Dinler çok uzun zamandan beri var ama eski insanlar paranormalde çeşitli tanrılara inanmaya başladı. Bu tür şeylere olan inanç ve ölümden sonraki hayata ilgi, insanlar insan olduklarında ortaya çıktı: kendi duyguları, düşünceleri, sosyal kurumları ve sevdiklerinin kaybının acısıyla.

Her şeyden önce, paganizm ve totemizm ortaya çıktı, sonra neredeyse her birinin arkasında büyük bir yaratıcı olan dünya dinleri oluştu - inanca bağlı olarak farklı anlayış ve fikirlerde Tanrı. Ayrıca, her insan bunu farklı şekilde hayal eder. Tanrı nedir? Buna kimse kesin cevap veremez.

Aşağıdaki makalede, insanların neden Tanrı'ya inandıkları sorusunu ele alın.

Din ne sağlar?

Bir insanın hayatında farklı durumlar vardır. Birisi çok dindar bir ailede doğar, o da öyle olur. Ve bazıları yalnızlık yaşar veya böyle rastgele bir duruma düşer. tehlikeli durumlar, bundan sonra hayatta kalırlar ve bundan sonra Tanrı'ya inanmaya başlarlar. Ancak örnekler burada bitmiyor. İnsanların Tanrı'ya inanmalarının birçok nedeni ve açıklaması vardır.

Allah'a imanın gücü bazen sınır tanımaz ve gerçekten faydalı olabilir. Bir kişi, ruh, ruh hali ve beden üzerinde olumlu bir etkisi olan inandığında, dua ettiğinde vb.

Doğa yasalarını ve bilinmeyen her şeyi açıklamak

Geçmişin insanları için Tanrı nedir? İnanç daha sonra insanların yaşamlarında önemli bir rol oynadı. Ateist olan çok az kişi vardı. Dahası, Tanrı'nın inkarı kınandı. Medeniyetler fiziksel olayları açıklayacak kadar gelişmiş değildi. İşte bu yüzden insanlar çeşitli fenomenlerden sorumlu tanrılara inanıyorlardı. Örneğin, eski Mısırlılar, güneş için biraz sonra cevap veren hava tanrısı Amon'a sahipti; Anubis, ölülerin dünyasını korudu vb. Bu sadece Mısır'da böyle değildi. Tanrıları övmek adettendi. Antik Yunan, Roma gibi medeniyetlerden önce de insanlar tanrılara inanıyorlardı.

Tabii ki, zamanla keşifler oldu. Dünyanın yuvarlak olduğunu, muazzam bir boşluk olduğunu ve çok daha fazlasını keşfettiler. İnancın insan zihniyle hiçbir ilgisi olmadığını düşünmeye değer. Birçok bilim adamı, kaşif, mucit inandı.

Bununla birlikte, ölümden sonra bizi neler bekliyor ve Dünya'nın ve bir bütün olarak kozmosun oluşumundan önce ne olduğu gibi bazı ana soruların cevapları henüz bulunamadı. Big Bang'in bir teorisi var, ancak gerçekte olup olmadığı, ondan önce ne olduğu, patlamaya neyin sebep olduğu ve daha fazlası kanıtlanamadı. Ruh, reenkarnasyon vb. olup olmadığı bilinmemektedir. Tıpkı mutlak ve tam bir ölümün olduğu kesin olarak kanıtlanmadığı gibi. Bu temelde, dünyada pek çok anlaşmazlık var, ancak bu belirsizlik ve belirsizlik hiçbir yere konamaz ve dinler bu asırlık soruların cevaplarını verir.

Çevre, coğrafya

Kural olarak, dindar bir ailede doğan kişi de mümin olur. Ve coğrafi doğum yeri, hangi inanca bağlı kalacağını etkiler. Örneğin İslam, Orta Doğu'da (Afganistan, Kırgızistan vb.) ve Kuzey Afrika'da (Mısır, Fas, Libya) yaygındır. Ancak Hıristiyanlık, tüm kollarıyla Avrupa'nın neredeyse tamamında, Kuzey Amerika'da (Katoliklik ve Protestanlık) ve Rusya'da (Ortodoksluk) yaygındır. Bu yüzden örneğin tamamen Müslüman bir ülkede müminlerin neredeyse tamamı Müslümandır.

Coğrafya ve aile genellikle bir kişinin dindar olup olmadığını etkiler, ancak insanların daha olgun bir bilinçli yaşta Tanrı'ya inanmalarının başka nedenleri de vardır.

Yalnızlık

Tanrı'ya olan inanç genellikle insanlara yukarıdan bir miktar ahlaki destek verir. Bekar insanlar için buna ihtiyaç, sevdiklerine sahip olanlara göre biraz daha fazladır. Bundan önce bir kişi ateist olabilse de, inancın kazanılmasını etkileyebilecek sebep budur.

Herhangi bir dinin öyle bir özelliği vardır ki, inananlar dünyevi, büyük, kutsal bir şeye dahil olduklarını hissederler. Ayrıca geleceğe güven verebilir. Kendine güvenen insanların inanma ihtiyacına güvensiz insanlardan daha az bağımlı olduklarını belirtmekte fayda var.

Ümit etmek

İnsanlar farklı şeyler umabilirler: ruhun kurtuluşu için, uzun yaşam veya örneğin hastalıkların tedavisi ve arınma için. Hristiyanlıkta oruç ve dua vardır. Onların yardımıyla, her şeyin gerçekten iyi olacağına dair bir umut yaratabilirsiniz. Birçok durumda iyimserlik getirir.

Bazı durumlar

Yukarıda belirtildiği gibi, bir kişi Tanrı'ya güçlü bir şekilde inanabilir. Genellikle bu, çok olağanüstü yaşam olaylarından sonra olur. Örneğin sevilen birinin veya hastalığın kaybından sonra.

İnsanların birdenbire Tanrı'yı ​​düşündükleri, tehlikeyle karşı karşıya kaldıklarında ve sonrasında şanslı oldukları durumlar vardır: vahşi bir hayvanla, bir suçluyla, bir yarayla. Her şeyin iyi olacağına dair bir garanti olarak inanç.

ölüm korkusu

İnsanlar birçok şeyden korkar. Ölüm herkesi bekleyen bir şeydir ama genellikle kimse buna hazır değildir. Öngörülemeyen bir anda olur ve herkesi yas tutma noktasına getirir. Birisi bu sonu iyimserlikle algılar, ancak birileri algılamaz, ancak yine de her zaman çok belirsizdir. Hayatın diğer tarafında ne olduğunu kim bilebilir? Elbette insan en iyisini ummak ister ve dinler sadece bu ümidi verir.

Örneğin, Hıristiyanlıkta cehennem veya cennet ölümden sonra gelir, Budizm'de - reenkarnasyon da mutlak bir son değildir. Ruha inanmak aynı zamanda ölümsüzlüğü de ima eder.

Yukarıda bazı nedenleri tartıştık. Elbette, inancın mantıksız olduğu gerçeğini göz ardı etmemeliyiz.

Dışarıdan görüş

Pek çok psikolog ve bilim adamı, Tanrı'nın gerçekten var olup olmadığının önemli olmadığını varsayıyor, ancak önemli olan dinin her bir kişiye ne verdiğidir. Örneğin, Amerikalı profesör Stephen Rice, binlerce inananla röportaj yaptığı ilginç bir araştırma yaptı. Anket, sahip oldukları inançların yanı sıra karakter özelliklerini, benlik saygısını ve çok daha fazlasını ortaya çıkardı. Örneğin, barışsever insanların iyi bir Tanrı'yı ​​tercih ettikleri (veya onu öyle görmeye çalıştıkları), ancak çok günah işlediğini düşünen, tövbe eden ve bundan endişe duyanların, katı bir Tanrı'yı ​​tercih ettikleri ortaya çıktı. ölümden sonra günahlar için korku cezası vardır (Hıristiyanlık).

Profesör ayrıca dinin destek, sevgi, düzen, maneviyat, ihtişam verdiğine inanıyor. Tanrı, yaşamda soğukkanlılığı ve motivasyonu olmayan bir kişi için gerekliyse, zamanında destekleyecek veya tam tersine azarlayacak bir tür görünmez arkadaş gibidir. Tabii ki, bunların hepsi, altlarında bir tür destek hissetmeye ihtiyaç duyan insanlar için daha fazla geçerlidir. Ve din bunu sağlayabilir, aynı zamanda insanın temel duygu ve ihtiyaçlarının tatminini de sağlayabilir.

Ancak Oxford ve Coventry Üniversitesi'nden bilim adamları, dindarlık ile analitik/sezgisel düşünme arasında bir bağlantı belirlemeye çalıştılar. Bir insan ne kadar analitikse, ateist olma olasılığı o kadar yüksek görünüyor. Ancak sonuçlar, düşünme türü ile dindarlık arasında bir ilişki olmadığını göstermiştir. Böylece, bir kişiye inanma eğiliminin daha çok yetiştirilme, toplum, çevre tarafından belirlendiğini, ancak doğuştan gelmediğini ve böyle ortaya çıkmadığını öğrendik.

Sonuç yerine

İnsanların neden Tanrı'ya inandıklarını özetleyelim. Pek çok nedeni var: Ebeveynlerden ve çevreden "yakaladıkları" için hiçbir şekilde cevaplanamayacak sorulara cevap bulmak, duygu ve korku ile başa çıkmak. Ama bu sadece küçük bir kısım, çünkü din insanlığa gerçekten çok şey verdi. Geçmişte inanılan birçok insan gelecekte de olacaktır. Pek çok din, aynı zamanda, zevk ve huzur alabileceğiniz iyiliklerin yaratılması anlamına da gelir. Bir ateist ile bir inanan arasındaki fark sadece inancın varlığında/yokluğundadır, ancak bu bir kişinin kişisel niteliklerini yansıtmaz. Bu zeka, nezaket göstergesi değildir. Ve dahası, sosyal statüyü yansıtmaz.

Ne yazık ki, dolandırıcılar genellikle bir kişinin bir şeye inanma eğiliminden yararlanır, büyük peygamberler gibi davranır ve sadece değil. Dikkatli olmanız ve son zamanlarda çok çoğalan şüpheli kişi ve tarikatlara güvenmemeniz gerekiyor. Aklı gözetip dine uygun davranırsan her şey yoluna girer.

Modern toplumdaki rol, nesnel özünden kaynaklanmaktadır. ve bir kişi arasındaki bağlantı olarak. Bu bağlantı sayesinde, bir kişi bir kişi olarak değil, insan ırkının bir temsilcisi olarak hareket eder. Tanrı ile bir bağlantı hissetmek, aynı zamanda insanlığa olan katılımını ayrı bir insan topluluğunda hisseder. Bir kişinin Tanrı ile yakın iletişimi, bireyselliği ile sınırlı değildir, bu bireyselliği bir arada yaşama alanına getirir.

Bu açıdan din diğerlerinden daha sosyal - insanlar arasındaki siyasi, yasal, ekonomik ve diğer ilişkiler, yani insan toplumunun birincil, derin temelidir .

dini bilinç diğer insan bilinci türleri arasında en eski olanıdır ve insan toplumu - insanların belirli toplulukları hakkındaki farkındalığı olarak - tam olarak ortak bir din temelinde ortaya çıkarken, diğer tüm toplum biçimlerinin (devlet, ekonomi, kültür) zaten bir türevi vardır. , ikincil karakter. Bu yüzden Din, herhangi bir sosyalliğin temelidir. , derin bir temel olarak, bu rolde diğerlerinden daha az gerçekleştirilir.

Tersine, din çoğu kez yalnızca bir kişinin kişisel meselesi olarak kabul edilir veya hatta gereksiz veya zararlı bir şey olarak yıkıma tabi tutulur, ki bu elbette toplumu yalnızca gerçek temelinden yoksun bırakır.

Toplumun bu tür temel temellerini yaratanın kendisi olması nedeniyle din, toplumsallığın temeli olarak hareket eder. dayanışma, özgürlük, hizmet.

1. Dayanışma yani insanların ortak bir bütüne, tek bir "biz"e ait olma duygusu, tüm insanlar ile Tanrı arasındaki tek bir bağlantıdan oluşur ve bu bağda kendilerini ilk olarak bir aile, topluluk, insan gibi hissederler. Ama bu birliktelikte insan kişiliği yok olmaz. Aksine, insanın Tanrı ile bağlantısı, onun Tanrı-insanlığı, yani Yaratan'ın bir parçası (Tanrı'nın sureti ve sureti), her insanda kesinlikle aydınlanan, insan özgürlüğünü doğurur. .

2. Bu özgürlük, yani yaratıcı olma yeteneği, sosyal hayatın tek motoru, insan iletişiminin başlangıcıdır. .

3. Son olarak, toplum ile birey arasındaki çelişkileri aşan ve özümseyen, toplumun despotizm veya anarşiden kaçınmasına yardımcı olan üçüncü sosyallik ilkesi, bu ilkedir. bakanlıklar. Bu başlangıcın gerçek anlamı vardır, eğer bazı göreli değerlere değil, Mutlak'a hizmet ise, daha doğrusu, göreli değerlere hizmet - devlete, insanlara, fikirlere vb. - Tanrı'nın iradesine hizmete dayanıyorsa .

Sosyal düzeni yaratan, doğası gereği göreli insan hakları ve yükümlülüklerinin tüm yapısını belirleyen, ikincisidir. Göre S.Franco, tek gerçek ve devredilemez insan hakkı, « kendisine görevini yerine getirme fırsatı verilmesini talep etme hakkı» , yani "Allah'a vazife, hakikate kulluk vazifesi" . Allah'a kulluk etmekten başka, insanı hakka ve hakikate kulluk edecek hiçbir şey yoktur. Bu nedenle, inançsızlık dönemleri (herhangi bir çağda inançsızlık gibi) toplumun bu ana özünü - çıkarsız hizmet, onur ve görev kavramı - yok eder - yerine kariyercilik ve açgözlülük, yolsuzluk ve bürokrasi koyar.

Din, yalnızca toplumun birincil ve şekilsiz temeli değildir - bu toplumun doğasını, yüzünü ve yönünü, kültürel ve ahlaki değerlerini (antik çağın mitolojik dünyası, kapitalizmin Protestan etiği vb.) ). Bazı bilim adamlarının bu kelimeyle ilişki kurması tesadüf değildir. "kült"- sanata, manevi yaratıcılığa olan ihtiyacı yaratan kült, dini eylemdi.

Yüzyıllar boyunca kültür, ona ilham veren ve onu yücelten dini içerikle doluydu. Dahası, insanı büyük işlere iten asıl şey din, dini - yani mutlak değerlerdir. Bu gerçek ve kurgusal olmayan mutlak değerleri belirleyen dindir, bu nedenle dini fikirlerin etkisi altında en büyük ve en seçkin olaylar meydana geldi.

Bu nedenle, son tahlilde, S. Franco'ya göre, “dünya çıkarlar ve içgüdüler tarafından değil, coşkuyla hareket eder. dini aşk”, herhangi bir yaratıcılığın ve kültürün temeli olarak. Bu tezi desteklemek için Goethe'nin sözlerini ekler: "İmanın herhangi bir biçimde hüküm sürdüğü tüm çağlar, çağdaşlar ve gelecek nesiller için parlak, yüce ve verimlidir. Aksine, hangi biçimde olursa olsun, inançsızlığın sefil bir zafer kazandığı tüm çağlar,<...>gelecek nesiller için yok ol."

Referanslar:

1. Din çalışmaları: en yüksek rütbeli öğrenciler için bir el kitabı / [G. Є. Alyaev, O.V. Gorban, V.M. Mashkov ve diğerleri; zag için. ed. Prof. GY Alyaeva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 s.

Bölüm 1. Sosyal dengeleyici olarak din: ideolojik, meşrulaştırıcı, bütünleştirici ve dinin işlevlerini düzenleyen

Bölüm 3. Dinin sosyal rolü. Dinlerde hümanist ve otoriter eğilimler

Çözüm

bibliyografya

giriiş

Din, görünüşe göre insanlık var olduğu sürece, yüzyıllardır var olmuştur. Bu süre zarfında, birçok din çeşidi geliştirdi. Antik Dünya'da Mısırlılar ve Yunanlılar, Babilliler ve Yahudiler arasında kendine özgü dinler vardı. Şu anda sözde dünya dinleri: Budizm, Hıristiyanlık ve İslam yaygınlaştı. Bunlara ek olarak ulusal dinler de varlığını sürdürmektedir (Konfüçyüsçülük, Yahudilik, Şintoizm vb.). Dinin ne olduğu sorusunu anlamak için, tüm çeşitlerinde ortak, tekrarlayan, özsel bir şey bulmak gerekir.

Uzun bir süre devam eden dinin ne olduğunu, temel özelliklerinin neler olduğunu açıklamaya yönelik girişimler, özel bir bilgi dalı olan dini ilimlerin oluşmasıyla sonuçlanmıştır. Dini araştırmalar, dinin ortaya çıkışı, işleyişi ve gelişimi sürecini, yapısını ve çeşitli bileşenlerini, dinin toplum tarihinde ve modern çağda sayısız tezahürünü, bireyin, belirli toplumların ve toplumun yaşamındaki rolünü inceler. bir bütün olarak, kültürün diğer alanlarıyla ilişki ve etkileşim.

Din bilimi, insan bilgisinin karmaşık bir dalıdır. Teolojik, teolojik, felsefi ve bilimsel düşünce temsilcilerinin çabaları sonucu oluşmuştur. Ancak bu bilgi dallarının her birinde dine yaklaşma metodolojisi aynı değildir.

Tarihsel olarak, dini bilginin ilk biçimi teolojidir (Yunanca teos - Tanrı ve logos - öğretimden) - Katolik ve Protestan geleneklerinde Tanrı doktrini ve Ortodoks geleneğinde Tanrı'yı ​​​​yüceltme bilimi olarak teoloji, Ortodoksluk herhangi bir şeyi reddettiği için. Allah'ı bilme ihtimalini ve sadece O'nu mümkün tesbih etmeyi düşünür. Teoloji veya teoloji, belirli bir dinin ana hükümlerini açıklama, kutsal kitaplarda yer alan imgeleri ve dogmatik formülleri, konsül kararnamelerini kavramların diline çevirme, onları inananlar kitlesine ulaştırma arzusundan doğar. Dine teolojik teolojik yaklaşım, dine sanki içeriden, bizzat din açısından bir yaklaşımdır. Dini inanç bu yaklaşımın temelidir. İlahiyatçılar dini ancak dindar bir kişinin anlayabileceğine inanırlar. Dindar olmayan biri için, o sadece yeterli değil ayak.

Dine teolojik ve teolojik yaklaşım, insan ve Tanrı arasındaki doğaüstü bir bağlantının sonucu olan özel, doğaüstü bir fenomen olarak yorumlanmasıyla karakterize edilir.

Böylece, teoloji konumundan din, doğaüstü, insanüstü, toplumüstü bir statü alır.

Teolojik ve teolojik dini çalışmaların karakteristik özelliği, ünlü bir Ortodoks ilahiyatçı ve din adamının kitabında sunulan din kavramıdır. Alexandra Men "Din Tarihi" M., 1994, en yakın arkadaşları ve benzer düşüncelere sahip kişilerin yayınlarına ve el yazmalarına dayanarak onun adına yayınlandı.

A. Erkekler, dinin doğaüstü doğasının konumunu savunur. A. Me açısından din, bir kişinin İlahi özün tezahürüne verdiği yanıttır. “Din kelimesinin, bağlama anlamına gelen Latince religare fiilinden gelmesi tesadüf değildir. O, dünyaları birbirine bağlayan güçtür, yaratılmış dünya ile İlahi Ruh arasındaki köprüdür. (“Din Tarihi”. Yol, Hakikat ve Yaşam Arayışında. Başrahip Alexander Men. M., 1994. S. 16-17 kitaplarına dayanmaktadır). Ortodoks ilahiyatçının görüşüne göre bu bağlantı, organik olarak insan ruhunun ona benzer, ancak İlahi cevherden daha üstün olan doğal çabasından kaynaklanmaktadır. "Vücudun nesnel doğa dünyasıyla bağlantılı olması gibi, ruhun da ilişkili ve aynı zamanda üstün bir gerçekliğe yöneldiğini kabul etmek doğal değil mi?" (age., s. 81).

A. Men'e göre bu bağlantı, öncelikle özel bir tür manevi bilgi - dini deneyim yoluyla gerçekleştirilir. Ona göre dini deneyim, en genel terimlerle, belirli bir Yüksek ilkenin yaşamlarımızda, tüm insanların varlığında ve tüm Evrende, yönlendiren ve anlamlı kılan gerçek bir mevcudiyet duygusuyla ilişkili bir deneyim olarak tanımlanabilir. hem Evrenin varlığı hem de bizim varlığımız.

Bölüm 1. Sosyal dengeleyici olarak din: ideolojik, meşrulaştırıcı, bütünleştirici ve dinin işlevlerini düzenleyen

Sosyoloji açısından din, toplumsal yaşamın gerekli, ayrılmaz bir parçası olarak görünür. Ortaya çıkması ve oluşumunda bir faktör olarak hareket eder. sosyal ilişkiler. Bu, dinin toplumda yerine getirdiği işlevleri tanımlama açısından da ele alınabileceği anlamına gelir. Dini araştırmalarda “dinin işlevleri” kavramı, dinin bireyler ve toplum üzerindeki etkisinin doğası ve yönü veya daha basit bir ifadeyle, dinin her bireye, şu ya da bu topluluğa ve topluma “verdiği” anlamına gelir. bir bütün, insanların hayatlarını nasıl etkilediği.

Dinin en önemli işlevlerinden biri ideolojik ya da diğer adıyla anlamsaldır. Yukarıda daha önce belirtildiği gibi, işlevsel içerik açısından, dini sistem ideal olarak ilk alt sistem olarak dönüştürücü etkinliği içerir. Bu faaliyetin amacı, dünyanın zihinsel dönüşümü, zihindeki organizasyonu, bunun sonucunda dünyanın belirli bir resminin, değerlerin, ideallerin, normların geliştirildiği - genel olarak, ana bileşenlerini oluşturur. dünya görüşü. Dünya görüşü, bir kişinin dünyaya karşı tutumunu belirleyen ve davranışlarının kılavuzları ve düzenleyicileri olarak hareket eden bir dizi görüş, değerlendirme, norm ve tutumdur.

Dünya görüşü doğası gereği felsefi, mitolojik ve dini olabilir. Çalışmamızın amaçları, dini dünya görüşünün özelliklerinin anlaşılmasını gerektirir. Dine işlevsel yaklaşım, dinin sosyal sistemde çözdüğü görevlerden dini dünya görüşünün özelliklerinin türetilmesini içerir. Dinin ideolojik işlevinin oluşumunu açıklamak için modellerden biri Amerikalı filozof ve sosyolog E. Fromm tarafından önerildi. Onun görüşüne göre, bir kişi faaliyeti ve iletişimi temelinde özel bir dünya yaratır - kültür dünyası ve böylece doğal dünyanın ötesine geçer. Sonuç olarak, nesnel olarak insan varoluşunun ikiliği durumu ortaya çıkar. Sosyo-kültürel bir varlık haline gelen kişi, bedensel organizasyonu ve Evrenin doğal bağlantılarına ve ilişkilerine katılımı sayesinde doğanın bir parçası olarak kalır. İnsan varoluşunun ortaya çıkan ikiliği, doğal dünyayla eski uyumunu ihlal ediyor. Bu dünya ile birlik ve dengeyi yeniden kurma görevi ile karşı karşıyadır, öncelikle düşüncenin yardımıyla bilinçte. Bu açıdan din, kişinin dünya ile denge ve uyum ihtiyacına tepkisi olarak hareket eder.

Bu ihtiyacın karşılanması somut bir tarihsel bağlamda, yani. bir kişinin özgür olmadığı bir durumda gerçekleşir. Bu koşul, bu ihtiyaca ek içerik sağlar:

ona hükmeden güçlerin üstesinden gelme ihtiyacı. Bu nedenle, dini bilinç, diğer dünya görüşü sistemlerinden farklı olarak, "dünya - insan" sisteminde - fantazi yaratıklar, bağlantılar ve ilişkiler dünyası, bu dünyayla genel olarak varlık hakkındaki fikirlerini ve insanın meselelerini ilişkilendiren ek, aracı bir oluşum içerir. varoluş. Bu, dünya görüşü düzeyindeki bir kişinin gerçek dünyanın çelişkilerini çözmesini sağlar.

Bununla birlikte, dini bir dünya görüşünün işlevi, bir kişiye sadece dünyanın belirli bir resmini çizmek değil, her şeyden önce bu resim sayesinde hayatının anlamını bulabilmektedir. Bu nedenle dinin ideolojik işlevine anlamın işlevi veya "anlamların" işlevi de denir.

Araştırmacıların çoğuna göre din, insan yaşamını anlamlı kılan şeydir, onu anlamın en önemli bileşenleriyle doldurur. Amerikalı sosyolog R. Bella'nın tanımına göre din, "dünyanın bütünlüğünü algılamak ve bireyin dünya ile bir bütün olarak temasını sağlamak için, içinde yaşam ve eylemlerin belirli nihai anlamlara sahip olduğu sembolik bir sistemdir."

İsviçreli düşünür K. R. Jung da dinin anlam verme işlevinde ısrar ediyor. Dini sembollerin amacının insan hayatına anlam vermek olduğunu söyledi. Pueblo Kızılderilileri Güneş Baba'nın çocukları olduklarına inanırlar ve bu inanç hayatlarında sınırlı varlıklarının ötesine geçen bir bakış açısı açar. Bu onlara kimliklerini ortaya çıkarmak ve tatmin edici bir yaşam sürmelerine izin vermek için yeterli fırsat verir. Onların dünyadaki konumu, içsel anlamdan yoksun olduğu için adaletsizliğin kurbanı olduğunu (ve öyle kalacağını) bilen bizim uygarlığımızdan bir adamınkinden çok daha tatmin edicidir. Varoluşun genişleyen anlamı duygusu, insanı sıradan edinme ve tüketme sınırlarının ötesine götürür. Bu anlamı kaybederse hemen perişan olur ve kaybolur. Elçi Pavlus, kendisinin yalnızca gezgin bir dokumacı olduğuna ikna olmuş olsaydı, o zaman elbette şimdiki haline gelmeyecekti. Hayatın anlamı konusundaki gerçek sorumluluğu, Tanrı'nın elçisi olduğuna dair içsel güveninde ilerledi. Onu ele geçiren efsane onu harika yaptı (Jung K.G. Arketip ve sembol. M., 1992. S. 81).

Dinin temel işlevi yalnızca geçmişte değil, şimdi de işlemektedir. Din sadece uyumlu bilinci değil İlkel Adam, havari Pavlus'a dünya hedefini çözmesi için ilham verdi - "insanlığın kurtuluşu", aynı zamanda bireyleri günlük yaşamlarında sürekli olarak destekliyor. Bir kişi zayıflar, çaresiz kalır, boşluk hissederse kaybolur, başına gelenlerin anlamını anlamayı kaybeder. Aksine, insanın niçin yaşadığını, meydana gelen olayların ne anlama geldiğini bilmesi onu güçlü kılar, hayatın zorluklarını, acılarını aşmasına ve hatta ölümü onurlu bir şekilde algılamasına yardımcı olur. Bu acılardan dolayı ölüm, dindar bir insan için belirli bir anlamla doldurulur.

Dinin sosyal işlevleri doktrini, dini çalışmalarda işlevselciliği en aktif şekilde geliştirir (adını toplum çalışmasının bu tarafındaki hakim vurgudan almıştır). İşlevselcilik, toplumu sosyal bir sistem olarak görür: tüm parçaların (elemanların) içsel olarak uyumlu ve uyum içinde çalışması gerekir. Aynı zamanda, toplumun her bir parçası (elemanı) belirli bir işlevi yerine getirir. İşlevselciler, mevcut toplumun korunmasına, "hayatta kalmasına" katkıda bulunurlarsa, sosyal yaşamın çeşitli faktörlerinin işlevsel olduğunu düşünürler. Toplumun hayatta kalması, onların görüşüne göre, doğrudan istikrarla ilgilidir. İstikrar, bir sosyal sistemin temellerini bozmadan değişebilme yeteneğidir. İstikrar, kişilerin, toplumsal grupların, kurum ve kuruluşların çabalarının bütünleşmesi, birleşmesi ve koordinasyonu temelinde sağlanır. İşlevselcilerin bakış açısından, sosyal organizmanın bütünleştirici ve dengeleyicisinin işlevi, din tarafından gerçekleştirilir. İşlevselciliğin kurucularından biri olan E. Durkheim, bu kapasitede dini, yapıştırıcının nasıl çalıştığına benzetti: insanların kendilerini ortak değerler ve ortak hedeflerle bir arada tutulan ahlaki bir topluluk olarak gerçekleştirmelerine yardımcı olur. Din, kişiye sosyal sistemde kendi kaderini tayin etme ve böylece gelenekler, görüşler, değerler ve inançlarla ilgili insanlarla birleşme fırsatı verir. Dinin bütünleştirici işlevinde E. Durkheim, kült faaliyetlere ortak katılıma özel bir önem verdi. Din, kült yoluyla toplumu bir bütün olarak oluşturur: Bireyi sosyal hayata hazırlar, itaati eğitir, sosyal birliği güçlendirir, gelenekleri korur, memnuniyet duygusu uyandırır.

Meşrulaştırma (meşrulaştırma) işlevi, dinin bütünleştirici işleviyle yakından bağlantılıdır. Dinin bu işlevinin teorik olarak doğrulanması, en büyük Amerikalı sosyolog T. Parsons olan işlevselciliğin modern temsilcisi tarafından gerçekleştirildi. Ona göre, üyelerinin eylemlerinin belirli bir sınırlaması (kısıtlaması) sağlanmadıkça, davranışları keyfi ve sınırsız olarak değiştirilebiliyorsa, onları belirli bir çerçeveye oturtmadan hiçbir sosyal sistem var olamaz. Başka bir deyişle, bir sosyal sistemin istikrarlı varlığı için belirli yasal davranış kalıplarını gözlemlemek ve takip etmek gerekir. Aynı zamanda, sadece bir değer ve ahlaki-hukuk sisteminin oluşumundan değil, meşrulaştırmadan, yani değer-normatif düzenin kendisinin varlığının meşrulaştırılmasından ve meşrulaştırılmasından bahsediyoruz. Başka bir deyişle, bu sadece belirli normların oluşturulması ve bunlara uyulması ile ilgili değil, aynı zamanda onlara karşı tutumla da ilgilidir: Prensipte bunlar mümkün müdür? Bu normları sosyal gelişimin bir ürünü olarak kabul edin ve bu nedenle onların göreli doğasını, toplumun daha yüksek bir gelişme aşamasında değişme olasılığını kabul edin veya normların toplum üstü, insan üstü bir yapıya sahip olduğunu, onların olduğunu kabul edin. "köklü", bozulmaz, mutlak, ebedi bir şeye dayalı. Bu durumda din, bireysel normların değil, tüm ahlaki düzenin temel temelidir.

Dünya görüşü ile birlikte tedavi edici, meşrulaştırıcı işlev, işlevsel sosyologlar önem dine düzenleyici bir işlev verir. Bu bakış açısından din, belirli bir değer odaklı ve normatif sistem olarak görülmektedir. Dinin düzenleyici işlevi, zaten dini bilinç düzeyinde ortaya çıkar. Her dini sistem, uygulaması birey tarafından faaliyetleri ve ilişkileri sırasında gerçekleştirilen belirli bir değerler sistemi geliştirir. Değer ayarı, işlevi doğrudan düzenler.

Değer ayarı, seçenekleri seçme olasılığı ile bağlantılı olarak, insanların faaliyetleri ve iletişimi için bir tür ön programdır. Bir kişinin belirli bir nesneye, kişiye, olaya vb. karşı önceden belirlenmiş bir tutuma sosyal olarak belirlenmiş bir yatkınlığıdır. İnananların değerleri, insanlar arasındaki iletişim sürecinde dini bir organizasyonda geliştirilir ve nesilden nesile aktarılır. nesil.

Bireyin değer tutumlarının içeriğine ilişkin farkındalığı, onun davranış ve faaliyetlerinin güdüsünü oluşturur. Güdü, bir kişinin hareket ettiği belirli durumları, davranışına rehberlik eden değer sistemi ile ilişkilendirmesine izin verir. İnsan davranışının dolaysız güdüsü, amacı biçiminde ortaya çıkar. Delhi acil, uzun vadeli, umut verici, nihai olabilir. Nihai hedef, tüm insan faaliyetlerinin kendi içinde sonudur. Bu faaliyete baştan sona nüfuz eder ve diğer tüm hedefleri kişinin kendi başarısının araçları rolüne indirger. İnsan faaliyetinin nihai amacına ideal denir. İdeal, değer sisteminin tüm piramidinin tepesidir.

Her din, dogmanın özelliklerine göre kendi değer sistemini geliştirir. Bu sistemde kendine özgü bir değer ölçeği oluşur. Böylece, örneğin Hıristiyanlıkta, Tanrı ve insanın birleşmesi ile ilgili her şeye özel bir değer öğesi bahşedilmişti. İnanan bir insan, kural olarak, "ilk günah"ın bir sonucu olarak kişi ile Tanrı arasında oluşan uçurumu aşmak, Tanrı'ya yaklaşmak için bir tutuma sahiptir. Bu tutum, hem kült eylemler sisteminde (dualar, oruçlar vb.) hem de günlük davranışlarda gerçekleşen davranışının motivasyonunu oluşturur. Bu davranış sürecindeki bir Hıristiyan kendine belirli hedefler koyar. Örneğin, dini törenlere katılım, bir kişinin şeytanın entrikalarına karşı mücadelede gücünü güçlendiren, bir kişiyi Tanrı'ya yaklaştıran "lütuf armağanları" elde etmesine izin verir. Bir Hıristiyan için tüm bu faaliyet ve davranışların nihai amacı, ruhunun "kurtuluşu", Tanrı ile tam bir bütünleşme, "Tanrı'nın Krallığı"nın kazanılmasıdır. “Tanrı'nın Krallığı”, hem bireysel Hıristiyanların hem de tüm Hıristiyanların tüm çabalarıyla dini kuruluşların faaliyetleri yoluyla gerçekleştirilmesi amaçlanan idealdir.

Normatif din sistemi daha da büyük düzenleyici potansiyele sahiptir. Dini normlar bir tür sosyal normdur. Dini normlar, dini değerlerin gerçekleşmesini amaçlayan bir gereksinimler ve kurallar sistemidir. Sosyal normlardaki değerlerle karşılaştırıldığında, zorunluluk anı, zorlama daha belirgindir. Din sosyolojisinde, dini normların çeşitli sınıflandırma türleri vardır.

Davranışın düzenlenmesinin doğası gereği, dini normlar olumlu olabilir, belirli eylemleri gerçekleştirmeye zorlayabilir veya olumsuz, belirli eylemleri, ilişkileri vb. yasaklayabilir.

Reçetenin konusuna göre, dini normlar, belirli bir dogmanın tüm takipçileri için veya belirli bir gruba (sadece meslekten olmayanlar veya sadece din adamları için) tasarlanmış genel normlara ayrılabilir. Örneğin, Katoliklikte bekarlık şartı sadece din adamları için geçerlidir.

Dini normlardan etkilenen faaliyetlerin ve ilişkilerin doğasına göre, kült ve örgütsel olanları ayırmak gerekir. Kült normları, dini ayinlerin, törenlerin sırasını belirler, dini bir kültün icrasında insanlar arasındaki ilişkileri düzenler.

Örgütsel ve işlevsel normlar, topluluklar arası, kiliseler arası ve kiliseler arası ve ayrıca mezhepler arası ilişkileri düzenler. Bu, dini kuruluşların kendilerinde (topluluklar, mezhepler, kiliseler), belirli bir dinin inanan vatandaşları arasında, dini dernekler arasında, çeşitli rütbelerdeki din adamları arasında, kuruluşların yönetim organları ve onların kurumları arasında ortaya çıkan ilişkileri yöneten normları içerir. yapısal bölümler. Bu normlar, dini kuruluşlarla ilgili çeşitli tüzük ve yönetmeliklerde yer almaktadır. Bu kuruluşların yapısını, kuruluşun yönetim organlarını ve bölümlerini seçme prosedürünü belirler, faaliyetlerini, haklarını ve yükümlülüklerini düzenler.

Dini faaliyet ve ilişkilerin normatif düzenlemesinin bu oldukça üstünkörü incelemesinden, dinin insan sosyal yaşamının oldukça geniş bir alanını kapsadığı açıktır. Ve doğaldır ki, dini araştırmalarda, bu normatif düzenlemenin ne tür bir dini alanın kendisine atfedilebileceği ve ne tür dini alanla sadece dışsal olarak ilişkili olduğu sorusu üzerine bir tartışma vardır.

Bu soruya iki farklı cevap önerilmiştir: birincisi, herhangi bir düzenleyici etkinin dini organizasyonlar çerçevesinde gerçekleştirilmesi durumunda dini olarak kabul edilmesi gerektiğidir. İkincisi, dini motivasyon tarafından başlatılan uygun dini düzenleme ile dini olmayan sosyal aktivite ve ilişki biçimleriyle bağlantılı olan, ancak dini organizasyonlar çerçevesinde veya bu kuruluşların himayesi altında yürütülen dolaylı dini düzenlemeyi ayırmaya çalışır. kuruluşlar. İkinci tür faaliyete bir örnek, misyonerlik faaliyeti, dini kuruluşların hayırsever faaliyetleridir.

Bölüm 2. Sosyal değişimde bir faktör olarak din

İşlevselcilik, dinin bütünleştirici işlevine odaklanır. Din sosyolojisinde, dinin ayrıştırıcı işlevine odaklanan çatışmalar teorisi buna karşı çıkar. Bu özelliği doğrulamak için bir dizi argüman kullanılır. Bunlardan biri, en basiti, belirli sosyal toplulukların şu veya bu inanç, kült ve organizasyon temelinde birlik kaynağı olarak hareket eden dinin, bu toplulukları aynı anda başka bir inanç temelinde oluşturulan diğer toplulukların karşısına çıkardığı iddiasıdır. , kült ve organizasyon. organizasyonlar. Bu muhalefet, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında, Ortodokslar ile Katolikler arasında, Ortodokslar ile Baptistler arasında vb. bir çatışma kaynağı olarak hizmet edebilir. Ayrıca, bu çatışmalar, "yabancı" dini örgütlerle çatışmaya katkıda bulunduğundan, genellikle belirli derneklerin temsilcileri tarafından kasıtlı olarak şişirilir. grup içi entegrasyon : yabancılarla düşmanlık bir topluluk duygusu yaratır, sizi yalnızca "kendimizden" destek aramaya teşvik eder. Bu tür bir davranış, çeşitli mezhep birlikleri için oldukça tipiktir. Bu derneklerin temsilcileri, sadece diğer dini grupların temsilcilerini değil, aynı zamanda bu derneklere üye olmayan, yani inançsızları da "yabancı" olarak kabul ederler.

Çatışma teorisinin temsilcileri, haklı olarak, çatışmaların sadece dini dernekler arasında değil, aynı zamanda onların içinde de var olduğuna işaret ediyor. Örneğin, muhafazakarlar - gelenekçiler ve modernist reformcular arasında. Dinler arası çatışmalar en keskin biçimleri alabilir ve büyük toplumsal çatışmalara dönüşebilir. Böyle bir çatışmanın çarpıcı bir örneği, 16. yüzyılda Thomas Müntzer liderliğindeki Almanya'daki Köylü Savaşı ve 16. yüzyılda Avrupa'nın sosyal yaşamındaki en büyük olay olan Reform'dur.

Reform, Katolikliğin reformu, doktrininin ve uygulamasının ilkel Hıristiyanlık döneminde Mesih ve havariler tarafından ortaya konan biçimlere geri dönüşü sloganı altında gerçekleşti. Birçok din alimi için Reform dönemi olayları derin bir dini çatışmadır. Ancak, çatışma teorisinin temsilcileri arasında, diğer tüm büyük dini çatışmalar gibi, bunu öncelikle sosyal çatışmalar olarak yorumlamaya meyilli olanlar var.

Çatışmabilimdeki bu eğilimin bakış açısından, oluşumun temeli kamu sistemleri sosyal çıkarlardır: ekonomik, politik. Dinin altında yatan manevi değerler, idealler ve normlar, ekonomik ve politik çıkarlarla ilgili olarak ikincil, türev bir yapıya sahiptir. Bu nedenle, tüm sosyal çatışmaların temeli, öncelikle ekonomik ve politik nedenlerle aranmalıdır. Ancak belirli koşullar altında toplumsal çatışmalar dini bir kabuk kazanabilir, dini sloganlar altında yer alabilir ve doğrudan dini organizasyonlardan ilham alabilir. Bu durumda din, toplumun düşman kamplara bölünmesine katkıda bulunan ve düşmanca toplumsal mücadeleye ilham veren ayrıştırıcı bir faktör olarak hareket eder.

Dinin ideolojik işlevi doktrini, dini çelişkibilimdeki bu eğilimle bağlantılıdır. Bu doktrinin bakış açısından din, üstyapısal bir fenomendir, bir toplumsal bilinç biçimidir. Kendi başına belirli toplumsal ilişkiler üretemez, yalnızca onları yansıtır ve belirli bir şekilde bütünleştirir. Şu veya bu dinin çıkarlarını ifade ettiği toplumsal güçlere bağlı olarak, toplumun gelişimindeki belirli bir somut tarihsel aşamada, mevcut düzeni haklı çıkarabilir ve böylece meşrulaştırabilir veya var olma hakkını reddederek onları kınayabilir. Bu nedenle, dini değerlerin, normların, davranış kalıplarının şu veya bu yorumu, hem muhafazakar hem de devrimci güçlerin elinde etkili bir araç olarak hizmet edebilir. Din, sosyal gelişmeye fren olarak hizmet ederek sosyal uyumu besleyebilir veya insanları sosyal dönüşüme teşvik ederek ve böylece toplumu sosyal ilerleme yolunda hareket ettirmeye yardımcı olarak sosyal çatışmaları teşvik edebilir.

Tarih, adalet ve sosyal eşitlik mücadelesinin sıklıkla dini motivasyon aldığını gösteriyor. Bir din akidesi tüm insanların Allah'ın önünde eşit olduğunu iddia ediyorsa, sosyal, ırksal ve ulusal eşitsizlik varsa, o zaman insanların dini akidelere dayanarak hakları için mücadele etmeleri oldukça mantıklıdır. Afrika ülkelerinin ulusal kurtuluş hareketlerinde, sömürgecilik ve yeni sömürgeciliğe karşı mücadelede, kurtuluş mücadelesinde dini motivasyon önemli bir yer tutmuştur. insan hakları Papaz Martin Luther King Jr. tarafından yönetilen Birleşik Devletler Zencileri, "kurtuluş teolojisi" idealleriyle beslenen Latin Amerika anti-emperyalist hareketlerinde.

Dinin ayrıştırıcı işlevini ortaya koyan çatışmalar teorisi, dini sadece sosyal istikrarda değil, aynı zamanda sosyal değişimde de önemli bir faktör olarak ele almayı mümkün kılmaktadır. Çatışmaların kendilerinin yalnızca olumsuz yıkıcı sonuçlar doğurabileceğini değil, aynı zamanda olumlu, yapıcı bir değeri olduğunu vurguluyor. Dinin yapıcı, yaratıcı işlevi, sosyal değişimi teşvik edici işlevi üzerine Özel dikkatünlü Alman sosyolog Max'i çizdi. Weber.Ünlü eserlerinde "Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu", "Dünya Dinlerinin Ekonomik Etiği", "Dünyanın Dinsel Reddinin Aşamaları ve Yönleri Teorisi", belirli ülke ve bölgelerdeki toplumsal değişim sürecinde dinin etkisini göstermiştir. M. Weber tarafından oldukça inandırıcı bir şekilde doğrulanan ana fikirlerden biri, Protestanlığın tüm modern Batı medeniyetinin oluşumunda önemli bir rol oynadığı, gelişimine güçlü bir teşvik sağladığı, Doğu dinlerinin ise sadece bunu teşvik etmediğidir. ama bir bakıma bu tür bir gelişmenin önünde bir engel olarak bile hizmet etti.

Weber, ekonomik alan da dahil olmak üzere insanların bu veya bu şekildeki davranışlarının nedeninin belirli bir dine bağlılık olduğunu savundu. Burjuva ilişkilerinin gelişmesi için en uygun ön koşullar, onun görüşüne göre, Reform dininde - Kalvinizm'de atıldı. Bu nedenle Protestanlık, "kapitalizmin ruhunun" ortaya çıkmasında, kapitalist toplumsal ilişkilerin oluşumunda ve gelişmesinde belirleyici bir rol oynamıştır. Bu nedenle M. Weber, Protestanlığın, görünüşte yalnızca kâr elde etmeyi amaçlayan faaliyetin, bireyin belirli yükümlülükler hissettiği meslek kategorisi altına alınmaya başlandığı fikirler çemberini içerdiğini savundu. "Çünkü tam olarak bu fikirdi -" yeni stil "" girişimcilerinin yaşam davranışları için etik destek görevi gören meslek fikri.

Almanca "Beruf" kelimesi meslek ve meslek anlamına gelir. Meslek, kişisel bir eğilim olarak değil, Tanrı'nın bizzat bireyin önüne koyduğu belirli bir görev olarak yorumlanır. Bu kavram, dünyevi bir meslek çerçevesinde görevin öneminin, kişinin ahlaki yaşamının en yüksek görevi olarak kabul edildiğine göre bir değerlendirme içerir. Bu nedenle, Protestanlık açısından tek başına dua, oruç ve diğer perhizler değil, dindarlığın en yüksek tezahürleri olarak değil, Tanrı'nın önceden belirlenmiş payı, mesleği çerçevesinde güçlü faaliyet olarak hizmet eder. Mesleki faaliyet, Tanrı tarafından insanın önüne konan bir görevdir, ayrıca ana görevdir. Seçilmiş olma, kişinin mesleği çerçevesindeki faaliyetler yoluyla kurtuluşa güven duyma kavramıyla karakterize edilen, esas olarak Kalvinist yorumunda Protestanlıktır. Böylece, M. Weber'e göre, kapitalist gelişme için gerekli bir düşünme ve hareket etme biçimi oluşur: iş uğruna çalışma, görevi yerine getirme, kendine hakim olma ve lüksün reddi.

Protestanlığın kapitalist toplumsal ilişkilerin oluşumundaki önemli rolünü gösteren M. Weber, bu fikrinin basitleştirilmesine ve tahrif edilmesine karşı çıktı. İşte "Protestanlık ve Kapitalizmin Ruhu"şöyle yazdı: “Kapitalizmin Reformun bir sonucu olarak ortaya çıktığını iddia etmiyoruz, sadece Reformun, dini öğretinin “kapitalist ruhun” niteliksel oluşumunda ve niceliksel genişlemesinde belirli bir rol oynadığını iddia ediyoruz. Aynı zamanda M. Weber, bir piyasa ekonomisi kurmanın başka yollarının da mümkün olduğunu vurguladı.

Bölüm 3. Dinin sosyal rolü.

Dinlerde hümanist ve otoriter eğilimler. Yukarıdakilerden, dinin bireyi ve toplumu birbiriyle ilişkili birkaç yönde etkilediği açıktır. Sonuç, dinin işlevlerini yerine getirmesinin sonuçları farklı olabilir. Dini araştırmalardaki bu genelleştirilmiş sonuç, dinin toplumsal rolü olarak adlandırılmaktadır. D. M. Ugrinovich'e göre, "dinin sosyal rolü, dinin belirli tarihsel koşullarda doğasında bulunan sosyal işlevler sistemidir." (Ugrinovich D. M. Dini Araştırmalara Giriş. M., 1985. S. 99). Bu tanımdan, dinin etki derecesinin toplumdaki yeri ile ilgili olduğu sonucu çıkar. Burası bir kez ve herkes için verilmez. Ortaçağ feodal toplumunda din, insan yaşamının tüm alanlarına nüfuz etti, sosyal ilişkiler sistemini düzenledi ve onayladı. Bazı Asya ülkelerinde (örneğin, İran, Suudi Arabistan), din hala insanların hayatında baskın bir yer işgal etmekte, insanların davranışları ve kamu kurumları üzerinde belirleyici bir etkiye sahiptir. Avrupa ve Amerika ülkelerinde sekülerleşme sürecinin bir sonucu olarak dinin rolü değişmiştir. Kişisel davranışın önemli bir motive edicisi olmaya devam etmesine ve sosyal kurumların faaliyetleri üzerinde bir etkisi olmasına rağmen, kamusal yaşamın birçok alanından dışlanmıştır.

Modern din araştırmalarında, dinin toplumsal rolünü değerlendirmek için çeşitli kriterler vardır. Marksist din sosyolojisinde, dinin sosyal rolünün tanımı, onun sosyal ilerleme üzerindeki etkisiyle ilişkilidir. Başka bir deyişle, dinin rolünü değerlendirme kriteri şu şekilde formüle edilmiştir: dinin toplumsal ilerlemeye katkısı mı yoksa onu engellediği mi? K. Marx, bildiğiniz gibi, bu rolü, "din, halkın afyonudur" şeklindeki mecazi ifadeyle nitelendirdi, ancak aynı zamanda, "bir sefalet ifadesi" ve "bu sefalete karşı bir protesto" ekledi. Dolayısıyla, K. Marx'ın bakış açısından, yanıltıcı bir bilinç biçimi olarak din, toplumsal ilerlemenin önünde bir engeldir). Aynı zamanda, K. Marx ve F. Engels, belirli koşullar altında dinin de toplumun gelişmesinde ilerici bir rol oynadığını defalarca vurguladılar. Böylece, kölelik krizi çağında yanıltıcı bir umuda dayanarak, erken Hıristiyanlık, gerçek çelişkileri çözme ve yeni, daha yüksek bir sosyal ilişkiler sisteminin kurulmasına katkıda bulunma yeteneğini gösterdi. Ve daha da büyük ölçüde, Hıristiyanlık toplumun manevi yaşamının doğasını değiştirdi, onu yeni, daha fazla yükseltti. yüksek seviye. Din, Reform'da benzer bir rol oynadı. Daha önce gösterildiği gibi, kitlelere hakim olan Luther, Calvin ve Müntzer'in yorumundaki dini fikirler, radikal bir dönüşüme katkıda bulundu. toplumsal düzen. Bu nedenle, bir Marksist" ve bir tür sosyoloji, kişinin konuşamayacağı önermesinde ısrar eder. hakkında dinin her zaman ve tüm halklar için doğasında var olan bazı değişmez gerici veya devrimci rolü. Din, çeşitli tarihsel koşullarda ve çeşitli toplumsal katmanlarda, insan enerjisini birbirine bağlayan, tevazuya, gerçeklikten kaçışa yol açan bir güç olarak da hareket edebilir ve bu enerjiyi harekete geçirebilir, mevcut toplumsal düzenden kopmaya teşvik edici hale gelebilir, insanlık duygularını aşılayabilir. mücadele ve yeni bir hayatın yaratılması.

Dinin toplumsal rolüne ilişkin aynı farklı değerlendirme, Amerikalı filozof ve sosyolog E. Fromm (1900-1980) tarafından yapılmıştır. İşte "Psikanaliz ve Din", E. Fromm, dinde, toplumsal rolü açısından iki ana eğilimi ayırt eder: hümanist ve otoriter. Bu iki eğilim, aynı şekilde ifade edilmeseler de, bir dereceye kadar tüm dini öğretilerde içkindir.

E. Fromm, hümanizmden, insan varlığının içsel değerini onaylayan ve kendini gerçekleştirme olasılıklarını teşvik eden belirli bir dünya görüşü türünü anlar. Amerikalı düşünür, belirgin hümanist eğilimlerin bir örneği olarak erken Budizm, Taoizm, peygamber Yeşaya'nın öğretileri, İsa Mesih diyor. İnsancıl dinlerin konumlarından, bir kişi kendini, başkalarına karşı tutumunu ve evrendeki yerini anlamak için zihnini geliştirmelidir. Gerçeği, sınırlarına ve yeteneklerine göre idrak etmelidir. Kendini olduğu kadar başkalarını da sevme kapasitesini geliştirmeli ve tüm canlıların birliğini hissetmelidir. Bu din türündeki dinsel deneyim, insanın dünya ile olan akrabalığına dayalı, düşünce ve sevgiyle kavranan herkesle birlik deneyimidir.

Fromm'a göre bu tür dinin çarpıcı bir örneği erken Budizm'dir. Buda Tanrı değil, insan varoluşu hakkındaki gerçeği kavrayan “uyanmış kişi” olan büyük bir öğretmendir. Doğaüstü bir güç adına değil, akıl adına konuşur ve herkese kendi aklını uygulamaya ve Buda'nın ilk önce görebildiği gerçeği görmeye çağırır. İnsan hakikate doğru bir adım bile atsa, yaşamaya, tüm insanlara karşı akıl ve sevgi yetilerini geliştirmeye çalışmalıdır. Ancak başarılı olduğu ölçüde kendisini mantıksız tutkuların zincirlerinden kurtarabilir. Tamamen uyanmış bir bilinç hali olarak nirvana kavramı, bir çaresizlik ve itaat kavramı değil, tam tersine, insan güçlerinin daha yüksek bir uyanışı kavramıdır.

Budizm'de ilahi olan değil, insani prensip hakimdir. Budizm, dünyanın iki alana bölünmesini bilmiyor: doğal ve doğaüstü. Hıristiyanlıkta dünyanın iki eşitsiz alana bölünmesi oldukça açık bir şekilde belirtilir. Doğaüstü, dünyevi olanın diğer tarafındadır. Hıristiyan doktrininin felsefi ve teolojik dilde bu temel ayarı, aşkınlık (kelimenin tam anlamıyla, uhrevi, ötesinde) fikrinde ifade edildi. Bununla birlikte, Hıristiyanlığın oldukça belirgin bir hümanist eğilimi vardır. Hümanist bir yorumda, aşkınlık yalnızca Tanrı'nın en önemli niteliği, onun aşkın, uhrevi doğasının bir ifadesi değil, aynı zamanda "Tanrı'nın sureti ve benzerliği" olarak insanın temel bir niteliğidir. Bu durumda Tanrı, kişinin kendisinin bir sembolü olarak kabul edilir.

Fromm, dinin hümanist yorumunda, Tanrı'nın insan üzerindeki gücün bir sembolü olarak değil, insan otokrasisinin bir sembolü olarak hareket ettiğine inanır. Hümanizmin konumlarından, bir kişi yalnızca geçmişin veya sosyal koşulların bir sonucu veya ürünü değil, aynı zamanda özgür bir varlıktır. Aşkınlık, bir inisiyatif ve yaratıcılık anı olarak yorumlanabilir ve bu durumda din, “halkın afyonu” olarak değil, insan dünyasının yaratıcılığının bir enzimi ve insanlık tarihinin sınırsızlığa açılması olarak anlaşılabilir. ufuklar. Allah her insandan bir yaratıcı yaratır. Bir kişi, doğal, sosyal ve doğaüstü güçlerin etkisinin bir nesnesi değil, bir faaliyet, iletişim ve biliş konusudur.

Dinin hümanist potansiyeli aynı zamanda insanı doğanın üzerine yükseltmesinde yatar. Hıristiyan doktrininin özü, dünyayı yöneten güçlerin bir kişiyi tam olarak belirleyemeyeceği iddiasıdır. Aksine, bir kişi doğa güçlerinin zorlayıcı etkisinden kurtulabilir. Bu güçlerle ilgili olarak aşkın bir ilke içerir. Bu aşkın ilke, bir kişinin tüm bu kişisel olmayan veya kişiötesi güçlerin tiranlığından kurtulmasına izin verir. Mesih, dirilişi gerçeğiyle, insanın eski ölüm cezasını yendi, ölümsüzlüğe giden yolu açtı, böylece doğal zorunluluğun üstesinden geldi.

Aşkınlık, bir kopuş ve yükselişten başka bir şey ifade etmez: verili, deneyimli ve yeni fırsatlara yükseliş dünyasından bir kopuş, bizi sınırlardan kurtarmaya, tüm kısıtlamaları kaldırmaya çağrı. İnsan, varlığının her anında yeni bir geleceğe başlayabilir, kendini doğanın ve toplumun yasalarından kurtarabilir. Mesih'in ölümü ve dirilişi, insanın sınırlılığının üstesinden gelinebileceğini belirleyen sınırdır. Mesih'in deneyimi, belirli bir durumun üstesinden gelme ve yeni bir gelecek kurma olasılığından oluşur. Tanrı'nın insan karşısındaki radikal aşkınlığı, insanın doğaya, topluma ve kendi tarihine karşı aşkınlığına dayanır. İnsan sadece doğanın ve tarihsel koşulların bir ürünü değildir, dünyanın zorunluluğunu aşma hakkını kullanabilir ve bu dünyanın yaratılışını sürdürme yaratıcı eylemine dahil olabilir. İnsan, hümanistler tarafından bir ortak yaratıcı, dünyayı dönüştürmede Tanrı'nın bir işçisi olarak kabul edilir. Bu anlamda, dini dünya görüşü insan etkinliğinin gerçekleştirilmesi için ön koşulları yaratır, yaratıcı ve dönüştürücü etkinliğini uyarır, kendini gerçekleştirme ve insan kişiliğinin kendini onaylaması için gerekli ön koşulları yaratır.

Çözüm

Dinin hümanist potansiyeli, hiç şüphesiz, bir kişinin manevi yaşamının oluşumu, maneviyatın sosyal, estetik ve diğer değer yönelimleri ve düzenleyicilere göre önceliği yoluyla gerçekleşir. Maneviyat, manevi kültürün evrensel, kozmik bir boyutu vardır. Maneviyat, Mutlak ile, Varlık ile insan bağlantısının alanıdır. Din bu bağlantıyı sağlar. Dinin ortaya çıkışı ve bir anlamda işleyişinin, insanın dünya ile olan ilişkisine dayalı olarak, dünya ile denge ve uyum ihtiyacına, var olan her şeyle birlik deneyimine verdiği yanıt olduğunu söyleyebiliriz. mantık ve duygu. Din insana bağımsızlık ve özgüven duygusu verir. Mümin, Allah'a olan inancıyla, çaresizlik ve güvensizlik duygusunu yenmiştir. Maneviyatın önceliği, insan kişiliğinin öznelliğinin gelişimiyle, kişiliğin iç dünyasının gelişimine öncelik vererek, inanç, umut, sevgi önceliği ile mutlaka bağlantılıdır.

Böylece, dinin, bir kişi tarafından doğal ve sosyal gerçekliğin diğer manevi ve pratik gelişim biçimleriyle birlikte - ahlak, sanat, - önemli sosyal işlevler olan gerekli bir kültür unsuru olduğu sonucuna varabiliriz. Dini düzenleyicilerin eyleminin özelliği, dini kült sisteminin oluşumunun gerçekleştiği tarihsel bağlam tarafından belirlenir. Bu tarihsel bağlam, hem dini değerlerin ve normların içeriğini hem de sosyal gelişim sürecindeki evrimini belirledi. Bu nedenle, dini kült sistemlerinin, sosyo-pratik gösterge sistemlerinin içsel, içkin evrim yasalarının eylemi temelinde oluşturulduğunu iddia ederek, aynı zamanda, dinin temel bir özelliği olarak yabancılaşma konumunu reddeder. Aynı zamanda, özgürlükten yoksunluk durumunun, insanın yabancılaşmasının, kültürün evriminin gerçekleştiği ve belirli dini sistemler üzerinde anlamlı bir iz bırakan biçimi belirlediği gerçeğini kabul etmemiz gerektiğine inanıyor. Felsefi anlamda diyebiliriz ki, yabancılaşma dinin asli bir özelliği değil, onun fenomenal tanımı, bu özün sosyal hayatın yüzeyindeki tezahürüdür.

Dini kült sistemlerinin toplumsal kurumsallaşması, dinin insanlıktan çıkarıcı işlevlerinin oluşması için en önemli ön koşullardan biridir. İdeolojik düzeyde bu işlev, otoriter bir eğilim biçiminde gerçekleşir. Dindeki otoriter eğilim, bir kişinin kaderini kontrol eden ve itaat ve ibadet gerektiren bir dış gücü tanımasıyla ilişkilidir. Buradaki ibadet, itaat ve hürmetin sebebi, sevgi ve adaletin değil ilahın ahlaki nitelikleri değil, hakim olması, yani insan üzerinde hakimiyet kurmasıdır. Üstelik bu yetki, insanı ibadete zorlama hakkına sahiptir ve namus ve itaati reddetmek, günah işlemek anlamına gelir. Dindeki otoriter eğilimin temel bir unsuru ve otoriter dini deneyim, insanın dışındaki bir güce, yani aşkınlığa tam teslimiyettir.

Dinin otoriter eğiliminde, Tanrı güç ve kuvvet olarak hareket eder. O, üstün güce sahip olduğu için yönetir. Bu eğilimin iletkenleri açısından ana erdem itaattir. Bir insan ne kadar güçsüz ve önemsiz olarak kabul edilirse, Tanrı da her şeye gücü yeten ve her şeye gücü yetendir. Bu eğilimin hüküm sürdüğü yerde, inananlar arasında hakim olan ruh hali, sevinç ve barış değil, acı ve suçluluktur. Dindeki otoriter eğilimde, insan elindekinin en iyisini Tanrı'ya yansıtır. Bir kişi en iyi yeteneklerini Tanrı'ya yansıttığında, kendini soyar. Artık güçleri ondan ayrılmıştır. İnsan kendine yabancıdır. Sahip olduğu her şey artık Tanrı'ya aittir ve bu nedenle insan için hiçbir şey kalmaz. Sadece Tanrı'nın aracılığı ile kendisine erişebilir. Allah'a ibadet eden kişi, sahip olduğu her şeyi Allah'a vererek kaybettiği benliğiyle temasa geçmeye çalışır, şimdi de Allah'tan en azından bir zamanlar kendisine ait olan bir şeyi geri vermesi için yalvarır.

Kült sistemlerinin toplumsal kurumsallaşması, zorunlu olarak belirli, farklı ve çelişkili inançların oluşumuyla bağlantılıdır. Kendi özel doktriner belgeleri, dogmaları, kültleri ile çeşitli dini örgütlerin mevcudiyeti gerçeği, bir kültür biçimi olarak dinin doğasında bulunan evrensel, hümanist ilkenin ihlaline yol açar. Bu insanlıktan çıkarıcı başlangıcın gelişimi, her dini organizasyonun münhasırlık iddiasıyla kolaylaştırılır. Bu dogmanın içeriği yalnızca koşulsuz değil, aynı zamanda diğerlerini de dışlayan gerçek olarak kabul edilir. Yalnızca İsa Mesih'e inananlar, yalnızca Muhammed aracılığıyla Allah'a inananlar vb. Tanrı'nın gerçek çocuklarıdır. Sadece onlar kurtuluşa layıktır, sadece ahlaki insanlar olarak kabul edilebilirler. Dolayısıyla hoşgörüsüzlük, bu dogmanın çerçevesine uymayan her şeye düşmanlık, itiraf. Bu hoşgörüsüzlük, etnik-itirafsal çatışmalara yol açmıştır ve yaratmaya devam etmektedir, savaşların kışkırtılmasına katkıda bulunmakta, kültür, devletlerarası ilişkiler vb. alanlarda toplumlar arası bağlara ve işbirliğine tehdit oluşturmaktadır.

Bu münhasırlık iddiasının bir anormallik olmadığı, dogmanın temellerinin çok saygın olmayan veya basiretsiz insanlar tarafından saptırılmasının bir sonucu olmadığı üzüntüyle belirtilmelidir. Dinin çok temel kaynaklarına dayanır - İncil, Kuran, Talmud ve diğer doktriner belgeler. Ayrıca, Tanrı tarafından peygamberler aracılığıyla insanlara, daha doğrusu sadece bu peygamberlere inanan insanlara verilen belirli bir öğreti olarak, "vahiy" kavramının tam anlamıyla gömülüdür. Eski Ahit'ten başlayarak, Tanrı'nın seçilmiş halkı teması İncil'in tamamında yer alır. Eski Ahit'te, bu insanlar Musa'nın - Yahudilerin emirlerine bağlı kalır. Yeni Ahit'te bunlar, İsa Mesih'e inananlardır. Sadece Mesih'e inananlar onun sözlerini uygular: "Sen dünyanın tuzusun, sen dünyanın ışığısın." Matta İncili'nde, insanların önünde açıkça bir alternatif formüle edilmiştir: “Benimle birlikte olmayan bana karşıdır ve benimle birlikte toplamayan israf eder” (Matta 12:30). Bu, Hıristiyan kiliselerinin kurulumları ile kolaylaştırılmıştır. Her biri, yalnızca Mesih'e inananların sonsuz yaşamı ve ruhun kurtuluşunu, inanmayanları - ölümün beklediğini öğretir.

Dahası, çatışma ve mücadele Hıristiyanlığın derinliklerine - Hıristiyan mezhepleri arasında - Katoliklik, Ortodoksluk ve Protestanlık arasında nüfuz etti. İtirafların adı, hümanist evrensel ilkenin yok edilmesini amaçlayan bir suçlama taşır. Evrensel bir kilise olarak Katoliklik, Ortodoksluğa “Mesih'in doğru, gerçek görkemi” vs. olarak karşı çıkar. Hem doktriner belgeler hem de kiliselerin tarihsel pratiği bu düşünceler için çok fazla malzeme sağladığından, bu konu süresiz olarak devam ettirilebilir. Ama amacımız, din tarihindeki bu eğilimi sistematik olarak şişirmek değildir.

Yukarıdakilerin hepsini özetlersek, insan kültürünün gerekli bir unsuru olarak din, derin hümanist potansiyeller taşır. Bu hümanist potansiyeller sadece onun fikrini ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda dinin varlığının belirli tarihsel formlarında, dini yönlerde, itiraflarda gerçekleşir. Bu eğilimin kökenlerini bilmek ve bazı dini derneklerin bunları aşmasına yardımcı olmak gerekir.

bibliyografya

Yu.F. Borunkov, I.N. Yablokov, M.P. Novikov, ve diğerleri, Ed. İÇİNDE. Yablokov. Dini Araştırmaların Temelleri. .

Buryakovsky A.L. vb. Din tarihi. St. Petersburg Üniversitesi'nde verilen dersler .

Weber M. Protestan etiği ve kapitalizmin ruhu // M. Weber'in din ve kültür sosyolojisi üzerine çalışmaları. Sorun. 2. M., 1991.

Zelenkov M.Yu. dünya dinleri.

Erkekler A. Din tarihi. M., 1994

Radugin A. A. Dini Araştırmalara Giriş: Teori, Tarih ve modern dinler. M., 2004

Ugrinovich D. M. Dini Araştırmalara Giriş. M., 1985.

Fromm E. Psikanaliz ve din // Fromm E. Sahip olmak ya da olmak. M., 1990

Engels F. Almanya'da Köylü Savaşı // Marx K., Engels F. Works. 7.

Jung K. R. Arketip ve sembol. M., 1992.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

Öz

disipline göre: "Felsefe"

konuyla ilgili: "Toplumun Hayatında Dinin Rolü"

giriiş

Bölüm 1. Sosyal dengeleyici olarak din: ideolojik, meşrulaştırıcı ve dinin işlevlerini düzenleyen

Bölüm 2. Sosyal değişimde bir faktör olarak din

Bölüm 3. Dinin insan ve toplum yaşamındaki rolü

Çözüm

bibliyografya

giriiş

Din kavramının kesin ve açık bir tanımını vermek mümkün değildir. Bilimde bu tür birçok tanım vardır. Onları formüle eden bilim adamlarının dünya görüşüne bağlıdırlar. Herhangi bir kişiye dinin ne olduğunu sorarsanız, çoğu durumda cevap verecektir: - "Tanrı'ya iman."

"Din" kelimesi, kelimenin tam anlamıyla - bağlama, yeniden hitap etme (bir şeye) anlamına gelir. Başlangıçta bu ifadenin bir kişinin kutsal, kalıcı, değişmeyen bir şeye bağlılığını ifade etmesi mümkündür. "Din" kelimesi, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında kullanılmaya başlamış ve yeni inancın vahşi bir hurafe değil, derin bir felsefi ve ahlaki sistem olduğunu vurgulamıştır. Hristiyan savunucusu Lactantius'a göre (c. 250 - 325'ten sonra), din, insan ve Tanrı arasındaki bağlantının doktrinidir. Lactantius tarafından önerilen etimoloji, Hıristiyan kültüründe ana kültür olarak yerleşmiştir.

Çoğu dünya dininin dini fikirlerinin temelleri, inananlara göre ya doğrudan Tanrı ya da tanrılar tarafından dikte edilen ya da ilham edilen kutsal metinlerde insanlar tarafından yazılmıştır ya da en yüksek manevi duruma erişmiş kişiler tarafından yazılmıştır. her bir dinin bakış açısı, büyük öğretmenler, özellikle aydınlanmış veya adanmışlar, azizler vb.

Din her zaman ve tüm halklar için büyük önem taşımıştır. Bu çalışmada, dinin çeşitli faaliyet alanları üzerindeki etkisinden, toplum hayatındaki rolünden bahsetmeye çalışacağım.

Bölüm 1. Sosyal dengeleyici olarak din: ideolojik, meşrulaştırıcı ve dinin işlevlerini düzenleyen

Sosyoloji açısından din, toplumsal yaşamın gerekli, ayrılmaz bir parçası olarak görünür. Sosyal ilişkilerin ortaya çıkmasında ve oluşumunda bir faktör olarak hareket eder. Bu, dinin toplumda yerine getirdiği işlevleri tanımlama açısından da ele alınabileceği anlamına gelir. Dini araştırmalarda “dinin işlevleri” kavramı, dinin bireyler ve toplum üzerindeki etkisinin doğası ve yönü veya daha basit bir ifadeyle, dinin her bireye, şu ya da bu topluluğa ve topluma “verdiği” anlamına gelir. bir bütün, insanların hayatlarını nasıl etkilediği.

Dinin en önemli işlevlerinden biri ideolojik ya da diğer adıyla anlamsaldır. İşlevsel içerik açısından bakıldığında, dini sistem ideal olarak ilk alt sistem olarak dönüştürücü etkinliği içerir. Bu faaliyetin amacı, dünyanın zihinsel dönüşümü, zihindeki organizasyonu, bunun sonucunda dünyanın belirli bir resminin, değerlerin, ideallerin, normların geliştirildiği - genel olarak, ana bileşenlerini oluşturur. dünya görüşü. Dünya görüşü, bir kişinin dünyaya karşı tutumunu belirleyen ve davranışlarının kılavuzları ve düzenleyicileri olarak hareket eden bir dizi görüş, değerlendirme, norm ve tutumdur.

Dünya görüşü doğası gereği felsefi, mitolojik ve dini olabilir. Dine işlevsel yaklaşım, dinin sosyal sistemde çözdüğü görevlerden dini dünya görüşünün özelliklerinin türetilmesini içerir. Dinin ideolojik işlevinin oluşumunu açıklamak için modellerden biri Amerikalı filozof ve sosyolog E. Fromm tarafından önerildi. Onun görüşüne göre, bir kişi faaliyeti ve iletişimi temelinde özel bir dünya yaratır - kültür dünyası ve böylece doğal dünyanın ötesine geçer. Sonuç olarak, nesnel olarak insan varoluşunun ikiliği durumu ortaya çıkar. Sosyo-kültürel bir varlık haline gelen kişi, bedensel organizasyonu ve Evrenin doğal bağlantılarına ve ilişkilerine katılımı sayesinde doğanın bir parçası olarak kalır. İnsan varoluşunun ortaya çıkan ikiliği, doğal dünyayla eski uyumunu ihlal ediyor. Bu dünya ile birlik ve dengeyi yeniden kurma görevi ile karşı karşıyadır, öncelikle düşüncenin yardımıyla bilinçte. Bu açıdan din, kişinin dünya ile denge ve uyum ihtiyacına tepkisi olarak hareket eder.

Dini bilinç, diğer dünya görüşü sistemlerinden farklı olarak, “dünya-insan” sisteminde ek, aracı bir oluşum içerir - bu dünya ile genel olarak varlık hakkındaki fikirleri ve insan varlığının meseleleri ile ilişkilendiren fantezi yaratıklar, bağlantılar ve ilişkiler dünyası. Bu, dünya görüşü düzeyindeki bir kişinin gerçek dünyanın çelişkilerini çözmesini sağlar.

Bununla birlikte, dini bir dünya görüşünün işlevi, bir kişiye sadece dünyanın belirli bir resmini çizmek değil, her şeyden önce bu resim sayesinde hayatının anlamını bulabilmektedir. Bu nedenle dinin ideolojik işlevine anlamın işlevi veya "anlamların" işlevi de denir.

Araştırmacıların çoğuna göre din, insan yaşamını anlamlı kılan şeydir, onu anlamın en önemli bileşenleriyle doldurur.

İsviçreli düşünür K.R. de dinin anlamsal işlevi üzerinde ısrar ediyor. Jung. Dini sembollerin amacının insan hayatına anlam vermek olduğunu söyledi. Elçi Pavlus, kendisinin yalnızca gezgin bir dokumacı olduğuna ikna olmuş olsaydı, o zaman elbette şimdiki haline gelmeyecekti. Hayatın anlamı konusundaki gerçek sorumluluğu, Tanrı'nın elçisi olduğuna dair içsel güveninde ilerledi. Ona sahip olan efsane onu büyük yaptı (Jung K.G. Arketip ve sembol. M., 1992. S. 81).

Dinin temel işlevi yalnızca geçmişte değil, şimdi de işlemektedir. Din, yalnızca ilkel insanın bilincini uyumlu hale getirmekle kalmadı, Elçi Pavlus'a evrensel hedefi - "insanlığın kurtuluşu"nu çözmesi için ilham verdi, aynı zamanda bireyleri günlük yaşamlarında sürekli olarak destekler.

Dinin sosyal işlevleri doktrini, dini çalışmalarda işlevselciliği en aktif şekilde geliştirir (toplum çalışmasının bu tarafındaki baskın vurgudan adını almıştır.) İşlevselcilik, toplumu sosyal bir sistem olarak görür: içinde tüm parçaların (elemanların) içsel olarak uyumlu ve uyum içinde çalışmalıdır. Aynı zamanda, toplumun her bir parçası (elemanı) belirli bir işlevi yerine getirir. İşlevselciler, mevcut toplumun korunmasına, "hayatta kalmasına" katkıda bulunurlarsa, sosyal yaşamın çeşitli faktörlerinin işlevsel olduğunu düşünürler. Toplumun hayatta kalması, onların görüşüne göre, doğrudan istikrarla ilgilidir. İstikrar, bir sosyal sistemin temellerini bozmadan değişebilme yeteneğidir. İstikrar, kişilerin, toplumsal grupların, kurum ve kuruluşların çabalarının bütünleşmesi, birleşmesi ve koordinasyonu temelinde sağlanır. İşlevselcilerin bakış açısından, sosyal organizmanın bütünleştirici ve dengeleyicisinin işlevi, din tarafından gerçekleştirilir. İşlevselciliğin kurucularından biri olan E. Durkheim, bu kapasitede dini, yapıştırıcının nasıl çalıştığına benzetti: insanların kendilerini ortak değerler ve ortak hedeflerle bir arada tutulan ahlaki bir topluluk olarak gerçekleştirmelerine yardımcı olur. Din, kişiye sosyal sistemde kendi kaderini tayin etme ve böylece gelenekler, görüşler, değerler ve inançlarla ilgili insanlarla birleşme fırsatı verir. Dinin bütünleştirici işlevinde E. Durkheim, kült faaliyetlere ortak katılıma özel bir önem verdi. Din, kült yoluyla toplumu bir bütün olarak oluşturur: Bireyi sosyal hayata hazırlar, itaati eğitir, sosyal birliği güçlendirir, gelenekleri korur, memnuniyet duygusu uyandırır.

Meşrulaştırma (meşrulaştırma) işlevi, dinin önemli işlevlerinden biridir. Dinin bu işlevinin teorik olarak doğrulanması, önde gelen Amerikalı sosyolog T. Parsons olan işlevselciliğin modern temsilcisi tarafından gerçekleştirildi. Ona göre, üyelerinin eylemlerinin belirli bir sınırlaması (kısıtlaması) sağlanmadıkça, davranışları keyfi ve sınırsız olarak değiştirilebiliyorsa, onları belirli bir çerçeveye oturtmadan hiçbir sosyal sistem var olamaz. Başka bir deyişle, bir sosyal sistemin istikrarlı varlığı için belirli yasal davranış kalıplarını gözlemlemek ve takip etmek gerekir. Başka bir deyişle, bu sadece belirli normların oluşturulması ve bunlara uyulması ile ilgili değil, aynı zamanda onlara karşı tutumla da ilgilidir: Prensipte bunlar mümkün müdür? Bu normları sosyal gelişimin bir ürünü olarak kabul edin ve bu nedenle onların göreli doğasını, toplumun daha yüksek bir gelişme aşamasında değişme olasılığını kabul edin veya normların toplum üstü, insan üstü bir yapıya sahip olduğunu, onların olduğunu kabul edin. "köklü", bozulmaz, mutlak, ebedi bir şeye dayalı. Bu durumda din, bireysel normların değil, tüm ahlaki düzenin temel temelidir.

İdeolojik, meşrulaştırıcı işlevin yanı sıra işlevsel sosyologlar, dinin düzenleyici işlevine de büyük önem verirler. Bu bakış açısından din, belirli bir değer odaklı ve normatif sistem olarak görülmektedir. Dinin düzenleyici işlevi, zaten dini bilinç düzeyinde ortaya çıkar. Her dini sistem, uygulaması birey tarafından faaliyetleri ve ilişkileri sırasında gerçekleştirilen belirli bir değerler sistemi geliştirir. Değer ayarı, işlevi doğrudan düzenler.

Değer ayarı, seçenekleri seçme olasılığı ile bağlantılı olarak, insanların faaliyetleri ve iletişimi için bir tür ön programdır. Bir kişinin belirli bir nesneye, kişiye, olaya vb. karşı önceden belirlenmiş bir tutuma sosyal olarak belirlenmiş bir yatkınlığıdır. İnananların değerleri, insanlar arasındaki iletişim sürecinde dini bir organizasyonda geliştirilir ve nesilden nesile aktarılır. nesil.

Bireyin değer tutumlarının içeriğine ilişkin farkındalığı, onun davranış ve faaliyetlerinin güdüsünü oluşturur. Güdü, bir kişinin hareket ettiği belirli durumları, davranışına rehberlik eden değer sistemi ile ilişkilendirmesine izin verir. İnsan davranışının dolaysız güdüsü, amacı biçiminde ortaya çıkar. Hedefler acil, uzun vadeli, uzun vadeli, nihai olabilir. Nihai hedef, tüm insan faaliyetlerinin kendi içinde sonudur. Bu faaliyete baştan sona nüfuz eder ve diğer tüm hedefleri kişinin kendi başarısının araçları rolüne indirger. İnsan faaliyetinin nihai amacına ideal denir. İdeal, değer sisteminin tüm piramidinin tepesidir.

Her din, dogmanın özelliklerine göre kendi değer sistemini geliştirir. Bu sistemde kendine özgü bir değer ölçeği oluşur. Böylece, örneğin Hıristiyanlıkta, Tanrı ve insanın birleşmesi ile ilgili her şeye özel bir değer öğesi bahşedilmişti. İnanan bir insan, kural olarak, "ilk günah"ın bir sonucu olarak kişi ile Tanrı arasında oluşan uçurumu aşmak, Tanrı'ya yaklaşmak için bir tutuma sahiptir. Bu tutum, hem kült eylemler sisteminde (dualar, oruçlar vb.) hem de günlük davranışlarda gerçekleşen davranışının motivasyonunu oluşturur. Bu davranış sürecindeki bir Hıristiyan kendine belirli hedefler koyar. Bir Hıristiyan için tüm bu faaliyet ve davranışların nihai amacı, ruhunun "kurtuluşu", Tanrı ile tam bir bütünleşme, "Tanrı'nın Krallığı"nın kazanılmasıdır. "Tanrı'nın Krallığı", hem bireysel Hıristiyanların hem de tüm Hıristiyanların tüm çabalarıyla, dini kuruluşların faaliyetleri aracılığıyla gerçekleştirilmesi amaçlanan bu idealdir.

Normatif din sistemi daha da büyük düzenleyici potansiyele sahiptir. Dini normlar, bir tür sosyal normlar, dini değerlerin gerçekleştirilmesini amaçlayan bir gereksinimler ve kurallar sistemidir. Davranışın düzenlenmesinin doğası gereği, dini normlar olumlu olabilir, belirli eylemleri gerçekleştirmeye zorlayabilir veya olumsuz, belirli eylemleri, ilişkileri vb. yasaklayabilir.

Reçetenin konusuna göre, dini normlar, belirli bir dogmanın tüm takipçileri için veya belirli bir gruba (sadece meslekten olmayanlar veya sadece din adamları için) tasarlanmış genel normlara ayrılabilir. Örneğin, Katoliklikte bekarlık şartı sadece din adamları için geçerlidir.

Dini normlardan etkilenen faaliyetlerin ve ilişkilerin doğasına göre, kült ve örgütsel olanları ayırmak gerekir. Kült normları, dini ayinlerin, törenlerin sırasını belirler, dini bir kültün icrasında insanlar arasındaki ilişkileri düzenler. din sosyal kişi toplum

Örgütsel ve işlevsel normlar, topluluklar arası, kiliseler arası ve kiliseler arası ve ayrıca mezhepler arası ilişkileri düzenler. Bu, dini kuruluşların kendilerinde (topluluklar, mezhepler, kiliseler), belirli bir dine inanan vatandaşlar arasında, dini dernekler arasında, çeşitli rütbelerdeki din adamları arasında, kuruluşların yönetim organları ve yapısal bölünmeleri arasında ortaya çıkan ilişkileri yöneten normları içerir. Bu normlar, dini kuruluşlarla ilgili çeşitli tüzük ve yönetmeliklerde yer almaktadır.

Din, insan sosyal hayatının oldukça geniş bir alanını kapsar. Ve doğaldır ki, dini araştırmalarda, bu normatif düzenlemenin ne tür bir dini alanın kendisine atfedilebileceği ve ne tür dini alanla sadece dışsal olarak ilişkili olduğu sorusu üzerine bir tartışma vardır.

Bu soruya iki farklı cevap önerilmiştir: birincisi, herhangi bir düzenleyici etkinin dini organizasyonlar çerçevesinde gerçekleştirilmesi durumunda dini olarak kabul edilmesi gerektiğidir. İkincisi, dini motivasyon tarafından başlatılan uygun dini düzenleme ile dini olmayan sosyal aktivite ve ilişki biçimleriyle bağlantılı olan, ancak dini organizasyonlar çerçevesinde veya bu kuruluşların himayesi altında yürütülen dolaylı dini düzenlemeyi ayırmaya çalışır. kuruluşlar. İkinci tür faaliyete bir örnek, misyonerlik faaliyeti, dini kuruluşların hayırsever faaliyetleridir.

Bölüm 2. Sosyal değişimde bir faktör olarak din

İşlevselcilik, dinin işlevlerine odaklanır. Din sosyolojisinde, dinin ayrıştırıcı işlevine odaklanan çatışmalar teorisi buna karşı çıkar. Bu özelliği doğrulamak için bir dizi argüman kullanılır. Bunlardan biri, en basiti, belirli sosyal toplulukların şu veya bu inanç, kült ve organizasyon temelinde birlik kaynağı olarak hareket eden dinin, bu toplulukları aynı anda başka bir inanç temelinde oluşturulan diğer toplulukların karşısına çıkardığı iddiasıdır. , kült ve organizasyon. organizasyonlar. Bu muhalefet, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında, Ortodokslar ile Katolikler arasında, Ortodokslar ile Baptistler arasında vb. bir çatışma kaynağı olarak hizmet edebilir. Ayrıca, bu çatışmalar, "yabancı" dini örgütlerle çatışmaya katkıda bulunduğundan, genellikle belirli derneklerin temsilcileri tarafından kasıtlı olarak şişirilir. grup içi entegrasyon: yabancılarla düşmanlık bir topluluk duygusu yaratır, sizi yalnızca “kendimizden” destek aramaya teşvik eder. Bu tür bir davranış, çeşitli mezhep birlikleri için oldukça tipiktir. Bu derneklerin temsilcileri, sadece diğer dini grupların temsilcilerini değil, aynı zamanda bu derneklere üye olmayan, yani inançsızları da "yabancı" olarak kabul ederler.

Çatışma teorisinin temsilcileri, haklı olarak, çatışmaların sadece dini dernekler arasında değil, aynı zamanda onların içinde de var olduğuna işaret ediyor. Dinler arası çatışmalar en keskin biçimleri alabilir ve büyük toplumsal çatışmalara dönüşebilir. Böyle bir çatışmanın canlı bir örneği, 16. yüzyılda Thomas Müntzer liderliğindeki Almanya'daki Köylü Savaşı ve 16. yüzyılda Avrupa'nın sosyal yaşamındaki en büyük olay olan Reform'dur.

Reform, Katolikliğin reformu, doktrininin ve uygulamasının ilkel Hıristiyanlık döneminde Mesih ve havariler tarafından ortaya konan biçimlere geri dönüşü sloganı altında gerçekleşti. Birçok din alimi için Reform dönemi olayları derin bir dini çatışmadır. Ancak, çatışma teorisinin temsilcileri arasında, diğer tüm büyük dini çatışmalar gibi, bunu öncelikle sosyal çatışmalar olarak yorumlamaya meyilli olanlar var.

Çatışmabilimdeki bu eğilim açısından, sosyal sistemlerin oluşumunun temeli sosyal çıkarlardır: ekonomik, politik. Dinin altında yatan manevi değerler, idealler ve normlar, ekonomik ve politik çıkarlarla ilgili olarak ikincil, türev bir yapıya sahiptir. Bu nedenle, tüm sosyal çatışmaların temeli, öncelikle ekonomik ve politik nedenlerle aranmalıdır. Ancak belirli koşullar altında toplumsal çatışmalar dini bir kabuk kazanabilir, dini sloganlar altında yer alabilir ve doğrudan dini organizasyonlardan ilham alabilir. Bu durumda din, toplumun düşman kamplara bölünmesine katkıda bulunan ve düşmanca toplumsal mücadeleye ilham veren ayrıştırıcı bir faktör olarak hareket eder.

Dinin ideolojik işlevi doktrini, dini çelişkibilimdeki bu eğilimle bağlantılıdır. Bu doktrinin bakış açısından din, üstyapısal bir fenomendir, bir toplumsal bilinç biçimidir. Kendi başına belirli toplumsal ilişkiler üretemez, yalnızca onları yansıtır ve belirli bir şekilde bütünleştirir. Şu veya bu dinin çıkarlarını ifade ettiği toplumsal güçlere bağlı olarak, toplumun gelişimindeki belirli bir somut tarihsel aşamada, mevcut düzeni haklı çıkarabilir ve böylece meşrulaştırabilir veya var olma hakkını reddederek onları kınayabilir. Bu nedenle, dini değerlerin, normların, davranış kalıplarının şu veya bu yorumu, hem muhafazakar hem de devrimci güçlerin elinde etkili bir araç olarak hizmet edebilir. Din, sosyal gelişmeye fren olarak hizmet ederek sosyal uyumu besleyebilir veya insanları sosyal dönüşüme teşvik ederek ve böylece toplumu sosyal ilerleme yolunda hareket ettirmeye yardımcı olarak sosyal çatışmaları teşvik edebilir.

Tarih, adalet ve sosyal eşitlik mücadelesinin sıklıkla dini motivasyon aldığını gösteriyor. Bir din akidesi tüm insanların Allah'ın önünde eşit olduğunu iddia ediyorsa, sosyal, ırksal ve ulusal eşitsizlik varsa, o zaman insanların dini akidelere dayanarak hakları için mücadele etmeleri oldukça mantıklıdır. Afrika ülkelerinin ulusal kurtuluş hareketlerinde, sömürgeciliğe ve yeni sömürgeciliğe karşı mücadelede, Amerika Birleşik Devletleri'nde Papaz Martin Luther King liderliğindeki siyahların sivil hakları mücadelesinde, Latin Amerika karşıtı hareketlerde dini motivasyon önemli bir yer işgal etti. -“kurtuluş teolojisi” idealleriyle beslenen emperyalist hareketler.

Dinin ayrıştırıcı işlevini ortaya koyan çatışmalar teorisi, dini sadece sosyal istikrarda değil, aynı zamanda sosyal değişimde de önemli bir faktör olarak ele almayı mümkün kılmaktadır. Çatışmaların kendilerinin yalnızca olumsuz yıkıcı sonuçlar doğurabileceğini değil, aynı zamanda olumlu, yapıcı bir değeri olduğunu vurguluyor. Önde gelen Alman sosyolog Max Weber, dinin yapıcı, yaratıcı işlevine, toplumsal değişimi teşvik edici işlevine özel bir önem verdi. . “Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu”, “Dünya Dinlerinin Ekonomik Etiği”, “Dünyanın Dini Reddinin Aşamaları ve Yönleri Teorisi” adlı ünlü eserlerinde dinin toplumsal değişim sürecindeki etkisini gösterdi. belirli ülkelerde ve bölgelerde. M. Weber tarafından oldukça inandırıcı bir şekilde doğrulanan ana fikirlerden biri, Protestanlığın tüm modern Batı medeniyetinin oluşumunda önemli bir rol oynadığı, gelişimine güçlü bir teşvik sağladığı, Doğu dinlerinin ise sadece bunu teşvik etmediğidir. ama bir bakıma bu tür bir gelişmenin önünde bir engel olarak bile hizmet etti.

Weber, ekonomik alan da dahil olmak üzere insanların bu veya bu şekildeki davranışlarının nedeninin belirli bir dine bağlılık olduğunu savundu. Burjuva ilişkilerinin gelişmesi için en uygun ön koşullar, onun görüşüne göre, Reform dininde - Kalvinizm'de atıldı. Bu nedenle Protestanlık, "kapitalizmin ruhunun" ortaya çıkmasında, kapitalist toplumsal ilişkilerin oluşumunda ve gelişmesinde belirleyici bir rol oynamıştır. Bu nedenle M. Weber, Protestanlığın, görünüşte yalnızca kâr elde etmeyi amaçlayan faaliyetin, bireyin belirli yükümlülükler hissettiği meslek kategorisi altına alınmaya başlandığı fikirler çemberini içerdiğini savundu. “Çünkü tam olarak bu fikirdi -“ yeni stil ”girişimcilerinin yaşam davranışları için etik destek görevi gören meslek fikri”.

Protestanlığın kapitalist toplumsal ilişkilerin oluşumundaki önemli rolünü gösteren M. Weber, bu fikrinin basitleştirilmesine ve tahrif edilmesine karşı çıktı. Protestanlık ve Kapitalizmin Ruhu'nda şunları yazdı: “Kapitalizmin Reformun bir sonucu olarak ortaya çıktığını iddia etmiyoruz, sadece Reformun, dini öğretinin, “kapitalist toplumun niteliksel oluşumunda ve niceliksel genişlemesinde belirli bir rol oynadığını iddia ediyoruz. ruh". Aynı zamanda M. Weber, bir piyasa ekonomisi kurmanın başka yollarının da mümkün olduğunu vurguladı.

Bölüm 3. Dinin insan ve toplum yaşamındaki rolü.

Din, bireyi ve toplumu birbiriyle ilişkili çeşitli şekillerde etkiler. Sonuç, dinin işlevlerini yerine getirmesinin sonuçları farklı olabilir. Dini araştırmalardaki bu genelleştirilmiş sonuç, dinin toplumsal rolü olarak adlandırılmaktadır. D. M. Ugrinovich'in tanımına göre, “dinin sosyal rolü, dinin belirli tarihsel koşullarda doğasında var olan bir sosyal işlevler sistemidir.” (Ugrinovich D. M. Dini Araştırmalara Giriş. M., 1985. S. 99). Bu tanımdan, dinin etki derecesinin toplumdaki yeri ile ilgili olduğu sonucu çıkar. Burası bir kez ve herkes için verilmez. Ortaçağ feodal toplumunda din, insan yaşamının tüm alanlarına nüfuz etti, sosyal ilişkiler sistemini düzenledi ve onayladı. Bazı Asya ülkelerinde (örneğin, İran, Suudi Arabistan), din hala insanların hayatında baskın bir yer işgal etmekte, insanların davranışları ve kamu kurumları üzerinde belirleyici bir etkiye sahiptir. Avrupa ve Amerika ülkelerinde sekülerleşme sürecinin bir sonucu olarak dinin rolü değişmiştir. Kişisel davranışın önemli bir motive edicisi olmaya devam etmesine ve sosyal kurumların faaliyetleri üzerinde bir etkisi olmasına rağmen, kamusal yaşamın birçok alanından dışlanmıştır.

Modern din araştırmalarında, dinin toplumsal rolünü değerlendirmek için çeşitli kriterler vardır. Marksist din sosyolojisinde, dinin sosyal rolünün tanımı, onun sosyal ilerleme üzerindeki etkisiyle ilişkilidir. Başka bir deyişle, dinin rolünü değerlendirme kriteri şu şekilde formüle edilmiştir: dinin toplumsal ilerlemeye katkısı mı yoksa onu engellediği mi? K. Marx, bildiğiniz gibi, bu rolü, "din, halkın afyonudur" şeklindeki mecazi ifadeyle nitelendirdi, ancak aynı zamanda, "bir sefalet ifadesi" ve "bu sefalete karşı bir protesto" ekledi. Dolayısıyla, K. Marx'ın bakış açısından, yanıltıcı bir bilinç biçimi olarak din, toplumsal ilerlemenin önünde bir engeldir). Aynı zamanda, K. Marx ve F. Engels, belirli koşullar altında dinin de toplumun gelişmesinde ilerici bir rol oynadığını defalarca vurguladılar.

Dinin belirli insanların, toplumların ve devletlerin hayatındaki rolü aynı değildir. İki insanı karşılaştırmak yeterlidir: biri - katı ve izole bir mezhebin yasalarına göre yaşamak ve diğeri - laik bir yaşam tarzı sürmek ve dine kesinlikle kayıtsız kalmak. Aynı durum çeşitli toplumlar ve devletler için de geçerlidir: bazıları katı din kanunlarına göre yaşar (örneğin İslam), diğerleri vatandaşlarına inanç konularında tam bir özgürlük sunar ve dini alana hiç karışmaz ve üçüncüsü, din yasaklanabilir. Tarih boyunca aynı ülkede dinin konumu değişebilir. Çarpıcı bir örneküstelik Rusya. Evet ve itiraflar, davranış kurallarında ve ahlak kurallarında bir kişiye yükledikleri gereksinimlerde hiçbir şekilde aynı değildir. Dinler insanları birleştirebilir veya bölebilir, yaratıcı çalışmalara, başarılara ilham verebilir, eylemsizlik, barış ve tefekkür çağrısı yapabilir, kitapların yayılmasını ve sanatın gelişmesini teşvik edebilir ve aynı zamanda herhangi bir kültür alanını sınırlayabilir, yasaklar getirebilir. belirli türler etkinlikler, bilim vb. Dinin rolü her zaman somut olarak belirli bir toplumda ve belirli bir dönemde belirli bir dinin rolü olarak görülmelidir. Tüm toplum için, ayrı bir grup insan için veya belirli bir kişi için rolü farklı olabilir. Aynı zamanda dinin genellikle toplum ve bireylerle ilgili olarak belirli işlevleri yerine getirme eğiliminde olduğu söylenebilir.

Birincisi, din, bir dünya görüşü olmak, yani. ilkeler, görüşler, idealler ve inançlar sistemi. İnsana dünyanın yapısını anlatır, bu dünyadaki yerini belirler, ona hayatın anlamını gösterir.

İkincisi (ve bu birincisinin bir sonucudur), din insanlara teselli, umut, manevi tatmin, destek verir. İnsanların hayatlarının zor anlarında en çok dine yönelmeleri tesadüf değildir.

Üçüncüsü, önünde belirli bir dini ideale sahip olan bir kişi, içsel olarak değişir ve dininin fikirlerini taşımaya, iyilik ve adaleti savunmaya (bu öğretinin onları anladığı gibi), zorluklara boyun eğmeye, dikkat etmemeye başlar. onunla alay eden veya onu incitenler.

Dördüncüsü, din, değerler sistemi, ahlaki tutumlar ve yasaklar aracılığıyla insan davranışını kontrol eder. Belirli bir dinin yasalarına göre yaşayan büyük toplulukları ve bütün devletleri etkileyebilir.

Beşincisi, dinler insanların birleşmesine katkıda bulunur, ulusların oluşmasına, devletlerin kurulmasına ve güçlendirilmesine yardımcı olur (örneğin, Rusya yabancı bir boyunduruğun yükü altında feodal bir parçalanma döneminden geçerken, uzak atalarımız bir araya gelmemişti. dini bir fikir olarak ulusal - “hepimiz Hristiyanız "). Ancak aynı dini faktör, büyük insan kitlelerinin dini ilkeler üzerinde birbirine karşı çıkmaya başladığında, devletlerin ve toplumların bölünmesine, parçalanmasına yol açabilir. Bazı kiliselerden yeni bir yön ortaya çıktığında da gerginlik ve çatışma ortaya çıkar (örneğin, patlamaları bu güne kadar Avrupa'da hissedilen Katolikler ve Protestanlar arasındaki mücadele döneminde durum buydu).

Altıncısı, din, toplumun manevi yaşamında ilham verici ve koruyucu bir faktördür. Kamusal kültürel mirası korur, bazen kelimenin tam anlamıyla her türlü vandalın yolunu tıkar. Kilise, müze, sergi veya konser salonu olarak son derece yanlış anlaşılsa da; herhangi bir şehre veya yabancı bir ülkeye geldiğinizde, yerlilerin size gururla göstereceği ilk yerlerden biri olarak tapınağı mutlaka ziyaret edeceksiniz. Din, tarihte yaratıcı bir kültürel işlev gerçekleştirir. 9. yüzyılın sonunda Hıristiyanlığın kabulünden sonra Rusya örneği ile gösterilebilir. Asırlık geleneklere sahip Hıristiyan kültürü kendini kurdu ve daha sonra Anavatanımızda gelişti ve kelimenin tam anlamıyla onu dönüştürdü. Yine, resmi idealize etmeyeceğiz: sonuçta insanlar insandır ve insanlık tarihinden tamamen zıt örnekler çıkarılabilir. Muhtemelen biliyorsunuzdur ki, Roma İmparatorluğu'nun devlet dini olarak Hristiyanlık kurulduktan sonra, antik çağın en büyük kültürel anıtlarından birçoğu Bizans ve çevresinde Hristiyanlar tarafından tahrip edilmiştir.

Yedincisi, din, belirli sosyal düzenlerin, geleneklerin ve yaşam yasalarının güçlendirilmesine ve sağlamlaştırılmasına katkıda bulunur. Din, diğer herhangi bir sosyal kurumdan daha muhafazakar olduğu için, çoğu durumda temelleri, istikrarı ve barışı korumaya çalışır. (Tabii ki, bu kural istisnasız değildir.)

Hangi dine mensup olursak olalım, değerleri ve emirleri benzerdir - öldürmeyin, çalmayın, yemin etmeyin, iftira etmeyin, kıskanmayın, zina etmeyin vb. Rol ortaya çıkıyor. Toplum hayatında din, insanları vicdana, insan varoluşunun genel kabul görmüş normlarına, ahlaki ve ahlaki ilkelere, bu ilkeleri anlamaya ve uygulamaya davet etmektir. (İnançları pek normal olarak adlandırılamayan mezheplerden bahsetmiyoruz).

Çözüm

Dinin toplum hayatındaki rolünü kesin olarak değerlendirmek imkansızdır. XX-XXI yüzyılların tüm deneyimi. ilişkin tek taraflı tahminlerin başarısızlığını gösterdi. başka kaderler din: ya onun yakın ve yakın bir şekilde yok olması ya da eski gücünün yaklaşmakta olan canlanması. Bugün, dinin toplum yaşamında önemli bir rol oynadığı ve derin ve geri dönüşü olmayan değişimler geçirdiği açıktır.

Modern toplumda dinin konumu, modernitenin iki ana gücünden - bilimsel ve teknolojik ilerleme ve siyaset - kesin olarak etkilenir. Modern toplumdaki evrimleri din için belirsiz sonuçlara yol açar: geleneksel kurumları yok ederek bazen onun için yeni fırsatlar açarlar.

XX-XXI yüzyıllarda elde edilen teknolojinin yardımıyla doğaya hakim olmadaki başarılar. dev artışa dayalı yüzyıl bilimsel bilgi dini bilinç üzerinde derin bir etkisi vardı.

Bilim, dinin yerini almadı, ancak dini bilinçte - Tanrı'nın, dünyanın ve insanın anlayışında - derin değişikliklere neden oldu. Dünyanın bilgisinin birçok problemini ve insanın doğa güçlerine hakimiyetini çözen bilim, bilişin sınırlarını eskisinden daha da karmaşık problemlere itmiştir.

Ahlaki bir manevi güç olarak din, bugün kaderi, sosyal gelişimin gerçek sorunları karşısında ahlaki yaşayabilirliğine bağlı olduğu ortaya çıkan dünya ile diyaloga girme fırsatına sahiptir. Çoğu dinin paylaştığı kültürel değerlerin temeli, sevgi, barış, umut, adalet gibi kavramlar gibi evrensel insani değerlerdir.

bibliyografya

1. YuF Borunkov, I.N. Yablokov, M.P. Novikov ve diğerleri. İÇİNDE. Yablokov. Dini Araştırmaların Temelleri. .

2. Buryakovsky A.L. vb. Din tarihi. St. Petersburg Üniversitesi'nde verilen dersler .

3. Weber M. Protestan etiği ve kapitalizmin ruhu // M. Weber'in din ve kültür sosyolojisi üzerine çalışmaları. Sorun. 2. M., 1991.

4. Zelenkov M.Yu. dünya dinleri.

5. Erkekler A. Din tarihi. M., 1994

6. Radugin A.A. Dini Araştırmalara Giriş: Teori, Tarih ve Modern Dinler. M., 2004

7. Ugrinovich D.M. Dini Çalışmalara Giriş. M., 1985.

8. Fromm E. Psikanaliz ve din // Fromm E. Sahip olmak ya da olmak. M., 1990

9. Engels F. Almanya'da köylü savaşı // Marx K., Engels F.

10. Jung K.R. Arketip ve sembol. M., 1992.

Allbest.ru'da barındırılıyor

...

Benzer Belgeler

Dünya görüşü ve özü. Dünya görüşünün felsefi öncesi biçimleri. Dünyanın felsefi anlayışı, ana türleri ve yöntemleri. Felsefi bilginin konusu ve yapısı. Felsefenin genel bilgi sistemi ve insan ve toplum yaşamı içindeki yeri.

dönem ödevi, 31/05/2007 eklendi


Toplumsal bilincin, iradenin ve varlığın özel bir türü olarak din. Dinin insanlık tarihindeki yeri, etki yolları ve dini patolojinin özü. Dünya görüşünün özellikleri, kültür aktarıcı, dinin siyasi ve ahlaki işlevleri.

dönem ödevi, eklendi 12/13/2010


L. Feuerbach'ın felsefesinde materyalist insan ve toplum kavramı, doğanın insan yaşamındaki önemi. Feuerbach'ın eserlerinde din sorunu: insan ve Tanrı. Feuerbach'ın öğretilerinde yeni bir felsefi insan anlayışının temeli olarak aşk.

özet, 20/05/2014 eklendi


Felsefenin konusu, işlevleri ve yöntemleri. Bir dünya görüşü ve insan yaşamının belirli bir alanı olarak din. İç tarafı ve işlevleri. Felsefe ve din arasındaki benzerlikler ve farklılıklar. Etkileşimlerinin diyalektiği. Toplum yaşamında teistik felsefenin rolü.

özet, eklendi 12/06/2011


İnsanın bilgi arzusu ve özellikleri. Din kavramı ve özü, insan toplumundaki gelişiminin önkoşulları ve özellikleri, rolü ve öneminin değerlendirilmesi. İnsanın manevi yaşamının ana alanları olarak felsefe ve din arasındaki ilişki sorunu.

kontrol çalışması, 19/06/2014 eklendi


Felsefenin din temelinde ortaya çıkışı ve dünyanın dini resmi. Sonsuz dairesel bir varlık akışı fikrinin Budizm'in oluşumu üzerindeki etkisi. Marksist-Leninist "pratik ölçütü"nün özü. Modern insanın hayatında inancın değeri.

test, 29/03/2009 eklendi


İnsani gelişme konusuna temel modern yaklaşımların ele alınması. Toplumun gelişiminin oluşum ve medeniyet teorisinin incelenmesi. Tutma Karşılaştırmalı analiz bu kavramlar. İnsandaki toplumsal ve bireysel birliğin incelenmesi.

dönem ödevi, eklendi 10/14/2014


Kuramsal temsil ve toplumun gerçek yaşamı, varlık kategorisiyle ifade edilir. Toplumun manevi yaşamının ayrıntılı bir değerlendirmesi, ahlak alanı. Manevi yaşamın estetik biçimleri. Evrensel ve "insanüstü" özün güzelliğini anlamak.

özet, 16/10/2010 eklendi


Dünya görüşü insan bilincinin gerekli bir bileşenidir: kavram, yapı; tarihsel biçimlerin analizi. Felsefenin konusu: evrimsel değişimler, sosyal fonksiyonlar, toplum kültüründeki rolü. Felsefe ve bilim, felsefi bilginin özellikleri.

özet, eklendi 01/16/2012


Dinin hayattaki rolü ve yeri modern toplum. K. Jaspers'in Öğretilerinde Felsefi İnanç Olgusu. Felsefe ve din arasındaki ortak ve ayırt edici özellikler. Dini dünya görüşünün temel özellikleri. Dünyanın bir resmini oluşturmak için yeni bilimsel yöntemler.

Belki de hiç kimse dinin insanlık tarihindeki ana faktörlerden biri olduğuna itiraz etmeyecektir. Görüşlerinize bağlı olarak, dinsiz bir kişinin insan olamayacağını söylemek mümkündür, ancak onsuz bir kişinin daha iyi ve daha fazla olacağını inatla kanıtlamak mümkündür (ve bu da mevcut bir bakış açısıdır). mükemmel. Din insan hayatının bir gerçeğidir, aslında böyle algılanmalıdır.

Dinin belirli kişi, toplum ve devletlerin hayatındaki önemi farklıdır. Biri sadece iki kişiyi karşılaştırmalı: biri katı ve kapalı bir mezhebin kanonlarına bağlı olan, diğeri ise laik bir yaşam tarzı süren ve dine tamamen kayıtsız olan. Aynısı çeşitli toplumlar ve devletler için de geçerlidir: bazıları katı din kurallarına göre yaşar (örneğin İslam), diğerleri vatandaşlarına inanç konularında tam bir özgürlük sağlar ve dini alana hiç karışmaz ve yine de diğerleri dini bir yasak altında tutuyor. Tarih boyunca aynı ülkede din meselesi de değişebilir. Bunun çarpıcı bir örneği Rusya'dır. Evet ve itiraflar, davranış yasalarında ve ahlak kurallarında bir kişiyle ilgili olarak ortaya koydukları gereksinimlerde hiç de benzer değildir. Dinler insanları birleştirebilir veya bölebilir, yaratıcı çalışmalara, başarılara ilham verebilir, eylemsizlik, gayrimenkul ve gözlem çağrısı yapabilir, kitapların yayılmasına ve sanatın gelişmesine yardımcı olabilir ve aynı zamanda herhangi bir kültür alanını sınırlayabilir, yasaklar getirebilir. belirli faaliyet türleri, bilimler vb. hakkında. Dinin anlamı her zaman belirli bir toplumda ve belirli bir dönemde özel olarak düşünülmelidir. Tüm halk için, ayrı bir grup insan için veya belirli bir kişi için rolü farklı olabilir.

Ayrıca dinlerin genellikle toplum ve bireylerle ilgili olarak belirli işlevleri yerine getirmesinin tipik olduğu söylenebilir.

• 1. Bir dünya görüşü olan din, yani ilkeler, görüşler, idealler ve inançlar kavramı, bir kişiye dünyanın yapısını gösterir, bu dünyadaki yerini belirler, ona hayatın anlamının ne olduğunu gösterir.
• 2. Din, insanlar için bir teselli, umut, manevi tatmin, destektir. İnsanların hayatlarının zor zamanlarında dine yönelmeleri tesadüf değildir.
• 3. Bir tür dini ideale sahip olan bir kişi, içsel olarak yeniden doğar ve dininin fikirlerini taşıyabilir, (bu öğretinin gerektirdiği gibi) iyilik ve adaleti tesis edebilir, zorluklara boyun eğer, alay edenlere aldırış etmez. ya da hakaret edin. (Elbette, iyi bir başlangıç, ancak bir kişiyi bu yolda yönlendiren dini otoritelerin kendileri ruhen temiz, ahlaki ve ideal için çabalıyorsa teyit edilebilir.)
• 4. Din, değerler sistemi, manevi tutumlar ve yasaklar aracılığıyla insan eylemlerini kontrol eder. Belirli bir dinin kurallarına göre yaşayan büyük topluluklar ve bütün devletler üzerinde çok güçlü bir etkisi olabilir. Doğal olarak, durumu idealize etmeye gerek yoktur: en katı dini ve ahlaki sisteme ait olmak, bir kişinin kınanması gereken eylemlerde bulunmasını ve toplumu ahlaksızlık ve kanunsuzluktan her zaman durdurmaz. Bu üzücü durum, insan ruhunun aciz ve kusurlu olmasının bir sonucudur (veya birçok dinin takipçilerinin dediği gibi, bu, insan dünyasında “Şeytanın entrikalarıdır”).
• 5. Dinler, insanların birleşmesine katkıda bulunur, ulusların oluşumuna, devletlerin oluşumuna ve güçlendirilmesine yardımcı olur (örneğin, Rusya, yabancı bir boyunduruğun yükü altında feodal bir parçalanma döneminden geçerken, uzak atalarımız birleşmedi. bir ulusal düşünceden çok dini bir fikirle: “hepimiz hristiyanız”) . Ancak aynı dini sebep, çok sayıda insanın dini temelde birbirine karşı çıkmaya başladığında, devletlerin ve toplumların bölünmesine, bölünmesine yol açabilir. Bazı kiliselerden yeni bir yön ayrıldığında da gerginlik ve muhalefet ortaya çıkar (örneğin, Katolikler ve Protestanlar arasındaki mücadele döneminde, bu mücadelenin patlamaları bugüne kadar Avrupa'da hissedilir).

Çeşitli dinlerin takipçileri arasında, bazen katılımcıları yalnızca kendi ilahi yasalarını ve inanç itirafının doğruluğunu tanıyan aşırı akımlar ortaya çıkar. Çoğu zaman, bu insanlar durumu terör eylemlerinde durmadan acımasız yöntemlerle kanıtlıyor. dini aşırılık(lat. ekstrem-"aşırı"), ne yazık ki, 20. yüzyılda oldukça yaygın ve tehlikeli bir fenomen olmaya devam ediyor. - bir sosyal gerilim kaynağı.

6. Din, toplumun manevi yaşamının ilham verici ve koruyucu nedenidir. Kamusal kültürel mirası koruma altına alır, bazen kelimenin tam anlamıyla her türlü vandalın önünü tıkar. Doğru, kiliseyi müze, sergi veya konser salonu olarak algılamak son derece yanlış; Kendinizi herhangi bir şehirde veya yabancı bir ülkede bulduğunuzda, büyük olasılıkla ilk önce yerel halkın size gururla gösterdiği bir tapınağı ziyaret edeceksiniz. "Kültür" kelimesinin kendisinin "kült" kavramından geldiğini unutmayın. Kültürün dinin bir parçası mı yoksa tersine dinin mi kültürün bir parçası olduğu konusunda uzun süredir devam eden bir tartışmaya girmeyeceğiz (filozoflar arasında her iki bakış açısı da vardır), ancak eski zamanlardan beri dini konumların oldukça açık olduğu açıktır. Birçok yönden insanların yaratıcı etkinliklerinin kalbinde, sanatçılara ilham kaynağı oldu. Doğal olarak dünyada laik (kilise dışı, dünyevi) sanat da vardır. Sanat tarihçileri zaman zaman sanatsal yaratıcılıkta laik ve dini ilkelere karşı çıkmaya çalışırlar ve kilise kanonlarının (kurallarının) kendini ifade etmeye yer vermediğini ilan ederler. Resmi olarak, bu böyle, ancak böyle zor bir konuya daha derinden nüfuz ettikten sonra, kanonun gereksiz ve ikincil her şeyi bir kenara attığını, aksine sanatçıyı “özgürleştirdiğini” ve eserine alan verdiğini anlayacağız.

Filozoflar açıkça iki kavram arasında ayrım yapar: kültür ve medeniyet. İle ikincisi, bir kişinin yeteneklerini artıran, ona yaşam konforu sağlayan ve modern yaşam biçimini belirleyen bilim ve teknolojinin tüm başarılarını içerir. Medeniyet, iyilik için kullanılabilecek veya bir cinayet aracına dönüşebilecek güçlü bir silah gibidir: kimin elinde olduğuna bağlıdır. Kültür, eski bir kaynaktan çıkan yavaş ama güçlü bir nehir gibi oldukça tutucudur ve çoğu zaman medeniyetle çatışır. Kültürün temeli ve özü olan din, insanı ve insanlığı bölünmeden, bozulmadan ve hatta belki de ahlaki ve fiziksel ölümden, yani uygarlığın beraberinde getirebileceği tüm sıkıntılardan koruyan belirleyici faktörlerden biridir.

Sonuç olarak din, tarihte yaratıcı bir kültürel işlev gerçekleştirir. Bu, 9. yüzyılın sonunda Hıristiyanlığın kabulünden sonra Rusya örneği ile gösterilebilir. Eski geleneklere sahip Hıristiyan kültürü, daha sonra Anavatanımızda güçlendi ve gelişti, kelimenin tam anlamıyla onu dönüştürdü.

Yine de, resmi idealize etmeye gerek yok: sonuçta, tüm insanlar farklıdır ve insanlık tarihinden tamamen zıt örnekler çıkarılabilir. Hatırlarsınız, Bizans ve çevresinde Roma İmparatorluğu'nun devlet dini olarak Hıristiyanlığın oluşmasından sonra, Hıristiyanlar antik çağın en büyük kültürel anıtlarının çoğunu yıkmışlardır.

7. Din, belirli sosyal düzenleri, gelenekleri ve yaşam yasalarını güçlendirmeye ve sağlamlaştırmaya yardımcı olur. Din, diğer sosyal kurumlardan daha muhafazakar olduğu için, temelde her zaman temelleri, istikrarı ve barışı korumaya çalışır. (Bu kuralın istisnasız olmaması muhtemel olsa da.) yeni tarih Avrupa'da siyasi muhafazakarlık akımı başladığında, kilisenin temsilcileri onun başında durdu. Dini partiler, çoğunlukla siyasi yelpazenin muhafazakar sağında yer alır. Çeşitli türlerdeki radikal ve bazen mantıksız dönüşümlere, ayaklanmalara ve devrimlere karşı bir denge unsuru olarak konumları çok önemlidir.