 객관화(G.P. Shchedrovitsky가 만든 모스크바 방법론 서클, V.P. Litvinov 교수가 이끄는 퍄티고르스크 방법론 서클, G 교수가 지도하는 트베리 언어 해석학 학교) . I. Bogina)는 의미가 성찰의 조직으로 작용함을 나타내며, 직접적인 지명을 통해 본문에 명시되지 않으면 성찰 행위를 통해서만 볼 수 있다. 성찰의 조직은 행동의 일부 구성요소(즉, 행동의 특성을 갖는 여러 행위)의 재구성과 관련된 그것의 타자성으로 이해됩니다.
따라서 이러한 사실은 논문 연구의 관련성,텍스트의 의미에 접근하는 방법으로서 은유화 메커니즘의 세부 사항을 밝히고 은유적 텍스트 환경에서 이해를 조직하는 원리를 연구해야 할 필요성에 의해 결정되었습니다. 문제
텍스트 이해, 의미 이해 및 다중 해석과 같은 해석학 및 일반 언어학의 문제.
과학적 참신함진행된 연구는 다음과 같습니다.
처음으로 주체가 은유화된 텍스트로 행동할 때 성찰을 구성하는 방법이 고려됩니다.
은유화와 은유성은 체계적 사고의 공간 내에서 펼쳐지는 암시적 의미를 이해하기 위한 성찰적 행동의 매개변수로 처음으로 설명되었습니다.
은유 수단의 분류는 인간 행동에 대한 성찰을 조직하는 다양한 방법으로 제안됩니다. 와 함께텍스트;
텍스트에 나타난 성찰의 다양한 다른 존재들(hypostases)로서 은유화와 은유성의 특징을 다양한 이해 유형을 중심으로 탐구한다.
다양한 사회 문화적 상황에서 인간 정신의 표현으로 작용하는 은유와 은유 사이의 유사점과 차이점에 대한 이유가 명확해집니다.
본 연구의 목적은유화된 텍스트를 통해 주체의 행동 중 성찰을 일깨우는 행위와 그 조직의 과정이다.
연구자료다양한 은유적 풍부함과 장르적 지향을 지닌 텍스트이다.
연구 대상의 세부 사항에 따라 주요 선택이 결정되었습니다. 방법 및 기법: G.P.가 개발한 시스템 사고 활동 방법론을 기반으로 하는 주요 방법으로 모델링(도식화)하고 텍스트에 대한 성찰 문제에 대한 접근을 허용합니다. 연역적-가설적 방법; 은유 수단의 언어 분석; 의미론적 요소를 갖춘 텍스트 해석
틱-문체 분석뿐만 아니라 해석학 서클의 보편적인 반사 기술을 사용합니다.
위의 고려 사항에 따라 목표이 논문의 내용은 언어 표현과 관련된 사고 과정 중 하나인 이해의 성찰적 기초를 배경으로 은유화와 은유성의 역할과 위치를 결정하는 것입니다. "".""" .;.-;":/""아니요.;.;.
문제의 전개 정도에 따라 목표를 달성하기 위해서는 다음과 같은 연구 문제의 해결이 필요합니다.
필요한:
이해를 성찰의 기본 개념과 연결합니다.
은유화와 은유성을 구별하면서 텍스트의 생산과 수용에 있어 반성적 행동의 매개변수로서 이들의 상호관계와 상호의존성을 지적합니다.
은유를 성찰을 일깨우는 행위로 생각하십시오.
성찰을 일깨우는 이유로 은유성을 고려하십시오.
식별하다 다양한 옵션은유화와 은유성의 서로 다른 구성으로서 체계적인 사고 활동의 세 가지 영역에 대한 성찰의 고정;
성찰 과정을 자극하는 구체적인 방법으로서 각성된 성찰의 특징적 고착을 확인하기 위해 간접적 지명의 다양한 텍스트 수단 그룹을 분석합니다.
다양한 유형의 이해를 위해 의도된 텍스트의 최적의 은유 특성을 생성하는 데 가장 효과적으로 작동하는 은유 수단을 결정합니다.
사회 문화적 맥락에서 은유의 유사점과 차이점의 특징을 식별합니다.
설정된 목표와 목적에 따라 연구의 일반적인 논리와 서론, 4개 장, 결론으로 구성된 작업 구조가 결정되었습니다. 첫 번째 장은 체계적 사고의 공간에서 성찰을 조직화하는 다양한 방식으로 개인이 텍스트를 가지고 행동할 때 은유화와 은유성의 역할과 위치를 정의한다. 두 번째 장에서는 체계적 사고 공간에서 다양한 조직을 제공하는 성찰을 일깨우는 능력의 관점에서 은유 수단의 주요 그룹을 조사합니다. 세 번째 장에서는 다양한 유형의 이해를 목표로 할 때 텍스트로 연기하는 시스템에서 성찰의 조직이 은유화와 은유성에 미치는 의존성을 조사합니다. 제4장에서는 서로 다른 사회문화적 상황에서 성찰의 가설로서 은유화와 은유성의 유사점과 차이점에 대한 이유를 분석하고자 한다. 논문의 텍스트에는 주요 작업 용어에 대한 해석을 포함한 용어집이 제공됩니다.
연구 결과, 우리는 공식화하고 방어를 위해 내세우다수행원 이론적식량:
모든 전통적인 은유 수단(비유 및 비유적 표현)은 다음을 제공합니다. 다른 방법주체가 텍스트와 함께 행동할 때 의미 인식 및 의미 구성 과정의 최적화는 그들이 깨어난 반사의 고정 특성에 따라 분류됩니다. 표현; 어휘적 수단 - "논리적"이란 메타 의미에 대한 직접적인 통찰력을 제공한다는 의미입니다. 구문론적 의미 - "의사소통적"이란 텍스트 특성에 재량권을 부여한다는 의미입니다.
간접 지정 수단의 최적 선택은 텍스트에 내재된 은유적 성격을 결정합니다. 이는 수신자가 이해를 향상하려는 의도로 행동하도록 제작자가 의도적으로 또는 의도하지 않게 구축한 텍스트 특성 시스템입니다.
의미 형성 및 의미 구축 과정의 특성에 따라 다양한 유형의 이해를 목적으로 하는 텍스트는 특정 은유(의미화를 위한 중복성/엔트로피, 인지적 이해를 위한 명시성/함축, 비객관화를 위한 자동화/실현화)를 특징으로 합니다. 이해), 특정 그룹의 은유 수단에 의해 최적으로 생성됩니다.
성찰의 구체적인 객관화로 간주되는 은유의 본질, 즉 조직 방법 중 하나는 은유 범주의 보편성과 다양한 그룹의 사람들의 사고 방식을 나타내는 은유의 특수성을 모두 나타냅니다.
논문의 이론적 중요성은 다양한 은유 수단 그룹의 특성, 다양한 유형의 이해를 강조하는 텍스트의 은유적 성격의 특이성, 다양한 사회 문화적 상황에서의 은유의 독창성에 관한 연구 결과에 의해 결정됩니다. . 얻은 결과는 은유의 언어 이론에 대한 기여로, 지적 시스템인 "사람-텍스트"에 존재하는 인지 작업에서 텍스트 구성의 중요한 수단 중 하나의 기능에 대한 새로운 데이터를 제시합니다. 처음으로, 인지 과정으로서의 텍스트 이해를 최적화하기 위해 텍스트 구성의 은유적 형태를 사용하는 효과가 체계적이고 사고 활동 방법론을 기반으로 연구됩니다. '은유의 척도와 방법'이라는 기준에 따라 은유된 텍스트이다.
작업의 실질적인 가치는 연구 결과 데이터가 얻어졌다는 사실에 있습니다(성찰을 일깨우는 수단의 분류, 특별한 은유를 생성하는 능력에 관한 특성, 다양한 은유의 유사성을 보장) 국가 문화, 역사적 상황, 텍스트 및 스타일 형성의 전통), 텍스트와 관련된 분석 절차(텍스트의 영향 평가, 텍스트 작업 절차 자동화, 문학 비평, 편집, 번역 분석)를 수행할 때 특히 중요합니다. 원본 등) 평가, 비판 또는 최적화할 수 있는 특정 지표를 제공합니다. 교육적, 대중적 또는 과학적, 기술적 의사소통 조건에서 은유적 맥락의 생성을 목표로 하는 텍스트 구성의 은유적 수단에 대해 얻은 데이터는 텍스트의 영향이나 가독성을 프로그래밍하는 작업에 기여할 수 있습니다.
사람이 텍스트와 상호작용할 때 은유화와 은유성의 역할과 위치
“은유”라는 용어 자체는 다의미적이며 현상을 정의합니다. 성격이 다른. 따라서 의미론적 의미의 은유에 대해 말하면, 은유는 초기 단위를 바탕으로 복잡한 의미구조를 만들어내는 과정으로 이해되며, 이 경우 은유 자체는 의미론적 파생물, 파생적 성격의 언어적 현상( 참조: Murzin, 1974, 1984). 심리학에서 은유는 창의적 정신 활동을 보장하는 견고하고 유연한 연결 시스템을 완벽하게 구현하는 보편적인 뇌 메커니즘입니다. 문체학에서 은유는 시적 의미론의 독특한 영역으로 인식되는 예술 세계의 현실을 비유적으로 표현하는 방법으로 그림 범주로 분류됩니다. 여기서 말은 예술적 일반화의 다양성을 나타내는 것을 의미합니다(참조: Kozhin, 1996, pp. 172-173). . 보시다시피 개념의 차이는 종종 과학적 접근 방식에 의해 결정됩니다. 동시에 모든 정의는 새로운 것의 형성에 대한 아이디어를 제공하는 은유 범주의 능력을 나타냅니다.
심리학 이론에서는 지적 활동이해에 대한 두 가지 지배적인 관점과 "이해"라는 용어의 상응하는 두 가지 의미가 있습니다. 1) 과정으로서의 이해; 2) 이 과정의 결과로 이해합니다. G.I. Bogin은 각각 절차적 이해 유형과 실질적인 이해 유형을 구별합니다(참조: Bogin, 1993). 이해의 결과는 이미 존재하는 지식 체계에 포함되어 있거나 그것과 상관관계가 있는 일부 지식으로 의미됩니다(참조: Rogovin, 1969; Kornilov, 1979; Kulyutkin, 1985). 이상적인 정신적 모델로서의 의미는 주체가 텍스트를 이해하는 과정에서 생성(구성)된다. 이 경우 은유는 건설 프로그램의 역할을 하며 "건축 자재"는 지식, 의견, 감각 이미지와 같은 인지 구조와 이전 이해 행위에서 주체가 구축한 정신 모델입니다."(Nishanov, 1990, p.96), 즉 개인이 살아가면서 축적한 모든 기본적인 경험. 은유는 일종의 움직이지 않는 무결성보다는 성찰 과정에서 이 경험의 개별 단편을 강조하는 역동적이고 빠르게 변화하는 그림을 결정합니다. 의사소통 과정에서는 화대상이라기보다는 화행이다. 말하는 사람과 듣는 사람이 함께 하는 일. 텍스트 수신자의 활동 상황에서 이것은 고정된 계획이 아니라 끊임없는 변화 과정, 반성 과정의 수정, 궁극적으로 생산자가 프로그래밍한 텍스트의 특정 의미에 대한 인식으로 이어집니다.
은유는 반사의 무수한 전환을 지정하며, 그 중 하나는 존재론적 측면에서 바깥쪽으로 향하는 반사 광선의 결과에서 조건부로 시작하는 원의 형태로 G.I. Bogin(1993, pp. 35-36)의 다이어그램에 표시됩니다. 구조, 즉 사람이 자신의 삶의 열매를 즐기며 살아가는 의미의 세계. 경험. 바깥으로 향하는 이 광선은 숙달되는 물질(반사 현실)을 향하고 의미론적 경험의 구성 요소를 자체적으로 전달합니다. 이 구성 요소는 반사 현실의 물질 요소와 만나 반사 행위에서 상호 재표현되어 출현으로 이어집니다. 최소 의미 단위 - noema. 그러면 의미의 은유가 일어나고, 유사성이 생기거나, 의미가 탄생하게 됩니다. 그 후, 근본적으로 다른, 내부로 향하는 반사 광선이 반사 현실(마스터링되는 재료)로부터 계속해서 움직입니다. 이것은 노에마에 의해 지시되고 그 자체로 노에마를 지시하기 때문에 실제로 지향성 광선입니다. 이는 그 과정에서 연결과 관계의 구성을 형성합니다. 인간 영혼의 상응하는 험먹(hummocks)에 정착하는 의미, 즉 인간의 존재론적 구성. 따라서 M. Black의 용어를 사용하면 단 한 번의 성찰에서 소위 은유적 전환이 세 번 실현됩니다(참조: Black, 1962).
우리는 텍스트의 생산과 수용에서 이해라고 불리는 동일한 유형의 영적 활동을 다루고 있다고 말할 수 있습니다. 이는 동일한 해석학적 범위 내에서 수많은 성찰의 전환을 나타냅니다. 생산자의 경우나 수용자의 경우나 이해의 과정은 은유의 과정이라는 틀 안에서 설명할 수 있지만 결과는 다를 것이다. 차이점은 수신자가 텍스트에 객관화된 의미를 이해해야 하는 과제, 즉 실제로 저자를 이해해야 하는 과제에 직면했다면, 생산자에게 이해는 일차적으로 자기 이해에 있으며, 이는 궁극적으로 저자에 대한 이해로 이어진다는 점입니다. 사회적으로 적절한 의미 (여기서 "저자-텍스트"라는 반대 해석의 반전을 허용하는 창조자와 피조물의 동형에 대한 점점 더 주장되는 주장을 회상하는 것이 적절합니다. cf. Jung의 의도적으로 지적한 공식에 따라 파우스트를 만든 괴테가 아니라 괴테를 만든 파우스트의 영적 구성 요소였습니다 (참조 : Toporov, 1995, p. .428). 어떤 식으로든 우리는 존재를 이해할 수 있는 유일한 기회는 다른 사람을 이해함으로써 자신을 이해하는 것이라는 P. Ricoeur의 진술과 모순되지 않습니다(참조: Ricoeur, 1995, pp. 3-37). 이해 과정의 결과는 텍스트를 받는 사람에게는 새로운 일반화된 의미가 되고, 생산자에게는 새로운 은유, 즉 새로운 은유화된 텍스트가 됩니다. 그러면 텍스트의 은유적 성격은 이해를 향상시키려는 의도로 행동할 수 있는 상황 체계를 나타냅니다. 그렇기 때문에 그것(은유성)은 특별한 의미와 내용의 풍부함이 특징인 문학 텍스트(참조: Tolochin, 1996, p. 20)의 가장 중요한 특징이며, 그 개발은 복합체의 결과로만 가능합니다. 그리고 성찰의 제거를 절대적으로 배제하는 다각적인 이해의 과정. 은유성은 의사소통의 특정 상황으로서 의미가 출현하기 위한 조건을 만듭니다. 그것은 바깥쪽으로 향하는 반사 광선이 향하는 반사 현실의 구성을 위한 재료 역할을 합니다. 노에마는 주체의 존재론적 구조에서 나오는 반사광선(의미 있는 경험)이 닿는 반사적 현실의 요소에서 탄생한다. 이는 은유적 표현이 문자 그대로의 해석과 결코 동일하지 않은 이유를 설명합니다. 따라서 M. Black은 항상 은유에 대한 대체 견해에 강력하게 반대했습니다.
각성 반사의 열대 수단
은유의 모든 주요 이론은 어느 정도 일반적인 언어적 성격을 띠고 있기 때문에 다른 은유 수단(비유 및 비유)을 더 잘 이해하기 위해 여러 가지 은유 개념을 고려해 보겠습니다.
은유의 감성 이론. 그들은 전통적으로 과학적 서술 담론에서 은유를 배제합니다. 이러한 이론은 은유의 인지적 내용을 부정하고 감정적 성격에만 초점을 맞춥니다. 그들은 은유를 어떤 의미도 없는 언어적 형식에서 벗어난 것으로 간주합니다. 은유에 대한 이러한 견해는 의미에 대한 논리적 실증주의적 태도의 결과입니다. 의미의 존재는 실험적으로만 확인할 수 있습니다. 따라서 날카로운 칼:이라는 표현은 테스트 중에 테스트할 수 있기 때문에 의미가 있습니다. 그러나 날카로운 단어는 감정적 색상에 의해서만 전달되는 의미론적 의미가 아니라면 이미 완전히 의미 없는 단어 조합으로 간주될 수 있습니다. 구절. 은유의 감정적 성격에만 초점을 맞춤으로써 감정 이론은 은유 메커니즘의 본질 자체를 건드리지 않습니다. 이 경우 비판의 근거로 유사성을 결정하는 비 유적 근거의 존재를 무시한다는 점에 주목할 수 있습니다. 공통적인 특징 52페이지에서 언급된 단어의 직접적 의미와 비유적 의미 사이(정신 활동의 관점에서 이를 움직이는 특징으로 해석하려면 47페이지를 참조하세요). 긴장의 개념도 같은 입장을 취하는데, 이에 따르면 은유의 정서적 긴장은 지시 대상의 변칙적인 조합에 의해 생성됩니다. 수신자는 이상 현상 자체가 무엇인지 파악하려고 노력하면서 이러한 긴장을 완화하려는 욕구를 느끼는 것으로 가정됩니다. 이 개념은 은유에 단일 쾌락적 기능, 즉 즐거움이나 오락을 제공하는 것; 순전히 수사적 장치로 간주한다. 이 이론은 사용 빈도가 증가함에 따라 감정 강도가 점진적으로 감소함으로써 "죽은" 은유의 출현을 설명합니다. 그리고 이 이론의 틀 내에서 은유는 대상의 비교가 이질적이라는 사실로 인해 거짓과 거짓으로 나타나기 때문에 은유가 더 친숙해지면 긴장이 감소하고 거짓이 사라진다는 결론이 즉시 암시됩니다. . E. McCormack은 이 결론을 다음과 같이 공식화합니다. “... 이상한 상태가 만들어집니다. 가설이나 정치적 통찰력이 진실이 될 수 있습니다... 장기간의 위반으로 인해 긴장이 떨어집니다. 진실을 선호하는 것이 우세하고 진술이 문법적으로 정확해집니다. 진실과 문법적 편차는 정서적 긴장에 달려 있는 것으로 드러났습니다."(Masogtas, 1985, p. 27)
심각한 결점에도 불구하고 은유는 종종 비은유적 표현보다 더 많은 전하를 전달하며, 사용 빈도가 증가하면 이 전하의 효능이 떨어진다는 점에서 두 이론은 모두 옳습니다. 실제로, 은유의 본질적인 측면 중 하나는 수용자에게 긴장감, 놀라움, 발견의 감정을 불러일으키는 능력이며, 좋은 은유 이론에는 이러한 측면이 포함되어야 합니다.
대체로서의 은유 이론(대체적 접근). 대체 접근법은 동등한 문자적 표현 대신 은유적 표현이 사용되며 완전히 대체될 수 있다는 사실에 기초합니다. 은유는 잘못된 단어를 올바른 단어로 대체하는 것을 나타냅니다. 이 견해는 아리스토텔레스의 정의에 뿌리를 두고 있습니다. 즉, 은유는 사물에 실제로 다른 사물에 속하는 이름을 부여하는 것입니다. 은유의 인지적 내용은 문자 그대로의 내용으로 간단히 간주될 수 있습니다. 동시에 "모든 것을 직접적으로 말할 수 있는데 왜 이상하고 복잡한 진술이 필요한가?"라는 질문에 답합니다. - 대체이론은 다음과 같이 답한다. 은유는 해독을 위해 수신자에게 제공되는 일종의 퍼즐입니다. 이 형태에서 은유는 오래된 표현에 새로운 생명을 부여하고 아름다운 표현으로 치장합니다. M. Black은 이 아이디어를 다음과 같이 공식화합니다. “역시 독자는 문제 해결을 즐기거나 자신이 말하고 싶은 것을 절반은 숨기고 절반은 드러내는 작가의 기술에 감탄합니다. 때로는 은유가 충격을 유발합니다. 즐거운 놀라움" 등. 이 모든 것에서 따르는 원칙은 다음과 같습니다. 언어적 특징에 대해 의심이 든다면 그것이 독자에게 주는 즐거움을 살펴보십시오. 이 원칙은 다른 증거가 없어도 잘 작동합니다." (Black, 1962, p .34) .
대체 이론은 은유에 단순한 장식적 장치의 지위를 부여합니다. 저자는 양식화와 장식 때문에 문자 그대로의 등가물보다 은유를 선호합니다. 말을 더욱 가식적이고 매력적으로 만드는 것 외에는 은유에 다른 의미가 부여되지 않습니다.
비교 이론. 대부분의 전통적인 대체 이론은 또 다른 광범위한 이론 개발의 기초가 되었으며, 그 시작은 아리스토텔레스의 수사학 및 퀸틸리안의 수사학 계율에서 찾을 수 있습니다. 이 이론의 관점에서 볼 때, 은유는 실제로 단순하거나 예술적인 비교의 축약된 형태인 타원형 구성입니다. 따라서 우리가 누군가를 "사자"라고 부를 때 실제로는 이 사람이 사자와 같다고 말하는 것입니다. 우리는 그가 실제로 사자가 아니라는 것을 알고 있지만 그의 특징 중 일부를 사자의 특징과 비교하고 싶지만 이를 명시적으로 수행하기에는 너무 게으릅니다.
은유에 대한 이러한 관점은 단순 대체 이론보다 더 미묘합니다. 왜냐하면 은유는 단순히 한 용어를 다른 용어로 대체하는 것이 아니라 두 가지를 비교하여 유사점을 찾는다는 점을 시사하기 때문입니다. 따라서 은유는 "like" 및 "as"와 같은 요소가 생략된 타원 직유가 됩니다.
비교 접근법은 문자적 표현이 명시적 비교의 한 형태이기 때문에 모든 은유적 표현의 의미가 여전히 문자적 등가물로 표현될 수 있다고 가정합니다. 따라서 "이 사람은 사자다"라고 말할 때 실제로는 "이 사람은 사자 같다"라고 말하는 것입니다. 이 사람사자의 모든 특성을 비교하여 유사한 특성을 식별합니다. 이러한 유사한 특성이 은유의 기초가 됩니다. 따라서 비교 이론은 두 개의 유사한 대상이 공유하는 특성의 기존 유사성에 의존합니다. 이러한 유사한 특징은 이후에 은유 주제의 모든 특성을 비교할 때 설명됩니다. 비교는 문자 그대로일 수도 있으므로 은유적 정의에도 문체 기능이 할당됩니다.
의미론적 이해를 중심으로 구성된 텍스트의 생산과 이해에 있어서 은유화와 은유성의 위치
의미화 이해(Pi)는 직접 지명을 기반으로 하며 알려진 기호 형식으로 기의를 기표에 연결하는 경우입니다. 이러한 연관에 의한 이해는 가장 간단하지만 반사 프로세스가 이미 포함되어 있습니다. 왜냐하면 특정 어휘의 형태로 메모리에 저장된 의미화 경험의 출현으로 매우 빠르게 이어지기 때문입니다. 따라서 새로운 의미화 행위는 기존의 의미화 경험을 구체적으로 성찰하도록 강요합니다. 일반적으로 Pi는 지각 인식(연상 기반), 디코딩(가장 단순한 기호 상황의 순간) 및 기억 경험에 대한 반성(내부 어휘집)과 같은 상호 조정된 동작을 가정합니다(참조: Bogin, 1986, p. 34). 마지막 측면은 텍스트의 이해가 실제로 일어나는 곳이 중요하다는 점에서 특히 주목할 만합니다. 오해가 생겼다가 극복될 때. 기호 형태에 대한 성찰은 의미로 이어진다. 본문에서 이해해야 할 것은 무엇입니까?
위의 내용은 의미의 구성 이론(Turner & Faucormier, 1995 참조)에 대한 비판과 모순되지 않으며, 그 본질은 의미가 의미론에서 수용되는 의미에서 구성적이지 않다는 것입니다. 단어로 개념을 인코딩하거나 단어를 개념으로 디코딩하는 것은 없습니다. 합성이론에 따르면 개념적 구성 앞에는 연결 구성요소가 오고, 그러한 개념 구성의 형식적 표현은 해당 구성요소를 명칭하거나 다른 방식으로 나타낸다. 실제로 개념 구성은 본질적으로 구성적이지 않으며 언어적 지정은 구성 요소를 나타내지 않습니다. 예를 들어 금고, 돌고래, 상어, 어린이 같은 단어가 해당된다는 직관적인 생각이 있습니다. 기본 가치그리고 그것들을 결합할 때 우리는 구성성의 직접적인 논리에 따라 이 단어들의 의미를 결합합니다. 실제로 우리는 돌고래 안전, 상어 안전, 어린이 안전과 같은 단어의 완전히 다른 통합된 의미를 얻습니다. 따라서 돌고래 안전(dolphin-safe)이라는 문구가 참치캔에 적혀 있으면 참치낚시 중에 돌고래에게 해를 끼치지 않는다는 의미입니다. 수영과 관련하여 상어로부터 안전하다는 것은 수영하는 사람이 상어의 공격을 받지 않는 조건이 조성되었음을 의미합니다. 객실과 관련된 어린이 안전은 이러한 유형의 객실이 어린이에게 안전하다는 것을 나타내는 데 사용됩니다(어린이에게 발생할 수 있는 일반적인 위험이 포함되어 있지 않음). 이러한 두 단어 표현은 개념 통합의 결과입니다. 즉, 원래 개념의 특징이 더 큰 구조에서 교차합니다. 각각의 경우에, 이해자는 최소한의 전제에서 훨씬 더 광범위한 개념 구조를 추출해야 하며 상상력을 사용하여 이를 관련 시나리오에 통합하는 생산적인 방법을 발견해야 합니다. 이러한 방법은 특정 경우에 따라 다를 수 있습니다. 따라서 돌고래에게 안전한 참치에서는 돌고래가 잠재적인 희생자로 행동합니다. 돌고래 안전 다이빙에서는 돌고래의 보호 하에 광산을 찾는 인간 다이버와 관련하여 후자가 인간의 안전을 보장하는 역할을 합니다. 돌고래 안전 다이빙은 돌고래와 관련된 방식으로 다이빙 안전이 보장되는 경우 돌고래 모방과 연계하여 사용할 수도 있습니다. 즉, 이는 구성성 이론의 입장에서는 설명될 수 없으며, 더욱이 안전(예: 안전한 돌고래)이라는 단어의 위치를 변경하면 다른 잠재적 의미가 수반됩니다.
이 모든 경우에 돌고래 안전이라는 표현은 동기를 부여할 뿐이지 표현을 이해하는 데 필요한 훨씬 더 풍부한 개념적 교차점을 구성적으로 예측하지는 않습니다. 이 모든 경우에 있어서 이해자는 교차점을 만들 수 있는 기초가 되는 광범위한 개념 집합에 도달하기 위해 최소한의 언어적 단서를 "풀어야" 합니다. 돌고래 안전의 경우 돌고래 개념 영역과 안전 입력 프레임과의 연관성 정도에 관계없이 최종 시나리오(참치캔, 다이빙하는 사람들, 돌고래 흉내내기)가 반드시 필요하다.
유사한 예로는 잔인함 방지(샴푸 관련), 방수, 변조 방지, 어린이 방지 또는 인재 풀, 유전자 풀, 물 풀, 축구 풀, 베팅 풀의 다양한 구성 통합이 있습니다.
구성성의 중심 위치에 대한 환상은 그러한 예가 주변적이거나 이국적이며 "핵심 의미론"의 관점에서 고려되어서는 안 된다는 잘못된 견해를 가능하게 합니다. 이 환상에 따르면 돌고래 안전이나 축구 수영장은 표준적인 예인 빨간색 연필이나 온실과는 다른 원리로 작동합니다. 그러나 비구성적 개념 통합은 이러한 "핵심" 사례에도 마찬가지로 필요합니다(Travis, 1981 참조). 빨간색 연필은 나무 표면이 빨간색으로 칠해진 연필을 의미할 수 있습니다. 종이에 붉은 색을 남기는 연필; 립스틱 등 이러한 통합 값에 필요한 스크립트는 돌고래 안전 사례에 필요한 스크립트보다 간단하지 않습니다. 그러한 통합된 의미를 구성하는 데 필요한 인지 과정은 이국적인 사례를 해석하는 데 필요한 인지 과정과 동일합니다. 일부 저자(Turner & Fauconnier, 1995; Lan-gacker, 1987 참조)는 이러한 원형 형태 자체도 일부 "기본" 프레임의 슬롯을 채우는 기반으로 구성된 교차점을 나타낸다고 믿습니다. 물론 유사한 상황에서 자주 반복되는 교차점은 통합된 형태로 메모리에 저장되어 그에 맞게 사용할 수 있습니다1. 그러나 이는 통합을 달성하기 위한 메커니즘이 아니라 관습성이나 친숙도의 차이에 관한 것입니다. 블랙버드가 전체 유닛으로 저장되어야 하는 것처럼, "검은 깃털을 가진 새"라는 기본 채우기가 있는 블랙버드는 전체 유닛으로 저장될 수 있습니다. 다른 의미로 검은 새를 이해하려면 그러한 사례를 처음 접할 때 지속적인 통합이 필요합니다. 그러나 익숙해지면 이 역시 기본 채우기로 메모리에 저장됩니다.
국가 문화의 은유의 사회 역사적 유사성
인지 언어학의 은유화와 관련하여 개인, 사회 집단 또는 문화의 재산으로 획득되고 저장되는 특정 지식을 나타내는 "인지 모델"과 "문화 모델"이라는 상호 교환 가능한 용어가 여러 번 나타났습니다. 인지 과학 문헌에서 "모델"이라는 단어는 종종 "도메인"이라는 단어로 대체됩니다(Langacker, 1991 참조). 그러나 두 번째는 은유의 주요 측면을 성공적으로 드러내지 않기 때문에 덜 적합합니다. 즉, 은유의 경우 연결된 개별 범주의 속성뿐만 아니라 일반 범주를 구조화하는 역할도 중요합니다. 가장 흔히 인지라고 불리는 모델. 따라서 은유적 전달은 인지 모델의 구조, 내부 연결 및 논리를 반영합니다. 인지과학자들은 이러한 전송을 소스를 타겟으로 "매핑"한다고 불렀습니다. 즉, 인지적 관점에서 볼 때 은유는 원본 모델의 구조를 최종 모델에 적용하는 것입니다. 예를 들어, "여행"을 "인생"에 구조적으로 오버레이하는 것은 "살아있는 사람은 여행자입니다"(그녀는 좋은 마음으로 삶을 살았습니다), "인생 목표는 목적지입니다"(그는 그렇지 않습니다)와 같은 은유가 될 것입니다. 그가 인생에서 어디로 가는지 모릅니다) 등. 일부 저자(참조: Lakoff & Johnson, 1980; Lakoff, 1987; Lipka, 1988; Lakoff & Turner, 1989)는 분노/위험한 짐승과 같은 전형적인 최종 및 초기 모델 목록을 제공합니다. 분쟁/여행; 분쟁/전쟁의 중첩은 Lakoff와 Johnson에 의해 "은유적 개념"이라고 불리는 은유를 생성합니다. 이러한 개념은 일반적으로 보편적인 인간 수준에서 가장 근본적인 문화적 가치를 반영하므로 의사소통, 자기 지식, 행동, 미적 활동 및 정치에 대한 이해의 기초가 됩니다.
일반적으로 은유적 개념은 "죽음"을 나타냅니다. 언어적 은유, 그 깊이에서 세계 이미지에 대한 동시 언어 생성 및 인식, 의인화, 상징 및 "모든 것의 척도"로서의 표준을 포함한 전형적인 의식 형태에 살고 참여합니다. 이는 특히 "조국", "조국의 제단으로 가져 오다"와 같은 어구 조합으로 입증됩니다. 여기서 이미지는 대지의 신화와 신성한 장소의 상징으로 인식되는 제단을 기반으로합니다. 이러한 조합은 순전히 언어적인 방법과 파트너 단어 선택의 제한에 기초하여 설명할 수 없습니다. 이는 예를 들어 "고국, 조국, 조국을 위해 죽다"와 같은 진부하고 틀에 박힌 조합의 재현성을 결정합니다. "고국, 조국, 조국에 충실하고 진실로 일어나는 것"은 이러한 사회적 개념을 "거룩한" 여성 또는 남성 신으로 의인화하는 데 기반을 두고 있습니다. 자신의 생명을 희생하는 것 등(참조: “국가를 위해 죽다”, “신실하고 진실하게 사역을 섬긴다” 등)(참조: Telia, 1997, pp. 150-151).
V.N. Toporov는 신화적 사고의 고풍스러운 계획과 관련하여 Dostoevsky의 소설 "범죄와 처벌"의 구조에 대해 씁니다(Toporov, 1995, pp. 193-258 참조). M.M. Bakhtin은 그의 작품 "Dostoevsky Poetics의 문제"(1963)에서도 이에 대해 썼습니다. 첫째, 이러한 체계를 사용하면 저자는 방대한 양의 콘텐츠 계획 전체를 가능한 가장 짧은 방법으로 작성할 수 있었습니다(절약은 은유화의 중요한 측면입니다). “은유는 인간의 취약성과 오랫동안 생각해 온 그의 임무의 거대함의 자연스러운 결과입니다. 이러한 불일치를 감안할 때 인간은 독수리의 경계심으로 사물을 바라보고 즉각적이고 즉각적으로 이해할 수 있는 통찰력으로 자신을 설명해야 합니다. 은유는 위대한 성격의 속기이며 그의 정신을 필기체로 쓰는 것입니다. 시는 셰익스피어에게 가장 빠르고 직접적인 표현 형식이었습니다. 그는 자신의 생각을 가능한 한 빨리 요점까지 기록하는 수단으로 시를 사용했습니다. 그의 많은 시적 에피소드에서 운문으로 만든 산문의 대략적인 스케치를 볼 수 있습니다."(B. Pasternak) . 인간 영혼의 토포이(동일한 유형의 무수한 경험의 정신적 잔재)에서 경험의 무수히 반복되는 결과의 일종의 "슬러지"로 간주되는 원형 이미지(원시 이미지)의 환기에 기초한 문학 텍스트의 구성 , 추가 연결 구축은 동일한 경제 목표를 추구합니다. (참조: Jung, 1928; Bodkin, 1958; Meletinsky, 1994 등). 둘째, 신화 적 사고 방식 덕분에 소설의 공간을 극도로 확장하는 것이 가능하며, 무엇보다도 중요한 구조적 구조 조정과 관련되어 "범죄와 처벌"을 단일로 분류 할 수 있습니다. “러시아 문학의 상트페테르부르크 텍스트.” 이 모든 것이 러시아뿐만 아니라 세계 문학에도 소설의 심오한 영향을 크게 보장했습니다.
최근 수십 년 동안 특정 문학 텍스트의 '공간', 특정 작가, 운동, '훌륭한 스타일', 전체 장르 등과 같은 문학 연구가 일반화되었습니다(심지어 유행하기도 함). 이러한 각 연구는 특정 평균 중립 공간과 접촉으로부터 특정 반발("구별성")을 가정합니다. 즉, 어느 정도 전문화된 공간, 즉 어떤 방식으로든 개별화된 공간과의 접촉입니다. 각 문학 시대, 각 주요 운동(학파)은 자신만의 공간을 구축하지만, 이 시대나 운동 안에 있는 사람들에게는 '그들의 것'을 일차적으로 일반의 관점에서 평가하고, 통합하고, 공고히 하며 그들의 '개성'이 드러난다. 주변에서만 , 선행하는 다른 것과의 교차점에서 이를 동반하거나 가까운 장래에 대체하겠다고 위협합니다. '자신만의' 공간을 구축하는 작가는 '공용' 공간을 긍정적으로 또는 부정적으로 고려하는 경우가 가장 많고, 그런 의미에서 그것에 의존하기도 한다. 동시에, 이 경우에 구축되는 공간은 작가의 계획과 의도를 제외한 어떤 요소의 엄격한 판단의 결과라고 볼 수 없습니다. 그러나 이러한 의도를 통해 작성자는 필요한 공간 유형을 선택하고 필요한 경우 변경하거나 다른 유형으로 이동하는 등의 작업을 수행할 수 있습니다. (참조: Toporov, 1995, p. 407).
1) 은유화, 친밀화 및 양식화 요소를 포함하는 직접적인 지시어; 2) 전화; 3) 표현적인 진술; 4) 진술. RYAZ 2003 1 23. 은유에 기초한 용어) 일반 단어의 기능이나 감정 [채색?]에 따라: - 공기 흐름의 힘에 의해 들어올려집니다. 항아리. 조종사. S. Ozhegov Zap. 책 // 사전 2001 448.
역사사전러시아어의 갈릭어. -M.: 사전 출판사 ETS http://www.ets.ru/pg/r/dict/gall_dict.htm. 니콜라이 이바노비치 에피쉬킨 [이메일 보호됨] . 2010 .
다른 사전에 "은유"가 무엇인지 확인하십시오.
은유화- 단어에 의한 은유적 의미 획득(은유)... 어원 및 역사 어휘집
은유화- 비유적 의미의 출현과 표현력의 강화로 단어의 의미적 범위가 확장된다. 설명번역사전
은유- (그리스어 μετατορά 전송에서) 특정 종류의 물체, 현상 등을 나타내는 단어를 사용하여 다른 클래스에 포함된 물체를 특성화하거나 명명하거나 다른 클래스의 이름을 지정하는 비유 또는 말하기 메커니즘 ... ... 언어백과사전
예술적 비 유적 연설 구체화- - 이는 예술가의 고유한 속성이다. 다른 모든 유형의 언어 의사소통과 구별됩니다. 그것은 예술 법칙에 따라 의도적으로 만들어진 예술가의 언어 조직에서 언어 수단의 조직으로 나타납니다. 작동합니다,... ... 러시아어 문체 백과사전
세계의 언어적 그림- 특정 언어 공동체의 일상 의식 속에서 역사적으로 발전해 온 세계에 대한 언어적 그림과 언어에 반영된 세계에 대한 일련의 생각, 세계를 인식하고 조직하는 특정 방식, 현실을 개념화하는 방식.... .. .위키피디아
자유의 온토파니- (ontos - 기존, 존재 및 phania - 발현) 존재론적 충동의 구현. 자연 자체에는 인간과 인간의 의식, 인지, 활동이 없으면 자유가 없습니다. 인과관계와 기타 판단만 있을 뿐입니다. 칸트에 따르면...... 투영 철학 사전
의미- (참고) 1) 관련 정보(의미)를 특정 용어로 번역하는 과정. 기호 형태(기호 또는 기호의 순서). 2) 이 프로세스를 구현하기 위한 활동. O.는 문화의 언어를 통해 수행됩니다... ... 문화 연구 백과 사전
은유- METAPHOR, 은유적(그리스어 은유), 비유의 유형, 어떤 측면이나 대조의 유사성 원칙에 따라 한 대상의 속성(현상 또는 존재의 측면)을 다른 대상으로 전달합니다. 두 용어가 모두 존재하는 비교와는 달리... ... 문학백과사전
C여단- Brigade S의 기원은 Bravo 그룹과 마찬가지로 1979년과 Garik Sukachev와 Zhenya Khavtan이 한동안 함께 연주했던 Postscript 그룹으로 간주되어야 합니다. 그러나 1983년 스카체프는 카브탄에게 'White Day'라는 노래를 선물로 남기고 떠났고, 그 후...... 러시아 록. 작은 백과사전
프지보스 줄리안- Przyboś Julian (1901년 3월 5일, Gwoznica, Rzeszow Voivodeship, 1970년 10월 6일, 바르샤바), 폴란드 시인. Jagiellonian University를 졸업했습니다(1924). 1922년부터 출판. 첫 번째 시집(“나사”, 1925; “양손으로”, 1926)… 위대한 소련 백과사전
서적
- 러시아어 문법의 창의적 잠재력, Remchukova E.N.. 이 논문은 러시아어 문법의 창의적 잠재력을 조사합니다. 다른 유형러시아어 연설 - 구어체, 예술, 과학 및 언론, 신문 및 언론, ...
문학과 문화. 철학과 문화. 2016. 4호(46)
이음의 표현으로서의 은유
© 율리아 마살스카야
동음어를 표현하는 방식으로서의 은유
줄리아 마살카야
이 글은 이성론을 표현하는 방법으로 은유를 연구한다. Ganeev 교수가 소개한 "알로로니"라는 용어는 다양한 정도의 모순과 유사성을 포함하는 언어 및 언어 현상의 층을 포괄합니다. 이 기사에서 모순은 상호 배타적인 한 쌍의 아이디어, 견해 또는 진술로 간주됩니다. Allophrony는 뚜렷한 언어적 정체성을 뒷받침하는 암묵적이고 정신적인 진술입니다. Allophrony는 일관성이 없고 모순되는 것입니다. 이는 다음과 같은 특징이 있습니다: 다의어, 잠재 모순, 문법 모순 및 이성어 치환. 이 기사는 은유가 언어와 발화에서 이성어를 표현하는 방법 중 하나라고 가정합니다. 은유에서 표시는 어휘 단위의 모호한 의미를 나타내는 언어 기호에 해당하는 전통적인 표시와 관련하여 이동됩니다. 은유는 언어적 기호를 직접적으로 명명한다는 점에서는 참이지만, 은유를 형성한다는 점에서는 거짓입니다. 새로운이 기호의 의미. 기사에서는 은유가 불완전 모순(이종설증)으로 지칭될 수 있으며, 이 역시 "이질론" 개념의 범위에 포함된다고 설명합니다.
키워드: 은유, 이음어, 모순, 발화, 비유론, 의미론, 이언어어, 이중성.
이 기사는 이성어를 표현하는 방법으로서 은유 연구에 전념하고 있습니다. B. T. Taneyev 교수가 언어학에 도입한 "이음언어"라는 용어는 어느 정도 모순과 유사성이 존재하는 언어 및 언어 현상의 층을 포괄합니다. 이 작품에서 모순은 상호 배타적인 한 쌍의 생각, 판단, 진술로 간주됩니다. Allophrony는 표현된 언어 단위 뒤에 숨어 있는 정신적 발화입니다. Allophrony는 일관성이 없고 모순되는 것입니다. 이는 다음과 같은 특징이 특징입니다: 언어 단위의 다의어, 잠재적 및/또는 문법적 모순의 존재, 이성어 치환. 이 기사는 은유가 언어와 음성에서 이음론을 표현하는 방법 중 하나라는 가설을 제시합니다. 은유 과정에서 모호한 언어 기호에 해당하는 전통적인 표시에 비해 표시의 이동이 있기 때문입니다. 어휘 단위의 의미론. 은유는 언어 기호를 직접적으로 명명하기 때문에 참인 동시에 이 기호의 새로운 의미를 형성하기 때문에 거짓입니다. 저자는 은유가 오히려 불완전한 모순(이질성)에 귀속될 수 있다고 설명하는데, 이 역시 이성론 개념의 범위에 포함된다.
핵심 단어: 은유, 이음어, 모순, 비유론, 의미론, 이언어어, 이중성.
이 기사는 은유의 문체적 수단을 이음의 표현으로 간주합니다.
연구의 참신함은 처음으로 은유 과정이 이음론 이론 연구의 틀 내에서 고려된다는 사실에 의해 결정됩니다.
두 가지 반대 유형의 언어 단위(논리적 및 비논리적)가 모든 자연 인간 언어의 논리적 의미 평면에 존재하는 것은 모순되고 일관된 언어 및 음성 현상이 자연어에 공존하기 때문에 보편적인 것으로 간주될 수 있습니다.
Allophronia(그리스어 "다른 사고")는 교수가 언어학에 도입한 용어입니다.
B. T. Taneyev [Ganeev, p. 122]. Allophrony는 일관성이 없고 비논리적이며 모순적인 것입니다. 우리의 의견으로는 이음은 모순과 변칙이라는 두 가지 용어와 직접적으로 관련되어 있습니다. 모순이 있는 경우 다양한 형태(역설, 궤변, 모순, 거울상론, 카타크레시스, 은유, 환유, 제유)로 존재하는 유사론과 기타 여러 논리적 의미 및 언어적 문체 현상이 식별됩니다. 어떤 경우에는 유사성을 만들어내는 모순에 대해. 이상 현상은 일반적인 패턴, 불규칙성의 표준에서 벗어나는 것을 나타냅니다.
철학 과학. 언어학
우리는 다음과 같은 이음법의 징후를 식별합니다: 어휘소에 명시적인 모순의 존재(에난티오스미의 경우), 어휘소의 다의어(다의어의 경우), 암시적 모순의 존재(단어의 어원에 대한 참조 사례) ), 문법적 모순의 존재, 지시 대상에 대해 예상되는 불일치(이성체 편향). "알로프론"이라는 용어는 그 개념의 범위에 명백한 모순과 엄격한 유사주의뿐만 아니라 은유, 환유 등과 같이 논리적으로 완전히 정확하지 않은 현상인 "기타"도 포함합니다. 언어 기호에 해당하는 전통적 또는 일반적인 표기법 [Massalskaya, p. 58].
따라서 "cut on the nose"라는 어구는 이음어에 기인할 수 있습니다. 이 어구의 의미는 언어 단위의 즉각적인 (직접) 의미에서 나온 것이 아니라 새로운 의미를 나타내기 때문입니다. .”
은유의 기초는 말에서 명목 기능을 일종의 두 배로 늘리는(곱셈) 단어의 능력입니다. 은유는 또한 유사성의 원칙에 따라 기본 의미와 관련된 이차적 의미로 단어를 사용하는 것입니다.
C. Stevenson은 은유는 문자 그대로 받아들일 수 없고 텍스트의 다른 부분과 “일치하지” 않기 때문에 쉽게 인식할 수 있다고 말합니다. 그는 은유 번역의 문제를 다루면서 “해석을 문자적으로 이해해야 하는 문장으로 정의하고, 이는 은유 문장이 연관적으로 표현된다는 것을 기술적으로 의미하는 것(제안)”이라고 결론지었습니다. [Stevenson, p. 148].
유명한 산문 언어학자 A. G. Paul은 은유를 다음과 같이 설명했습니다. “은유는 아직 적절한 이름이 없는 개념의 복합체를 지정하는 가장 중요한 수단 중 하나입니다... 은유는 필연적으로 인간 본성에서 나오는 것이며 다음과 같이 나타나는 것입니다. 시의 언어뿐만 아니라 무엇보다도 사람들의 일상 연설에서 기꺼이 비유적인 표현과 다채로운 별명을 사용합니다 ..” [Paul, p. 53]. 바울에 따르면, 은유는 표현 수단(Ausdrucksnot), 즉 명확한 시각적 특징(drastische Charakteresierung) 수단이 부족할 때 구원의 은총이 됩니다.
“Whymper 부인은 마치….” [Remarque, p. 211].
은유 이론은 광범위한 연구의 주제였습니다. 따라서 영국 과학자 M. Black은 은유가 오히려
이는 새로운 유사성을 표현합니다. [Black, p. 128]. G. Grass "The Tin Drum"의 작업에서 유사한 예를 많이 찾을 수 있습니다.
일주일에 한 번 방문하면 하얀 금속 막대 [잔디]와 얽힌 침묵이 깨집니다.
E. McCormack의 작품 "은유의 인지 이론"은 인지 언어학의 틀 내에서 사고 방식으로서의 은유를 자세히 고찰하는 데 전념하고 있으며, 여기서 그는 은유를 특정 인지 과정으로 정의합니다.
한편으로, 은유는 이해되어야 하기 때문에 의미론적 지시대상의 속성 사이에 유사점이 존재함을 전제로 하고, 다른 한편으로는 은유가 새로운 의미를 창출하기 위해 의도되었기 때문에 둘 사이의 차이점을 전제로 합니다. 개념적 은유에 대한 의문이 제기되면서 '은유'의 개념은 우선 세계에 대해 언어화된 사고방식으로 이해되기 시작했다[McCormack, p. 360].
많은 언어학자들은 은유의 의미론적 모호성에 대해 이야기해 왔습니다. 따라서 C. Pyle은 이중성의 본질을 다음과 같이 표현했습니다. “은유는 이중성의 역설입니다. 은유는 거짓이면서 참이기도 합니다. 어떤 의미에서는 참이고 비유적인 의미에서는 거짓이고 문자 그대로의 의미에서는 거짓입니다...” [CL.Ru1e]. 과학자는 다음과 같은 예를 제시합니다. Bob은 뱀입니다. 이 표현은 참일 수도 있고(Bob은 교활합니다), 거짓일 수도 있습니다(Bob은 실제로 뱀이 아닙니다). 더욱이, C. Pyle은 “전통적인 상징 논리의 법칙에 반하여 언어에는 역설적인 이중성이 있다”는 결론에 도달합니다[Ibid].
B. T. Ganeev 교수의 개념을 고수하고 위의 자료를 바탕으로 우리는 은유의 이성적 본질이 그것이 주격 기능을 수행하기 때문에 참이고 다른 대상을 말하기 때문에 거짓이라는 사실에 있다고 믿습니다. 언어적 기호가 제공하는 것보다 은유와 이성어는 의미의 전달과 치환을 기반으로 하기 때문에 매우 가깝습니다. 은유에는 언어적 단위가 그것이 의미해야 하는 것을 의미하는 것이 아니라 동시에 새로운 의미론적 부하를 전달하여 의미론적 이중성을 보여주는 모순이 포함되어 있습니다. 내가 브루노에게 말했을 때: “오, 브루노, 하지 마세요. 나에게 무고한 종이 500장을 사주시겠습니까? [잔디].
형용사 순진함 그 자체로 직접적인 의미"단순하고, 경험이 없으며, 무지하고, 흠이 없는" [Ozhegov, Shvedova, p. 443]. 순백의 종이(퓨어 화이트)라는 문구에
율리아 마살스카야
필요한 표시가 선택적인 보조 표시로 대체되어 의미론적 수준에서 모순이 발생합니다. 이 은유는 명목적 기능을 수행하기 때문에 참이고 의미론적 이중성을 나타내기 때문에 거짓입니다.
물론 이 은유는 불완전한 모순이라는 점에 유의해야 합니다. 그럼에도 불구하고 위의 이론에 따르면 이 두 용어는 이성론의 개념에 포함된다.
이 글에서 우리는 은유가 모순(비록 불완전하긴 하지만), 더 정확하게는 이음론이 나타나는 방식 중 하나인 이종언어라는 것을 보여주려고 노력했습니다.
참고자료
블랙엠. 은유 이론. M .: 진행, 1990. 327 p.
Ganeev B. T. Paradox. 언어와 연설의 모순. 모노그래프. Ufa: Bashkir State Pedagogical University 출판사, 2004. 472 p.
잔디 G. 주석 드럼. URL: http://lib.ru/INPROZ/GRASS/baraban1.txt (접근 날짜: 2011년 6월 23일).
McCormack E. 은유의 인지 이론 // 은유 이론.: Progress, 1990. 501 p.
Massalskaya Yu. V. 언어 및 연설의 Allophronia (독일 문학 기반). 모노그래프. 우파: 러시아의 UYUI MIA, 2014. 106 p.
Ozhegov S.I., Shvedova N. Yu. 사전러시아어: 80,000개 단어 및 어법 표현 / 러시아 아카데미과학. 이름을 딴 러시아어 연구소. V. V. Vinogradova. 4판, 확장판. M .: Azbukovnik, 1999. 944 p.
Paul G. 언어사의 원리 / Transl. 그와 함께. 에드. A. A. Kholodovich. 대. 미술. S. D. 카츠넬슨. 편집자 Z. N. Petrova. M .: 외국 문학 출판사, 1960. 500 p.
Remarque E. M. Night in Lisbon. 천국의 그림자. M .: Pravda, 1990. 619 p.
Stevenson Ch. 의미의 실용적인 측면 // 외국 언어학의 새로운 내용. 이슈 16. M .: 진행, 1985. 500p.
마살스카야 율리아 블라디미로브나,
언어 과학 후보자, 부교수,
러시아 내무부 우파 사법 연구소,
450000, 러시아, Ufa, Muksinova, 2. [이메일 보호됨]
파일 Ch. 언어의 복제. URL: www.academia.edu/26729535/On_the_Duplicity_of_Lan guage (접속 날짜: 2016년 9월 2일).
블렉, M(1990). 이론 메타포. 327쪽. 모스크바, 진보. (영어)
Ganeev, B. T. (2004). 역설. Protivorechiia v iazyke i rechi. 모노그라피아. 472쪽. 우파, Izd-vo Bash.gos.ped.un-ta. (영어)
그라스, G. (2000). 제스티아노이 바라반. URL: http://lib.ru/INPROZ/GRASS/baraban1.txt (접속일: 2011년 6월 23일) (러시아어)
Makkormak, E. (1990). Kognitivnaia teoriia 메타포리. 이론 메타포. 501쪽 모스크바, 진보. (영어)
Massal "skaia, Iu. V. (2014). Allofroniia v iazyke i re-chi (na Materiale nemetskoi literatury). Monografiia. 106 p. Ufa, UIuI MVD Rossi. (러시아어)
Ozhegov, S.I., Shvedova, N.Iu. (1999). Tolkovyi slovar" russkogo iazyka: 80,000 slov i frazeologicheskikh vyrazhenii / Ros-siiskaia akademiia nauk. Institut russkogo iazyka im. V. V. Vinogradova. 4th izd-e, 보충. 944 p. 모스크바: Azbukovnik. (러시아어)
Paul", G. (1960). Printsipy istorii iazyka / Per. s nem. Pod red. A. A. Kholodovicha. Vst. st. S. D. Katsnel "sona. Red-r Z.N. Petrova.500 p. 모스크바, Izd-vo inostrannoi 문학. (영어)
파일, Ch. 언어의 이중성 URL: www.academia.edu/26729535/On_the_Duplicity_of_Language (접속일: 09/02/2016). (영어)
발언, E.M.(1990). Noch" v Lissabone. Teni v raiu. 619 p. Moscow, Pravda. (러시아어)
스티븐슨, Ch. (1985). Nekotorye pragmaticheskie aspekty znacheniia. Novoe v zarubezhnoi lingvistike. Vyp.16. 500p. 모스크바, 진보. (영어)
이 기사는 2016년 9월 6일에 제출되었습니다. 편집자에게 접수됨 2016년 9월 6일
마살스카야 줄리아 블라디미로브나,
박사. 언어학 박사, 부교수,
러시아 내무부 우파 법률 연구소, 2 Muksinov Str.,
우파, 450000, 러시아 연방. [이메일 보호됨]
이런 종류의 예는 과정으로서의 은유가 단순한 비교보다 항상 더 풍부하다는 것을 보여줍니다. 그리고 현재 비교로서의 은유에 대한 견해가 유추에 기초한 은유적 과정으로서의 설명으로 대체되고 있는 것은 우연이 아니다. 따라서 G. Shpet조차도 다음과 같이 썼습니다. “예를 들어 비교의 개념 자체를 어떤 비교라도.” 은유의 '신경'은 대상 전체가 아닌, 유사한 특징 중 일부를 비교하는 비교를 초래하는 일종의 유사성인 것으로 보이며, 이러한 특징에 대한 우연성과 가능성에 대한 가설을 바탕으로 유사성을 확립합니다. 이 비교에서 초점이 맞춰지는 타인에 대한 우연의 일치.
현재 서양과 서양 모두에서 가장 대중적인 개념은 상호작용론자(interactionist)라고 불리는 은유의 개념이다. 이러한 개념에 따르면 M. Black에 속하는 버전에서는 은유는 두 개의 대상, 즉 두 개의 실체와 상호작용을 이루는 두 개의 조작이 상호작용하는 과정으로 진행된다. 그 실체 중 하나가 은유적으로 지정된 대상이다. 두 번째 개체는 기성 언어 이름의 표시와 상관되는 보조 개체입니다. 이 개체는 첫 번째 아이디어를 형성할 때 필터로 사용됩니다. 상호 작용하는 각 개체는 프로세스의 결과에 표준 언어 사용의 경우 공통적인 고유한 연관 시스템을 가져오며, 이는 특정 언어의 사용자가 은유적 의미를 인식하도록 보장합니다. 동시에 은유는 첫 번째 본질의 지정과 관련된 특징이 집중되는 것처럼 보이는 특정 의미 론적 컨테이너 또는 맥락 (청자의 문법에 대한)을 전제로 하며, 이는 "참여자"의 은유적 상호 작용입니다. 은유의 구성은 다음과 같습니다. 필터와 초점의 개념은 이 프로세스에 대한 설명을 읽기에 더 가깝게 만듭니다. 외국어, 모든 단어가 명확하지는 않지만 그럼에도 불구하고 말하는 내용은 분명합니다.
필터링과 집중의 인지 과정에서 상호 작용하는 이러한 개체(Black의 개념에서는 언어 외 개체 또는 지시 대상)는 새로운 개념적 내용을 구성하는 새로운 속성 시스템을 형성하며, 이는 이름의 새로운 의미로 구현됩니다. "문자 그대로"로 동시에 인식되는 은유는 "그 의미는 고립된 표현에 있습니다.
Black의 개념은 언어 분석의 논리적, 철학적 영역에서 폭넓은 반향을 받았습니다. 상호 작용에 대한 아이디어 자체는 실제 은유를 관찰할 수 있게 해주기 때문에 유익한 것으로 인식됩니다. 이 아이디어는 의미 개념 이론의 틀 내에서 그리고 은유 분야의 또 다른 서구 권위자에 의해 개발되었습니다. I. Richards는 본질(객체, 대상) 개념을 사용하는 M. Black과 달리 모델링을 선호합니다. "두 가지에 대한 두 가지 생각의 상호 작용으로서의 은유적 과정" 잡동사니. 더욱이, 동시에 발생하는 이러한 생각은 하나의 단어나 표현을 사용하여 표현되며, 그 의미는 상호 작용의 결과입니다." "베이스"(즉, 새로운 아이디어 새로운 대상)은 참조를 생성하고 "캐리어"(즉, "문자 그대로의" 의미를 지닌 특정 언어 표현으로서의 은유의 보조 대상)는 의미, 즉 새로운 대상이 생각되는 방식을 정의합니다.
Richards가 제안한 개념은 두 개체(지시 대상)의 상호 작용에 대한 아이디어뿐만 아니라 정신적 반영과 같은 사실을 사용하여 작동할 수 있기 때문에 특히 언어학에서 중요한 관심을 끌고 있습니다. 새로운 개념에도 포함되는 연상적 비유적 아이디어를 자극합니다.
이 섹션에서 은유의 논리적 측면에 대한 관심은 우연이 아닙니다. 우리 의견으로는 언어적 그림을 만드는 주요 방법으로서 은유 과정에 대한 건설적인(모델) 설명으로 이어질 수 있는 것은 언어적 종합입니다. 2차 지명 행위의 세계. 그리고 그러한 은유의 언어적 문법에서 가장 중요한 것은 실제 인간적 요소를 포함시키는 것입니다. 그는 논리적인 금지에도 불구하고 구체적이고 추상적인, 1차 및 2차 논리, 가설과 현실, 재생산-연관적 사고와 창의적 사고를 은유로 결합하고 종합할 수 있는 민족적, 사회적, 심리언어학적 복합체를 은유화합니다.
우리는 은유를 언어 문법을 기반으로 한 의미 변환 모델로 간주하고, 이 모델에 은유의 가설적 성격과 상호 작용 자체의 인체 측정적 성격에 대한 정보를 보완하는 구성 요소를 도입하여 새로운 의미가 형성되는 것을 제안합니다. .
은유적 상호작용을 분석하는 기초는 그것의 명목적 측면일 수 있습니다. 왜냐하면 은유는 항상 새로운 의미를 창조하는 방법으로 기성 언어 명명 수단을 사용하기 때문입니다. 본질적으로 이질적인 적어도 세 개의 복합체가 은유적 상호 작용에 참여합니다.
첫 번째 복합체는 세계(사물, 사건, 재산 등)에 대한 생각으로서의 은유의 기초입니다. 처음에는 내부 연설, 즉 사전 동사 형태로 나타날 가능성이 높습니다 [Zhinkin, 1964; 세레브렌니코프, 1983]. 따라서 행위자 프레임에 대한 아이디어와 문장 구조에서의 역할을 형성하는 L. Tenier는 그것을 일종의 행동으로 생각했습니다. L. Wittgenstein - 현실과 관련된 것, G. Frege - 일정한 것으로 생각했습니다. 변수 값을 변경합니다.
상호작용과 관련된 두 번째 복합체는 보조 실체의 특정 비유적 표현입니다. 그러나 그것은 창조된 아이디어의 인체 측정적 성격과 유사성을 허용했습니다. 알려진 바와 같이, L. Tenier는 문장을 참가자들 사이에서 펼쳐지는 작은 드라마에 비유했고, L. Wittgenstein은 촉수가 참조 현실에 닿는 문어 모양의 이미지를 선호했으며 G. Frege도 비유적인 것을 피하지 않았습니다. 연관 유사성, 객체의 독특한 특징으로 술어의 포화 개념을 도입합니다. 이러한 아이디어(드라마, 문어, 채도 부족에 관한)의 실현은 "일반적인" 협회를 통해 또는 "개인 동의어 사전"[Karaulov, 1985]을 기반으로 수행됩니다. 예를 들어, 행위자에 대한 촉수 은유에서 "의식의 창"에는 무언가를 만지는 것과 관련된 실제 물체의 특징이 포함됩니다. 이 유형의 연관은 언어-의미론적 상태보다는 존재론적(백과사전적) 상태를 가질 가능성이 높습니다(예를 들어 당나귀의 은유에서 완고함이나 어리 석음의 표시는 단어의 의미 수준에 속하지 않지만 이 동물의 습관에 대한 일상적인 아이디어).
세 번째 콤플렉스는 은유를 통해 재해석된 이름의 의미 자체이다. 처음 두 단지 사이의 중개자 역할을 합니다. 한편으로는 주어진 의미의 지시대상과 상관된 비유적 표현을 은유에 도입하고, 다른 한편으로는 필터 역할, 즉 새로운 개념의 의미를 정리하는 역할을 합니다. 또한 재해석된 단어의 의미에는 실제 동사 연상이 탑재되어 있어 상호작용에도 중요하다. 예를 들어, 시간이 흐르고 있다, 정지되어 있다 등과 같은 은유는 이러한 단어의 대상과 관련된 비유적-연관 복합체뿐만 아니라 원래 은유의 동의어적 연결, 즉 시간이 흐르고 있거나 정지되어 있다는 사실에 그 기원을 두고 있습니다. , 등.
따라서 우리는 은유란 이러한 실체와 조작 사이의 상호작용의 과정이며, 이는 세상에 대한 새로운 지식의 획득과 이 지식의 언어화로 이어진다고 가정할 수 있습니다. 은유화는 이미 알려진 현실의 기호라는 새로운 개념에 포함되는 것을 동반하며, 재구성된 이름의 의미에 반영되어 은유적 의미에 흔적을 남기고, 이는 다시 표현된 세계의 그림에 "엮어집니다". 언어.
은유는 새로운 현실 개념의 유사성 (또는 유사성)과 또 다른 현실에 대한 다소 유사한 "구체적"비 유적 연관 아이디어를 가정하는 것으로 시작됩니다. 우리가 은유의 기본이자 인체 측정성의 기초로 간주하는 이 가정은 은유의 한 방식으로, 칸트의 허구성 원리의 지위를 부여받을 수 있으며 그 의미는 "마치"라는 형식으로 표현됩니다.
세계에 대한 지식, 이 지식이 불러일으키는 비유적-연관적 표상, 그리고 은유 과정에서 상호작용하는 기성 의미를 역동적인 상태로 가져오는 것은 허구성의 양식이다. 이 방식은 논리적으로 비교할 수 없고 존재론적으로 다른 개체를 비유하는 것을 가능하게 합니다. X가 Y라는 가정 없이는 어떤 은유도 불가능합니다. 이 가정으로부터 유사성을 추구하고 이를 유추로 구축한 다음 은유를 기반으로 언어적 의미의 형태를 받는 새로운 개념을 종합하는 사고의 움직임이 시작됩니다. 허구성의 양식은 은유의 "술어"입니다. 은유에 대한 해결책은 그 "문자 그대로의" 의미가 인식되도록 제안되는 양식을 이해하는 것입니다. 그래서 허구성의 양태는 은유의 과정이자 결과인 종격동이지만 은유의 산물로 인식된다.
허구성의 양식은 실제에서 가상으로의 "도약"을 제공합니다. 즉 가정, 현실의 반영으로 받아들여지므로 모든 은유적 과정에 없어서는 안 될 조건입니다. 은유에 가설-추론적 지식을 얻기 위한 모델의 지위를 부여하는 것은 허구성의 방식입니다. 이는 또한 과학, 일상, 예술 등 모든 분야에서 세계에 대한 새로운 지식을 얻는 다른 열대 방법 중에서 은유의 탁월한 생산성을 보장합니다.
필기구를 펜이라고 부르는 가능성은 현실 자체에 내재되어 있습니다. 이는 대상의 새로운 기능 변경(또는 오히려 획득)과 관련된 이름의 이전입니다. 이 도구를 펜이라고 불렀을 때 속에서 속으로(신체의 일부 - 도구) 논리적으로 잘못된 "도약"이 이루어졌습니다. 그러나 그것은 동기가 부여되어 있으며(다소 복잡한 방식이기는 하지만 - "도구에 힘을 실어 주는 것" - "도구 자체"라는 환유의 참여로) 가장 중요한 것은 인체 측정학적으로 정당화된다는 것입니다. 필기구는 " 이 비유의 창조자”는 “마치 손인 것처럼” 생각되어야 한다. 청각과 시각의 "미묘함"이 유사할 수 있다는 가정을 통해서만 급성 청각과 급성 시력에 대한 평가적 은유가 형성될 수 있습니다. 더욱 "환상적"인 것은 인간과 동물 (분명히 신화적인 세계관으로 거슬러 올라감), 추상적 개념과 생명체 간의 비교입니다. 허구성의 원리를 인식하지 못한다면 세상은 보쉬의 그림에 묘사된 것처럼 '악몽'처럼 보일 것입니다. 수요일 이와 관련하여 사람에게 적용될 때 병 속으로 오르기, 숫양의 뿔로 구부리기 또는 세 가지 운명으로 구부리기, 의심의 벌레, 의심이 갉아 먹거나 당나귀, 통나무, 곤봉과 같은 표현이 적용됩니다. 특히 허구의 원리를 표현하는 형태가 다양한 것은 세상을 다른 존재로 묘사하는 비유적인 은유입니다. 거리는 눈이 멀고, 하루는 분노가 없으며, 입술은 닫혀 있습니다. 공주의 깊은 잠 속에서 Sineva는 비어 있습니다 (A. Blok).
가설적 유사성의 허구성의 원칙에 기초한 가정은 은유의 창조자를 해방시키고, 그는 새로운 것과 이미 알려진 것 사이의 비교 수준으로 이동하여 모든 비교와 유추가 가능하다는 생각에 해당합니다. 원어민 개인 동의어 사전의 현실. Yu. N. Karaulov가 쓴 것처럼, 이 유의어 사전을 "의미론과 인식론 사이"의 중간 수준으로 언급하면서 "세계의 그림"이라는 조합은 모든 명백한 은유적 성격에도 불구하고 지식을 조직하는 방법을 나타내는 데 때때로 사용됩니다. 고려 중인 레벨의 본질과 내용을 정확하게 전달합니다. 구성 단위의 표현 가능성, 지각성이 특징이며, 해당 개념(아이디어, 설명자)에 "그림성"을 부여하는 수단으로 사용되는 다양한 기술이 있습니다. 이는 해당 설명어 단어를 기반으로 개별 이미지를 생성하거나 일정하지만 개별화된 컨텍스트에 포함하거나 특정 집합의 개별적이고 특정 연관성을 획득하거나 일부 특별한 비표준을 강조하는 것일 수 있습니다. , 그 안에 있는 사소하지 않은 기능 등.” 본질적으로 여기서 우리는 은유가 원어민이 소유한 비유적 연관적 부로 작용하는 단위를 정확하게 강조합니다. 은유와 개인의 언어 능력 수준의 상관관계는 은유에서 인간적 요소의 역할과 유추에 의해 작동하는 인체 측정적 구성을 향한 은유의 방향을 설명합니다.
(우주의 객관적 논리의 관점에서 볼 때) "무작위"인 비유적 유사성은 실제 유사성보다 은유의 특징이 더 많으며 동시에 그 기초와 조화를 이루는 우연한 것만 살아남는다는 것을 보여주기 위해 은유 - 그 의도에 대해 여러 가지 예를 들어 보겠습니다. 따라서 스파우트(컵에 물을 붓는 찻주전자 부분)라는 이름에서 이 부분의 기능이 완전히 정확하게 반영되지는 않습니다. 뿔이라는 단어가 이 기능을 더 정확하게 나타냅니다(참조, 영어, 스파우트 - 변환) from spout "붓다" - "쏟아지는 것"). 그러나 러시아어는 은유적 주둥이를 "승인"했는데, 이는 시각적 유사성이 더 인체학적으로(눈에 잘 띄기 때문에) 더 잘 기억되기 때문인 것 같습니다. 수요일 또한 테이블의 지지대와 다리 사이의 시각적 유사성 기호와 기능적 기호(다리도 지지대 역할을 함)가 합성되는 다리(테이블의). 더 정확하게는 테이블의 이러한 부분이 열이라고 합니다.