Wszystko o sztukach walki Booza. Buza obejmuje taniec bojowy, metody walki bronią i gołymi rękami.Buza to rosyjska tradycja ludowa walki wręcz.

Według kolekcjonera „Buzy” ta sztuka walki powstała na podstawie tradycji rosyjskich pięściarzy, które w drugiej połowie XX wieku istniały w wiejskich artelach bojowników na pięści w północno-zachodniej części europejskiej Rosji.

Buza to sztuka walki odtworzona w Twerze przez G. N. Bazlova w latach 90. XX wieku. Obejmuje taniec bojowy, walkę wręcz, a także walkę z bronią. Według kolekcjonera „Buzy” ta sztuka walki powstała na podstawie tradycji rosyjskich pięściarzy, które w drugiej połowie XX wieku istniały w wiejskich artelach bojowników na pięści w północno-zachodniej części europejskiej Rosji. Materiały o sprzęcie wojskowym zostały zebrane podczas ekspedycji etnograficznych we wsiach obwodów Tweru, Nowogrodu, Wołogdy i Pskowa. Protoplastów współczesnej rosyjskiej sztuki wojennej należy szukać w gęstej otchłani tysiącleci, ponieważ jeśli wyjdziemy od wyrażenia „Sztuka walki jest duszą ludu”, to korzeni rosyjskiej kultury walki należy szukać w tych głębinach historii kiedy ukształtowały się cechy narodu prasłowiańskiego, słowiańskiego, a następnie rosyjskiego. Buza to walka kontaktowa, która może trwać do pierwszej krwi, do upadku, do momentu, gdy wróg zostanie wypchnięty z pola walki, aż do wykazania wyraźnej przewagi. Często podczas obrzędów ćwiczono walkę bez broni z uzbrojonym dorszem, nożem lub łasicą. Według kryteriów uzbrojony i nieuzbrojony wojownik ma równe szanse, ale aby nie zadać mimowolnie poważnych obrażeń podczas ceremonii, wojownik uzbrojony w nóż lub łasicę nie zadawał ciosów przeszywających - tylko siekających. Najtrudniejszym obrzędem była walka „w ciemności”, często bez broni z uzbrojonymi w zimną broń, jak również na równych prawach – zarówno w zimną broń. W takich przypadkach często dochodziło do ciężkich obrażeń i śmierci. Wszystkie ruchy towarzyszące „Buzie”, zakodowane w tańcu bojowym, oprócz znaczenia stosowanego, miały ukryte znaczenie magiczne i są ściśle związane z mitologią ... Filozoficzna i mitologiczna tradycja „Buzy” jest osobliwa, choć opiera się na fundamencie ogólnorosyjskiej kultury wojskowej.Ważną, fundamentalną zasadą teoretyczną "Buzy" jest odrzucenie twardych form - sztuczek i uderzeń. Praca odbywa się według określonych kanonów – zasad gwarantujących udane działanie. Nie da się zawczasu przygotować technik na wszystkie sytuacje, które czyhają na nas w życiu, ale można nauczyć „ciało myśleć”, czyli znajdować wyjście z pojawiających się nagłych sytuacji. Osiąga się to poprzez powtarzające się ćwiczenia w stosowaniu zasad w nieoczekiwanych sytuacjach. Na treningu ustalane jest zadanie taktyczne i nie jest sprecyzowane przed jakim ciosem zawodnik będzie się bronił, ataki nie powinny być powtarzane. Kiedy przychodzi opanowanie kompetentnej improwizacji, wojownik nie dba o to, w jaki sposób zostanie zaatakowany. Takie lub podobne podejście do nauczania jest charakterystyczne dla większości rodzajów stosowanych rosyjskich sztuk walki. Szczególne, właściwie „Buzovskoye”, w technologii to przede wszystkim „pijaństwo”. Na tle ogólnego odprężenia i szczególnego stanu psychofizycznego zawodnik porusza się, przypominając ruchy osoby podpitej, ruchy wyglądają na niezrównoważone i niekontrolowane, gryzące wybuchy przeplatają się z powolnym kołysaniem. W tym czasie w ciele pojawia się przyjemne, swędzące, dopasowane odczucie, podobne do tego, jakie powinno odczuwać piwo podczas intensywnej fermentacji. O takim piwie, a także o takim odczuciu mówią „zagrali”. Używamy tego słowa jako terminu. W technologii nie ma koncepcji regałów, ponieważ uważa się, że ruchy nie powinny być przerywane. Istnieje idea dwóch skrajnych pozycji ciała. To najbardziej otwarty "kogut" i najbardziej zamknięty - "niedźwiedź" - "rama". Pierwszy ruch charakteryzuje się przypływem, drugi - wytwarzaniem energii. Ruch odbywa się przez bezwładność, jeśli noga porusza się na zewnątrz, to jest umieszczana na pięcie, jeśli do wewnątrz, to na palcu, jeśli porusza się ściśle do przodu i ściśle do tyłu, wówczas pozycja stopy jest dowolna - w zależności od sytuacja. Uderzaniu często towarzyszy tupanie. Bojownik musi dać swojej matce - wilgotnej ziemi - swoją energię poprzez tupanie, za co ona odpłaci stokrotnie właśnie tam. Kolejna cecha: ruchy muszą być ekonomiczne i funkcjonalne, nie powinno być ruchu dla samego ruchu. Pojęcie ruchów składanych lub „fala” jest bardzo ważne. W momencie jakiegokolwiek działania musi być zaangażowany cały organizm jako integralny system. Obrona to sposób na uniknięcie porażki. W „Buz” preferowane są uniki, podczas których myśliwiec opuszcza samolot, w którym atakuje wróg, a tym samym unika porażki. „... Kiedy unikasz ciosu, nie odsuwaj się, a wręcz przeciwnie, trzymaj się go, aby wygodnie było odpowiedzieć ...” (z instrukcji dziadka - pięściarza). Innym sposobem ochrony jest szermierka na ramionach i nogach, kiedy „przecinasz” cios przeciwnika ciosem. Nie blok, ale taki sposób obrony, gdy tym samym ruchem uderzasz i zatrzymujesz atak. Kontratakują wroga jego własnym ruchem, zwracają siłę jego ruchu przeciwko niemu: albo stawiając go „stoi” (łokieć, kolano, pięść itp.) na nadchodzący ruch, w który „wpada” i „łamie się” lub wychodzą z dotkniętego obszaru i ruchy, współkierowane z ruchami wroga, rozwijają ideę jego ataku do punktu absurdu, w wyniku którego albo po prostu upada, albo łamie się na trybunie . Zwykle te działania są połączone. Istnieją dwa rodzaje pojedynków: walka w grze i prawdziwa walka „kaleków”. W walce w grze stosuje się „przejścia” i uniki bez podpór, wykluczone jest ukierunkowane wejście przez rzut - „uderzenie”. Prawdziwa bitwa ma na celu zniszczenie wroga, obezwładnienie go i nieprzypadkowo nazywa się ją „okaleczoną”. Wykorzystuje najskuteczniejsze i najmniej energochłonne metody niszczenia. Strajki dzielą się na dwie główne grupy: 1) skierowane do wewnątrz (zamykanie) - „orka”; 2) skierowane na zewnątrz (otwarcie) - „go-ahead”. W swojej skrajnej ekspresji ucieleśniają się w pozycjach „niedźwiedź” i „kogut”. Wszystkie pociągnięcia i ruchy są spiralne lub okrągłe. Ciało jest stale zrelaksowane, podczas uderzenia (momentu kontaktu) bijącą ręką kładzie się akcent energetyczny, bez napięcia mięśniowego. Ciosy i kopnięcia są podzielone zgodnie z artykulacją: „ze skrzydła” - od ramienia, od łokcia, od ręki. Często cios łączy w sobie nie tylko kombinację („ze skrzydła” + z łokcia + z ręki), ale także + ruch całego ciała. Podczas niektórych ciosów całe ciało jest wstrząśnięte, co przekłada się na uderzenie fali na impulsowe. Kopnięcia budowane są według tych samych zasad, jedyne, co należy powiedzieć, to to, że nie jest zwyczajowo kopać nogami nad splotem słonecznym. Nie oznacza to, że w razie potrzeby niemożliwe jest uderzenie wysoko - jest to możliwe, ale preferowane są uderzenia niskie. Specyficzna jest praca nóg „w suwakach” – walka na niższym poziomie. Tutaj wiele ruchów pokrywa się z „kolana” z rosyjskich i ukraińskich tańców ludowych, ramiona służą bardziej do ochrony, a nogi do kontrataku. Ciosy są nakładane na pachwinę, goleń, kolano - nie wysokie, ale traumatyczne. Wraz z niższą bitwą „suwaki” obejmują skoki, które również występują w tańcu, ale pełnią bardziej funkcję pomocniczą i są rzadko używane.
PS Rzadki etnograficzny nonsens, gdzie pod pozorem obrzydliwego karate i jujutsu pokazują rzekomo pierwotne style rosyjskich zapasów, o których nikt poza twórcami nie słyszał. Ale jak Rodnover dostarcza fantazję))))

Nazwa szkoły:

Buza – północno-zachodnia tradycja rosyjskiej walki wręcz

Kierownictwo:

Bazłow Grigorij Nikołajewicz Absolwent TSU, obronił pracę doktorską na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym, kandydat nauk historycznych. Żonaty, trzech synów.

Prezes Centrum Tradycyjnej Rosyjskiej Sztuki Walki.
Kompilator metodyki nauczania rosyjskiej walki wręcz „Buza”.
Prowadzi szkolenia zespołowe specjalny cel walka wręcz, walka nożem i strzelanie taktyczne.

W 1993 roku ukończył Wydział Historyczny Twerskiego Uniwersytetu Państwowego, gdzie po ukończeniu studiów rozpoczął pracę jako nauczyciel na Wydziale Historii Starożytnego Świata i Średniowiecza, specjalizując się w etnologii. Od 1989 roku regularnie prowadził ekspedycje etnologiczne i folklorystyczne w regionie Tweru. Przez ponad 4 lata ekspedycje pod jego kierownictwem działały w powiecie Udomelskim, w posiadłości. Były też wyprawy w rejony Wołogdy, Nowogrodu, Pskowa, na Ukrainę i Ural, na Syberię. Równolegle pracował jako trener w rosyjskiej walce wręcz. Prowadzi Twerski klub historyczno-etnograficzny „Biały Wilk”.
W 2004 roku na Wydziale Etnologii Wydziału Historycznego Uniwersytetu Moskiewskiego obronił pracę doktorską.
Od wielu lat zajmuje się badaniem wschodniosłowiańskich tradycji walki i systemów walki wręcz. Prowadzi kierunek północno-zachodniej tradycji rosyjskiej walki wręcz - BUZA (strona internetowa w Internecie: http://www.buza.ru). (W rejonie Udomelskim wielokrotnie odbywały się seminaria na temat „Buzy”).
Uczestniczył w ekspedycjach zagranicznych, badał kultury walki różnych ludów: w Brazylii (capoeira), w Szkocji (wyżynne igrzyska walki), wśród kanibali z wyspy papuaskiej, w Indonezji (silat), w Birmie (wśród łowców nagród - wilkołaków). w tygrysy, lud Naga, zapoznał się z szermierką ludu Chin), w Amazonii, wśród łowców głów - Indian Shuar, wśród Beduinów z Jemenu itp.

O systemie:

Buza to rosyjska tradycja wojskowa północno-zachodnia, która rozwinęła się w oddziałach plemiennych Nowogród Słoweńców i Krivichi. Do drugiej połowy XX wieku istniały we wsi artele rękoczynów. Zawiera taniec bojowy, metody walki bronią i gołymi rękami.

Wideo:

Geografia:

Buza ma swoje oddziały w ponad 10 miastach Rosji.

Łączność:

http://www.buza.su

Buza to kozacka sztuka walki, odtworzona w Twerze przez G. N. Bazlova na początku lat 90. ubiegłego wieku. Teraz buza obejmuje taniec bojowy, walkę wręcz, a także walkę z bronią.

Kozacka buza bojowa jest powszechnym zapasem w północno-zachodniej Rosji, na terytorium współczesnego regionu Tweru, Pskowa, Wołogdy, Nowogrodu. Tę jednorodną tradycję można nazwać wieloma nazwami, a buza jest jedną z najczęstszych.

Często nie było nazwy dla faktycznej walki, po prostu nie istniała, a tradycję nazywano w różnych miejscach zgodnie z nazwą tańca bojowego, pod którym doszło do zerwania, walki. Oto lista niektórych nazw melodii bojowych, którymi nazywano również tradycję walki: buza, galanikha, siedemdziesiąta czwarta, sharaevka, wesoła, zabawna, słaba, żarliwie, scobar, garbaty, pies, mamusia itd. „Buza” była najczęstszą nazwą i wraz z melodią walki i tańcem oznaczała zarówno walkę, jak i technikę walki.

Etymologia słowa booza: we współczesnym języku rosyjskim używane są dwa słowa „buza” o różnym pochodzeniu. Jednym z nich jest turecki, oznaczający typ piwa powszechny na Kaukazie, i słowiański, oznaczający powszechne niepokoje.

Buza- Rosyjska północno-zachodnia tradycja wojskowa, która rozwinęła się w oddziałach plemiennych Nowogród Słoweńców i Krivichi. Do drugiej połowy XX wieku istniały we wsi artele rękoczynów. Zawiera taniec bojowy, metody walki bronią i gołymi rękami.

Najbardziej pokrewne tradycje: „Spas”, system rodzinny księcia Borysa Wasiljewicza Golicyna.

Zanim zaczniemy mówić o konsekwencji w sztukach walki, zdefiniujmy samo pojęcie „system”. System to zbiór powiązanych ze sobą elementów, których interakcja zachodzi zgodnie z pewnymi prawami. Samochód to system składający się z części połączonych ze sobą i oddziałujących na siebie zgodnie z prawami mechaniki. Zestaw tych samych części w warsztacie samochodowym nie będzie systemem, ponieważ nie ma między nimi połączenia. Teraz wyobraź sobie, że części zostały pobrane z samochodów różnych marek i przy pomocy pomysłowości, pomysłowości, spawania elektrycznego, drutu itp. zostały połączone w coś na kształt samochodu. W tym projekcie wszystkie detale są ze sobą połączone, ale nie wchodzą w interakcje, ponieważ te zaczerpnięte z różnych modeli nie pasują do siebie. Takie urządzenie nie jest systemem – to zestaw. Zbiór to zbiór powiązanych ze sobą elementów, między którymi interakcja zachodzi losowo lub w ogóle nie występuje. W zestawie każdy element można zastąpić dowolnym innym, elementy można dodawać lub usuwać, nie ma to na nic wpływu. Jest to niemożliwe w systemie, ponieważ wszelkie zamienniki naruszają prawa interakcji w nim, albo go zniszczą, albo zamienią w inny system.

Na przykład przeanalizujmy niektóre sztuki walki pod kątem obecności w nich konsekwencji. Zacznijmy od karate, znanej i szeroko rozpowszechnionej sztuki walki. Zobaczmy, jakie są popularne style. Ashihara karate - technika nożna z karate, "ręce" - boks, system ruchu - aikido, rzuty - judo. Karate Kekushinkai - program treningu karate, sparingi i techniki kopnięć - muay thai. Wado-ryu to technika uderzeń karate, metody obrony i ruchu jujutsu. Widać, że istnieje w nim swobodna wymienność elementów. Wniosek: karate to nie system, to zestaw technik. Należy jednak zauważyć, że spotkanie z niedoświadczoną osobą sprawia wrażenie dobrze rozwiniętego systemu. Naprawdę istnieje przemyślana, przejrzyście ustrukturyzowana metodologia nauczania technologii i to sprawia takie wrażenie. W przeciwieństwie do karate, prawie kompletnym systemem jest boks. Spróbuj coś do niego dodać lub usunąć - to nie zadziała.

Często nie rozróżniają koncepcji konsekwencji i sztuki walki, a to nie to samo. Sztuka walki jest zawsze systemem, ale sztuki walki, które są dobrze rozwiniętym systemem, mogą nie mieć ze sztuką walki nic wspólnego. Na przykład boks i szermierka sportowa. Przekształcenie sztuk walki w system właściwie nie jest trudne, do tego trzeba wprowadzić ograniczenia, na przykład bić tylko pięściami lub szermierkę tylko mieczami. Ponadto, w warunkach skrajnie ograniczonej liczby sposobów wpływania na wroga, oblicz wszystkie możliwe opcje ataku i obrony i odpowiednio je zorganizuj. Z drugiej strony zadanie budowania systemu w sytuacji, gdy nie ma ograniczeń w metodach ataku i obrony (prowadzenie walki, wpływanie na wroga) jest zniechęcające. Zostało to rozwiązane tylko w rosyjskiej sztuce walki.

Uprzedzając rozmowę o alkoholu jako systemie, należy zwrócić uwagę na to, że nie da się go w pełni opisać, w tym jest podobny do żywego organizmu. Jeśli dokonasz sekcji żaby i zobaczysz, z czego się składa, możemy wywnioskować, że żaba jest zbiorem mięśni, kości, narządów itp. Ale jeśli spróbujesz ponownie złożyć te części, dostaniesz nie żabę, ale jej zwłoki. Najważniejsza rzecz odeszła - życie. Żywy organizm to coś więcej niż całość jego części. Tak samo jest z alkoholem, można go zredukować do określonej struktury, ale nie można go już z niego przywrócić. Ale taka struktura jest nadal przydatna, daje dodatkowe zrozumienie przedmiotu badań.

Buza to trójca wiary, obyczaju i sztuki walki. W tym artykule nie poruszymy kwestii wiary, jest to osobna poważna rozmowa. Zauważamy tylko, że rosyjska sztuka walki nie istnieje poza prawosławiem.

Aby zrozumieć buzu jako system, sformułujmy zadania, które rozwiązuje jako sztukę walki. Pierwszym z nich jest danie człowiekowi możliwości prowadzenia skutecznej walki o zwycięstwo z dowolnym przeciwnikiem.

Konwencjonalnie zderzenie z „dowolnym wrogiem” można przedstawić w postaci trzech sytuacji:

walka z technicznie wyszkolonym przeciwnikiem o jednakowej budowie fizycznej
walka z przeciwnikiem, który ma jakąś przewagę: fizyczną (siła, szybkość, wytrzymałość, wzrost, waga), liczbową, dzięki uzbrojeniu itp.
walczyć, gdy wróg ma przytłaczającą przewagę fizyczną, techniczną lub liczebną.

Drugim zadaniem jest zapewnienie możliwości walki w każdych warunkach. Innymi słowy, system musi zapewniać wysoką niezawodność działań myśliwca, tj. „wybaczyć” jego błędy (np. cios należy wykonać w taki sposób, aby w razie chybienia jego własne stawy nie zostały zranione, a napastnik nie upadł w bardzo wrażliwą pozycję), w miarę możliwości zminimalizować uzależnienie skuteczność działań zawodnika na jego kondycję fizyczną (zmęczenie, choroba, kontuzja) .

Dodatkowo buza, jak każda sztuka walki, rozwiązuje problem wysokiej jakości treningu i edukacji wojownika.

Rozważmy wszystko w porządku. Podzadanie 1a to poziom, na którym działają wszystkie sztuki walki i zdecydowana większość sztuk walki. Jest to rozwiązane ze względu na arsenał techniczny systemu. W wódce jest niezwykle bogaty i skuteczny, pozwala walczyć z przedstawicielami każdego rodzaju sztuk walki. Technika Buzovskaya nie jest zestawem technik, ale zestawem praw i zasad rządzących działaniami buznika, które razem tworzą strukturę motoryczną buzy jako systemu.

Podczas bitwy pozycję ciała buznika określają zasady - „żelazny filar”, „martwe ciało” itp .; ruchy - „pokach”, „żur”, „krok koguta” itp.; praca ręczna - „buzovka”, „krzyż”, „młotek”, „skowronek”, „jeleń” itp .; praca nóg - "żur", "pług", "go-ahead" itp. Można je zdobyć bez partnera. Rdzeniem struktury motorycznej są „pokach”. Pełni taką samą rolę w gorzale, jak w karate, wszystkie postawy razem wzięte. Podstawowa różnica polega na tym, że stojaki są zawsze statyczne, nawet jeśli w nich chodzisz lub biegasz, a „szturchanie” to ciągła dynamika. Bardzo ważne jest, aby zrozumieć, co następuje, nie uderzamy „alkoholem” i nie poruszamy się „huśtawką” itp. itd., to wszystko to nic innego jak wskazówki, jak dostać się do pracy Buzova. Jeśli zasady Buzova będą postrzegane jako zestaw technik, to pozostaniemy na poziomie sztuk walki, a one również będą na plusie, dzięki szczegółowej metodologii rozwijania cech fizycznych wojownika.

Podzadanie 1b rozwiązuje się za pomocą trzech zasad: „dom”, budowanie singla układ ruchowy oraz dodanie wysiłków (patrz powiązane artykuły). Zasada „domu” jest tym, od czego zaczyna się każda sztuka walki, a jeśli nie ma nic podobnego w sztukach walki, to nie ma potrzeby mówić o sztuce. „Dom” porządkuje przestrzeń wokół myśliwca, daje mu możliwość organizowania swoich działań. Te trzy zasady tworzą system interakcji Buzowskiego z wrogiem, a każda z nich może być używana samodzielnie, w interakcji z każdym innym i wszystkimi naraz, i tu zaczyna się praca Buzowskiego. Zasady te możesz rozwijać tylko z partnerem.

Rozważaliśmy już dwa składniki alkoholu: strukturę motoryczną, która stanowi jego arsenał środków technicznych oraz system interakcji z wrogiem, składający się z połączenia trzech zasad: „dom”, „pojedynczy system”, „połączenie starania". Posiadanie pierwszego z nich pozwala walczyć z przeciwnikiem o równych cechach fizycznych, niezależnie od tego, w jakiej technice jest wyszkolony. Posiadanie drugiej części umożliwia walkę z dowolnym przeciwnikiem w obecności minimum wystarczającej formy fizycznej, musisz mieć przynajmniej siłę, aby poruszać ciałem z prędkością pozwalającą na uniknięcie ciosów. Poziom tej wystarczalności będzie tym wyższy, im lepiej przygotowany będzie przeciwnik. Dopiero opanowanie trzeciej części gorzałki, jako systemu, pozwala całkowicie rozwiązać problem walki z dowolnym wrogiem, w każdych warunkach, w niemal każdych warunkach.

Trzecia część rozwiązuje podzadanie 1c, jest to zestaw metod kontrolowania wroga bez wywierania fizycznego wpływu. Zarządzanie może odbywać się na poziomie ruchu części ciała, zachowania, myślenia. Człowiek (grupa ludzi) jest „połykany” lub innymi słowy „daje sobie spokój” (pamiętaj o określeniu, żeby oszukać głowy) i zostaje przeniesiony w stan bezradności, z którego następnie korzysta. Jako przykład pracy na tym poziomie przytoczmy przypadek, który przydarzył się księciu Borysowi Wasiljewiczowi Golicynowi. Było to na krótko przed jego śmiercią, kiedy to doznał udaru mózgu i dopiero zaczął się normalnie poruszać. Idąc ulicą spotkał młody gość rozdawanie ulotek sekciarskich. W rezultacie ten facet wylądował w koszu na śmieci wraz ze swoimi proklamacjami. Nawet niepełnosprawność nie przeszkodziła staremu wojownikowi w łatwym radzeniu sobie z młodym mężczyzną.

Podzadanie nr 2 w buzie rozwiązuje się budując system oparty na ruchach pierwszego i drugiego rzędu. Ruchy pierwszego rzędu to proste skręty, zgięcie i wyprost kończyn itp. oraz dowolna ich kombinacja, w tym zastosowanie zasady odwrotnej. „Fala” należy do ruchów drugiego rzędu. A ruchy trzeciego są połączeniem dwóch poprzednich. Zapewniają maksymalną siłę i szybkość uderzenia, ale są bardzo złożone w koordynacji. Im bardziej złożona technika, tym mniej jest niezawodna, ponieważ jej skuteczność zależy od działania dużej liczby jej elementów składowych i od tego, jak dobrze ustanowiona jest interakcja między nimi. Na przykład uderzenia trzeciego rzędu gwałtownie zmniejszają ich skuteczność, jeśli zawodnik traci formę fizyczną, a przyczyn tego może być wiele: brak treningu, niekorzystne warunki życia, choroba, zmęczenie, kontuzje itp. Niska jest też ich odporność na ingerencję z zewnątrz (aktywna akcja wroga, niewygodna odzież, śliskie podparcie, nietypowe otoczenie itp.). Ponadto mają taką właściwość, jak integralność lub kompletność, czyli wyraźny początek i koniec, co oznacza, że zawsze kończą się „martwym punktem”. Do czego to prowadzi zostało już napisane w poprzednich artykułach.

Wszystkie powyższe wady pozbawione są techniki Buzova zbudowanej na ruchach I i II rzędu. Ich nieco mniejszą siłę i prędkość z nawiązką rekompensują zasady budowy jednego układu napędowego i łączenia sił. Co więcej, każdy z nich staje się ruchem trzeciego rzędu, gdy zostanie do niego nałożony „rozbłysk”. Błysk zwiększa skuteczność uderzenia we wroga i jest używany, gdy wymaga tego sytuacja.

Buza jest ściśle związana z rosyjskim tańcem męskim. Zawiera ziarno ruchów, archetyp ruchu etnicznego. Dzięki niej buznik nabywa umiejętności spontanicznego łączenia ruchów, uczy się improwizacji. Najważniejszym znaczeniem tańca jest to, że jest to główna część obrzędu, która z kolei jest dla alkoholu tym samym, co zasilacz do komputera lub akumulator do rozrusznika samochodowego. Rytuał jest źródłem energii Buzowskiego o wielkiej mocy. W sporcie taką samą rolę pełni ogólny i specjalny trening fizyczny, dzięki któremu rośnie siła i wytrzymałość sportowca, a także wzrasta jego potencjał energetyczny.

Rytuał tańca Buzowskiego to rytualna forma walki. Przeprowadzona prawidłowo wywołuje w ludzkim ciele taką samą reakcję jak prawdziwa walka - jest to przypływ emocjonalny, uwolnienie adrenaliny do krwi itp. Rytuał nie tylko pozwala obudzić wewnętrzne rezerwy osoby, ale umożliwia gromadzenie, gromadzenie do wspólnego kotła energii wszystkich uczestników obrzędu, gdzie się ona rozmnaża i skąd każdy może czerpać jej tyle, ile wynosi potrzebuje lub ile jest w stanie wziąć. Im bliżej w naszym treningu jesteśmy do tradycyjnej rosyjskiej kultury walki mężczyzn, tym więcej możemy się nauczyć z obrzędu. W samym rytuale nie ma nic magicznego, mechanizmy z nim związane, za pomocą których wywierany jest wpływ na osobę, są znane i badane.

Buza to więc trójca wiary, zwyczaju i sztuki walki. Bóg to Trójca, obyczaj to całość trzech elementów rzemiosła, wojny i edukacji, sztuka walki to całość systemu interakcji z wrogiem, arsenał środków technicznych, metody kierowania człowiekiem. Każdy z nich z kolei jest trójcą składowych składowych. System interakcji składa się z trzech zasad: „domu”, jednego systemu i dodawania wysiłków. Metody zarządzania sprowadzają się do zarządzania myśleniem, zachowaniem, ruchem. Arsenał środków technicznych - do ruchów, rzutów, uderzeń. Sposoby ruchu uzyskuje się z trzech czynności: chodzenia, skakania, toczenia. Rzuty wykonuje się na trzy sposoby: przez wytrącenie równowagi (cały sprzęt sportowy), przez wywołanie bolesnego efektu oraz przez pozbawienie przytomności. Można ją wyprowadzić z równowagi przesuwając rzut środka ciężkości poza obszar podpory (np. podnóżki), wybijając podporę (wycinając), odrywając od podpory ("młyn "). Ból może być spowodowany uderzeniem w stawy, uchwyceniem wrażliwych części ciała (szarpnięcie za włosy), uciskiem na punkty bólowe. Stawy można skręcać, zginać do naturalnego zgięcia, dociskać w kierunku naturalnego zgięcia (podczas pracy na nadgarstku). Świadomość może być pozbawiona ciosu, uduszenia, złamania (na przykład kręgosłupa).

Przejdźmy do uderzania. O jego skuteczności decydują trzy cechy: wytrzymałość, szybkość, sztywność. Siłę uderzenia osiąga się poprzez siłę mięśni, skoordynowaną pracę, czyli sumowanie wysiłków różnych partii ciała i wypełnianie ruchem. Szybkość zależy od cech szybkościowych osoby, stosowania zasady sumowania prędkości różnych części ciała oraz stosowania metod przyspieszania ruchów części ciała. Ruch można przyspieszyć za pomocą „fali”, długiej dźwigni i zmniejszenia promienia obrotu. Sztywność w uderzeniu uzyskuje się poprzez siłę mięśni, budując odpowiednią strukturę siłową, tworząc wsparcie. Podpora może być zewnętrzna (np. powierzchnia antypoślizgowa, ściana, punkt chwytu), dynamiczna (ruch środka ciężkości w kierunku uderzenia), wewnętrzna (zasada odwrotna).

Powyższa struktura alkoholu jest płaska, odzwierciedla tylko jeden aspekt sztuki walki - walkę bez broni, ale są jeszcze dwa - to walka z zimnem i bronią palną. Strukturalnie wszystkie są zorganizowane w ten sam sposób, ponieważ są trzema projekcjami jednego zjawiska, ale wyglądają inaczej. Aby to zilustrować w ten sposób, wyobraźmy sobie sztukę walki jako złożoną, trójwymiarową figurę, na przykład walec ścięty po obu stronach. Na trzech płaszczyznach da trzy różne rzuty, ale co więcej, nawet z tej samej płaszczyzny, ale z różnych punktów, nie będzie wyglądał tak samo. Sztuka walki to rzecz holistyczna, fakt, że dzieli się na rodzaje walki (z bronią, bez niej), style, techniki sprawia, że traci się z nią związek i ludzie zajmują się tylko jej odbiciem.

Ze struktury buzy widać, że podstawą jej organizacji jest trójca. Składa się z dużej liczby elementów, między którymi liczba połączeń dąży do nieskończoności. Dlatego buza można zredukować do struktury, ale nie można jej odzyskać, ponieważ żadne życie nie wystarczy, aby znaleźć bardzo potrzebne połączenia, które sprawią, że będzie żywa i aktywna. Ta praca została wykonana przez wiele pokoleń naszych przodków, trwała najwyraźniej nie sto, ale może tysiąc lat. Teraz korzystamy z jego wyników.

Ilość elementów jest duża, ilość połączeń między nimi dąży do nieskończoności, jak można przechowywać i przesyłać taką ilość informacji? Odpowiada za to zwyczaj lub tradycja, a metoda przekazu jest „z ręki do ręki, z serca do serca”, co już zostało napisane.

Tradycja wypracowała sposoby na ułatwienie zachowania i przekazywania wiedzy. W naszych artykułach wielokrotnie wspominano o buzovce, jeleniu, pokach itp. Czyli na przykład buzovka nie jest ciosem ani nawet jakąś zasadą działania, to właściwie zbudowany zbiór wielu zasad z ustalonymi powiązaniami między nimi. Buzovka, a także jeleń, pokach itp. - to żywa ilustracja praw organizacji interakcji w systemie, wszystkie są unikalnymi odkryciami w dziedzinie sztuk walki. Dzięki nim możesz dostać się do stylu ruchu Buzowskiego, chociaż lepiej "zabrać" go bezpośrednio od trenera. Jeśli nie ma możliwości pracy z trenerem, bardzo pomóc może praca z połączeniami opisana w artykule A. Iwanowa „Ziarno”. Nie do przecenienia jest wartość tańca dla wejścia w ruch Buzowa. Każdy powinien tańczyć, niezależnie od tego z kim, gdzie, jak iz kim jest zaangażowany. Na wszelki wypadek przypominamy sobie, że alkohol zaczyna się tam, gdzie wchodzą w interakcje wszystkie jego elementy składowe. Jeśli opanujesz jej styl poruszania się bez opanowania systemu interakcji z wrogiem i metod kontroli, możesz zostać dobrą tancerką, ale nie brzęczykiem.

Buza- To sztuka walki odtworzona w Twerze przez GN Bazlova w latach 90. XX wieku. Ta sztuka walki składa się z tańca bojowego, walki wręcz i walki z bronią.

Ta walka istniała wcześniej w północno-zachodnich regionach Rosji - na ziemiach nowoczesnych regionów Tweru, Nowogrodu, Pskowa, Wołogdy. Ta ludowa sztuka walki miała wiele nazw, z których najczęściej używa się buza. Często walka nie miała w ogóle nazwy, a faktyczną tradycję bitwy w różnych miejscach nazywano tańcem bojowym, do którego muzyki toczyła się walka. Tak więc wśród różnych nazw melodii bojowych, pod nazwą których nazywano również tradycję walki, istnieją takie opcje jak gorzałka, galanikha, siedemdziesiąta czwarta, sharaevka, wesoła, zawalona, scobar, garbaty, pies, mamusia ...

„Buza”- to najczęściej używana nazwa, a wraz z melodią walki i tańcem pojęcie to oznaczało zarówno samą walkę, jak i sprzęt wojskowy.

Co to jest Buza

Do podjęcia pióra skłoniły mnie liczne artykuły dotyczące tradycji rosyjskiej walki wręcz, w których autorzy, powołując się głównie na inne publikacje, także pisane ze słyszenia, przedstawiają Buza w taki sposób, że żaden z nosicieli tradycji rozpoznałoby w nim swój system. Chciałabym opowiedzieć o tym, jak żyć i walczyć, patrzeć od środka, nie udowadniając niczego szczególnie takiego, jakim jest. Od razu zgodzimy się, że porozmawiamy o zwyczaju klanów wojskowych, Buse, w formie, w jakiej istnieje dzisiaj, robiąc wycieczki do historii i etnografii. Wydaje nam się, że wielu czytelników będzie zainteresowanych tym, że to nie tylko styl zapaśniczy.

Do niedawna istniało i do dziś istnieje wiele ustalonych systemów kija, noża, pięści, zapasów i wielu innych integralnych kompleksów wiedzy wojskowej, które zamknięto wewnątrz wiejskich (i miejskich) arteli pięści, często skrywając najbardziej skuteczne techniki walki od siebie i metody nauczania. Wszystkie te metody walki, treningu i rywalizacji nazwano „Buza”. Czasami używany jako synonim starożytnego terminu „Galanikha”, bardziej rozpowszechnionego na południe od Tweru. Na nazwę melodii muzycznej, pod którą odbywały się konkursy, często używano różnych nazw: „Sharaevka”, „Kalinka”. Nazwa „Skobar” została przyjęta jako własną nazwę stylistyczną przez towarzystwo petersburskich miłośników pięści. Jest to całkiem uzasadnione, ponieważ sam dyrektor szkoły ma prawo określić, jak nazwać swój system.

Aby nie dezorientować czytelnika, wyjaśnijmy, że korzenie naszej Buzy jako systemu i kultury różnią się od tych z Petersburga, chociaż dziś w prasie piętrzą się takie pogmatwane bzdury, że nie można już rozróżnić, kto , kiedy i do kogo coś zostało powiedziane. Kultura militarna walczących arteli północno-zachodniej Rosji najwyraźniej ma jakiegoś wspólnego przodka-protoplastę, prawie nie do odróżnienia w głębinach tysiącleci. Powrócimy do tego starożytnego korzenia naszej tradycji.

Od 1989 roku nasi badacze organizują wyprawy (podkreślam - zawodowe, naukowe) na podstawie Tweru Uniwersytet stanowy we wsiach regionu Tweru i sąsiednich regionów w celu zebrania informacji o najbardziej skuteczne sposoby walka i nauczanie, które istniały w różnych artelach bojowników Buzowa. Wyprawy rozpoczęły się od sugestii dorosłych, już ludzi, w których rodzice, bojownicy na pięści, od dzieciństwa zaszczepili miłość do rosyjskich zapasów. Pomimo zapoczątkowanego po wojnie czynnego rozpadu arteli (chłopi opuszczali wsie po otrzymaniu paszportów), wielu osadników zachowało tradycje walki artelowej w rodzinie, gdyż były one funkcjonalnie potrzebne. Oczywiście cała kultura wojenna Buzy degeneruje się bez artelu rękoczynów, ale wielu rodzinom udało się utrzymać systemy walki w niemal kanonicznej formie. Chęć zrozumienia tradycji Buzy, rytuałów, próba odnalezienia źródeł skłoniła nas do poszukiwania wojowników i arteli wojskowych.

Niektórzy rozgniewani pisarze oskarżają osoby zaangażowane w rosyjskie zapasy o fałszowanie: twierdzą, że nie zachowały się źródła pisane i drukowane dowody etnografów. Głupie gadanie! Odsyłam do znakomitej książki Łukaszowa „Przecież były walki” oraz do badań doktora nauk historycznych Gorbunowa. Przekonujące, dokładne, rzetelne książki. W porządku, mówi zły pisarz, który prawdopodobnie studiował zapasy z książek, ale gdzie są podręczniki o zapasach? Dlaczego ich nie napisali, bo każdy je ma: Japończycy – proszę; Chińczycy też; nawet Europejczycy to mają. Gdzie są twoi Rosjanie, z twoją powszechną piśmiennością, prawie z X wieku? Tutaj możemy tylko wzruszyć rękami: „Zadzwoń do chłopaków – nie ma bananów”.

Przeniesienie tak specyficznego doświadczenia przez papier nie sprawdziło się w kulturze rosyjskiej. Zwyczaj wymaga: „z ręki do ręki, z serca do serca”. Rosyjska sztuka walki jest tradycją niepisaną i wcześniej napisaną, podobnie jak śpiew, taniec, architektura drewniana. Prawdziwy rosyjski śpiew jest wciąż słabo znany przeciętnemu człowiekowi nowoczesny mężczyzna jak rosyjskie zapasy. Powiem więcej, większość współczesnych Rosjan nigdy nie słyszała tej prawdziwej rosyjskiej piosenki i nawet nie wie, że taka piosenka istnieje. Tymczasem pieśń rosyjska to złożona nauka, różna od wszystkiego, do czego jesteśmy przyzwyczajeni i zdecydowanie nie nadająca się do nagrywania z europejską notacją muzyczną.

Eposy rosyjskie stały się znane oświeconej inteligencji dopiero w drugiej połowie XIX wieku. Wcześniej bohema literacka wzdychała do Rolanda i Nibelungów, patrząc ze wstydem na swoich ludzi, niezdolnych do tworzenia dzieł epickich. Odkrycie epickiej epopei było rodzajem eksplozji, która zniszczyła zwykłą pogardę dla kultury rosyjskiej, przyciągając publiczną uwagę do jej mieszkańców. Drzwi oranżerii otworzyły się przed gawędziarzami, oklaskiwali ich muzykolodzy, śpiewacy, członkowie domu cesarskiego. Teraz wydaje nam się, że epopeja, nasza pierwotna tradycja, świat czytelniczy zawsze wiedział, że uczono ich w szkołach jako przykłady poezji ludowej, że to wszystko jest dobre, radosne i od wieków. Jednak większość rodaków nigdy w życiu nie słyszała, jak brzmią eposy, ale trzeba je śpiewać.

Gusli, starożytny rosyjski instrument muzyczny znany nam z kronik, pieśni i bufonów, uznano za wymarły. Nikt nie podjął się śmiałego stwierdzenia, jak wyglądał, nie mówiąc już o opisie zasad gry. Lata osiemdziesiąte XX wieku zostały naznaczone „odkryciem” gusli. Kolekcjonerzy znaleźli na wsi nie tylko setki instrumentów, ale także żywe gusli, nauczyli się robić harfę, opanowali grę na nich. Dziś możemy śmiało powiedzieć: harfa przetrwała do naszych czasów, przetrwała też kultura grania na nich. Ale czy nasz przeciętny rodak jest tego świadomy? Nie!

Dlaczego tak się dzieje, że nie znamy swoich ludzi, dlaczego zawsze upokarzamy ich przed innymi, przed sobą; może nie lubimy Rosji lub nie wiemy? Jak i gdzie zachowała się tradycja walki wręcz, jak była przekazywana?

Środowisko, które przetrwało Buzę, to artel bojowników na pięści, zwany czasem „partią”, „zespołem”. Ten wojskowy związek mężczyzn został powołany do utrzymania porządku w wiosce, ochrony mieszkańców, rozwiązywania konfliktów z sąsiadami i organizowania zawodów bojowych z sąsiednimi artelami bojowników. Artel Bojowy jest bezpośrednim następcą doświadczeń oddziałów wojowników północnych Kozaków, którzy swoimi odważnymi kampaniami piechoty i uszu utrzymywali pokój i porządek w całej północno-zachodniej Rosji. Później większość z nich została wypędzona na peryferie państwa polityką książąt moskiewskich, wolni ludzie, którzy pozostali w ojczyźnie, przekazali nam tradycję swojego sposobu życia, ratując ją w artelach wojskowych.

Chcąc prześledzić pokrewieństwo kultury północno-zachodnich wojowników „wolnych”, „uszkuiników” z Kozakami odsyłam do książki E.P. freemen on the Don”, s. 263-291). Trochę z książki: „Kozacy nowogrodzcy nad Donem to najbardziej przedsiębiorczy, niezłomni w swoich przekonaniach, aż do uporu, odważni i oszczędni. Kozacy tego typu są wysoko na nogach, wysocy, z szeroką mocną klatką piersiową, białą twarzą, okrągłym i małym podbródkiem, okrągłą głową i małym czołem. Włosy na głowie są od ciemnego blond do czarnego; na wąsach i brodzie lekkie, pofalowane. Kozacy tego typu trafiają do gwardii i artylerii (Typy Kozaków Dońskich, s. 266). Nowogrodzianie przynieśli również Donowi imiona: ataman, obóz, gang, ilmen (powszechna nazwa czystego jeziora) itp. (s. 267).

Nie będziemy zagłębiać się w rozważania na pewno zauważalny związek między kulturą kozacką a wolną wolą, zwrócimy tylko uwagę, że obecny modny podział na kozaka i ruskiego, chłopa i wojownika w niektórych miejscach jest z przebiegłości, ale z konsumpcyjnego klimatu betonowych megamiast. Tutaj musisz się uspokoić. Rosja to nie Japonia. Tutaj każdy klan jest klanem wojskowym, dziedzicznym od około stu pokoleń. Najważniejsze tutaj nie jest porównywanie, nie bycie sprytnym, ale patrzenie na swoich ludzi jak na własną rękę z ufnością i spokojem: to jest nasze. Wschód to Wschód, Zachód to Zachód, Rosja to Rosja.

Jak wyglądało szkolenie w artelach wojskowych?

We wsi rozwijały się stowarzyszenia bojowników na pięści według wieku. W przypadku dzieci nazywano je „rozmami”, które mogły wynosić od trzech do siedmiu. Zostali przeniesieni do dorosłej „partii” w wieku około 18 lat lub przed wojskiem. Artele wiejskie zjednoczone w „dzielnicy”, zwykle wokół kościoła. W ten sposób wszyscy bojownicy należeli do jednej parafii, a ich zjednoczenie przypieczętowało nie tylko bractwo wojskowe, ale także modlitwa soborowa we wspólnym kościele. Przekazywanie doświadczeń i umiejętności odbywało się w „rozmowach” i wznosiło się na nowy poziom wraz z przejściem do starszej „rozmowy”. Ważną rolę w nauczaniu młodych ludzi odegrali rodzice, starsi bracia i wujkowie. W wielu rodzinach zarezerwowano specjalne „sztuczki”, które starali się ukryć przed obcymi. W artelu nieustannie odbywały się zawody, w których każda rodzina chciała, aby ich rodzina wygrała. Szczególną rolę odgrywają „wujkowie” – są mentorami w „rozmowach” lub w mniejszych grupach dzieci. Rola „wujków” jest podobna do roli współczesnych trenerów, którzy monitorują ogólne przygotowanie bojowników, organizują zjazdy (treningi). Rozmowy seniorów pełnią również pewną rolę pedagogiczną w stosunku do młodszych, muszą nieustannie „wzburzać” młodzież, stwarzać im trudności bez arogancji i złośliwości, torturować, bić, „utopić” w rzece, wrzucać ich w ubrania w wodzie, rzucać śnieżkami, strzelać jarzębiną z rurek i nie tylko. Wszystko to rozwija w młodych ludziach ostrożność i ciągłą gotowość do odparcia ataku.

Jeśli jednak okazało się, że młodsi się obrazili i nie potrafili odeprzeć obcych, to starsza rozmowa była zobowiązana wstawić się i oddać intruzom; jeśli tego nie zrobiono, starsi byli karani przez jeszcze starszych. Niekiedy konflikty dzieci rozrastały się do rozmiarów artelu, potem uzgadniano je na poziomie utamanów, albo wyznaczano walki między wioskami.
Treningi różniły się znacznie od obecnie przyjętych w sekcjach sportowych. Większość z nich - są to zawody na "zlotach" w zapasach, różne rodzaje walki na pięści i kije, inne konkurencje bojowe. Podczas zgromadzeń pozaświątecznych bojownicy przejmowali umiejętności bojowe od starszych lub od wuja pod jego przywództwem. Spotkania odbywały się latem na ulicy, w górach, na skrzyżowaniach, na mostach. Jesienią, wiosną i w deszczu gromadzili się przy prądach, w pustym szachu, na platformach, zimą opłacali szałasy.

W naszych czasach rozwinęły się tradycje dostosowane do współczesnego życia. Zajęcia rozpoczynają się ogólną konstrukcją i odczytaniem głównych modlitw i modlitw „przed nauką”. Zajęcia kończą się też konstruowaniem i czytaniem modlitw „po nauce”. Jeśli szkolenie odbywa się na ulicy, modlitwy są odczytywane albo stojąc w kręgu, albo twarzą na wschód.

Zgodnie ze zwyczajem broń znajdowała się przy wyjściu z chaty - „aby wygodnie było się spotkać”. Zgodnie z tą tradycją zwyczajowo pozostawia się laski, noże, ogólnie każdy sprzęt do treningu bojowego w pobliżu wyjścia z hali, w rogach i na ścianach. Na ścianach można powiesić stare obrazy, popularne grafiki lub ryciny przedstawiające pojedynki bojowników, zapaśników, portrety starych wujków. Dobrze jest wybrać miejsca do treningu niedaleko akwenów, aby każda lekcja kończyła się pływaniem lub ocieraniem się śniegiem. Do ogólnej dyskusji, która kończy każdy trening, banda siada na ławkach lub na ziemi w kręgu, który powinien być równy, okrągły, bez „dziur”. Sala powinna być myta przez opiekunów przed każdą lekcją, niezależnie od jej czystości i tego, czy jest to Twoja sala, czy chwilowo przez Ciebie zajęta.

Tradycyjnie bojownicy na pięści nie mieli specjalnych strojów, ubierali się po prostu po rosyjsku
strój ludowy. Ściślej rzecz ujmując, w tym stroju panowała szczególna moda i można było po nim bezbłędnie zidentyfikować wojownika na pięści. Doniesiono o symbolice noszenia kapelusza, kaftana (później kurtki) znająca osoba o intencjach wojownika, o jego nastroju. Tradycja nakazuje nam ćwiczyć w stroju codziennym, takim, w którym pracujesz i odpoczywasz, co pozwala psychologicznie zdobyć przyczółek w stosunku do jednego z rodzajów munduru wojskowego. Na wyjazdy i zjazdy polowy wojskowy mundur polowy jest dobry, ponieważ jest funkcjonalnie przystosowany do takich warunków.

Od czasu oficjalnego zezwolenia na uprawianie sportów walki (wcześniej nie tylko karatekowie ukrywali się w piwnicach i szopach, choć teraz tym razem wspomina się jako złoty), ukształtował się zwyczaj trenowania w strojach ludowych. Takie działania są bardzo ważne, bo bojownik, który nosi stroje swoich przodków, w których przez wieki bronili niepodległości Ojczyzny, jednoczy się z nimi wewnętrznie, przestaje odczuwać przepaść pokoleniową i szybko dochodzi do zrozumienia rosyjskiego duch wojskowy. Proporcje połączenia tych trzech rodzajów garderoby ustala wujek, ważne aby wszystko było na swoim miejscu i miało sens.

Tradycyjne stroje noszone na wakacje, a czasem na treningi to koszula (na północnym zachodzie – golonek), spodnie i tkany pasek. Jako buty używane są „szczupaki” - krótkie buty wykonane z miękkiej skóry. Koszula nosi się luźno, rąbek powinien zakrywać rozcięcia na portach. Koszula wiązana jest paskiem, węzły paska są tradycyjnie regulowane w zależności od sytuacji: święto, bójka, wizyta, kościół, las i inne. Uszyta jest z wytrzymałej tkaniny (kolor nie ma znaczenia), na święta pożądane jest posiadanie specjalnej eleganckiej kosovorotki, najlepiej z haftem. Pożądane jest, aby tam, gdzie Buza zaczyna się rozwijać, najdokładniej odtworzono strój ludowy zgodnie z lokalnym zwyczajem, niezależnie od tego, czy nasza tradycja rozwinęła się w tym regionie, czy nie - wszyscy jesteśmy Rosjanami, wszyscy tego samego rodzaju.

Trening może odbywać się przy muzyce ludowej, pod którą wujek decyduje. Walki odbywają się ze specjalną muzyką (dowolne melodie „do walki”), jeśli nie ma instrumentów, możesz konkurować z klaskaniem w dłonie, tamburynem, uderzeniami kija, nożem, śpiewanie „pod językiem”.
Tradycyjnie ważnymi elementami wyszkolenia wojownika w starożytności były rybołówstwo i myślistwo. Umiejętności kamuflażu, ukrywania się, tropienia, zastawiania sideł i pułapek, nocowania w lesie, na bagnach, w terenie, zdobywania jedzenia, robienia przedmiotów niezbędnych do życia na biwaku, celnego strzelania i niezliczonych leśnych sztuczek przyniosły bezcenne korzyści dla Buznika.
We współczesnym życiu kompleks ten można częściowo zastąpić dalekimi podróżami i wycieczkami „na przetrwanie”, polowaniami i wędkarstwem. Wodno-leśne obyczaje arteli bojowych są tak oryginalne i rozległe, że zrodziły wokół siebie tyle legend, że należy to napisać w osobnym dziele.

System żywieniowy jest tradycją postu prawosławnego. Tradycyjne dni postu w środę i piątek, a także cztery duże posty: Wielki, Pietrow, Wniebowzięcie, Boże Narodzenie. W tych dniach zaleca się nie tylko powstrzymanie się od spożywania mięsa, nabiału, a czasem pokarmu rybnego, ale, co ważniejsze, post, spowiedź, przyjęcie komunii i próbę wykorzenienia z siebie wad duchowych.

Ci, którzy chcą bliżej zapoznać się z tradycją postu prawosławnego, powinni szukać wyjaśnień u księży, a jeśli nie jest to możliwe, to do ksiąg ascetów Kościoła prawosławnego. Przepisy dania bezmięsne można znaleźć również w książkach.

Specjalny dział żywienia można przypisać doświadczeniom związanym z jedzeniem dzikie rośliny, sposoby gotowania w lesie, ziołolecznictwo. Znajomość właściwości ziół i drzew pozwala człowiekowi wystarczająco się wyspać i szybciej zregenerować siły, pocieszyć się, gdy zaśnie, zachować zdrowe nogi, nawet jeśli tygodniami musi błąkać się po bagnach.

Leśne obyczaje artelu bojowego są nie mniej bogate w doświadczenie obserwacji dzikich zwierząt. Myśliwy nie mógł nie współczuć drapieżnym zwierzętom, obserwując je, przejął pewne nawyki, sztuczki, metody polowania. Doprowadziło to do tego, że w niektórych partiach pięści ukształtował się obraz bestii-symbolu męskiej grupy. Przyjęci do artelu uczono ich tańczyć z „górą”, „garbem” (niedźwiedź), „sokołem”, przedstawiać zwierzę w wieczory bożonarodzeniowe (zakładanie skóry), zbierając przez artel „wykonawców” jak gdyby „hołd” z okolicznych wiosek: „kto nie daje ciasta - krowę przyniesiemy za rogi, kto nie da chleba - zabierzemy dziadka. Być może w dawnych czasach te rekwizycje były poważniejsze, ponieważ artel starożytności jest oddziałem plemiennym, który był zobowiązany do ochrony swojego klanu, prowadzenia wojen i domagał się odpowiedniego szacunku dla siebie, który obejmował również ogólny plemienny obowiązek świątecznego karmienia -” braterstwo". To nie przypadek, że w terminologii walki jest tyle animalizmu: strajk „jelenia”, „bieg wilka”, „nogi wilka”, uderzenie „ząbem”, ruch „góry”, spotkanie z atakiem „sokoła” , i wiele więcej.

Czy to nie mściwe wilki wyją,
Nie chcesz się pogodzić?
Czy to nie my jesteśmy wezwani?
Walczyć nożami?

Nawet we współczesnych stowarzyszeniach bojowych północno-zachodniej Rosji zwyczaj ozdabiania rękojeści noży w postaci głów zwierząt, ptaków i ryb jest bardzo rozpowszechniony. Głowy rysi, wilków, lisów, byków, sokołów, orłów, szczupaków zdobiły pochwy bojowe, a bardzo powszechny przydomek takich noży był podobny do drapieżnika – „szczupak”, „szczupak”, „szczupak”, najwyraźniej nawiązujący do ich cel bojowy i kształt ostrza.

Często pysk zwierzęcia na rękojeści odpowiadał ukochanemu zwierzęciu, a następnie podczas „walki na noże” (konkurencja w walce na noże), wśród rywalizujących wojowników, walka stawała się jak walka między dwoma zwierzętami, a noże stały się ich symbolami. W mitologii Słowianie wschodni ostatnia bitwa między Krivda a Prawdą zakończyła się bitwą w postaci zwierząt. Przybierały postać różnych zwierząt, aż zwyciężyła prawda w postaci wilka.

Walki na noże, „bójki na noże”, miały najczęściej charakter walk sądowych, „sądu Bożego”: bojownicy wierzyli, że Bóg pomoże słusznym i objawi drżącego.
Rysunki pokrytych zwierząt są szeroko rozpowszechnione w kamiennych i drewnianych rzeźbach domów, haftach, obrazach i freskach. Osobie znającej ten zwyczaj przypomniano: „Krivda walczy z Bogiem, a polem bitwy jest serce człowieka”.

Narratorzy odegrali szczególną rolę w edukacji bojowników. Bajki, słyszane od dzieciństwa, znajome i znajome, niczym rodzima przyroda, już w wieku osiemnastu lat ujawniły młodemu człowiekowi swoje ukochane znaczenie.

W północno-zachodniej Rosji zachował się rzadki zwyczaj męskich bajek, przekazywanych chłopcom przez dziadków i ojców. Szczególną rolę przyjęli ojcowie chrzestni, ich obowiązkiem było wyjaśnienie dorosłości ukrytego znaczenia baśni.

Tradycje mówią, że w starożytności istniały specjalne „szkoły” dla chłopców, w których uczyli się nastolatkowie w wieku od 12 do 18 lat. Mówią, że te szkoły znajdowały się w lesie lub na wzgórzach, w jaskiniach, formami edukacji były „dzienne” i „korespondencyjne” z sesjami orientacyjnymi.

Takie szkoły nie dotarły do naszych czasów, zachowały się jedynie wspomnienia o nich i rodzinie, plemienne tradycje interpretacji baśni.

Serce wojownika - godło Buza

Grigorij Nikołajewicz Bazłow

Symbol przedstawia dwa kłócące się wilki. Ciała zwierząt mają kształt litery S, ogony są tkane. Pośrodku między nimi znajduje się krzyż. Symbol nazywa się „Serce Wojownika”. Oznacza odwieczną walkę dobra ze złem o ludzkie serce. Od osobistego wyboru osoby, z której strony się wybiera, zależy od tego, jakie będzie jego serce, a następnie jego działania. Dostojewski ma proste i jasne stwierdzenie: Bóg walczy z diabłem, a polem bitwy jest ludzkie serce”. Te słowa wielkiego pisarza w pełni wyjaśniają znaczenie emblematu Buzy - "Serce Wojownika".

Dlaczego pośrodku godła, między wilkami, znajduje się krzyż?

- Krzyż w godle oznacza prawosławną wiarę chrześcijańską. Starożytny nauczyciel Kościoła Tertulian powiedział kiedyś: Dusza ludzka jest z natury chrześcijanką”. Znajduje to odzwierciedlenie w godle, krzyż znajduje się w samym środku serca. W walce ze złem duch ludzki jest wychowywany i wzmacniany. W niektórych starożytnych wersjach tego symbolu pośrodku emblematu umieszczano kiść winogron lub kwiat chmielu. Zgodnie ze starożytną tradycją symboliczną kiść winogron oznaczała Łaskę Bożą, a na północy, gdzie winogrona nie rosły, zamiast kiści przedstawiano kwiat chmielu.

Właśnie taki kwiat chmielu widzimy na obrazie „serca wojownika” na rogu turye, znalezionym w starożytnym rosyjskim pochówku wojskowym z końca X wieku, niedaleko Czernigowa, w kopcu Czarnego Grobu.

Grafika i główne znaczenie symboliczne kompozycji nie ulegają zmianie. Dwie figurki wilka w kształcie litery S przeplatają się w walce, tworząc graficzny znak „serce”. Ich splecione ogony znajdują się pomiędzy postaciami zwierząt i zwieńczone są kwiatem chmielu.

Możliwe, że w tym przypadku symbol ma pochodzenie przedchrześcijańskie i ilustruje jakąś starożytną rosyjską legendę. Akademik B. A. Rybakov interpretuje to jako „symbol sztuk walki”. Podobno obraz dwóch skłóconych wilków nawiązuje do wspólnej opowieści o bitwie między Krivdą i Prawdą, która zachowała się w wielu wersjach duchowego wersetu o Gołębią księdze. W skrócie fabuła wygląda tak:

Na rozkaz Boga dwa ptaki tworzą świat. Jedna z nich po zakończeniu aranżacji świata mówi, że świat powinien należeć do niej, ponieważ pracowała ciężej. Inny mówi, że świat należy do Boga, ponieważ stworzył wszystko, posyłając ptaki do pracy. W ten sposób na świecie pojawia się fałsz i prawda.

Krivda rozpoczyna walkę z prawdą i walczą najpierw w postaci ptaków, potem ludzi, potem wilków. To w postaci wilka Prawda argumentowała przeciwko Krivdzie i „… poszła do nieba do Króla Niebios”. „A Kriwda pojechała z nami po całym kraju, po całej Światorusskiej. Położyła się na naszym gorliwym sercu. Od tego się staliśmy, nie ma Prawdy! „Kto żyje zgodnie z Prawdą, ten jest przywiązany do Pana, kto żyje zgodnie z Krywdą, ten desperacko pragnie od Pana”. Charakterystyczne jest, że legenda wspomina również o odejściu anioła (starogreckie ἄγγελος, angelos – „posłaniec, posłaniec”) od Boga oraz o wojnie z jasnym aniołem, który pozostał wierny Bogu. W słowiańskiej legendzie jest też wspomnienie o bezwarunkowym zwycięstwie anioła - Prawda nad upadłym aniołem - Krivda. Oczywiście legenda, główna część fabularna, całkowicie pokrywa się z biblijną tradycją o bitwie Niebiańskiego Zastępu z upadłymi aniołami i ich zrzuceniu z nieba na ziemię. Z tego wynika, że Prawda to słowiańskie imię Archanioła Michała - namiestnika Zastępów Niebios, a Krivda to słowiańskie imię przywódcy upadłych aniołów.