Are istoria continuitate în conceptul Vico? Periodizarea istorică a lui Vico
Dezvoltare socială. Personalitate, elită, oameni
Fundamentele vieții sociale. Dialogul culturilor
Problema dezvoltării civilizate a ajuns astăzi în prim-plan. Fără îndoială, este necesar să se facă distincția între civilizație și cultură. O persoană civilizată este cea care nu provoacă probleme altora. Sub civilizaţie ar trebui să se înțeleagă, pe de o parte, nivelul de dezvoltare a culturii și a societății în ansamblu, iar pe de altă parte, metoda de stăpânire a valorilor culturale, care determină specificul vieții sociale.
Mijlocul secolului al XX-lea va intra în istoria culturii mondiale ca începutul unei noi etape a dezvoltării sale, a cărei esență este trecerea de la modernism la un tip de cultură viitor, încă necunoscut nouă prin conținutul și forme specifice, dar anticipate din ce în ce mai acut ca modalitate necesară de autoconservare a umanităţii.
Ultima fază din istoria culturii începe la mijlocul secolului XX ca o mișcare către un nou tip de cultură – antropocentric. Trecerea la această etapă înseamnă că se realizează importanța extremă a rezolvării tuturor acelor contradicții care erau caracteristice modernismului, ceea ce încurajează căutarea în diverse moduri depășirea situatii conflictualeîn toate direcţiile care despart cultura.
Du-te la dialog a început să îi afecteze pe mulți diverse forme: de la dorința arhitecților de a include natura cât mai larg posibil în structura orașelor până la revenirea la pictură a temei naturii în percepția ei iubitoare, care a fost exprimată în secolul trecut de către impresioniști.
Schimbări similare au loc în raport cu cultura și societatea: înstrăinarea lor reciprocă a fost înlocuită de dorința de interacțiune, deoarece cultura s-a dovedit a fi singura forță alternativă în raport cu metoda violentă de rezolvare a contradicțiilor sociale.
La fel de firesc, faza actuală de tranziție în dezvoltarea culturii demonstrează căutarea unui nou tip de relație între aceasta și omul ca creator și în același timp crearea ei. Omenirea de astăzi a ajuns să realizeze inseparabilitatea omului și a culturii. Merită atenție și dorința de a depăși confruntarea dintre culturile de elită și de masă.
Postmodernismul include și o schimbare radicală a relațiilor dintre Occident și Orient. Dialogul lor poate deschide perspectiva unirii pământenilor într-o singură civilizație. În spatele diversității și a naturii aparent contradictorii a proceselor specifice timpului nostru, există o dorință mai mult sau mai puțin conștientă de dialog între forțele spirituale opuse.
Problemă sursă dezvoltare istorică asociat cu rezolvarea întrebării a ceea ce mișcă istoria, ᴛ.ᴇ. despre motivele profunde care determină schimbarea calitativă în societate și trecerea acesteia la un nou stat. Astăzi, există trei modele principale pentru rezolvarea acestei probleme:
Teorii ale contradicției sociale Ele pornesc de la principii dialectice generale, conform cărora unitatea și lupta contrariilor (contradicția) sunt sursele dezvoltării atât în natură, cât și în societate.
Solidarismul pune accent pe coeziunea socială ca garant al dezvoltării echilibrate a societății. Baza solidarităţii este diviziunea muncii şi structura de stratificare a societăţii, care determină interconectarea universală a indivizilor.
Teoriile conflictului acționează ca sintetic în raport cu modelele de mai sus. În comparație cu contradicția socială, conflictul este un concept mai restrâns și este definit ca o confruntare conștientă între două sau mai multe părți.
Subiectele istoriei au fost:
Personalitate. Rolul individului ca subiect al istoriei a fost absolutizat în filosofia iluminismului. Stare mare personalitate a fost determinată de capacitatea sa de a genera idei noi și de capacitatea sa de a conduce secțiuni largi ale populației în numele aducerii la viață a acestor idei.
Oameni. Doctrina maselor ca subiect și forță motrice a istoriei a fost dezvoltată în marxism. Masele de oameni, ca producători direcți de bogăție materială și purtători ai activității socio-politice, acționează ca adevărați creatori.
Elită. Teoriile elitei se bazează pe identificarea elitei ca subiect al istoriei și a maselor ca subiect al istoriei forță motrice. Elita are superioritate materială, politică și intelectuală asupra maselor, greutate și influență reală în societate.
***************************************************************************
Dezvoltare socială. Personalitate, elită, oameni - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Dezvoltare socială. Personalitate, elită, oameni” 2017, 2018.
Vico Giambattista Vico Giambattista
(Vico) (1668-1744), filosof italian, unul dintre fondatorii istoricismului. Procesul istoric, după Vico, are un caracter obiectiv și providențial (vezi Providentialism); toate națiunile se dezvoltă în cicluri formate din 3 ere: divin (stat apatrid, subordonare preoților), eroic (statul aristocratic) și uman (republică democratică sau monarhie reprezentativă). Lucrarea principală este „Fundațiile unei noi științe a naturii generale a națiunilor” (1725).
VICO GiambattistaVICO (Vico) Giambattista (1668-1744), filosof italian, unul dintre fondatorii istoricismului (cm. ISTORISM). Procesul istoric, potrivit lui Vico, este obiectiv și providențial (vezi Providențialism (cm. PROVIDENTIALISM)) caracter; toate națiunile se dezvoltă în cicluri formate din 3 ere: divin (stat apatrid, subordonare preoților), eroic (statul aristocratic) și uman (republică democratică sau monarhie reprezentativă). Lucrarea principală este „Fundațiile unei noi științe a naturii generale a națiunilor” (1725).
* * *
VICO (Vico) Giambattista (23 iunie 1668, Napoli - 21 ianuarie 1744, Napoli), om de știință și filozof italian.
Biografie, lucrări
Născut într-o familie numeroasă a unui librar sărac. A studiat la o școală iezuită, dar, nemulțumit de nivelul de pregătire, a părăsit-o. Prin autoeducație intensivă, am dobândit cunoștințe vaste și versatile. A studiat limbile antice, istorie, drept, filozofie, literatură etc. Latină și italiană, Cicero (cm. CICERON), Virgil (cm. VIRGIL (poetă)), Horace (cm. ORAȚI), Dante (cm. DANTE Alighieri), Petrarh (cm. PETRARCA Francesco), Boccaccio (cm. BOCCACCIO Giovanni) a devenit elementul său preferat pentru tot restul vieții.
A fost avocat și profesor de acasă. Întâmpinând constrângeri financiare, a scris poezii, discursuri, articole etc., la comandă.
În 1725, a fost publicată lucrarea principală a lui Vico, „Fundațiile noii științe a naturii generale a națiunilor”. Cartea s-a epuizat imediat și a stârnit o dezbatere aprinsă. A stârnit interesul publicului cititor și a făcut numele său cunoscut lumii științifice a Europei, dar, în același timp, a fost întâmpinată cu neînțelegeri din partea colegilor din patria sa. Ulterior, Vico a dezvoltat ideile operei sale, a pregătit două ediții mai substanțial revizuite și a condus polemici cu criticii săi. A scris o autobiografie intelectuală, Viața lui Giambattista Vico, scrisă de el însuși (1728).
În 1735 a fost numit istoriograf oficial al Regatului Napoli, ceea ce l-a eliberat de necazurile materiale supărătoare. ÎN ultimii ani De-a lungul vieții, Vico a predat acasă retorică și literatură latină.
Idei cheie
El l-a recunoscut pe Platon drept mentorii săi (cm. PLATON (filozof)), Tacita (cm. TACITUS), Hugo Grotius (cm. GROTIUS)și Francis Bacon (cm. Francis BACON (filozof). A fost influențat și de M. Ficino (cm. FICHINO Marsilio), Pico della Mirandola (cm. PICO DELLA MIRANDOLA Giovanni), Giordano Bruno (cm. BRUNO Giordano), Galileo Galilei (cm. GALILEO Galileo), Niccolo Machiavelli (cm. MACHIAVELLI Niccolo).
În efortul de a extinde capacitățile limbii sale materne, Vico a scris „New Science” nu în latină, ca lucrările sale anterioare, ci în italiană, mai precis, în complicatul dialect napolitan (o singură limbă națională nu a apărut încă), ceea ce, împreună cu o manieră întunecată și confuză de prezentare, face dificilă înțelegerea ideilor pentru această lucrare. La construirea cărții a fost folosită metoda axiomatic-deductivă, ceea ce o apropie de un tratat geometric.
Vico a criticat subiectivismul, parțialitatea inerente indivizilor și națiunilor, precum și metodele de extrapolare care dominau științele umaniste. El a considerat subiectivismul și raționalismul excesiv ca fiind neajunsuri ale filozofiei lui Descartes, care era o țintă frecventă a atacurilor sale.
El și-a definit istoriosofia drept „teologie raționalizată seculară”. Legile societății sunt stabilite prin „providență” sau „divinitate”, dar de fapt procesul istoric se desfășoară din motive naturale, interne și este de natură obiectivă. În activitățile oamenilor se realizează determinismul natural, legi istorice care reglementează și direcționează lupta spontană a oamenilor pentru a-și realiza interesele. Inovația lui Vico constă și în faptul că un rol semnificativ în conceptul său a fost atribuit principiului unității omenirii, care presupunea subordonarea tuturor popoarelor și statelor unor legi universale. dezvoltarea socială.
O parte centrală a filozofiei istoriei a lui Vico este teoria ciclului social, conform căreia toate națiunile se dezvoltă în cicluri formate din trei ere, analoge cu perioadele copilăriei, tinereții și maturității din viața umană. Aceasta este „epoca zeilor”, „epoca eroilor” și „epoca oamenilor”. Dezvoltarea se desfășoară pe o linie ascendentă, fiecare etapă se neagă prin dezvoltarea sa, schimbarea erelor se realizează prin răsturnări sociale cauzate de conflicte sociale, a căror formare este influențată și de relațiile de proprietate. Ciclul se încheie cu o criză și prăbușirea societății, în care toate aspectele organismului social experimentează degradarea; Acesta este urmat de începutul unui nou ciclu. Vico se străduiește să preia procesul social în integritatea părților care interacționează: fiecare „vârstă” are propria lege, morală, limbă, religie, instituții sociale și economice. Baza generalizărilor pentru „Noua Știință” a fost în principal istoria Romei Antice.
„Epoca zeilor” se caracterizează prin sălbăticie primitivă, „libertate nestăpânită a animalelor” și absența unui stat. Puterea este considerată a aparține zeilor, care guvernează prin preoți. Domnește frica și evlavia. Există o luptă între „părinții de familie” și „membrii gospodăriei și slujitorii”, pentru a-l înfrâna pe care primii înființează un stat și îi înzestra pe cei din urmă cu loturi de pământ, ceea ce marchează începutul „epocii eroilor”.
În „epoca eroilor”, „părinții de familie” sunt transformați în nobilime, în „domni feudali”, „membri ai gospodăriei și slujitori” - în „oameni de rând”. Aceștia au fost, în special, patricienii romani (cm. PATRICIA)și plebei (cm. PLEBELE). Statul are un caracter aristocratic. Pentru a ști, „domnii feudali” păstrează puterea prin forță și înșelăciune, domnia forței. Oamenii se simt ca niște copii ai zeilor, semizei, sunt ambițioși și războinici. Această perioadă este condusă de lupta dintre „lorzi feudali” și „oamenii de rând”. Am văzut material pentru ilustrarea „epocii eroilor” în poeziile lui Homer.
„Epoca oamenilor” - cea mai înaltă etapă a ciclului - este stabilită ca urmare a victoriei „oamenilor de rând” asupra „domnilor feudali”. Statul are forma unei republici democratice sau a unei monarhii limitate, se stabilește egalitatea civilă și politică. Sistemul social capătă un caracter uman, fiind bazat pe rațiune, conștiință și datorie; funcții de drept rațional. Apar meșteșuguri, științe, filozofie și artă, care au lipsit în primele două perioade. În această perioadă, granițele interetnice și interstatale sunt depășite, are loc o interacțiune strânsă între popoare, umanitatea devine unită; Comerțul joacă un rol important în acest sens. Dar dezvoltarea libertăților democratice și a egalității duce la anarhie, distrugerea societății și tranziția la o nouă „eră a zeilor”.
În același timp, Vico a admis existența unor excepții neacoperite de conceptul său (Carthage (cm. CARTAGINA) etc.).
Realizările importante ale lui Vico au fost răspândirea istoricismului (cm. ISTORISM)și introducerea dialecticii în considerarea multor sfere ale vieții sociale, care au fost studiate ca interacționând între ele, în care și-a depășit contemporanii - iluminatorii francezi.
Pe lângă problemele filozofiei istoriei, lucrarea principală a lui Vico prezintă în detaliu întrebări de istorie, filozofie a dreptului, filologie (lingvistică comparată), etc. să fie mijloace importante pentru înțelegerea istoriei „Odiseea” și „Iliada” ca sursă istorică cea mai importantă, a dovedit că Homer (cm. HOMER) este o figură mitică. A fost un entuziast devotat al dezvoltării științelor (a susținut instituirea unității științelor) și al răspândirii educației.
Dicţionar enciclopedic. 2009 .
Vedeți ce este „Vico Giambattista” în alte dicționare:
Giambattista Vico Giambattista Vico (italianul Giambattista Vico, 23 iunie 1668, Napoli 21 ianuarie 1744, ibid.) cel mai mare filozof italian al Iluminismului, creatorul filosofiei moderne a istoriei, care a pus și bazele culturii... . .. Wikipedia
- (Vico) (1668 1744) Filosof italian, unul dintre fondatorii istoricismului. Procesul istoric, după Vico, are un caracter obiectiv și providențial (vezi Providentialism); toate națiunile se dezvoltă în cicluri formate din 3 ere: divină... ... Științe politice. Dicţionar.
- (1668 1744) cel mai mare. filosof, unul dintre primii care în timpurile moderne în Europa au pus problema filosofiei istoriei. V. a trăit în Italia, care a încetat de mult să fie centrul intelectual al Europei, motiv pentru care în timpul vieții a fost puțin observat și prost... ... Enciclopedie filosofică
Giambattista Vico Giambattista Vico Data nașterii ... Wikipedia
Vico Giambattista (23.6.1668, Napoli, ‒ 21.1.1744, ibid.), filozof italian. Din 1698 a fost profesor de retorică la Universitatea din Napoli, iar din 1734 istoriograf de curte. Într-o polemică cu R. Descartes, V., punând în contrast mintea generală cu cea individuală... Marea Enciclopedie Sovietică
Vico, Giambattista- VICO (Vico) Giambattista (1668 1744), filosof italian. Procesul istoric, după Vico, are un caracter obiectiv și providențial (vezi Providentialism); toate națiunile se dezvoltă în cicluri formate din 3 ere: divină... ... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat
Vico Giambattista- Viața și operele lui Giambattista Vico s-a născut la Napoli la 23 iunie 1668, în familia unui umil bibliotecar. După ce a terminat școala, a început să studieze filosofia cu nominalistul Antonio del Balzo. Nemulțumit de formalismul predării, el... ... Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre
Dacă educatorii francezi ar fi optimiști în privința viitorului și ar crede în începuturile bune ale omului; știau cine este dușmanul științei și cine încetinește mișcarea către regatul Rațiunii; atunci gânditorii Italiei se aflau într-o situaţie diferită.
Renașterea, care a dat idealul Europei, a făcut loc declinului socio-politic, care nu a putut decât să afecteze conceptul inițial al istoriei.
J. Vico (1668-1744), care a prezentat istoria lumii ca o mișcare circulară repetată a tuturor popoarelor din perioada sălbăticiei până la civilizație și apoi o întoarcere la starea originară, care este punctul de plecare pentru o nouă ascensiune. (Vezi: „Fundațiile unei noi științe despre natura generală a națiunilor” M., K., 1994)
J. Vico este preocupat de întrebarea de ce marile culturi ale Greciei și Romei au căzut în declin. El începe să rezolve această problemă prin înțelegerea esenței naturii umane. Faptul că natura umană este inițial socială este dincolo de orice îndoială, dar faptul că este absolut virtuoasă, așa cum susțin gânditorii iluminismului, este o concluzie îndoielnică.
Faptul că toate popoarele, fără excepție, au o anumită religie, se căsătoresc și fac înmormântări vorbește în favoarea naturii sociale a omului.
În ceea ce privește a doua teză, din punctul de vedere al lui Vico, o persoană nu este nici bună, nici rea, deși se caracterizează prin egoism și poftă de putere, lăcomie și dorință de profit. Și numai Providența Divină îl instruiește pe calea adevărată, îl încurajează la milă și îl încurajează la bunătate și dreptate.
J. Vico analizează materialul istoric din viața diferitelor popoare și identifică trei epoci principale din istoria acestora: vremea zeilor, vremea eroilor și vremea oamenilor.
Fiecare timp are propria natură, obiceiuri, lege, limbă și stat.
Timpul Zeilor este o stare de sălbăticie și libertate nestăpânită a animalelor. Dispunând de o minte slabă, dar de o imaginație bogată, oamenii au creat o religie păgână care le-a înfrânat sălbăticia, a acceptat puterea unei autorități care a unit puterea preoțească și cea monarhică și a descoperit legea naturală.
Prima înțelepciune a păgânilor au fost miturile ca reguli pentru viața societății și adevărata ei istorie.
În epoca Eroilor, familia de autoritate crește, acceptând sub protecția sa reprezentanți ai altor clanuri și triburi. Reprezentanții puterii autorității au devenit prinți ai rasei umane. Dar tratarea nobililor cu plebeii a dus la conflicte, care au fost parțial rezolvate prin eforturile statului sub forma unei republici aristocratice. Legea naturală era văzută ca legea forței, limitată de eforturile religiei. Limba acestei epoci era limba „semnelor eroice” ale stemelor.
Epoca Oamenilor începe când plebeii își dau seama că prin natura lor umană sunt egali cu nobilii și apoi creează o clasă civilă. Ca urmare a confuziei dreptului natural şi drept civil Republicile populare au apărut cu propria lor legislație. Republicile populare, după ce au distrus puterea autorităţii, au făcut primul pas spre propria lor distrugere. În locul republicii populare a venit anarhia - cea mai rea dintre toate tiraniile, pentru că ea demonstra libertatea nestăpânită, cu nimic diferită de libertatea bestială primitivă a erei zeilor. Ca urmare a anarhiei, oamenii revin la starea lor inițială de sălbăticie.
Toate cele 3 forme de condiție socială din istoria reală a popoarelor sunt prezentate sub forma unor modificări variate, ceea ce nu nega scenariul general.
Din punctul de vedere al lui G. Vico, mișcarea de la o epocă la alta nu este o mișcare în cerc. Aceasta este starea unei spirale cu propria sa amplitudine de oscilație: cu cât ridicarea este mai mare, cu atât căderea este mai adâncă. Și exemple în acest sens includ Grecia, Roma și Europa.
Motivul acestei întoarceri este înrădăcinat în natura umană Urmărindu-și interesele, o persoană poate ajunge la o stare animală și aici se manifestă voința sa. Deși aceeași voință poate încuraja o persoană să stabilească un ordin superior. Puterea de voință este de așa natură încât oamenii nu numai că pot întârzia dezvoltarea, ci și o pot inversa, deoarece la început oamenii se mulțumesc doar cu ceea ce este necesar, apoi acordă atenție utilului, observă ceea ce este convenabil, sunt distrați de plăcere, sunt corupți de lux și înnebunesc, risipindu-și proprietatea.
„Firea unei națiuni corespunde naturii omului: la început este crudă, apoi aspră, moale, rafinată și în cele din urmă licențioasă.”
O persoană rămâne egoistă, îi pasă de sine mai mult decât de ceilalți. Dar el este înclinat și spre bine, deși nu fără ajutor de sus. Prin urmare, esența omului este deosebită și nu are rost să extinzi legile naturii la societate și la om, așa cum o face filosofia Iluminismului.
J. Vico este un raţionalist, dar nu al şcolii carteziene. Raționalismul său gravitează spre tradiția empirică, ale cărei origini sunt T. Hobbes și J. Locke. (Vezi: „Leviathan”, „Două tratate despre management”
Mintea nu este dată într-o formă gata făcută și completă. Este rezultatul dezvoltării omului și al culturii poporului său. G. Vico a fost unul dintre primii care au încercat să vadă în istorie epoci care se leagă între ele în timp, fiecare având propria sa valoare și necesitate.
§4. I. Herder și istoria sa ca progres al „umanității”.
Interesantă este lucrarea lui Johann Gottfried Herder (1744 - 1803) „Idei pentru filosofia istoriei umane”, în care încearcă să înțeleagă istoria omenirii și să dezvăluie legile dezvoltării sociale.
Teza inițială: „Filosofia istoriei face parte din Filosofia naturii și, prin urmare, legile de bază ale naturii sunt legile dezvoltării societății”, căci toată existența, în cea mai mare și cea mai mică, se bazează pe aceleași legi. . Dar fiecare creație are propria sa lume, care oferă particularitatea existenței sale.
Împărtășind învățătura lui Leibniz despre monade, Herder exprimă ideea autosuficienței naturii, care, menținându-și unitatea, asigură viața în diversitatea manifestărilor sale de la piatră la cristal, de la cristal la plante, de la ele la animale, și de la animale la om - aceasta este calea dezvoltării Naturii, unde se manifestă Legea Forțelor în creștere (care presupune acțiune). Și legea dominației formei de bază (care își găsește întruchiparea în om).
Marea fuziune a forțelor organice inferioare a dat naștere sufletului sau spiritului omului, el s-a ridicat deasupra corpului și a devenit stăpânul acestuia. Potrivit lui Herder, esența spiritului uman este umanitatea. Include: voința, rațiunea, sentimentele etice și estetice, filantropia și justiția, alcătuind împreună umanitatea.
Cu toate acestea, umanitatea nu este o calitate înnăscută, ci o calitate dobândită. Inițial există doar ca posibilitate. Această oportunitate poate fi realizată doar prin educație bazată pe cele mai bune tradiții.
Astfel, Filosofia istoriei lui Herder se bazează pe 2 principii: acțiunea „forțelor organice” și tradiția ca factor în educație.
Natura a dat omului vârste de viață, printre care copilăria și adolescența, rezervate formării rațiunii, a unui spirit uman și a unui mod de viață uman.
Diversitatea mediului uman nu exclude, ci presupune rezolvarea, în primul rând, a unei singure probleme - problema umanității. Orice altceva este decis din punctul de vedere al umanității.
Herder ridică și problema comunicării. Formarea umanității este exclusă în afara comunicării. Prin comunicare și educație o persoană devine persoană.
Herder consideră, de asemenea, posibilitățile culturii ca factor în educație, rolul limbajului ca organizator al gândirii abstracte; rolul religiei cu accent pe asemănarea omului cu Dumnezeu, căci poziţia obligă.
Printre factorii nenumiți ai progresului istoric, familia și statul ocupă un loc aparte. Primul personifică puterea autorității, al doilea - autoritatea puterii. Din nefericire, atât familia cât și statul nu sunt întotdeauna la cel mai bun grad, așa cum demonstrează practica și analiză comparativă formele existente de guvernare. Despotismul în familie și tirania în societate nu se bazează pe rațiune, ci pe sentimente nestăpânite.
Doar cei care cu toată puterea lor dezvoltă spiritul umanității în ei înșiși își reînnoiesc în mod constant înfățișarea. Acest lucru se aplică nu numai oamenilor, ci și națiunilor întregi. Și dacă s-au oprit în dezvoltarea lor, asta înseamnă că au încetat să folosească mintea în scopul propus.
Puterea creatoare a minții poate transforma haosul în ordine. Deci, filozofia istoriei a lui Herder diferă de conceptele altor iluminatori. În contextul său, istoria lumii apare ca un sistem complex organizat care rezolvă contradicțiile haosului și ordinii prin autoperfecționarea „forțelor organice” și atingerea unui anumit stadiu al umanității sub forma umanității. Nu totul este strict în concordanță cu conceptul lui Herder, dar patosul ideii de istorie ca progresul umanității este captivant.
§ 5. Hegel despre „ viclenia ” Minții Lumii.
Filosofia lui Hegel (1770-1831) este apogeul raționalismului clasic. „Rațiunea stăpânește lumea” este credo-ul filozofiei lui Hegel, care este dezvăluit în toate lucrările gânditorului german, inclusiv în paginile „Prelegerii despre filosofia istoriei”.
Din punctul de vedere al lui Hegel, esența lumii, substanța ei este „ideea absolută” - mintea impersonală a lumii, care în dezvoltarea sa generează toată diversitatea lumii, recunoscându-se ca subiect al acțiunii.
Întreaga diversitate existentă a lumii, inclusiv cea socială, este cuprinsă doar potențial și numai prin eforturile minții lumii își dobândește realitatea, istoria ei.
În ceea ce privește Mintea Mondială, fiind o substanță, ea nu are nevoie de material extern, ci „ia totul de la sine, acționând ca o condiție prealabilă și ca scop ultim”.
Prima etapă în formarea ideii absolute este natura. Ea nu are istorie. Numai prin negația sa ideea absolută devine un „Spirit Gânditor”, care își continuă autoeliberarea la nivelul spiritului subiectiv, obiectiv și absolut, demonstrând în fiecare caz propria măsură de libertate. Trecând prin etapele dezvoltării individuale și sociale, ea, în statutul istoriei lumii, devine o modalitate de autocunoaștere a Minții Mondiale. Astfel, filosofia istoriei după Hegel este o reflectare a Ideei Absolute - Mintea Lumii în formele dreptului, moralității și eticii. Morala oferă standarde a ceea ce este cuvenit, morala demonstrează ceea ce există la nivelul familiei, al societății civile și al statului. În ceea ce privește dreptul, acesta determină măsura libertății, oferind reglementări pentru relațiile sociale.
Familia este un mod de reproducere a societății și o instituție de educație. Societatea civilă este un stat în care „toată lumea este un scop, iar toți ceilalți sunt un mijloc”, dar toți sunt egali în fața legii. Statul este cea mai înaltă formă de comunitate de oameni, cu accent pe realizarea armoniei între individ și public.
Ceea ce „ar trebui să fie” este conținut în esența Minții Mondiale - ideea absolută și „se realizează cu necesitate în fiecare etapă a dezvoltării istoriei. Din punctul de vedere al lui Hegel, filosofia ar trebui să „contribuie la înțelegerea faptului că lumea reală este așa cum ar trebui să fie, că adevăratul bine, mintea universală a lumii, este o forță capabilă să se realizeze pe sine. Conținutul și implementarea sa este istoria mondială a omenirii.”
Realul este o manifestare datorată, necesară a Minții Mondiale. Nerezonabilul este privat de statutul de real, deși rămâne existent. Din aceste poziții, „reconcilierea” cu realitatea se realizează prin cunoaștere, afirmarea pozitivului și depășirea negativului în procesul de atingere a scopului final.
Dar dacă toate evenimentele s-ar dezvolta în conformitate cu logica cunoașterii de sine a Minții Mondiale, atunci ele ar servi doar ca o ilustrare a auto-dezvoltării acesteia. Cu toate acestea, istoria este doar „virtual” cuprinsă într-un spirit absolut și se realizează prin voința și acțiunile oamenilor, determinate de interesele lor. Urmărind interese private, mobilizându-și voința și investind toate puterile pentru a-și atinge scopul, o persoană devine ceea ce este, adică o personalitate specifică, definită, a societății sale.
Pe fondul aspirațiilor private, scopul comun, dragostea pentru Patrie, sacrificiul, constituie o valoare slabă. Istoria devine o arenă a aspirațiilor capricioase, unde spiritul de stat și virtutea individuală sunt sacrificate. Dar dacă te ridici deasupra acestei imagini, poți vedea că rezultatele acțiunilor oamenilor se dovedesc a fi diferite de scopurile pe care le-au urmărit, pentru că în paralel cu acțiunile lor se întâmplă ceva care este ascuns ochilor lor, dar acest ceva editează rezultatele activităților lor. În aceasta, Hegel vede „sprețul” Minții Mondiale, care, într-un fel sau altul, pune totul la locul său.
Rigiditatea afirmației că oamenii sunt un mijloc (instrument) al Minții Mondiale nu îl încurcă pe Hegel, căci el crede că prezența în fiecare persoană a eternului și necondiționat - moralitatea și religiozitatea - determină implicarea lor în Mintea Mondială și asigură stima lor de sine.
Deci, făcând din substanța - Mintea Mondială un obiect al dezvoltării, Hegel a introdus procesualitatea și ireversibilitatea, formarea și alienarea în istorie, căci numai în auto-dezvoltare spiritul (Mintea Lumii) se cunoaște pe sine și ajunge la realizarea libertății sale. Istoria empirică, ca sumă a diverșilor factori, a dobândit ideea de libertate, care nu putea fi realizată decât în forme specifice. Coincidența dintre logic și istoric, care s-a bazat pe identitatea ființei și gândirii, a făcut posibilă o considerație filosofică a istoriei, principalul „erou” al căruia a fost mintea, cunoscându-se prin filozofie.
Dialectica individului și a generalului i-a permis lui Hegel să evite situația de a fi ostatic al faptelor istorice specifice și să nu permită „ideei” să intre în domeniul speculației pure.
Și deși istoria lumii nu este o „arenă a fericirii”, ci mai degrabă o imagine a întristării față de răul care se face, afirmarea priorității rațiunii înlătură problema atotputerniciei răului, căci adevărul și binele în cele din urmă coincid și această unitate este garantul victoriei binelui.
Acțiunile noastre, bune sau rele, sunt determinate de manifestarea libertății. Dar libertatea nu este dată, așa cum pretinde iluminismul francez. Potrivit lui Hegel, libertatea se dobândește prin educație și cunoștințe disciplinare. Și în acest sens, libertatea nu este o obligație, ci o anumită „matrice disciplinară” care presupune un anumit grad de responsabilitate. Aceasta este o altă dovadă indirectă a credinței lui Hegel în victoria binelui și marșul istoriei ca auto-dezvoltare a Minții Mondiale.
23
Conţinut
Introducere……………………………………………………….. 3
Capitolul 1. Biografia lui Giambatista Vico ………………….. 6
Capitolul 2. Istoria ca știință: metodologia lui Vico ………… 10
Capitolul 3. Conceptul filozofic al lui Vico în disputa cu Descartes. Vico și tradiția iluminismului ………………………………… 13
Capitolul 4. Teoria civilizaţiei a lui Vico. Ideea ciclului... 15
Concluzie………………………………………………………………………… 23
Lista surselor și literaturii……………………………….. 26
Note…………………………………………………….. 27
Introducere
Lumea noastră este ca o roată pe care soarta se grăbește în sus și în jos...
Iată cum un tâmplar face atât un leagăn, cât și un sicriu:
Acesta vine, acela pleacă, dar el lucrează mereu.
În secolul al XVIII-lea a început distrugerea viziunii creștine și a interpretării istoriei. Napolitanul Giambattista Vico (1668 - 1774) a formulat principii ale dezvoltării istorice care au stat în afara tradiției augustiniene. El, în esență, a fost fondatorul conceptelor moderne de dezvoltare istorică și a creat istoria ca știință, în care pot fi observate paralele cu metoda științifică dezvoltată de Francis Bacon. La acea vreme, istoria trecea printr-o „criză a încrederii”. Științele exacte - matematică, fizică și astronomie - s-au ridicat deasupra istoriei. Era considerată mai puțin demnă de studiu și era privită cu dispreț. Astfel de opinii, de exemplu, erau caracteristice lui Descartes. Ele au fost împărtășite de mulți gânditori ai vremii. Vico nu era de acord cu Descartes. El și-a pus sarcina de a arăta prin fapte că adevărul este adevăr, fie că este dezvăluit prin metode științifice naturale sau prin studiul istoriei. În eseul său The New Science (1725), Vico a propus o schiță amplă a unei linii de gândire cu totul noi: studiul elementelor pentru a determina modele generale. „Noua Știință” a lui Vico a fost o piatră de hotar în dezvoltarea istoriei ca știință comparativă. Kuryatnikov V.N. Aproximativ două abordări pentru acoperirea istoriei: spirituală și laică //samara.orthodoxy.ru/Hristian/Kuryatn.html
Scopul acestei lucrări este de a caracteriza metodologia istorică și filosofică a lui Vico.
Sarcini:
1. Descrieți pe scurt principalele repere ale biografiei lui Vico.
2. Studiază ideea propusă de Vico despre caracterul obiectiv al procesului istoric.
3. Urmăriți polemica lui Vico cu R. Descartes, opoziția rațiunii generale cu rațiunea individuală.
Sursa principală sunt scrierile lui Vico. Vico J. Lucrări adunate în 3 volume. M., 1986. „Ca scriitor, Vico este un mister”, Lifshits M. Giambatista Vico // Vico J. Fundamentele unei noi științe despre natura generală a națiunilor. M. - Kiev, 1994. P. 3 - 19. - notează M. Lifshits. Prima ediție a operei sale principale a fost publicată în 1725, a doua cinci ani mai târziu, iar a treia, revizuită și extinsă, a apărut deja în 1744 după moartea autorului. Cartea lui Vico nu seamănă deloc cu lucrările scriitorilor din epoca iluminismului. Este foarte greu de citit. Vico este ilizibil în expresii, limbă, raționamentul său despre potopul global, despre fiabilitatea legendelor biblice, despre avantajele religiei creștine nu poate acum să ispitească pe nimeni. Într-o recenzie a Jurnalului Leipzig (1727), s-a scris că Noua Știință a fost o apologie pentru Biserica Catolică.
Lucrarea lui Lifshitz în sine, care caracterizează abordarea lui Vico asupra istoriei, este destul de amănunțită și interesantă. Dar Lifshitz, scriind un articol în 1936, majoritatea pune note de subsol pe clasicii marxism-leninismului și adesea analizează nu atât conceptul istoric al lui Vico cât conceptul istoric al marxism-leninismului.
Din lucrări moderne atenția a fost atrasă în special de lucrarea lui V. N. Kuryatnikov „Despre două abordări ale istoriei: spirituală și laică”, postată pe site-ul web samara.orthodoxy.ru/Hristian/Kuryatn.html, în care autorul examinează evoluția metodelor de cunoaștere istorică, inclusiv a conceptului de Vico, caracterizându-l ca o combinație de concepte liniare și ciclice ale abordării ascensiunii și declinului civilizațiilor și unul dintre primele modele universale în acest sens. .
Capitolul 1. BiografieGiambatista Vico
Giambattista Vico s-a născut la Napoli la 23 iunie 1668 în familia unui bibliotecar modest. „Sărăcia tot mai mare a familiei i-a provocat multe griji, era dornic să-și ia timp liber pentru a-și continua studiile, dar sufletul său avea o mare aversiune față de zgomotul Forumului”, decret Vico J.. op. P. 318. - Vico însuși scrie în biografia sa.
După ce a terminat școala, a început să studieze filozofia cu nominalistul Antonio del Balzo. Nemulțumit de formalismul predării, oprește cursurile obișnuite și se angajează în autoeducație și lectură. Astfel, el a devenit „un pustnic învățat, departe de distracția tinereții sale, ca un cal pursânge, antrenat în războaie, s-a trezit brusc abandonat pe pășunea satului”.
Adeptul lui Scotus, Giuseppe Ricci, la inițiat ceva mai târziu în înțelepciunea dreptului civil la școala de la Universitatea din Napoli. Cu toate acestea, aceste studii au trebuit să fie oprite în curând, pentru că „sufletul meu nu putea suporta zgomotul conflictelor judiciare”. La invitația unui domn nobil, a devenit tutorele nepoților săi în castelul Cilento, unde totul era propice pentru imagine sănătoasă viață și activități fructuoase.
În biblioteca de acolo, a studiat pe Platon și Aristotel, Tacit și Augustin, Dante și Petrarh și s-a alăturat metafizicii istoriei și literaturii. Când s-a întors la Napoli în 1695, s-a simțit ca un străin. Aristotel, după modificări scolastice, a dobândit trăsăturile tiparului popular, nimeni nu a vrut să discute despre originalitatea observațiilor sale. Din motive economice, a aplicat pentru un post vacant la Departamentul de Retorică de la Universitatea din Napoli.
Apoi a început ani de predare, iar în 1693 a devenit laureat, scriind mai multe lucrări despre Educația lui Quintilian (Despre starea lucrurilor). Acești ani au fost deosebit de rodnici pentru Vico. Ținând discursuri de dedicare la întâlnirile academice, din 1699 până în 1708, el și-a perfecționat aptitudinile și a criticat strălucit pozițiile teoretice ale așa-zișilor noi oameni de știință. Dintre discursuri, al șaptelea a devenit istoric: „Despre metoda științifică a timpului nostru”, publicat de autor pe cheltuiala sa.
Aici găsim intuițiile pedagogice remarcabile ale lui Vico, o critică perspicace a metodei carteziene și contururile unei noi interpretări a istoriei. Din 1713 până în 1719, Vico s-a dedicat studiului lucrărilor lui Hugo Grotius, în special „Despre legea războiului și păcii”.
Solicitat de un duce, a scris un studiu istoric, „Patru cărți ale exploatărilor lui Antonio Carafa”, publicat în 1716. A luat parte și la o lucrare grandioasă intitulată „Despre înțelepciunea antică a italienilor, extrasă din izvoarele Limba latină” în trei cărți: „Liber metaphysicus”, „Liber physicus”, „Liber moralis”. Publicată în 1710, lucrarea a fost criticată de Revista Literară Italiană din punct de vedere filologic.
Vico, care adunase deja o cantitate mare de material, a fost nevoit să oprească munca. Preocupările familiei, capriciile soției Terezei, Catherine Destito, și, în cele din urmă, nevoia l-au forțat să urmeze lecții private și comenzi mici de natură aleatorie. După cum notează M. Lifshits, „Calea lui de viață este destul de obișnuită. A petrecut nouă ani buni în funcția dependentă de profesor de acasă. Având grijă de hrănirea unei familii numeroase, Vico compune ode „pentru ocazie”, felicitări de nuntă și biografii laudative. În cele din urmă, în 1697, a reușit să obțină postul de profesor de retorică la Universitatea din Napoli. Lipsa legăturilor necesare, incapacitatea de a se înțelege cu superiorii săi, mândria unui mare om care trebuia să se umilească înainte de neînțelegeri învățate - toate acestea l-au împiedicat să ocupe catedra de jurisprudență, la acea vreme cea mai importantă din universitate. .” Lifshits M. Decret. op. pp. 9 - 15.
Dar, mânat de un interes inepuizabil pentru istoria dreptului, în 1720 a scris o lucrare de concurs „Despre singurul început și singurul scop al dreptului universal”. În curând au apărut lucrările sale „Despre imuabilitatea filosofiei”, „Despre imuabilitatea filologiei” și „Despre imuabilitatea dreptului”. Noutatea și originalitatea lor au rămas neînțelese de contemporanii lor. Filosoful recunoaște cu amărăciune fiasco-ul profesional, fără să mai spere să-și găsească locul în patrie.
Cu toate acestea, în ciuda providenței, care părea să blocheze toate căile către succesul binemeritat și chiar o existență demnă, Vico se străduiește cu curaj. nou loc de muncă intitulat „Bazele unei noi științe a naturii generale a națiunilor, grație căreia se descoperă și noi fundamente ale dreptului natural al popoarelor” (mai bine cunoscută sub denumirea de „Noua Știință”). Cartea, așa cum era de așteptat, a stârnit multe critici și puțină înțelegere sau simpatie.
Cu toate acestea, Vico a fost salvat de convingerea sa, fiind toate celelalte lucruri egale, s-a dovedit a fi „mai de succes decât Socrate”. Apoi, la cererea lui Giovan Artico di Porcia în 1725, Vico a scris o autobiografie, „Viața lui Giambattista Vico, scrisă de el însuși”, o serie de portrete ale contemporanilor săi. Prima sa parte a fost publicată sub redacția lui Angelo Calogera în 1725-1728. - „Colecție de fragmente științifice și filologice”.
A doua parte a fost scrisă în 1731 și publicată abia în 1818. A doua ediție a „New Science” a fost publicată în 1730, iar a treia, cu completări și modificări stilistice, în 1744. Primită cu entuziasm în Italia, lucrarea a trecut neobservată în restul Europei. Ajunsese la o vârstă înaintată, epuizat de numeroase munci, epuizat de grijile legate de casă și de crampe severe la coapse și picioare, generate de vreo boală ciudată care distrugea aproape tot ce se afla în interiorul său, între osul inferior al capului și cerul gurii. Apoi și-a abandonat complet studiile și i-a oferit părintelui Domenico Lodovici (un iezuit, poet elegiac latin) un manuscris de „Însemnări la prima „știință nouă”.
Soarta nefericită a cărții, atitudinea invidioasă a colegilor profesori care nu au acceptat părerile sale filozofice, boala fiicei sale, anxietatea pentru fiul său, care a comis o crimă - toate acestea i-au subminat sănătatea deja slabă. Cu cuvintele: „Fiul meu, salvează-te pe tine însuți”, - în momentul executării hotărârii judecătorești privind închisoarea, filozoful și-a luat rămas bun de la fiul său pentru totdeauna. Cu cuvinte de pocăință înaintea Cerului și a lui Dumnezeu, în ianuarie 1744, la 76 de ani, Giambattista Vico s-a stins din viață, lăsând moștenire universității un fiu mult mai puțin dotat. Chiar acolo.
Capitolul 2. Istoria ca știință: metodologia lui Vico
Vico a fost unul dintre pionierii istoriei ca proces obiectiv. Filosoful credea că este necesar să se exploreze această lume particulară, ridicând un strat după altul și prelucrându-le ca și cum ar fi deja făcute, s-ar putea obține cunoștințe nu mai puțin precise și clare decât geometria și matematica. Cu toate acestea, în deschiderea acestui nou capitol, este necesar să înțelegem principiile și metodele de deducere a științei din ceea ce a fost până acum o masă de gheață, îngropată și uitată de toată lumea.
Vorbim despre o știință asemănătoare și în același timp superioară geometriei. „Această știință trebuie să stăpânească” ceva dincolo de elementele de geometrie, care se ocupă de cantități, a căror realitate este punctele, liniile, planurile, figurile. Dovezile ei sunt parcă asemănătoare cu cele dumnezeiești, ele ar trebui să te umple pe tine, cititorule, de o răpire nepământeană, pentru că în Dumnezeu, a ști și a face sunt una și aceeași.” Pe vremea lui Vico, istoria nu era considerată o știință serioasă care ar trebui fi atent studiat.
A fost interpretată ca o școală a moralității, problema naturii științifice a detaliilor sale nu a apărut, pentru că ce fel de știință este moralitatea? Cu toate acestea, Vico a declarat: istoria nu este o știință, dar poate și trebuie să devină una. La urma urmei, această lume civilă a fost creată de oameni și, prin urmare, mai mult decât alte domenii ale realității, este explicabilă științific și supusă sistematizării. Dar toate acestea sunt posibile numai după abandonarea prejudecăților metodologice incorecte.
Istoria din punctul de vedere al istoricilor Vico înșiși este la fel de nesatisfăcătoare ca istoria văzută prin ochii filozofilor. Contradicții și falsificări nesfârșite, principii dubioase de interpretare de către istoriografi au fost adesea folosite în mod arbitrar - Vico numește toate acestea „aroganță națională” și „aroganță științifică”. Cel mai important lucru este să arătăm că națiunea lor a ajuns la forme de viață civilizate mai devreme decât altele, ceea ce a fost consemnat în memoria oamenilor încă de la crearea lumii.
Așa găsește Vico reconstituirile evenimentelor lui Herodot, Tacitus, Polybius, Livy - prea multă dragoste filială pentru patrie. Istoricii moderni Vico reproșează literalismul și interpretarea unilaterală a documentelor istorice, dar, cu toate acestea, au dezvoltat un sistem destul de coerent de care pot beneficia și ei. Vico numește obiceiul de a extinde la epoci îndepărtate idei și categorii tipice timpului nostru „anacronism conceptual”.
În general, anacronismul este o viziune sau un obicei învechit, o relicvă a antichității sau atribuirea unui eveniment unui nume mai vechi. Pierderea simțului timpului istoric, precum și exagerarea posibilităților raționale, sunt greșeli ale istoricilor din diferite generații. Vico nu este de acord cu Bacon când vorbește despre „înțelepciunea incomparabilă a anticilor”, nu pentru că a subestimat înțelepciunea anticilor, ci pentru că Bacon nu a văzut diferența dintre idealul înțelepciunii antice și cel modern. În ceea ce privește istoria romană antică, Vico era ferm împotriva interpretării documentelor sale în termeni de „popor, regat, libertate” în sens modern aceste cuvinte, fără vechea înțelegere că „oamenii” sunt „patricienii”, iar „împărăția” este „tirania”.
De exemplu, „Legile celor douăsprezece tabele” (codul roman antic de legi)
Vico a interpretat-o ca o simplă reproducere a codului atenian. În primul rând, nu este corect să ne imaginăm pe romani moștenitorii naturali ai grecilor și, în al doilea rând, este și mai îndoielnic să citim „Cele douăsprezece tabele” în limbajul categoric al unei epoci complet străine de cea antică romană. Respingând totul, Vico pleacă de la zero: „Nimic nu decurge firesc din erudiția acumulată”.
Reconstrucțiile istorice sunt inadecvate deoarece premisele lor teoretice sunt insuficiente. Astfel, Vico, în calitate de fondator al istoricismului, a vrut să arate că procesul istoric are o semnificație obiectivă și este de natură providențială. Providențialismul, al cărui adept Vico a fost considerat, este o doctrină religioasă și filozofică care interpretează procesul istoric ca implementare a planului lui Dumnezeu.
Istoria se bazează pe prevederea lui Dumnezeu, care a gândit viața neamului uman de la început până la sfârșit, iar de aici, Vico concluzionează că sensul istoriei constă în sine.
Principalul inamic al filozofiei lui Vico a fost raționalismul în forma sa clasică, dezvoltat încă în secolul al XVII-lea de Descartes.
Vico ironică despre înțelepciunea secretă a filosofilor, respectă mai mult înțelepciunea statală a personalităților politice, dar mai presus de toate pune înțelepciunea comună a masei oamenilor, care creează istoria cu propriile mâini, o creează inconștient împreună cu multe prejudecăți și superstițiile, ritualurile feroce și barbare, îl creează în lupte constante sângeroase și fără sânge asupra proprietății materiale și a puterii.
Vico nu se străduiește doar să descopere un model natural în istorie, independent de dorințele oamenilor individuali, el înțelege și că în cursul contradictoriu și complex al „tuturor lucrurilor umane și civile” există un fel de justificare internă, o viclenie a rațiunii. , cum ar spune Hegel. Și această justificare i se pare lui Vico a fi o providență fantastică a lui Dumnezeu, iar filosofia istoriei este o teologie civilă rațională. El își vede propria sarcină în a dezvălui cum ar fi trebuit să se întâmple istoria națiunilor înainte, cum ar trebui să se întâmple acum și cum va continua să meargă, pentru că, în esență, cursul ei logic a luat sfârșit. Educatorii francezi din secolul al XVIII-lea au prevăzut o mizerie glorioasă, un beau tapage, în patria lor. Vico, dimpotrivă, reprezintă un tip complet de gânditor venit după marea renaștere a activității practice a poporului său. Acest lucru explică suficient faptul că „Noua Știință” a rămas aproape neobservată în XVIII literatura secol. Chiar acolo.
Astfel se explică și avantajele și dezavantajele necondiționate ale poziției filosofice a lui Vico. „Înapoiul său în comparație cu nivel general literatură educațională – fără îndoială, scrie M. Lifshits. - Dar printr-o ciudată ironie a sorții, rolul principal al filozofiei istoriei a lui Vico este legat de această înapoiere. „Noua știință” este nemăsurat mai înaltă decât ideile istorice populare din secolul al XVIII-lea. În ceea ce privește profunzimea analizei științifice, chiar și lucrările geniale ale lui Voltaire, Rousseau, Ferguson și Lenge sunt inferioare acesteia. Pe lângă marile figuri ale Iluminismului, Vico are avantajul unei naționalități mai mari - totuși, o naționalitate săracă, înapoiată, care și-a păstrat doar urme ale măreției de odinioară.” Chiar acolo.
Capitolul 4. Teoria civilizaţiei lui Vico. Ideea de ciclu
Vico a prezentat o teorie ciclică a dezvoltării sociale. Conform conceptului său, ciclurile de dezvoltare prin care Providența conduce umanitatea pas cu pas de la barbarie la civilizație, istoria trecută din cele mai vechi timpuri etc.............
Citeste si:
|
În timpul existenței științei istorice și economice, ea a fost dezvoltată număr mare opțiuni de periodizare a istoriei economice a omenirii.
În prezent, există trei abordări principale ale acestei probleme:
Istoria economică a omenirii este interpretată ca o ascensiune de jos în sus;
Idei ale ciclului istoric;
Idei despre civilizații.
Al doilea grup - ideile ciclului istoric - a devenit predominant cunoscut în literatura istorică și economică în ultimii 60-70 de ani, deși primul dintre ele a fost creat în începutul XVIII V. În special, italianul G. Vico, după ce a prezentat ideea cercurilor istorice, a susținut că înaintarea tuturor popoarelor urmează cicluri.
Ideea naturii obiective a procesului istoric pătrunde în învățăturile filosofului italian D.V. El credea că sfera cunoștințelor noastre este limitată de afacerile noastre. O persoană știe ceva în măsura în care o face. Această dependență conferă culturii un mod obiectiv și vizual de existență. Istoria este știința activității umane. Este accesibilă cunoașterii, indiferent de revelația divină. Regularitatea procesului istoric, în înțelegerea lui Vico, este similară cu dezvoltarea individuală a unei persoane.
Lucrarea principală a lui Vico este de interes pentru oamenii de știință cultural în primul rând pentru că stabilește principiul periodizării procesului cultural-istoric. Înainte de Vico, periodizarea istoriei a fost construită pe baza dogmei Bibliei. Problema tipologiei culturale a fost considerată și din acest unghi.
Filosoful italian, fondator al filosofiei, istoriei și psihologiei popoarelor, D.V a introdus metoda comparativă în istorie și a crezut că toate națiunile se dezvoltă în cicluri formate din trei ere:
Epoca zeilor se caracterizează prin absența unui stat, o fixare simbolică a ideilor oamenilor despre ei înșiși, societatea lor și lume în miturile teogonice, în care structurile religioase dominau în managementul proceselor socioculturale.
Epoca eroilor este marcată de dominația statului aristocratic și de simbolizarea ideilor socioculturale sub forme de epopee eroică.
Secolul oamenilor - o republică democratică sau monarhie și o formă istorică de înțelegere a proceselor socioculturale.
Epoca zeilor este caracterizată de moravuri colorate de evlavie și religie; Epoca eroilor - morala este furiosă și scrupuloasă; Un secol de oameni - de ajutor, ghidați de simțul datoriei civice. În consecință, în Epoca Zeilor, legea se bazează pe ideea că totul este controlat de Dumnezeu; în Age of Heroes - cu putere neconstrânsă nici de moralitate, nici de religie; În epoca omului, legea se bazează pe principiile minții umane.
După finalizarea celei de-a treia etape, are loc o dezintegrare treptată a acestei societăți. Această teorie a erelor (etapelor) este expusă în lucrarea „Fundațiile unei noi științe despre natura generală a națiunii”, a cărei traducere rusă a fost publicată la Leningrad în 1940.
Ideile lui Vico au avut o mare influență asupra ideilor ulterioare despre istorie și cultură. Au fost una dintre primele încercări de a vedea ordinea și consistența în aparentul haos al evenimentelor istorice. Vico a considerat legile dezvoltării sociale pe care le-a descoperit ca fiind providențiale. Cunoașterea și înțelegerea lor a sensului istoriei în general au devenit, parcă, o înțelegere a planurilor lui Dumnezeu. Ideea posibilității unei astfel de pătrunderi este gândul principal pentru viziunea asupra lumii a New Age.
Din contextul raționamentului lui Vico rezultă că tipologia erelor istorice este și o tipologie a culturilor, datorită căreia putem distinge cultura Epocii Zeilor, cultura Epocii Eroilor și cultura Epocii Oamenilor. . Aceste trei tipuri, conform ideilor lui Vico, diferă unele de altele în primul rând calitativ.
Diferențele lor se manifestă nu numai în modul în care oamenii lucrează pământul, metalul și piatra, ci și în modul în care gândesc, simt și experimentează. În esență, Vico ajunge la ideea că fiecare cultură are propria sa mentalitate, idee care a fost dezvăluită cuprinzător doar de culturologii din a doua jumătate a secolului XX, care au fundamentat prezența unui „suflet” în fiecare cultură (O. Spengler). ) și a dovedit existența unui „stil de cultură” (S. Averintsev, L. Botkin), care îl caracterizează ca fiind o integritate specifică, unde există un apel intern de idei și stări între toate elementele sale.
Nu mai puțin interesantă este cealaltă idee a lui Vico - ideea „circulării” culturilor, care a fost ulterior utilizată pe scară largă de mulți oameni de știință culturală, începând de la N.Ya. Danilevsky către P.A. Sorokina. Vico a fost un susținător al teoriei progresului social, dar spre deosebire de Perrault sau Fontenelle, „care au privit toată istoria anterioară cu disprețul scriitorilor îndreptățiți”, nu i-a fost apologetul orb. Vico a înțeles bine caracterul contradictoriu al dezvoltării sociale și se îndoia foarte mult că procesul istoric este ca o linie dreaptă care merge de la punctul cel mai de jos la cel mai înalt.
Potrivit lui Vico, în istorie operează un model mai complex, ceea ce este confirmat de numeroase fapte. Societatea umană în ansamblu trece de la cele mai întunecate vremuri, când domnea morala grosolană, la vremuri iluminate, în care relațiile dintre oameni sunt construite pe principii rezonabile, dar acest proces nu este clar. Când o societate (și, în consecință, cultura ei) atinge cel mai înalt punct al dezvoltării sale, are loc o întoarcere la stadiul inițial, iar ciclul se repetă din nou.
Potrivit lui Vico, pot exista nenumărate cicluri similare în istoria culturii. Progresul constă în faptul că un nou ciclu începe dintr-un alt punct, situat mai sus pe linia progresului. Trebuie spus că ideea unui ciclu, o repetiție nesfârșită a ciclurilor de dezvoltare, se regăsește în lucrările autorilor care au trăit și au lucrat cu mult înaintea lui Vico. În special, este prezentă în poemele lui Heraclit, care a scris: „Lumea noastră este ca o roată pe care soarta se grăbește în sus și în jos”. Este cuprins și în Biblie, în cartea Eclesiastului. Raționament similar poate fi găsit în lucrările gânditorilor răsăriteni. Prin urmare, este imposibil să îi atribui lui Vico gloria descoperitorului acestui adevăr, dar meritul său constă în faptul că surprinde unele aspecte reale ale mișcării înainte a culturii europene, care de-a lungul secolelor de existență s-a ridicat în repetate rânduri la culmile rafinamentului și spiritualității și, la fel de repetate, plonjat în întunericul ignoranței și sălbăticiei. De fapt, Vico a anticipat în intuițiile sale criticii de mai târziu ai civilizației europene, care au repetat în multe privințe raționamentul lui Vico despre „noua barbarie” care vine inevitabil să înlocuiască înflorirea culturii. Pentru Vico, moartea oricărei culturi este predeterminată, la fel cum este predeterminată ascensiunea ei ulterioară. Vico nu cunoaște altă dilemă, deși istoria omenirii este plină de exemple ale unui proces de dezvoltare mai complex decât simpla repetare a ciclurilor. Acest lucru, după cum notează mulți cercetători ai lucrării gânditorului italian, dezvăluie caracterul unilateral al abordării sale și tocmai pentru aceasta poate fi criticat.
Vico exprimă o idee foarte euristică în conținutul său despre integritatea culturii. Din punctul său de vedere, fiecare cultură este caracterizată de o comunitate de atitudini religioase, morale, legale și estetice care domină conștiința publică. Potrivit ideilor sale, ele sunt legate cel mai direct de tipurile de organizare politică și economică a societății, care se schimbă în timpul trecerii de la o epocă culturală la alta. „Ordinea ideilor”, după cum notează Vico, urmează „ordinea lucrurilor”. De aici rezultă că cultura este ceva unificat atunci când se studiază, un rezultat complet acceptabil se obține prin analiza acelor idei care sunt dominante într-o anumită cultură la o anumită etapă a dezvoltării ei. Trebuie spus că această idee a fost preluată de Hegel, care a dezvoltat-o și completat-o în filosofia sa a istoriei.
Argumentele lui Vico despre mit ca fenomen cultural sunt, de asemenea, de mare interes pentru oamenii de știință culturală. De fapt, el a fost primul care a făcut din mitul un obiect al analizei științifice și a arătat că mitul este un produs al unui tip special de cunoaștere, diferit de cel științific.
Din punctul său de vedere, miturile nu sunt ficțiune, ele sunt o prezentare a istoriei umane în primele sale etape, în primul rând în Epoca Zeilor. Vico pleacă din faptul că o persoană are caracter general cu animalele şi de aceea iniţial el percepe lumea numai prin simţuri. Primii oameni, din punctul său de vedere, aveau o minte nedezvoltată și, prin urmare, nu puteau înțelege lumea în sensul propriu al cuvântului. Neputând să înțeleagă lucrurile în esența lor, au fanteziat, atribuind sentimente și pasiuni unor lucruri insensibile și au creat în imaginația lor creaturi care nu existau în realitate. Astfel, fantezia și imaginația au fost primele forme de cunoaștere ale unei persoane care tocmai se îmbarcase pe calea îmbunătățirii minții sale. Produsul acestei activități mentale sunt miturile. Miturile, crede Vico, nu sunt rezultatul distracției sau distracției goale. Ei - monumente istorice, în care evenimente reale trăite de strămoșii noștri îndepărtați sunt surprinse într-o formă unică. Ele reflectă caracterul oamenilor, viziunea asupra lumii și atitudinea lor. Rezultă că studiul istoriei, care este istoria ideilor, trebuie să înceapă cu mituri, care sunt adevărata bază a oricărei culturi.
Nu mai puțin importantă pentru studiile culturale teoretice este ideea lui Vico despre unitatea omului, istoriei și culturii. Pentru autorul „New Science”, nu există istorie și cultură fără om, așa cum nu există om fără istorie și cultură. Vico nu înțelege istoria externă omului acțiune, ci ca proces în care o persoană își creează propria ființă, viața sa și, prin urmare, pe sine. Această soluție a problemei îl deosebește favorabil pe Vico de gânditorii epocilor ulterioare, în special de Hegel, care înțelege istoria ca rezultat al subordonării individului față de spiritul lumii, care îi determină scopul și dă sens procesului cultural-istoric. Ulterior, ideea lui Vico a fost preluată și dezvoltată de culturologii noștri autohtoni (M.B. Turovsky, N.S. Zlobin), care au arătat că cultura nu este altceva decât aspectul personal al istoriei.
Istoria, potrivit lui Vico, nu are alt scop decât conservarea rasei umane. Acesta este și scopul culturii.
În cele din urmă, nu se poate ignora ideea lui Vico despre legătura dintre formele spiritului uman și timp. Din punctul său de vedere, formele spiritului uman sunt un produs al istoriei și în același timp motorul ei. Acest lucru se aplică nu numai științei, ci și artei, al cărei rol în dezvoltarea rasei umane poate fi cu greu supraestimat. Vico crede că locul artei și importanța ei sunt slăbit în același mod în care importanța fanteziei, a sentimentului și a pasiunii în cunoaștere este slăbit. Potrivit lui, rolul lor în înțelegerea esenței lucrurilor nu este mai puțin semnificativ decât rolul rațiunii, care este lăudat nemoderat de gânditorii cu minte îngustă.
Vico își ridică vocea în apărarea imaginației, voinței, memoriei, crezând că cu ei sunt create în primul rând istoria și cultura rasei umane. Mai mult, el crede că sentimentele și imaginația sunt forța care a pus bazele culturii.