الاستعارة والاستعارة كمعلمات للعمل الانعكاسي في إنتاج واستقبال النص ناتاليا فيدوروفنا كريوكوفا. استخدام الاستعارة في الكلام وهكذا ، يتميز أسلوب الرواية ، باعتباره قسمًا خاصًا من الأسلوبية ، بـ
علق على العبارات وحدد النماذج المجازية المستخدمة لوصف الوضع السياسي والاقتصادي والمالي في روسيا:
1. من أجل الكبار جميعاً صناعة الترفيه المحلية- DK ، KDTS ، مطاعم ، مقاهي - سأبقى مستيقظاحتى الصباح. "حصاد" العام الجديدسيكون الفنانون المحليون أكثر سخونة من موسيقى البوب الحضرية ، مع الاختلاف الوحيد هو أن هذه الأخيرة قطع أكوام "المساحات الخضراء"، وموظفو دار الثقافة يغنون ويرقصون حصريًا للروح - وفقًا للمديرة أولغا بويكوفا ، لا يحق للعمال الجماعيين الحصول على زيادة في الراتب (Trud-7.28.12.05).
2. صادف أنني حضرت العديد من هذه الأحداث: من دبس السكر الطنان يتدفق من المدرجات العالية، يجعل شقيقنا يشعر بالغثيان قليلاً ، ومن ثم يخون (ولكن أين يمكنك الذهاب؟) على شاشات التلفزيون وصفحات الصحف (Trud-7.28.12.05).
3. ومع ذلك ، في أوكرانيا ، لا يزال الكثيرون لا يعتقدون أن التدريب سينتهي في 1 يناير وستدور شركة غازبروم بالفعل "صنبور"(AiF. 2005. رقم 52).
4. يجب أن تصبح روسيا رائدة في قطاع الطاقة العالمي ، رياديفي ابتكارات الطاقة والتقنيات الجديدة (AiF. 2005. رقم 52).
5. إلى "الجوع إلى الطاقة"لم تصبح ظاهرة وطنية ، فمن الضروري الإسراع في بناء مرافق طاقة جديدة ، لتكثيف عملية تحديث البنية التحتية البالية (AiF. 2005. No. 52).
6. في تغيير الشقةالجيران هم أولئك الذين عاشوا وعملوا في روسيا لعدة قرون: التتار ، كالميكس ، بشكير ، أودمورتس. شاركنا معهم كل "الزوابع المعادية" في القرن العشرين ، وبعد ذلك كل شيء آمال ومصاعب البيريسترويكا ، العلاج بالصدمة، الخصخصة ... (AiF. 2005. رقم 51).
7. واليوم في منطقتنا نزل فارغتسمع الصيحات أكثر فأكثر: "روسيا - للروس!" ما هي الشوارع التي يأتون منها؟ هل هو فقط من الفم المراهقون تسممهم الدعاية النازية؟ هل هو فقط في خطابات السياسيين الذين يريدون ذلك اللحاممريبة وخطيرة رأسمالي؟(AiF. 2005. رقم 51).
8. لعقود حفظ قوة "بناء الشيوعية"على الشعب ، وقبل كل شيء على الروس. لأنهم الأغلبية. هل ذلك بسبب صرخات الكبرياء الوطنية المتواضعة الفقر الروسي صامت... (AiF. 2005. رقم 51).
9. "نحن أنفسنا نشعل نار الحرب الأهلية في منزلناعندما نثير المشاعر المعادية للإسلام ، "كتب لنا فلادلين فولكوف من سامارا (AiF. 2005. No. 51).
10. اليوم ، وفقًا للخبراء ، تمتلك روسيا الإمكانات الكافية - العلمية والإدارية والتكنولوجية على حد سواء - للقيادة سباق الطاقة العالمي(AiF. 2005. رقم 52).
11. في 15 مايو 1997 ، أصدر بوريس يلتسين المرسوم رقم 484 الذي يلزم عبيد الشعبلتقديم تقرير إلى الروس (AiF. 2005. رقم 51).
12. واحد من الحجارة التي جر الأوليغارشية إلى القاع، تبين أنها رغبته في الكفاءة في أي عمل (AiF. 2005. رقم 51).
13. لكن الأوليغارشية هي الوحيدة التي لا تستطيع الدخول في هذا النزاع وقول الحقيقة. وإذا كان اسير الصمت، فعل هذا ، تحدث علنًا ، لم يتم سماعه أو فهمه (AiF. 2005. رقم 51).
14. يكفي لنرى كيف الحالي السلطات الأوكرانية تثير ضجةلمسؤولي الناتو. نعم ، وحلف الناتو سيفعل أي شيء ، ولو بشكل أسرع السيطرة على أوكرانيا(AiF. 2005. رقم 51).
15. وبصفة عامة ، فإن بنوكنا مقارنة بالبنوك الغربية - أقزام خافت(AiF. 2005. رقم 51).
16. هذه الأعمال التجارية هي الرئيسية المتبرعينالميزانية الإقليمية.
17. منطقة القرية في إبرة التبرع.
18. الميزانية يجب أن تتوقف مغذي مجاني.
19. المبالغ الكبيرة التي تملكها شركة إيروفلوت. ملتف ومغسل.
20. روسيا الأشهر التسعة الماضية تنطفئالديون الخارجية فقط على حساب دخلهم الخاص.
21. اليابان لن تحضر تجميدقروض لروسيا.
المهمة 5. تلطيف الكلام
علق على استخدام التعبيرات الملطفة في العبارات التالية (حدد الغرض والنطاق والوسائل اللغوية للتعبير الملطف):
1. تم الإعلان ، ليس بصوت عالٍ ، ولا علنًا ، عن جمع الهدايا للأطفال من الأسر ذات الدخل المنخفض، وهناك الكثير منهم في المدرسة الثانوية - حوالي ثلث الطلاب ترعرعتهم أمهات عازبات (Trud-7. 28.12.05).
2. كما أبلغنا في الخدمة الصحفية لدائرة الأمن الفيدرالية لمنطقة أومسك ، في 24 ديسمبر خلال مشترك نشاط البحث التشغيليكان موظفو مكافحة التجسس العسكري ومديرية الشؤون الداخلية محتجزطالب في معهد هندسة الخزانات (Trud-7.28.12.05).
3. ضبط مادة متفجرة، المتدرب تم احتجازه (العمل - 7. 28.12.05).
4. أكثر من مائة من سكان أومسك ماتفي الأسبوع الأول من عام 2005. تقريبا جميع الحالات المأساوية مرتبطة الإفراط في شرب الكحول(العمل –7.28.12.05).
5. ينظم مركز الخدمة الاجتماعية Zvenigov حملة غير عادية بمناسبة رأس السنة الجديدة: لإطعام الأطفال من عائلات مختلة، حيث طعم مثل هذه الأطعمة الشهية ، للأسف ، غير معروف كثيرًا (العمل –7. 28.12.05).
6. من بينها ، مثل الطوب ، يتم تشكيل منزل ، والذي سيتم تفكيكه بواسطة شجرة رأس السنة الجديدة بواسطة البلاط بواسطة أطفال من أسر فقيرة ، معاق، أطفال من مركز إعادة تأهيل اجتماعي للقصر ، حيث وجد أطفال الوالدين الذين يشربون مأوى مؤقتًا (Trud-7. 28.12.05).
7. تتطور مرض عقلييبدأ ، كما هو مذكور في الأدبيات الطبية الشعبية ، بمتوسط عمر 55 (Trud-7.28.12.05).
8. بناء على نتائج 30 سنة عمل بحثيمع مجموعة من الناس كبار السنأجريت في معهدنا ، يمكنني القول أنه في بعض الأشخاص ، حتى في عمر 80-90 عامًا ، لا يختلف الدماغ عمليًا من حيث معاييره عن دماغ الشباب (Trud-7. 28.12.05).
9. بسبب خطأ قضائي وطبي فادح ، قضى ماتشال لالونج ، المقيم في ولاية آسام شمال شرق الهند ، بشكل طبيعي تمامًا ، ما يقرب من 55 عامًا في اللجوء للمجنون(العمل –7.28.12.05).
10. لاختبار هذه الفرضية ، أجرى الأطباء تجربة بسيطة. خمسون النساء البديناتجنبا إلى جنب مع الدواء ، تم إدخال فقاعة هواء مجهرية (Trud-7.28.12.05).
11. لذا بينما تقدم صحيفة لندن تايمز سيدات ممتلئاتحاول التخلص من جزء على الأقل من الدهون المتراكمة (Labor-7. 28.12.05).
12. من ناحية أخرى ، طور كل بلد العديد من البلدان الخاصة به رد فعل كارثى. يتيح تبادل المعلومات إمكانية تطبيق الأفضل بسرعة تكنولوجيافي هذه الحالة أو تلك (AiF. 2005. رقم 51).
13. نتيجة لدينا مشتركمع البنك المركزي عملتحسن الوضع بشكل ملحوظ. قام عدد من البنوك بتصحيح أسعار الفائدة "الزائفة" في الإعلانات (AiF. 2005. No. 51).
14. إذا اختار الهربس المكان "المفضل" الأعضاء التناسلية، الطبيعي الحياة الجنسية، يتطور عدم الراحة النفسية ، ويتطور إلى مشاكل عائلية (AiF. 2005. رقم 52).
المؤلفات
1. شكابينكو ت. ، هوبنر ف. "حزب" روسي كطرف أجنبي. كالينينغراد ، 2003.
2. Khaburgaev G.A. اللغة السلافية القديمة. م ، 1986.
3 - إيفيموف أ. تاريخ اللغة الأدبية الروسية. م ، 1971.
كمرجع:
ترتبط اللغة الروسية في الأصل باللغة السلافية المشتركة ، والتي تميزت عن اللغة الأساسية الهندية الأوروبية. على أساس اللغة السلافية المشتركة ، تم تشكيل لغات السلافية الشرقية والسلافية الجنوبية والسلافية الغربية. السلافية الشرقية (الروسية القديمة): الروسية ، الأوكرانية ، البيلاروسية.
تشكيل اللغة الأدبية الروسية القديمة. هناك نظريات مختلفة حول أصل اللغة الأدبية الروسية. يُعتقد تقليديًا أن انتشار وتطور الكتابة الروسية والأدب الروسي يبدأ بعد التبني الرسمي للمسيحية. اللغة الأدبية الروسية هي لغة الكنيسة السلافية (الكنيسة السلافية القديمة) المنقولة إلى التربة الروسية. تم إنشاء اللغة السلافية للكنيسة القديمة من خلال أعمال سيريل وميثوديوس. رسميًا ، تنتمي لغة الكنيسة السلافية القديمة إلى عائلة اللغات الهندية الأوروبية ، وهي جزء من مجموعة اللغات السلافية الجنوبية ؛ يعتمد على اللهجات البلغارية القديمة واللهجات المقدونية القديمة. كانت الكنيسة السلافية القديمة موجودة فقط في شكل مكتوب. نظرية الأصل السلافي القديم للغة الأدبية الروسية (A. مصادر تكوين اللغة الأدبية الروسية: الكلام الشفوي السلاف الشرقيون، الشعر الشفهي ، لغة الأعمال الحكومية ، عناصر لغة الكنيسة السلافية. كييف كوين. Koine هي لغة واحدة مشتركة. نظرية V.V. فينوغرادوف. نوعان من اللغة الأدبية: نوع الكتاب - النوع السلافوني والنوع الأدبي الشعبي.
اللغة الروسية في القرن الثامن عشر. استخدام ما يسمى باللغة السلافية الروسية. دمقرطة اللغة. التحرر من تأثير لغة الكنيسة السلافية. إثراء اللغة الروسية على حساب لغات أوروبا الغربية. تكوين اللغة العلمية ومصطلحاتها. دعاية اللغة الروسية. نمو المشاعر الوطنية. المهمة هي إنشاء لغة روسية وطنية واحدة. دور M.V. لومونوسوف في إنشاء اللغة الأدبية الروسية: افتتاح جامعة في موسكو ؛ "قواعد اللغة الروسية" بواسطة لومونوسوف ؛ النظرية الأسلوبية لومونوسوف. الحد من استخدام الكنيسة السلافية القديمة ؛ تطوير المصطلحات الروسية.
القرن التاسع عشر. خلافات حول ما يعتبر أساس اللغة الوطنية الروسية. N.M. Karamzin وأتباعه. A.S. Shishkov والسلافوفيليون. القرن التاسع عشر هو العصر الفضي للأدب الروسي واللغة الروسية. NV Gogol و M.Yu Lermontov و I.A. Goncharov و FM Dostoevsky وآخرون A.S. Pushkin هو مبتكر اللغة الأدبية الروسية الحديثة. مبدأ التناسب والتوافق. الصحافة الروسية (V.G. Belinsky ، D.I. Pisarev ، N.A. Dobrolyubov وآخرون). وقائع أ خ فوستوكوف ، إف آي بوسلايف ، إيه إيه بوتيبني ، إف إف فورتوناتوف. إصدار القاموس بواسطة V.I.Dal.
اللغة الروسية في الفترة السوفيتية. عمليتان في اللغة الروسية: جزء من المفردات يذهب إلى المبني للمجهول ( القيصر ، الحي ، صالة الألعاب الرياضية ، الشرطي ، فئة التاجر, كاتب ، لاهوتيوإلخ.)؛ ولادة كلمات جديدة وظهور الاختصارات ( الشرطة ، الصناعة الزراعية ، Budenovets ، اللجنة الإقليمية ، الرائد ، اللجنة المركزية ، KGB) تدخل العكس. نظامان معجميان. مبدأ الترشيح هو إعادة تسمية الدلالة كوسيلة للتأثير على الوعي العام.
اللغة الروسية في أواخر القرن العشرين. تدمير نظامين معجميين. إبطال الكلمات التي ترتبط معانيها بالحقائق السوفيتية. العودة إلى استخدام مفردات السابق غير المألوف ( الحاكم ، المدرسة الثانوية ، طالب في المدرسة الثانويةالخ) تحييد الدلالات المقيدة اجتماعيا لكلمات مثل صاحب العمل, مليونيرالدلالات هي ارتباطات ثانوية للكلمات ، تقييمية ، ذاتية ، عاطفية بطبيعتها ، كقاعدة عامة ، لا تنعكس في القواميس. استعارة كجهاز دلالي ، وهو نقل الاسم بناءً على التشابه. استخدام الاستعارة كوسيلة لتقييم الوضع الاجتماعي والسياسي في البلاد. تفعيل عملية الاقتراض: الحاجة إلى تسمية حقائق جديدة ؛ التفريق بين المفاهيم المتقاربة ولكن المختلفة ؛ تقنيات الاستعارة ومجالات الإنتاج ومجالات المعرفة والمصطلحات ؛ تصور كلمة أجنبية على أنها علمية. خشونة ومصطلحات الكلام. تفعيل النوع التحريري. تلطيف الكلام كطريقة غير مباشرة للتخفيف من تسمية الظواهر والأفعال والعلامات. ملامح أداء اللغة الروسية في نهاية القرن العشرين: تنوع وتعدد المشاركين في الاتصال الجماهيري ؛ عدم وجود رقابة غلبة الكلام العفوي ؛ دمقرطة الكلام وتراجع ثقافته ؛ مجموعة متنوعة من حالات الاتصال ؛ الحوارية والبداية الشخصية في الكلام.
الموضوع 2. اللغة والكلام
1. السيميائية. اللغة كنظام.
2. وظائف اللغة وأشكال وجودها.
3. الكلام ، أنواعه. الأنماط الوظيفية للكلام.
480 فرك. | 150 غريفنا | 7.5 دولارات أمريكية ، MOUSEOFF ، FGCOLOR ، "#FFFFCC" ، BGCOLOR ، "# 393939") ؛ " onMouseOut = "return nd ()؛"> الرسالة - 480 روبل ، الشحن 10 دقائق 24 ساعة في اليوم وسبعة أيام في الأسبوع وأيام العطل
240 فرك. | 75 غريفنا | 3.75 دولارًا أمريكيًا ، MOUSEOFF ، FGCOLOR ، "#FFFFCC" ، BGCOLOR ، "# 393939") ؛ " onMouseOut = "return nd ()؛"> خلاصة - 240 روبل ، توصيل 1-3 ساعات ، من 10 إلى 19 (بتوقيت موسكو) ، ما عدا يوم الأحد
كريوكوفا ناتاليا فيودوروفنا. الاستعارة والاستعارة كمعلمات للعمل الانعكاسي في إنتاج واستقبال النص: Dis. ... د. فيلول. العلوم: 10.02.19 تفير ، 2000288 ص. RSL OD ، 71: 03-10 / 167-4
مقدمة
الفصل الأول. نظام النشاط العقلي كمساحة من الاستعارات والاستعارات 19
1. دور ومكان الاستعارة والاستعارة في عمل الشخص مع النص 23
2. الارتباط بين المنظمات المختلفة للتفكير عندما يتصرف شخص مع نص 27
الفصل الثاني. تكوين الاستعارات والاستعارات كمجموعة من الوسائل النصية المقابلة لوسائل الترشيح المباشر 55
1. العلاجات الاستوائية لإيقاظ التفكير 62
2. الوسائل الصوتية لإيقاظ التفكير 112
3. الوسائل المعجمية لإيقاظ التفكير 123
4. الوسائل النحوية لإيقاظ التفكير 147
الفصل الثالث. الاستعارة والاستعارة في نظام العمل مع النص عند ضبطها على أنواع مختلفة من الفهم 163
1. مكانة الاستعارات والاستعارات في إنتاج وفهم النصوص المبنية مع التوجه نحو الفهم الدلالي 166
2. مكانة الاستعارات والاستعارات في إنتاج وفهم النصوص المبنية على عقلية الفهم الإدراكي 178
3. مكان الاستعارة والاستعارة في إنتاج وفهم النصوص المبنية مع التثبيت على التمرد
فهم 201
الفصل الرابع. الاستعارة والاستعارة في الظروف الاجتماعية والثقافية المختلفة 211
1. أوجه التشابه الاجتماعي - التاريخي في الاستعارة 216
1.1 التشابه الاجتماعي والتاريخي للاستعارات في الثقافات الوطنية 217
1.2 التشابه الاجتماعي والتاريخي للاستعارات في ظروف تاريخية مختلفة 226
1.3 التشابه الاجتماعي والتاريخي بين الاستعارات في مختلف تقاليد النص وتشكيل الأسلوب 231
2. الاستعارة كمعيار لعقلية مجموعات مختلفة من الناس 235
الخلاصة 256
الأدب 264
مقدمة في العمل
هذه الأطروحة مكرسة لمسألة تحسين الفهم مع بعض التعديلات على النص ، على وجه الخصوص ، مع تعديلات مختلفة من الاستعارة. يركز هذا الموضوع بشكل مباشر على دراسة التفاعل بين بنية اللغة ووظيفة الاتصال ، أي حول دراسة واحدة من أهم المشاكل اللغوية: "الشخص كموضوع لنشاط الكلام". يبدو من الممكن إظهار أهمية الاستعارة في فهم البنية الدلالية للنص إلى الحد الذي يجعل فهم النص بمثابة عملية معرفية. في هذه الورقة ، نعتزم التحقيق في تأثير استخدام الأشكال المجازية لبناء النص لتحسين هذا العمل المعرفي.
منذ البداية ، يجب التأكيد على الفرق بين أفعال الفهم التي تحفزها الاستعارة: 1) فهم الاستعارة بدلالاتها و 2) فهم المعاني في النص بفضلاستعارة. تقليديا ، يتم النظر في تحقيق الفهم الدلالة الابتدائيةالاستعارات ، معادلة معانيها بمعنى جزء غير مجازي من سلسلة الكلام عند بناء نسخة "مباشرة" من التنبؤ. تفترض هذه الورقة تفسيرًا أوسع لدور الاستعارة المعرفية في دلالات النص بأكمله ، عندما يكون من الضروري فهم المعاني والحواس الفوقية والفكرة الفنية ، وهي صعوبة حقيقيةقراءة جادة.
من ناحية أخرى ، إعلان عالمية الاستعارة والاستعارة كظواهر لغوية متعددة الأبعاد مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بظهور الإنسان ووجوده (كما يتضح من كل شيء بدءًا من الوحدات اللغوية - بقايا الاستعارة القديمة المتوقفة ، إلى الكتب نفسها ، والتي هي في نفس الوقت منتجات زمنية لصناعة الطباعة ذات مادية محددة للغاية
الخصائص ، وما الذي يجعل القارئ "يختبر" الاصطدامات الأكثر تعقيدًا ونتائجها) ، هذا العمليقتصر على النظر في أكثر أشكالها تقليدية ، وعادة ما يكون موضوع دراسة الأسلوبية ، أي أشكال الكلام والاستعارات.
تعد مشكلة الفهم ككل واحدة من أكثر المشكلات إلحاحًا ، نظرًا لأن ظاهرة الفهم لا تزال غير مفهومة جيدًا ، على الرغم من أنها واحدة من أكثر المشكلات جاذبية للباحثين نظرًا لأهميتها الاستثنائية لفعالية العديد من أشكال النشاط البشري. حاليًا ، في المنهجية الحديثة للعلم ، يتم حل الأسئلة حول مكان وحالة الفهم في عمليات الإدراك (انظر: Avtonomova، 1988؛ Bystritsky، 1986؛ Lektorsky، 1986؛ Popovich، 1982؛ Tulmin، 1984؛ Tulchinsky، 1986 ؛ Shvyrev ، 1985) ، حول ارتباط المعرفة والفهم (انظر: Malinovskaya ، 1984 ؛ Rakitov ، 1985 ؛ Ruzavin ، 1985) ، الفهم والتواصل (انظر: Brudny ، 1983 ؛ Sokovnin ، 1984 ؛ Tarasov ، Shakhnarovich ، 1989) ، فهم وصورة العالم (انظر: Loifman ، 1987) ، الفهم والتفسيرات (انظر: Wrigt ، 1986 ؛ Pork ، 1981 ؛ Yudin ، 1986) ، إلخ. الحقيقة هي أن مشكلة الفهم متعددة التخصصات بطبيعتها ، و ، أولاً وقبل كل شيء ، يُعزى إلى كفاءة علم اللغة وعلم النفس والتأويل. في إطار هذه التخصصات ، تم تجميع مواد تجريبية غنية ، والتي لم تتلق بعد تعميمًا فلسفيًا مرضيًا ، وقد ولدت الطبيعة متعددة التخصصات لمشكلة الفهم العديد من الأساليب لحلها ، وبالتالي ، إلى تنوع كبير نسبيًا ليست دائمًا مفاهيم نظرية متسقة تصف ظاهرة الفهم (نيشانوف ، 1990):
فهم فك
فهم الترجمة إلى "اللغة الداخلية"
فهم كتفسير
الفهم نتيجة التفسير
الفهم كتقييم
الفهم كفهم للفريد
الفهم كتركيب للنزاهة ، إلخ.
ولكن مما لا شك فيه أن الفهم يرتبط بالتطور من خلال موضوع المعرفة حول العالم المادي والروحي. لفت هيجل الانتباه أيضًا إلى حقيقة أن "أي فهم هو بالفعل تحديد لـ" أنا "وموضوع ، نوع من المصالحة بين تلك الأطراف التي لا تزال منفصلة عن هذا الفهم ؛ ما لا أفهمه ، لا أعرف ، يبقى شيئًا آخر غريبة عني "(هيجل ، 1938 ، ص 46). وبالتالي ، يجب اعتبار علم الفهم كأحد فروع العلوم الإنسانية.
من الواضح أيضًا أن عملية الفهم مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعمل اللغة ، بالنشاط التواصلي. يتضمن تبادل النصوص كلاً من توليدها ونقلها من جانب المنتج ، وإنشاء المعنى النصي من جانب المستلم. في الوقت نفسه ، يتفق معظم الباحثين على أن الفهم ليس إجراءً محددًا لإتقان تكوينات اللغة ، وأن اختصاصه يمتد إلى جميع ظواهر الواقع المحيط ، بما في ذلك تلك التي لا يتم التعبير عنها بلغة أو نص. في الوقت نفسه ، فإن مشكلة فهم اللغة والنص ، على الرغم من حقيقة أنه يعمل كواحد فقط من جوانب مشكلة الفهم النظرية العامة ، هو من وجهة نظر العلم أحد أكثر الأبحاث إلحاحًا. مهام. يتم تحديد مدى ملاءمتها من خلال "الوضوح الأكبر للاختلاف بين" الدال "و" المدلول "في اللغة مقارنة بأنظمة القيم المعيارية الأخرى. لذلك ، من ناحية معينة ، فإن فهم العلامة اللغوية هو مفتاح فهم الآخر عناصر الثقافة "(جوسيف ، تولشينسكي ، 1985 ، ص 66). بالإضافة إلى ذلك ، يعد تحليل مشكلة فهم تكوينات اللغة والنصوص أمرًا ضروريًا للعلوم الإنسانية بشكل عام ، لأنه ، كما يشير أ.م.كورشونوف وف.
ونقطة انطلاق أي معرفة إنسانية. تمثل "مشكلة النص" أساسًا معينًا لتحقيق وحدة جميع أشكال المعرفة الإنسانية ، وتوحيد منهجيتها. تتلاقى العديد من القضايا المعرفية لكل العلوم الإنسانية في مشكلة النص "(1974 ، ص 45).
يجب التأكيد على أن مسألة جوهر فهم النص هي واحدة من أصعب الأسئلة في فقه اللغة. ويتضح هذا أيضًا من حقيقة أنه لا يوجد حتى الآن تعريف "قوي" لفهم النص. هناك العديد من هذه التعريفات ، وكلها مقيدة ، أي السماح فقط لتحديد "فهم النص" من الموضوعات الأخرى للدراسة - على وجه الخصوص من التفكير والوعي والمعرفة. هذا هو رأي جي آي بوجين (انظر: 1982 ، ص 3) وهو نفسه يعرّف الفهم على أنه استيعاب العقل لما هو حاضر أو معطى ضمنيًا (انظر: 1993 ، ص 3). في معظم الحالات ، هذا يعني "ضمني" المعنى(الفكر) نص. لذا ، من خلال رؤية تفاصيل الفهم في الكشف عن المعنى المخفي في النصوص ، استنتج ف.ك. نيشانوف أن الأشياء التي ، من حيث المبدأ ، ليست حاملة للمعنى ، بشكل عام ، لا يمكن فهمها (انظر: 1990 ، ص 79). بعبارة أخرى ، يتضح أن مفهومي "المعنى" و "الفهم" "مترابطان ولا يمكن اعتبارهما بمعزل عن بعضهما البعض. ولا يوجد أي معنى خارج الفهم ، تمامًا مثل الفهم هو استيعاب بعض المعنى" (Gusev، تولشينسكي ، 1982 ، ص 155) ؛ وإذا فهمنا بالمعنى ذلك التكوين من "الروابط والعلاقات بين العناصر المختلفة للموقف والتواصل ، والذي يتم إنشاؤه أو استعادته بواسطة شخص يفهم نص الرسالة" (Shchedrovitsky ، 1995 ، ص 562) ، فماذا ما هي شروط هذا الخلق أو الاستعادة؟ "يظهر المعنى في ظل ظروف معينة. على وجه الخصوص ، بالنسبة لظهور المعنى ، يجب أن يكون هناك موقف ما ، إما في النشاط ، أو في الاتصال ، أو في كليهما. وفي الوقت نفسه ، يجب أن يكون الموقف هو المادة التي يتم توجيه التفكير عليها" (بوجين ، 1993 ، ص 34-35). وهكذا ، في دراسة
لا يمكن الاستغناء عن مشكلة فهم النص بدون مفهوم التفكير الأكثر أهمية هنا ، والذي تم تعريفه في هذه الحالة على أنه رابط بين التجربة السابقة المستخرجة والوضع ، والذي يتم تقديمه في النص كموضوع للتطوير (انظر: Bogin ، 1986 ، ص 9). التأمل هو أساس عمليات فهم النص. في وقت ما ، أظهر مؤلف هذا العمل أن مثل هذا الشكل من الكلام باعتباره استعارة "يوقظ" ويحفز العمليات الانعكاسية بسهولة أكبر وأسرع من الأشكال الأخرى ، وبالتالي فهو الوسيلة الأكثر فاعلية لفهم محتوى النص (انظر: كريوكوفا ، 1988). الاستعارة نفسها هي انعكاس موضوعي ، أقنومها. علاوة على ذلك ، فُهمت الاستعارة ليس فقط على أنها شخصية في الكلام على أنها استعارة مناسبة ، ولكن أيضًا وسائل أخرى لبناء النص لديها هذه القدرة. جميع الوسائل النصية (النحوية ، الصوتية ، المعجمية ، اللغوية ، الاشتقاقية وحتى الرسومية) القادرة على إيقاظ الانعكاس وبالتالي تجسيد المعاني الصريحة والضمنية متشابهة في هذا الصدد مع بعضها البعض وبالتالي يمكن تصنيفها. في هذا الصدد ، من المشروع إثارة مسألة فئة الاستعارة باعتبارها وسيلة للفهم.
أما بالنسبة لدرجة تطور المشكلة ، فإن أعمال التعميم الشاملة التي تعتبر الاستعارة تجسيدًا للانعكاس لم يتم إنشاؤها بعد. ومع ذلك ، فقد تراكمت كمية كبيرة من المؤلفات المرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر بموضوع البحث: كل الأدبيات عن الاستعارة ، بدءًا من أرسطو.
تتم دراسة الاستعارة في العصور القديمة في إطار أحد أقسام البلاغة والشعرية - نظرية الاستعارات ، وترتبط بمواصفات الأنواع. معاني رمزيةوبناء تصنيفها.
اعتبر فلاسفة العصر الحديث الاستعارة على أنها تجميل غير ضروري وغير مقبول للكلام والفكر ، ومصدر للغموض والوهم (جيه لوك ، ت. هوبز). كانوا يعتقدون ذلك عند استخدام اللغة
من الضروري السعي للحصول على تعريفات دقيقة ، من أجل الغموض واليقين. لقد أبطأت وجهة النظر هذه دراسة الاستعارة لفترة طويلة وجعلتها مجالًا هامشيًا للمعرفة.
بدأ إحياء الاستعارة في منتصف القرن العشرين تقريبًا ، عندما تُفهم الاستعارة على أنها عنصر ضروري ومهم جدًا في اللغة والكلام. تصبح دراسة الاستعارة منهجية ، وتعمل الاستعارة كموضوع مستقل للدراسة في مختلف التخصصات: الفلسفة واللغويات وعلم النفس.
على سبيل المثال ، في إطار البحث اللغوي والفلسفي ، تتم مناقشة مشاكل الدلالات والبراغماتية في الاستعارة على نطاق واسع: التمييز بين المعنى الحرفي والمجازي ، ومعايير الاستعارة ، والاستعارة ، والنظام المفاهيمي ، إلخ. (أ ريتشاردز ، إم بلاك ، إن غودمان ، دي ديفيدسون ، جي سيرل ، إيه فيزبيتسكا ، جيه لاكوف ، إم جونسون ، إن دي أروتيونوفا ، في إن تيليا وآخرين). موضوع الدراسة النفسية للمجاز هو فهمها. من بين اتجاهات بحثها يجب تسليط الضوء على: مناقشة مراحل عملية الفهم (H. Clark، S.Glucksberg، B.Keysar، A.Ortony، R.Gibbs، et al.) تفاصيل فهم الاستعارة من قبل الأطفال (إي وينر ، إس فوسنيادو ، إيه كيل ، إتش بوليو ، آر هونيك ، إيه بي سيميونوفا ، إل كي بالاتسكايا وآخرون) ؛ دراسة العوامل التي تحدد "نجاح" الاستعارة وتؤثر على فهمها (R. Sternberg ، وآخرون).
حتى الآن ، ليس لدى العلم الحديث وجهة نظر واحدة حول فهم الاستعارة كظاهرة عقلية. يتكون أحد أحدث التصنيفات الحديثة للمفاهيم الحالية للاستعارة ، الذي طوره جي إس بارانوف (انظر: 1992) ، من المجموعات التالية: 1) المجازي المقارن ، 2) المجازي ، الانفعالي ، 3) التفاعلي ، 4) البراغماتي ، 5) المعرفي ، 6) السيميائية. ومع ذلك ، لا يشرح أي من هذه المفاهيم بشكل كامل جميع تفاصيل الاستعارات ، ومعيار الاستعارة ، ولا يكشف عن آلية لفهم الاستعارات.
التعبيرات التافورية ، لأنها لا تأخذ في الاعتبار الاستعارة في وقت واحد مع الوظائف التواصلية والمعرفية والجمالية وغيرها من الوظائف معًا.
في الكتابات الحديثة عن الاستعارة ، يمكن تمييز ثلاث وجهات نظر رئيسية حول طبيعتها اللغوية:
استعارة كطريقة لوجود معنى الكلمة ،
الاستعارة كظاهرة من الدلالات النحوية ،
استعارة كوسيلة لإيصال المعنى في فعل تواصلي.
في الحالة الأولى ، تعتبر الاستعارة ظاهرة معجمية. هذا النهج هو الأكثر تقليدية ، لأنه وثيق الصلة بفكرة اللغة باعتبارها مستقلة نسبيًا عن نشاط الكلام ونظام مستقر. وفقًا لذلك ، يعتقد ممثلو هذا النهج أن الاستعارة تتحقق في بنية المعنى اللغوي للكلمة.
يركز النهج الثاني على المعنى المجازي الذي ينشأ من تفاعل الكلمات في بنية الجملة والجملة. إنه الأكثر شيوعًا: بالنسبة له ، تكون حدود الاستعارة أوسع - فهي تعتبر على مستوى التوافق النحوي للكلمات. هذا النهج يحتوي على المزيد من الديناميكية. بشكل أكثر وضوحًا ، ينعكس موقفه في النظرية التفاعلية لـ M. Black.
النهج الثالث هو الأكثر ابتكارًا ، لأنه يعتبر الاستعارة آلية لتشكيل معنى الكلام في مختلف أنواع الكلام الوظيفية. بالنسبة لهذا النهج ، فإن الاستعارة هي ظاهرة وظيفية وتواصلية تتحقق في بيان / نص.
أدى النهجان الأولان إلى تطوير الطريقة الثالثة ، والتي يمكن تسميتها الوظيفية والتواصلية. تجدر الإشارة إلى القليل
النظريات التي قدمت الأساس المنهجي لهذا النهج. بادئ ذي بدء ، إنها النظرية البراغماتية والمعرفية للاستعارة.
النظرية البراغماتيةالاستعارة هي العمود الفقري للنهج الوظيفي. موقفها الرئيسي هو أن الاستعارة لا تنشأ في المنطقة الدلالية للغة ، ولكن في عملية استخدام اللغة في الكلام. نطاق الاستعارة الحية ليس جملة ، بل بيان كلام: "توجد استعارة في جمل فردية فقط في ظروف معملية. في الواقع اليومي ، تنشأ استعارة في الاتصالات غير الرسمية والرسمية لتحقيق أهداف تواصل معينة" (كاتز ، 1992 ص 626). تعتبر النظرية البراغماتية إضافة مهمة للنهج الدلالي النحوي وتسمح لك بنقل دراسة الاستعارة إلى مستوى النطق الكلامي ، باستخدام جميع الأحكام الرئيسية للنظرية حول الآليات الدلالية لظهور المعنى المجازي.
على أساس جميع وجهات النظر حول طبيعة الاستعارة هو الموقف من الطبيعة المجازية للتفكير على هذا النحو. يتلقى التفكير المجازي أعلى تطور في مجال الفن اللفظي كنظام نمذجة يتقن جميع أشياء الوجود التي يمكن للفرد الوصول إليها (انظر: Tolochin، 1996، p. 31). إن نتيجة حقيقة أن نمذجة المفاهيم في الخطاب الفني إبداعية قدر الإمكان هي حرية التعبير الفني ، مقارنةً بأصناف الكلام الوظيفية الأخرى ، من القيود التي يفرضها نظام اللغة. لتأسيس المراسلات والاستمرارية بين الطبيعة اللغوية النظامية للاستعارة ومعقدة ، وللوهلة الأولى ، من الصعب تحديد دلالات أشكال الكلام التي تسمح النظرية المعرفيةاستعارات. يعتمد على الموقف الذي توجد بموجبه في الوعي علاقات بنيوية عميقة بين مجموعات المفاهيم التي تسمح بهيكلة بعض المفاهيم من حيث أخرى.
وبالتالي التحديد المسبق لطبيعة الاختراق الكامل للاستعارة في الكلام وتنوعها في مظاهر محددة ، فضلاً عن سهولة فهم الاستعارات وفهمها في العديد من أنواع الكلام.
ومع ذلك ، فإن الفكرة الأساسية للنهج المعرفي (العلم المعرفي) أن التفكير هو التلاعب في التمثيلات الداخلية (العقلية) مثل الإطارات والخطط والسيناريوهات والنماذج وغيرها من هياكل المعرفة (كما في حالة المفاهيم المجازية ، من أجل مثال) ، يشير إلى القيود الواضحة لمثل هذا الفهم العقلاني البحت لطبيعة التفكير (انظر: بيتروف ، 1996). في الواقع ، إذا كان لا يزال من الممكن من خلال المفاهيم المجازية شرح آلية تكوين الروابط الترابطية التي تجعل من السهل إنشاء وفهم التعبيرات المجازية في أشكال الكلام غير الفنية ، فمن الصعب العثور على أساس مفاهيمي واحد في المصفوفة. كل مجموعة متنوعة معقدة من الاستعارات الفنية.
النص الأدبي هو شكل خاص من أشكال الاتصال. يرتبط التطور المستقبلي لمفهومه لما يسمى بالأسلوب "الديناميكي" بشكل صحيح من قبل الباحثين بالدراسة نشاط النص، الانتقال من التفعيل إلى السياق ، مع الوصول إلى المنطقة اللامركزية ، إلى شروط النشاط النصي لموضوعات الاتصال ، حيث يدرك الشخص نفسه ويغير نفسه (انظر: Bolotnova ، 1996 ؛ Baranov ، 1997). هذا النشاط ذو طبيعة أكثر إبداعًا ، مما يجعل من الممكن تسمية الأدب بأكثر اللغات "غير الموثوقة" ، مما يولد في العقل أكثر الارتباطات غرابة والذاتية التي لا يمكن وصفها في إطار التجارب اللغوية (انظر: Bayer ، 1986) . كما لاحظ إي هوسرل ، "إن أصالة الوعي بشكل عام تكمن في حقيقة أنه تقلب يحدث في أكثر الأبعاد تنوعًا ، لذلك لا يمكن أن يكون هناك سؤال حول تثبيت دقيق من الناحية المفاهيمية لأي ضمانة إيديتيك"
الملموسة واللحظات التي تشكلها مباشرة "(هوسرل ، 1996 ، ص 69).
التقلبات والانحرافات المستمرة هي الخصائص الإلزامية للعملية المجازية ، التي لوحظت على ثلاثة مستويات مترابطة (انظر: MacCortas ، 1995 ، ص 41-43): 1) استعارة كعملية لغوية (انتقال محتمل من اللغة العادية إلى غشاء - epiphora و العودة إلى اللغة العادية) ؛ 2) الاستعارة كعملية دلالية ونحوية (ديناميات سياق مجازي) ؛ 3) الاستعارة كعملية معرفية (في سياق زيادة المعرفة المتطورة). كل هذه الجوانب الثلاثة تصف الاستعارة بأنها عملية واحدة ، ولكن من الصعب للغاية تفسيرها من حيث الثلاثة معًا في وقت واحد. ومع ذلك ، هذا ممكن بشرط أن يتم التغلب على الخطة اللغوية من خلال إعادة دمج الدلالات في الأنطولوجيا (انظر: ريكور ، 1995). مرحلة وسيطة في هذا الاتجاه هي الانعكاس ، أي العلاقة بين فهم العلامات وفهم الذات. من خلال فهم الذات يمكن فهم الوجود. الشخص الذي يفهم يمكن أن يكون معنى مناسبًا لنفسه: من شخص آخر يريد أن يجعله ملكًا له ؛ توسيع فهم الذات الذي يحاول تحقيقه من خلال فهم الآخر. وفقًا لـ P. Ricoeur ، فإن أي تأويلات تعمل بشكل صريح أو ضمني كفهم للذات من خلال فهم الآخر. وتظهر أي تأويلات حيث كان هناك من قبل تفسير خاطئ. إذا اعتبرنا أن التفسير يُفهم على أنه عمل تفكير ، والذي يتمثل في فك شفرة المعنى الكامن وراء المعنى الواضح ، في الكشف عن مستويات المعنى الواردة في المعنى الحرفي ، فيمكننا القول إن الفهم (وفي البداية سوء الفهم) يظهر حيث المجاز يحدث.
ما سبق يسمح لنا بتأكيد أن نهج النشاط سيثري النظرية الوظيفية والتواصلية للاستعارة ويساهم في دراستها كعنصر من مكونات البنية الدلالية للنص ، وكذلك
استخدمه كأساس نظري لهذه الدراسة ، يتكون من عدد من الأحكام الهامة. يتم تحديد أول هذه من قبل الجنرال متعمدرثاء التحليل الوجودي ونهج النشاط لـ A.N. Leontiev ، والذي يتكون من التوجه الموضوعي الإلزامي لوعي الشخص الذي يخلق نفسه في عملية النشاط الحر ، وهو خيط يربط بين الذات والعالم. بعد ذلك ، يجب أن نذكر الهيرمينوطيقا لـ P. Ricoeur ، "المطعمة" بواسطته للمنهج الفينومينولوجي من أجل توضيح معنى الوجود ، معبرًا عنه في شكل افتراض: "أن تكون وسيلة للتفسير". تعتبر أعمال الباحثين المحليين ، التي يعتبر فيها التفسير انعكاسًا واضحًا وانعكاسًا بحد ذاته ، عملية نشاط و أهم لحظةفي آليات تطوير النشاط ، التي يعتمد عليها جميعًا ، دون استثناء ، تنظيم التفكير ، أي جميع موضوعاتها * ، بما في ذلك التجسيد في شكل فهم معنى النصوص (دائرة موسكو المنهجية ، التي أنشأها G. بوغينا) يشير إلى أن المعاني تعمل كمنظمات للتفكير ، وإذا لم يتم الإشارة إليها في النص عن طريق الترشيح المباشر ، فلا يمكن رؤيتها إلا من خلال الأفعال العاكسة. يُفهم تنظيم الانعكاس على أنه الآخر ، المرتبط بإعادة هيكلة بعض مكونات الفعل (أي الأفعال المتعددة التي لها خاصية الفعل).
وهكذا ، تتحدث هذه الحقائق عن أهمية بحث الأطروحة ،تحددها الحاجة إلى الكشف عن تفاصيل آلية الاستعارة كمخرج لمعاني النص ودراسة مبادئ تنظيم الفهم في بيئة نصية مجازية ، مما سيسمح بمقاربة أكثر تحديدًا للنظر في مثل هذه القضايا المهمة .
مشاكل الهيرمينوطيقا واللغويات العامة ، مثل فهم النص وتطور المعاني وتعدد التفسيرات.
حداثة علميةالدراسة التي أجريت على النحو التالي:
لأول مرة ، يتم النظر في طرق تنظيم التفكير أثناء عمل موضوع بنص مجازي ؛
تم وصف الاستعارة والاستعارة لأول مرة كمعلمات للعمل الانعكاسي لفهم المعاني الضمنية ، تتكشف في فضاء النشاط النظامي ؛
يُقترح تصنيف وسائل الاستعارة كطرق مختلفة لتنظيم التفكير أثناء العمل البشري معنص
تتم دراسة ميزات الاستعارة والاستعارة حيث يتم دراسة أنواع أخرى مختلفة (أقانيم) من الانعكاس في النصوص ذات التوجه نحو أنواع مختلفة من الفهم ؛
تم توضيح أسباب أوجه التشابه والاختلاف بين الاستعارة والاستعارات ، التي تعمل كمظاهر للروح الإنسانية في مختلف الظروف الاجتماعية والثقافية.
الهدف من هذه الدراسةهي أعمال إيقاظ التفكير وعمليات تنظيمها تحت تأثير الموضوع بنصوص مجازية.
مواد البحثهي نصوص ذات ثراء مجازي متنوع وتوجه بأسلوب النوع.
تحدد تفاصيل موضوع الدراسة اختيار الرئيسي الأساليب والتقنيات:النمذجة (التخطيط) كطريقة رئيسية تعتمد على منهجية نظام التفكير والنشاط التي طورها G.P. Shchedrovitsky والسماح بتنفيذ نهج لمشاكل التفكير في النص ؛ طريقة استنتاجية افتراضية التحليل اللغوي لوسائل الاستعارة ؛ تفسير النص بعناصر دلالية
التحليل الأسلوبي ، وكذلك استخدام التقنية الانعكاسية الشاملة للدائرة التأويلية.
تملي الاعتبارات المذكورة أعلاه هدفمن هذه الرسالة: تحديد دور ومكان الاستعارة والاستعارة على خلفية الأسس الانعكاسية للفهم كإحدى عمليات التفكير المرتبطة بالتعبير اللغوي. "".""" .؛.-؛":/""رقم.؛.؛.
تتطلب درجة تطور المشكلة حل المشكلات البحثية التالية لتحقيق الهدف.
ضروري:
ربط الفهم بمفهوم التفكير ، وهو أمر أساسي له ؛
للتمييز بين الاستعارة والاستعارة ، مع الإشارة إلى الترابط والاعتماد المتبادل بينهما كمعايير للعمل التأملي في إنتاج النص واستقباله ؛
النظر في الاستعارة على أنها فعل إيقاظ التفكير ؛
النظر في الاستعارة على أنها سبب إيقاظ التفكير ؛
يكشف خيارات مختلفةتثبيت الانعكاس على ثلاثة أحزمة للنشاط الجهازي كتركيبات مختلفة من الاستعارة والاستعارة ؛
تحليل مجموعات مختلفة من الوسائل النصية للترشيح غير المباشر من أجل تحديد التثبيت المميز للانعكاس الذي أيقظوه كطرق محددة لتحفيز العمليات الانعكاسية ؛
لتحديد وسائل الاستعارة التي تعمل بشكل أكثر فاعلية عند إنشاء السمة المجازية المثلى للنصوص المخصصة لأنواع مختلفة من الفهم ؛
تحديد ملامح أوجه التشابه والاختلاف في الاستعارة في السياق الاجتماعي والثقافي.
حدد الهدف والأهداف المنطق العام للدراسة وهيكل العمل ، والذي يتكون من مقدمة وأربعة فصول وخاتمة. يُعرِّف الفصل الأول دور ومكان الاستعارة والاستعارة في عمل شخص ما بنص كطرق مختلفة لتنظيم التفكير في فضاء النشاط المنهجي. في الفصل الثاني ، يتم النظر في المجموعات الرئيسية لوسائل الاستعارة من وجهة نظر قدرتها على إيقاظ التفكير ، مما يعطي تنظيمًا مختلفًا في فضاء النشاط المنهجي. يبحث الفصل الثالث في اعتماد تنظيم التفكير على الاستعارة والاستعارة في نظام العمل مع النص عند ضبطه على أنواع مختلفة من الفهم. في الفصل الرابع ، جرت محاولة لتحليل أسباب أوجه التشابه والاختلاف بين الاستعارة والاستعارة باعتبارها أقنعة انعكاس في ظروف اجتماعية وثقافية مختلفة. تم تزويد نص الأطروحة بقائمة مصطلحات ، بما في ذلك تفسير شروط العمل الرئيسية.
نتيجة للدراسة ، جلبت للدفاعما يلي نظريالمؤن:
جميع وسائل الاستعارة التقليدية (المجازات والأشكال الكلامية) التي توفر طرق مختلفةتحسين عمليات النظر في المعنى وبناء المعنى أثناء عمل الموضوع مع النص ، يتم تصنيفها اعتمادًا على خصائص تثبيت الانعكاس الذي توقظه ، وهي: الوسائل الاستعمارية والصوتية بمثابة وسائل "مجازية" التي تعطي إعادة تنشيط تمثيلات الموضوع ؛ الوسائل المعجمية - كوسائل "منطقية" ، تعطي نظرة ثاقبة مباشرة إلى ما وراء البحار ؛ الوسائل النحوية - كما تعني "التواصلي" ، إعطاء تقدير الخصائص النصية ؛
يحدد الاختيار الأمثل لوسائل الترشيح غير المباشر الطبيعة المجازية المعتادة للنص ، وهو نظام لخصائص النص ، تم بناؤه عن قصد أو بغير قصد من قبل المنتج لعمل المتلقي مع التركيز على تحسين الفهم ؛
النصوص المخصصة لأنواع مختلفة من الفهم ، اعتمادًا على ميزات عمليات الإدراك الحسي وبناء المعنى ، تتميز باستعارة محددة (التكرار / الانتروبيا للفهم الدلالي ؛ التفسير / التضمين للفهم المعرفي ؛ الأتمتة / التفعيل للفهم الموضوعي) ، تم إنشاؤه على النحو الأمثل بواسطة مجموعة معينة من وسائل الاستعارة ؛
طبيعة الاستعارة ، التي تُعتبر موضوعًا ملموسًا للانعكاس ، أي تشير إحدى طرق تنظيمها إلى عالمية فئة الاستعارة وخصوصية الاستعارة ، وهي مؤشر على عقليات مجموعات مختلفة من الناس.
يتم تحديد الأهمية النظرية للأطروحة من خلال نتائج الدراسة حول خصائص مجموعات مختلفة من وسائل الاستعارة ، وخصائص الطبيعة المجازية للنصوص مع التركيز على أنواع مختلفة من الفهم ، وتفرد الاستعارات في مختلف الظروف الاجتماعية والثقافية . النتائج التي تم الحصول عليها هي مساهمة في النظرية اللغوية للمجاز ، وتقديم بيانات جديدة حول وظيفة إحدى الوسائل الهامة لبناء النص في العمل المعرفي الموجود في النظام الفكري "الإنسان - النص". لأول مرة ، يتم دراسة تأثير استخدام الأشكال المجازية لبناء النص لتحسين فهم النص كعملية معرفية ، استنادًا إلى منهجية نظام التفكير والنشاط الذي يسمح بوصف طرق مختلفة لتنظيم الانعكاس الذي يوقظه نص مجازي وفق معيار "القياس وطريقة الاستعارة".
تكمن القيمة العملية للعمل في حقيقة أنه نتيجة للدراسة ، تم الحصول على البيانات (تصنيف وسائل انعكاس اليقظة ، وخصائصها فيما يتعلق بالقدرة على إنشاء استعارات خاصة ، وكذلك توفير أوجه تشابه في الاستعارات في مختلف الجنسيات. الثقافات والظروف التاريخية وتقاليد النص وتكوين الأسلوب) ، ولها أهمية خاصة عند تنفيذ الإجراءات التحليلية فيما يتعلق بالنص (تقييم تأثير النص ، وأتمتة إجراءات العمل مع النص ، والنقد الأدبي ، والتحرير ، وتحليل ترجمة النص. الأصلي ، وما إلى ذلك) ويقدم مؤشرات محددة يمكن تقييمها أو انتقادها أو تحسينها. يمكن للبيانات التي تم الحصول عليها حول الوسائل المجازية لبناء النص ، الموجهة إلى منتجات السياق المجازي ، في ظروف الاتصال التربوي أو الجماهيري أو العلمي والتقني ، أن تساهم في العمل على برمجة تأثير النص أو قابلية قراءته.
دور ومكان الاستعارة والاستعارة عندما يتصرف الشخص مع النص
مصطلح "المجاز" في حد ذاته غامض ، ويحدد ظواهر ذات طبيعة مختلفة. لذلك ، عند الحديث عن استعارة المعنى في علم الدلالة ، يُفهم الاستعارة على أنها عملية إنتاج بنية دلالية معقدة تعتمد على الوحدات الأولية ، والاستعارة نفسها في هذه الحالة مشتق دلالي ، ظاهرة لغوية ذات طبيعة اشتقاقية (انظر: مرزين ، 1974 ، 1984). في علم النفس ، يعتبر الاستعارة آلية دماغية عالمية تنفذ بشكل كامل نظامًا من الروابط الصلبة والمرنة التي توفر نشاطًا عقليًا إبداعيًا. في الأسلوبية ، يُشار إلى الاستعارة بالفئات التصويرية كطرق للتمثيل المجازي لوقائع العالم الفني ، يُنظر إليها على أنها مناطق غريبة من دلالات الشعر ، حيث يعني الكلام أنواعًا واضحة من التعميم الفني (انظر: Kozhin ، 1996 ، ص 172 - 173) ). كما ترى ، غالبًا ما يتم تحديد الاختلافات في المفاهيم من خلال النهج العلمي. في الوقت نفسه ، تشير جميع التعريفات إلى قدرة فئة الاستعارة على إعطاء أفكار حول تكوين شيء جديد.
في النظرية النفسية النشاط الفكريهناك وجهتا نظر مهيمنتان حول الفهم ومعنيان متناظران لمصطلح "الفهم": 1) الفهم كعملية. 2) الفهم نتيجة هذه العملية. يميز GI Bogin ، على التوالي ، بين الأنواع الإجرائية والموضوعية للفهم (انظر: Bogin ، 1993). نتيجة الفهم هي المعنى كنوع من المعرفة المتضمنة في نظام معرفة موجود بالفعل أو ترتبط به (انظر: Rogovin ، 1969 ؛ Kornilov ، 1979 ؛ Kulyutkin ، 1985). المعنى كنموذج عقلي مثالي يتم إنشاؤه (بناء) من قبل الموضوع في عملية فهم النص ؛ في الوقت نفسه ، يلعب الاستعارة دور برنامج البناء ، "وتعمل الهياكل المعرفية مثل المعرفة ، والآراء ، والصور الحسية ، وكذلك النماذج العقلية التي بناها الموضوع في أفعال الفهم السابقة على أنها" مادة بناء "(Nishanov، 1990 ، ص 96) ، أي كل الخبرات الأساسية للفرد ، المتراكمة في الحياة. يحدد الاستعارة بالأحرى صورة ديناميكية سريعة التغير لإبراز الأجزاء الفردية من هذه التجربة في سياق العمليات العاكسة ، بدلاً من بعض النزاهة الثابتة. في عملية الاتصال ، هو بالأحرى فعل الكلام وليس كائن الكلام ؛ شيء يفعله المتحدث والمستمع معًا. في حالة نشاط متلقي النص ، هذا ليس مخططًا مجمّدًا ، ولكنه عملية تغيير ثابتة ، وتصحيح مسار الانعكاس ، مما يؤدي في النهاية إلى تقدير معاني معينة للنص المبرمج من قبل المنتج .
يحدد الاستعارة عددًا لا يحصى من الانعكاسات ، أحدها مُمثل في مخطط جي آي بوجين (1993 ، ص. من عالم المعاني الذي يعيش فيه الإنسان ، منتفعًا ثمار حياته. خبرة. يتم توجيه هذا الشعاع الخارجي إلى المادة التي يتم إتقانها (الواقع الانعكاسي) ويحمل مكونات التجربة الدلالية ، والتي يتم إعادة التعبير عنها بشكل متبادل في أفعال الانعكاس ، مما يؤدي إلى ظهور الحد الأدنى من الوحدات الدلالية - noems. ثم هناك استعارة للمعنى ، يتم إنشاء تشابه أو تولد المعاني. بعد ذلك ، من الواقع الانعكاسي (المادة التي يتم إتقانها) ، يستمر شعاع انعكاس مختلف تمامًا ، أي شعاع الانعكاس الموجه إلى الداخل ، في حركته. هذا في الواقع شعاع موجه ، لأنه موجه من قبل noemas ، وهو نفسه يوجه noemas ، والتي تشكل في مسارها تكوينًا من الروابط والعلاقات ، أي المعاني التي تستقر في روابي النفس البشرية المناظرة ، أي التركيب الوجودي للإنسان. وهكذا ، في جولة واحدة فقط من التفكير ، يتحقق ما يسمى بالتحول المجازي ثلاث مرات ، باستخدام مصطلحات إم. بلاك (انظر: بلاك ، 1962).
يمكن القول أننا في إنتاج واستقبال النص نتعامل مع نفس النوع من النشاط الروحي ، المسمى بالفهم ، وهو عدد لا يحصى من الانعكاسات داخل نفس الدائرة التأويلية. كما في حالة المنتج ، في حالة المتلقي ، يمكن وصف عملية الفهم في إطار عملية الاستعارة ، لكن النتائج ستكون مختلفة. يكمن الاختلاف في حقيقة أنه إذا واجه المستلم مهمة فهم المعاني الموضوعية في النص ، أي في الواقع ، فهم المؤلف ، ثم بالنسبة للمنتج ، فإن الفهم يتكون أساسًا من فهم الذات ، والذي في النهاية أيضًا يؤدي إلى فهم المعاني الملائمة اجتماعيًا (هنا من المناسب أن نتذكر أكثر فأكثر طرح أطروحة حول تماثل الخالق والمخلوق ، مما يسمح بالانعكاس في تفسير المعارضة "المؤلف - النص" ؛ 428) ). بطريقة أو بأخرى ، نحن لا نتعارض مع تصريح ب. ريكور بأن الفرصة الوحيدة لفهم الموجود هي أن يفهم المرء نفسه من خلال فهم الآخر (انظر: ريكور ، 1995 ، ص.3-37). أما بالنسبة لنتائج عملية الفهم ، فسيكون لمتلقي النص معنى جديدًا معممًا ، وبالنسبة للمنتج - استعارة جديدة ، أي نص جديد مجازي. ثم تمثل الطبيعة المجازية للنص نظامًا للظروف للعمل بعقلية لتحسين الفهم. هذا هو السبب في أنها (الاستعارة) هي أهم سمة للنص الأدبي (انظر: Tolochin ، 1996 ، ص 20) ، الذي يتميز بثراء دلالي ومحتوى خاص ، لا يمكن تطويره إلا نتيجة لـ عملية فهم معقدة ومتعددة الأوجه ، تستبعد تمامًا إزالة الانعكاس. من ناحية أخرى ، فإن الاستعارة تخلق الظروف اللازمة لظهور المعنى كحالة محددة في الاتصال ؛ إنه بمثابة مادة لبناء واقع عاكس ، يتم توجيه شعاع الانعكاس الخارجي عليه. من عناصر الواقع الانعكاسي التي يمسها شعاع الانعكاس (تجربة ذات مغزى) المنبثقة من التركيب الأنطولوجي للذات ، تولد النيمات. وهذا يفسر سبب عدم تكافؤ المجاز أبدًا مع إعادة الصياغة الحرفية. وهكذا ، لطالما اعترض إم. بلاك بشدة على أي وجهة نظر بديلة للاستعارة.
الوسائل الاستوائية لإيقاظ التفكير
دعونا ننظر في عدد من مفاهيم الاستعارة من أجل فهم أفضل لوسائل الاستعارة الأخرى (المجازات وأشكال الكلام) ، لأن جميع النظريات الرئيسية للمجاز هي إلى حد ما ذات طبيعة لغوية عامة.
النظريات الانفعالية في الاستعارة. هم تقليديا يستبعدون الاستعارة من الخطاب الوصفي العلمي. تنكر هذه النظريات أي محتوى معرفي للاستعارة ، وتركز فقط على طابعها العاطفي ؛ اعتبر المجاز انحرافا عن الشكل اللغوي ، خالي من أي معنى. مثل هذه النظرة إلى الاستعارة هي نتيجة الموقف المنطقي الوضعي من المعنى: لا يمكن تأكيد وجود المعنى إلا تجريبيًا. وبالتالي ، فإن التعبير سكين حاد: منطقي ، حيث يمكن اختبار هذه "الحدة" أثناء الاختبارات ، ولكن يمكن بالفعل اعتبار الكلمة الحادة مزيجًا لا معنى له تمامًا من الكلمات ، إن لم يكن للدلالة الدلالية المنقولة حصريًا من خلال التلوين العاطفي لهذا العبارة. بالتركيز فقط على الطبيعة العاطفية للاستعارة ، فإن النظريات الانفعالية لا تمس جوهر آلية الاستعارة. كأساس للنقد في هذه الحالة ، يمكن للمرء أن يلاحظ تجاهل وجود أساس رمزي يسبب التشابه. الخصائص المشتركةبين المعنى المباشر والمجازي للكلمة ، الذي ورد في ص 52 (لتفسيرها كميزة متحركة من وجهة نظر النشاط العقلي ، انظر ص 47). على نفس المواقف هو مفهوم التوتر (التوتر) ، والذي بموجبه يتم إنشاء التوتر العاطفي للاستعارة من خلال خلل في مجموعة مراجعها. من المفترض أن يشعر المتلقي بالرغبة في تخفيف هذا التوتر ، في محاولة لكشف ماهية الشذوذ نفسه. مثل هذا المفهوم يترك الاستعارة بوظيفة واحدة: إرضاء أو ترفيه ؛ يعتبرها أداة بلاغية بحتة. تفسر هذه النظرية ظهور الاستعارات "الميتة" من خلال الانخفاض التدريجي في شدة المشاعر مع زيادة وتيرة استخدامها. وبما أن الاستعارة ، في إطار هذه النظرية ، تظهر كشيء خاطئ وخطأ بسبب حقيقة أن تجاور مراجعها أمر غريب ، فإن الاستنتاج يشير إلى نفسه على الفور أنه عندما تصبح الاستعارة مألوفة أكثر ، يقل توترها ، و يختفي الكذب. يصوغ إي ماكورماك هذا الاستنتاج بالطريقة التالية: "... تنشأ حالة غريبة: يمكن أن تصبح الفرضية أو البصيرة السياسية حقائق ... من خلال الاستخدام المتكرر للاستعارة. ونتيجة للانتهاك المطول ، فإن التوتر يسقط ، يتجلى الغلبة لصالح الحقيقة ، وتصبح العبارات صحيحة نحويًا. يتبين أن الحقيقة والانحرافات النحوية تعتمد على التوتر العاطفي "(MacSogtas ، 1985 ، ص 27).
على الرغم من أوجه القصور الخطيرة ، فإن كلا النظريتين صحيحتان في أن الاستعارة غالبًا ما تحتوي على شحنة أكثر من التعبيرات غير المجازية ، ومع زيادة تكرار استخدامها ، تفقد هذه الشحنة فعاليتها. في الواقع ، أحد الجوانب الأساسية للاستعارة هو قدرتها على استحضار مشاعر التوتر والاندهاش والاكتشاف لدى المتلقي ، وأي نظرية جيدة للاستعارة يجب أن تتضمن هذا الجانب.
نظرية الاستعارة كبديل (نهج بديل). يعتمد النهج البديل على حقيقة أن أي تعبير مجازي يستخدم بدلاً من تعبير حرفي مكافئ ويمكن استبداله بالكامل به. الاستعارة هي استبدال الكلمة الصحيحة بالكلمة الخاطئة. هذا الرأي متجذر في تعريف أرسطو: الاستعارة تعطي الشيء اسمًا ينتمي في الواقع إلى شيء آخر. يمكن ببساطة اعتبار المحتوى المعرفي للاستعارة مكافئًا حرفيًا. في الوقت نفسه ، على السؤال "لماذا نحتاج إلى تصريحات معقدة غريبة بينما يمكن قول كل شيء بشكل مباشر؟" - تجيب نظرية الاستبدال على النحو التالي. الاستعارة هي نوع من اللغز يُعرض على المستلم لفك تشفيره. في هذا الشكل ، تعطي الاستعارة حياة جديدة للتعبيرات القديمة ، وتضفي عليها تعبيرات جميلة. يصوغ م. بلاك هذه الفكرة على النحو التالي: "مرة أخرى ، يستمتع القارئ بحل مشكلة ما أو يعجب بمهارة المؤلف في إخفاء النصف والنصف الآخر لما يريد قوله. وأحيانًا تسبب الاستعارات صدمة" مفاجأة سارة "، إلخ. المبدأ ينشأ من كل ما يلي: إذا كنت تشك في بعض السمات اللغوية ، فراجع مقدار المتعة التي يمنحها للقارئ. يعمل هذا المبدأ جيدًا في حالة عدم وجود أي دليل آخر "(بلاك ، 1962 ، ص 34).
تعطي نظرية الاستبدال استعارة حالة وسيلة الزينة البسيطة: يفضل المؤلف الاستعارة على ما يعادله الحرفي فقط بسبب الأسلوب والتجميل. لا معنى آخر للاستعارة ، باستثناء جعل الكلام أكثر جاذبية وطنانة.
النظرية المقارنة. كانت نظرية الاستبدال التقليدية في معظمها أساسًا لتطوير نظرية أخرى واسعة الانتشار ، يمكن العثور على بداياتها في بلاغة أرسطو وفي التعليمات الخطابية لكوينتيليان. من وجهة نظر هذه النظرية ، فإن الاستعارة هي في الواقع بناء بيضاوي الشكل ، وهو شكل مختصر لمقارنة بسيطة أو فنية. لذلك ، عندما نطلق على شخص ما لقب "الأسد" ، فإننا نقول حقًا أن هذا الشخص مثل الأسد. نحن نعلم أنه ليس أسدًا حقًا ، لكننا نريد مقارنة بعض ميزاته بملامح الأسود ، لكننا كسالى جدًا للقيام بذلك بشكل صريح.
إن وجهة نظر الاستعارة هذه أكثر دقة من نظرية الاستبدال البسيط ، لأنها تفترض أن الاستعارة تقارن شيئين من أجل إيجاد أوجه تشابه بينهما ، وليس مجرد استبدال مصطلح بآخر. وهكذا تصبح الاستعارة تشبيهًا بيضاويًا يتم فيه حذف عناصر مثل "like" و "as".
يفترض النهج المقارن أنه لا يزال من الممكن التعبير عن معنى أي تعبير مجازي بمكافئ حرفي ، لأن التعبير الحرفي هو أحد أشكال المقارنة الصريحة. لذلك ، عندما نقول "هذا الشخص أسد" ، فإننا نقول حقًا "هذا الشخص مثل الأسد" ، مما يعني أننا نأخذ جميع خصائص شخص معين وجميع خصائص الأسد ، ونقارنهم في من أجل تحديد مماثلة. تصبح هذه الخصائص المتشابهة أساس الاستعارة. وبالتالي ، تعتمد النظرية المقارنة على بعض أوجه التشابه الموجودة مسبقًا في الخصائص المتأصلة في كائنين متشابهين. يتم شرح هذه الميزات المتشابهة لاحقًا عند مقارنة جميع خصائص موضوعات الاستعارة. نظرًا لأن المقارنة يمكن أن تكون حرفية ، فإن التعريف المجازي يتم أيضًا تعيين وظيفة أسلوبية.
مكانة الاستعارة والاستعارة في إنتاج وفهم النصوص المبنية مع التركيز على الفهم الدلالي
الفهم الدلالي (Пі) مبني على الترشيح المباشر وهي حالة إحالة المدلول إلى الدال على شكل إشارة معروفة. على الرغم من أن هذا الفهم عن طريق الارتباط هو أبسط العمليات ، إلا أنه يتم بالفعل تضمين العمليات العاكسة ، لأنه يؤدي بسرعة إلى ظهور تجربة من الدلالات المخزنة في الذاكرة في شكل معجم معين. وبالتالي ، فإن أي فعل جديد من عمليات الدلالة يجبر المرء على التفكير بشكل خاص في التجربة الحالية للتعبير. بشكل عام ، يفترض Pi الإجراءات التالية المنسقة بشكل متبادل: التعرف الإدراكي (على أساس الارتباط) ، وفك التشفير (كلحظة من أبسط حالة إشارة) ، والتفكير في تجربة الذاكرة (المعجم الداخلي) (انظر: Bogin ، 1986 ، ص. 34). الجانب الأخير جدير بالملاحظة بشكل خاص بمعنى أنه مهم حيث يتم فهم النص بالفعل ، أي عندما ينشأ سوء الفهم ثم يتغلب عليه. التفكير في نموذج الإشارة يؤدي إلى المحتوى ، أي إلى ما يجب فهمه في النص.
لا يتعارض ما تقدم مع نقد النظرية التركيبية للمعنى (انظر: Turner & Faucormier ، 1995) ، وجوهرها هو أن المعنى ليس تركيبيًا بالمعنى المقبول في دلالات الألفاظ. لا يوجد ترميز للمفاهيم في كلمات أو فك ترميز الكلمات إلى مفاهيم. وفقًا للنظرية التركيبية ، يسبق الإنشاءات المفاهيمية ربط المكونات ، والتعبير الرسمي لأسماء البناء المفاهيمية أو بطريقة أخرى يشير إلى المكونات المناسبة. في الواقع ، التركيبات المفاهيمية ليست ذات طبيعة تركيبية ، وتسمياتها اللغوية لا تشير إلى المكونات. على سبيل المثال ، هناك حدس مفاده أن كلمات مثل آمن ، دولفين ، قرش ، طفل تتوافق مع المعاني الأساسية ، وعندما يتم دمجها ، نجمع معاني هذه الكلمات وفقًا لمنطق التركيب المباشر. في الممارسة العملية ، نحصل على معاني متكاملة مختلفة تمامًا لكلمات مثل دولفين آمنة ، وآمنة لسمك القرش ، وآمنة للأطفال. لذا ، فإن Dolphin-safe ، عندما يتم كتابته على علب التونة ، يعني أنه لا يوجد ضرر للدلافين عند صيد التونة. تعني سلامة القرش فيما يتعلق بالسباحة أن الظروف قد تم إنشاؤها بحيث لا يتعرض السباحون للهجوم من قبل أسماك القرش. يتم استخدام الأمان للأطفال فيما يتعلق بالغرف للإشارة إلى أن هذه الغرف آمنة للأطفال (لا تحتوي على الأخطار النموذجية التي قد تنتظر الأطفال). هذه التعبيرات المكونة من كلمتين هي نتيجة التكامل المفاهيمي: تتقاطع ميزات المفاهيم الأصلية في هيكل أكبر. في كل حالة ، من الحد الأدنى من المقدمات ، يجب على الفهم أن يستخرج هياكل مفاهيمية أوسع بكثير ، ومن خلال استخدام الخيال ، يكتشف طريقة مثمرة لدمجها في السيناريو ذي الصلة. قد تختلف هذه الأساليب لحالات معينة. لذلك ، في التونة الآمنة للدلافين ، يعمل الدلفين كضحية محتملة. في الغوص الآمن مع الدلافين ، فيما يتعلق بالغواصين البشر الذين يبحثون عن مناجم تحت حماية الدلافين ، فإن هذا الأخير يعمل كضامن لسلامة الناس. يمكن أيضًا استخدام الغوص الآمن مع الدولفين فيما يتعلق بتقليد الدلافين ، حيث يتم توفير سلامة الغوص بطريقة مرتبطة بالدلافين ، إلخ. بعبارة أخرى ، لا يمكن تفسير ذلك من وجهة نظر نظرية التركيب ، علاوة على ذلك ، فإن التغيير في موضع كلمة آمن (على سبيل المثال ، دلفين آمن) يستلزم مجموعة مختلفة من المعاني المحتملة.
إن تعبير Dolphin-safe في كل هذه الحالات يحفز فقط ، لكنه لا يتنبأ من الناحية التركيبية بالتقاطع المفاهيمي الأكثر ثراءً المطلوب لفهم هذا التعبير. يجب على المتفهم في جميع هذه الحالات "فك ضغط" مفاتيح اللغة الدنيا من أجل الوصول إلى مجموعات مفاهيمية واسعة يمكن على أساسها عمل التقاطع. في حالة الدلافين الآمن ، فإن السيناريو النهائي (علبة التونة ، والغواصين البشريين ، وانتحال شخصية الدلفين) ضروري للغاية ، بغض النظر عن مدى ارتباطه بالمجال المفاهيمي للدلافين وإطار إدخال الأمان.
تتضمن هذه الأمثلة مجموعة متنوعة من الدمج التركيبي في مسبح مقاوم للماء أو غير قابل للعبث أو موهوب للأطفال أو بركة جينات أو مسبح مائي أو مسبح كرة قدم أو مسبح رهان.
إن الوهم بالموقع المركزي للتكوين يجعل من الممكن وجهة النظر الخاطئة القائلة بأن مثل هذه الأمثلة هي حدود أو غريبة ولا ينبغي النظر إليها من مواقف "دلالات نووية". وفقًا لهذا الوهم ، تعمل حمامات الدلافين الآمنة أو حمامات كرة القدم وفقًا لمبادئ مختلفة عن قلم الرصاص الأحمر أو البيت الأخضر ، والتي تعد بمثابة أمثلة أساسية. ومع ذلك ، فإن التكامل المفاهيمي غير التركيبي ضروري تمامًا لهذه الحالات "الأساسية" (انظر: ترافيس ، 1981). يمكن أن يشير قلم الرصاص الأحمر إلى قلم رصاص سطحه الخشبي مطلي باللون الأحمر ؛ قلم رصاص يترك أحمر على الورق ؛ أحمر الشفاه ، إلخ. البرمجة النصية المطلوبة لمثل هذه القيم المتكاملة ليست أبسط من تلك المطلوبة لحالات مثل Dolphin-safe. العمليات المعرفية المطلوبة لبناء مثل هذه المعاني المتكاملة هي نفسها المطلوبة لتفسير الأمثلة الغريبة المفترضة. يعتقد بعض المؤلفين (انظر: Turner & Fauconnier، 1995؛ Langacker، 1987) أنه حتى هذه النماذج النموذجية نفسها تمثل التقاطعات التي تم إنشاؤها بناءً على ملء الفجوات في بعض الإطارات "الافتراضية". بالطبع ، يمكن تخزين التقاطعات المتكررة في مواقف مماثلة في الذاكرة بأشكال متكاملة واستخدامها وفقًا لذلك 1. لكن هذا يتعلق بالاختلافات في درجة التقاليد أو الألفة ، ولكن ليس آليات تحقيق التكامل. مثلما يفترض أن يتم تخزين الشحرور كوحدة كاملة ، يمكن تخزين طائر أسود مع الحشو الافتراضي "طائر ذو ريش أسود" كوحدة كاملة. سيتطلب فهم الطائر الأسود بأي معنى آخر تكاملًا مستمرًا عند مواجهة مثل هذه الحالة لأول مرة. ومع ذلك ، عندما تعتاد على ذلك ، سيتم تخزين هذا أيضًا في الذاكرة كملء افتراضي.
أوجه التشابه الاجتماعي والتاريخي بين الاستعارات في الثقافات الوطنية
فيما يتعلق بالاستعارة في علم اللغة المعرفي ، ظهرت المصطلحات القابلة للتبادل "النموذج المعرفي" (النموذج المعرفي) و "النموذج الثقافي" (النموذج الثقافي) في أوقات مختلفة ، مما يدل على معرفة معينة يتم اكتسابها وتخزينها كملكية للأفراد أو الجماعات الاجتماعية أو الثقافات . في الأدبيات حول العلوم المعرفية ، غالبًا ما يتم استبدال كلمة "نموذج" بكلمة "مجال" (انظر: Langacker ، 1991). ومع ذلك ، فإن الطريقة الثانية أقل ملاءمة ، لأنها لا تكشف عن الجانب الرئيسي للاستعارات بشكل جيد ، وهو أنه ليس فقط خصائص الفئات الفردية المرتبطة بها مهمة للاستعارة ، ولكن أيضًا دورها في بناء نموذج عام ، وغالبًا ما يطلق عليه اسم المعرفي. وبالتالي يعكس النقل المجازي بنية النموذج المعرفي والاتصالات الداخلية ومنطقه. وقد أطلق العلماء الإدراكيون على هذا النقل "تراكب" (رسم الخرائط) المصدر (المصدر) على الهدف (الهدف). بمعنى آخر ، من وجهة نظر معرفية ، فإن الاستعارة هي فرض بنية النموذج الأصلي على النموذج النهائي. لذلك ، على سبيل المثال ، فإن التراكبات الهيكلية لكلمة "سفر" على "الحياة" ستكون استعارات مثل "الشخص الحي مسافر" (لقد عاشت الحياة بقلب طيب) ، "أهداف الحياة هي وجهات" (لا تعرف أين هو ذاهب في الحياة) إلخ. بعض المؤلفين (انظر: Lakoff & Johnson، 1980؛ La-koff، 1987؛ Lipka، 1988؛ Lakoff & Turner، 1989) يسردون أنماط النهاية والنهاية النموذجية ، مثل الغضب / الوحش الخطير ؛ النزاع / السفر الخلاف / الحرب ، التي ينتج عن تركيبها استعارات تسمى "المفاهيم المجازية" من قبل لاكوف وجونسون. تعكس هذه المفاهيم القيم الثقافية الأساسية ، كقاعدة عامة ، على المستوى الإنساني العالمي ، وبالتالي فهي أساس الفهم في الاتصال ومعرفة الذات والسلوك والنشاط الجمالي والسياسة.
في الأساس ، المفاهيم المجازية "ميتة" ، استعارات لغوية ، في الأعماق التي تعيش فيها ، وبالتالي تشارك في الخلق اللغوي المتزامن وإدراك صورة العالم ، وأشكال الوعي النموذجية ، بما في ذلك التجسيد ، والرموز ، وكذلك المعايير باعتبارها "مقياس كل الأشياء". يتضح هذا ، على وجه الخصوص ، من خلال التوليفات اللغوية مثل "الوطن" ، "إحضار إلى مذبح الوطن الأم" ، حيث تستند الصور إلى أساطير الأرض الأم والمذبح ، الذي يُنظر إليه على أنه رمز لمكان قربان. لا يمكن تفسير هذه التوليفات على أساس الأساليب اللغوية البحتة والقيود في اختيار الكلمات الشريكة ، والتي تحدد قابلية تكرار مثل هذه التوليفات النمطية والقوالب النمطية مثل "الموت من أجل الوطن الأم ، والوطن ، والوطن" ؛ "الإيمان والحقيقة التي ستحدث للوطن الأم والوطن والوطن" تستند إلى تجسيد هذه المفاهيم الاجتماعية على أنها إله "مقدس" للأنثى أو الذكر ، يشعرون تجاههم بالحب المقدس ، الذي يستحق الخدمة ، من أجله. إنهم يضحون بالحياة وما شابه (راجع: "يموتون من أجل الدولة" ؛ "خدمة الوزارة بأمانة" ، إلخ) (انظر: Telia ، 1997 ، ص 150-151).
يكتب في إن توبوروف عن بنية رواية دوستويفسكي "الجريمة والعقاب" فيما يتعلق بالمخططات القديمة للتفكير الأسطوري (انظر توبوروف ، 1995 ، ص 193-258). كما كتب م. م. باختين عن هذا في عمله "مشاكل شاعرية دوستويفسكي" (1963). سمح استخدام مثل هذه المخططات ، أولاً ، للمؤلف بتدوين الحجم الضخم الكامل لخطة المحتوى بأقصر طريقة ممكنة (يعد الحفظ جانبًا مهمًا من الاستعارة). "الاستعارة هي نتيجة طبيعية لهشاشة الشخص وضخامة مهامه المتصورة على المدى الطويل. مع هذا التناقض ، يضطر إلى النظر إلى الأشياء بطريقة يقظة النسر وشرح نفسه برؤى فورية ومفهومة على الفور. هذا هو شعر. الاستعارة هي اختصار لشخصية عظيمة ، مخطوطة لروحها ... كانت القصائد أسرع أشكال تعبير شكسبير وأكثرها مباشرة ، وقد لجأ إليها كوسيلة لتسجيل الأفكار في أسرع وقت ممكن. أنه في العديد من حلقاته الشعرية ، تبدو الرسومات التقريبية للنثر المصنوعة في الشعر كما لو كانت "(ب. باسترناك). تنظيم النص الأدبي على أساس استحضار الصور البدائية (الصور البدائية) يعتبر نوعًا من "مصات" العواقب المتكررة التي لا حصر لها للتجربة في موضوعات الروح البشرية (بقايا نفسية لتجارب لا حصر لها من نفس الأنواع) وتسعى إقامة روابط إضافية لتحقيق نفس أهداف الاقتصاد. (قارن: جونغ ، ١٩٢٨ ؛ بودكين ، ١٩٥٨ ؛ ميليتينسكي ، ١٩٩٤ ؛ إلخ). ثانيًا ، بفضل مخططات التفكير الأسطوري ، من الممكن توسيع مساحة الرواية إلى الحد الأقصى ، والذي يرتبط أولاً وقبل كل شيء بإعادة الهيكلة الهيكلية الهامة ، مما يجعل من الممكن عزو "الجريمة والعقاب" إلى شخص واحد. "نص بطرسبرغ في الأدب الروسي". كل هذا معًا بعدة طرق ضمّن التأثير العميق للرواية ليس فقط على الأدب الروسي ، ولكن أيضًا على الأدب العالمي.
في العقود الأخيرة ، أصبحت الدراسات الأدبية مثل "مساحة" نص فني معين ، أو كاتب معين ، أو اتجاه ، أو "أسلوب كبير" ، أو نوع كامل ، إلخ ، شائعة (وحتى عصرية). تفترض كل دراسة من هذه الدراسات نفورًا معينًا ("تمييز") من مساحة واتصال متوسط محايد - بدرجة أكبر أو أقل مع مساحات مخصصة ، أي بطريقة أو بأخرى مساحات فردية. كل حقبة أدبية ، كل اتجاه رئيسي (مدرسة) يبني مساحة خاصة به ، ولكن حتى بالنسبة لمن هم في هذه الحقبة أو الاتجاهات ، يتم تقييم "ملك المرء" في المقام الأول من وجهة نظر العام ، والتوحيد ، والتوحيد ، وهذا "خاص به". "يكشف" فرديته "فقط على الهامش ، عند نقاط الالتقاء مع الأخرى التي سبقته ، يرافقه أو يهدده كبديل له في المستقبل القريب. الكاتب الذي يبني مساحة "خاصة به" في أغلب الأحيان بشكل إيجابي أو سلبي يأخذ في الحسبان الفضاء "العام" وبهذا المعنى يعتمد عليه. في الوقت نفسه ، لا يمكن اعتبار المساحة المبنية في هذه الحالات نتيجة حتمية صارمة من جانب أي عوامل ، باستثناء خطة المؤلف ونواياه ؛ لكن هذه النوايا تسمح فقط للمؤلف باختيار نوع المساحة التي يحتاجها ، وإذا لزم الأمر ، قم بتغييرها ، والتبديل إلى نوع آخر ، وما إلى ذلك. (انظر: Toporov، 1995، p.407).
يمكن تمثيله من خلال: 1) توجيه مباشر ، بما في ذلك عناصر الاستعارة والتنويم والأسلوب. 2) الاتصال ؛ 3) بيان تعبيري. 4) البيان. RYAZ 2003 1 23. المصطلحات المبنية على الاستعارة) وفقًا للوظيفة أو [اللون] العاطفي للكلمات الشائعة: - يتم رفعها بواسطة قوة تيار الهواء. جارج. الطيارين. S. Ozhegov زاب. الكتاب. // قاموس 2001448.
القاموس التاريخيجاليكية اللغة الروسية. - م: دار نشر القاموس ETS http://www.ets.ru/pg/r/dict/gall_dict.htm. نيكولاي إيفانوفيتش إبيشكين [البريد الإلكتروني محمي] . 2010 .
شاهد ما هو "الاستعارة" في القواميس الأخرى:
استعارة- اكتساب المعنى المجازي بكلمة (استعارة) ... كتيب علم الاشتقاق والمعجم التاريخي
استعارة- اتساع الحجم الدلالي للكلمة لظهور المعاني التصويرية فيها وتعزيز معانيها التعبيرية ... قاموس الترجمة التوضيحية
استعارة- (من النقل اليوناني μεταφορά) مجاز أو آلية كلام تتكون من استخدام كلمة تشير إلى فئة معينة من الكائنات والظواهر وما إلى ذلك ، لتوصيف أو تسمية كائن مدرج في فئة أخرى ، أو تسمية شيء آخر ... .. . القاموس الموسوعي اللغوي
تجسيد الكلام الفني والمجازي- - هذه خاصية محددة للفنان. الكلام الذي يميزه عن سائر أنواع التواصل اللغوي. يتجلى في مثل هذا التنظيم للوسائل اللغوية في نسيج خطاب الفنان ، الذي تم إنشاؤه عمداً وفقًا لقوانين الفن. يعمل ، ... ... القاموس الموسوعي الأسلوبي للغة الروسية
صورة لغة العالم- الصورة اللغوية للعالم ، التي تشكلت تاريخيًا في الوعي اليومي لمجتمع لغوي معين وتنعكس في اللغة ، هي مجموعة من الأفكار حول العالم ، وطريقة معينة لإدراك العالم وترتيبه ، وتصور الواقع ... ... ويكيبيديا
انطوفاني من الحرية- (من الوجود - الوجود ، الوجود والفانيا - المظهر) إدراك الدافع الأنطولوجي. في الطبيعة على هذا النحو ، بدون الإنسان ووعيه وإدراكه ونشاطه ، لا توجد حرية. لا يوجد سوى روابط سببية ومحددات أخرى. وفقا لكانط ... القاموس الفلسفي الإسقاطي
القيمة- (مرجع) 1) عملية ترجمة المعلومات ذات الصلة (المعنى) إلى ملموس. نموذج التوقيع (علامة أو سلسلة من العلامات). 2) أنشطة لتنفيذ هذه العملية. س. تتم عن طريق لغة الثقافة ... ... موسوعة الدراسات الثقافية
استعارة- METAPHOR ، استعارة (استعارة يونانية) ، نوع المسار ، نقل خصائص كائن ما (ظاهرة أو جانب من جوانب الوجود) إلى آخر ، وفقًا لمبدأ التشابه بينهما بأي شكل من الأشكال أو على النقيض من ذلك. على عكس المقارنة ، حيث يوجد كلا المصطلحين ... ... القاموس الموسوعي الأدبي
اللواء ج- يجب اعتبار أصل اللواء C ، وكذلك مجموعة برافو ، عام 1979 ومجموعة بوستسكريبت ، حيث لعب غاريك سوكاتشيف وزينيا خافتان معًا لبعض الوقت. لكن في عام 1983 ، ترك سوكاتشيف أغنية White Day كهدية لهافتان وترك وبعد ... ... موسيقى الروك الروسية. موسوعة صغيرة
بشيبوس جوليان- Przybos (Przyboś) Julian (03/05/1901، Gvoznica، Rzeszow Voivodeship، ≈ 10/06/1970، Warsaw) ، شاعر بولندي. تخرج من جامعة جاجيلونيان (1924). نُشر منذ عام 1922. في المجموعات الأولى من القصائد ("براغي" ، 1925 ؛ "كلتا اليدين" ، 1926) نفذت ... ... الموسوعة السوفيتية العظمى
كتب
- الإمكانات الإبداعية لقواعد اللغة الروسية ، Remchukova E.N. تدرس هذه الدراسة الإمكانات الإبداعية لقواعد اللغة الروسية في أنواع مختلفة من الخطاب الروسي - العامية والفنية والعلمية والصحفية والصحفية والصحفية ، في ...
الفلسفة والثقافة. الفلسفة والثقافة. 2016. №4 (46)
التمثيل البياني كمظهر من مظاهر اللوفروني
© جوليا ماسالسكايا
التمثيل البياني كطريقة للتعبير عن اللوفريون
جوليا ماسالكايا
يدرس المقال استعارة كوسيلة للتعبير عن allophrony. مصطلح "allophrony" ، الذي قدمه البروفيسور جانيف ، يغطي طبقة من ظواهر اللغة والكلام التي تحتوي على التناقضات والعبارات بدرجات متفاوتة. في هذه المقالة ، يعتبر التناقض زوجًا من الأفكار أو الآراء أو البيانات المتنافية. Allophrony هو بيان عقلي ضمني ، يقف وراء هوية لغوية مميزة. Allophrony شيء غير متسق ومتناقض. يتميز بالميزات التالية: تعدد المعاني ، التناقض الكامن ، التناقض النحوي والإزاحة الإلكترونية. تفترض المقالة أن الاستعارة هي إحدى طرق التعبير عن allophrony في اللغة والكلام ، كما هو الحال في الاستعارة ، يتم تبديل الدلالة فيما يتعلق بالدلالة التقليدية ، المقابلة للعلامة اللغوية ، مما يشير إلى الدلالات الغامضة للوحدات المعجمية. الاستعارة صحيحة ، لأنها تسمي إشارة لغوية مباشرة ، وزائفة ، لأنها تتشكل الجديددلالات هذه العلامة. يوضح المقال أنه يمكن الإشارة إلى الاستعارة إلى تناقض غير كامل (تغاير اللغة) ، والذي يتم تضمينه أيضًا في نطاق مفهوم "allophrony".
الكلمات المفتاحية: الاستعارة ، اللافرونية ، التناقض ، الكلام ، الحكمة ، الدلالات ، التغاير اللغوي ، الازدواجية.
المقال مكرس لدراسة الاستعارة كطريقة للتعبير عن allophrony. مصطلح "allophrony" ، الذي أدخله البروفيسور B. T. في هذا العمل ، يُنظر إلى التناقض على أنه زوج من الأفكار أو الأحكام أو التصريحات المتنافية. Allophrony هو بيان عقلي ضمني وراء وحدة اللغة المنطوقة. Allophrony شيء غير متسق ومتناقض. يتميز بالسمات التالية: غموض الوحدة اللغوية ، وجود تناقضات كامنة و / و نحوية ، إزاحة كلية أمامية. تطرح المقالة فرضية مفادها أن الاستعارة هي إحدى طرق تجسيد allophrony في اللغة والكلام ، لأنه في عملية الاستعارة ، يتغير الدلالة بالنسبة إلى الدلالة التقليدية المقابلة للإشارة اللغوية ، مما يشير إلى الدلالات الغامضة للمعجم. وحدة. الاستعارة صحيحة ، لأنها تسمي إشارة لغوية مباشرة ، وخاطئة ، لأنها تشكل دلالات جديدة لهذه العلامة. يوضح المؤلف أن الاستعارة يمكن أن تُعزى إلى تناقض غير كامل (تناقض) ، والذي يتم تضمينه أيضًا في نطاق مفهوم allophrony.
الكلمات المفتاحية: الاستعارة ، اللوفرونية ، التناقض ، الالوجيز ، الدلالات ، التغاير اللغوي ، الازدواجية.
تعتبر المقالة الوسائل الأسلوبية للاستعارة كمظهر من مظاهر allophrony.
يتم تحديد حداثة الدراسة من خلال حقيقة أنه لأول مرة يتم النظر في عملية الاستعارة في إطار دراسة نظرية allophrony.
يمكن اعتبار الوجود في الخطة الدلالية المنطقية في أي لغة بشرية طبيعية لنوعين من الوحدات اللغوية المتعارضة - المنطقية وغير المنطقية - عالميًا ، نظرًا لأن الظواهر اللغوية والكلامية المتناقضة والمتسقة تتعايش في اللغات الطبيعية.
Allophronia ("التفكير الآخر" اليوناني) - مصطلح أدخله الأستاذ في علم اللغة
ت. تانييف [جينيف ، ص. 122]. Allophrony شيء غير متسق وغير منطقي ومتناقض. في رأينا ، يرتبط allophrony ارتباطًا مباشرًا بمصطلحين: التناقض والشذوذ. في ظل وجود تناقض ، يتم الكشف عن العبارات التي توجد في أشكال مختلفة (مفارقات ، مغامرات ، تناقضات متناقضة ، تماثل ، تباعد ، استعارات ، مجاز ، سينيكدوش) ، وعدد من الظواهر المنطقية والدلالية واللغوية الأسلوبية ، والتي تقوم على على التناقضات ، والتي في بعض الحالات تخلق alogues. مع الشذوذ ، يتم الكشف عن الانحرافات عن قاعدة النمط العام ، وعدم انتظام.
العلوم الفلسفية. اللغات
نميز علامات allophrony التالية: وجود تناقض صريح في lexeme (حالات enantiosemy) ، تعدد المعاني في lexeme (حالات تعدد المعاني) ، وجود تناقض ضمني (حالات الإشارة إلى أصل الكلمة ) ، وجود تناقض نحوي ، تناقض ما هو متوقع للمرجع (التحول اللوني). يشمل مصطلح "allophrony" في نطاق مفهومه ليس فقط التناقضات الواضحة والعبارات الصارمة ، ولكن أيضًا مثل هذه الظواهر "الأخرى" ، غير الصحيحة منطقيًا ، مثل الاستعارات ، والكناية ، وما إلى ذلك ، والتي يتم فيها تحويل الدلالة بالنسبة إلى الدلالة التقليدية أو المعتادة المقابلة للإشارة اللغوية [Massalskaya ، ص. 58].
لذلك ، يمكن أن تُنسب العبارة اللغوية اختراق الأنف إلى allophrony ، لأن دلالات هذه العبارة لا تأتي من المعنى المباشر (المباشر) لوحدات اللغة ، ولكنها تمثل معنى جديدًا: "تذكر شيئًا ما مرة واحدة وإلى الأبد".
أساس الاستعارة هو قدرة الكلمة على نوع من المضاعفة (الضرب) في خطاب الوظيفة الاسمية. يُطلق على الاستعارة أيضًا استخدام كلمة ذات معنى ثانوي ، مرتبطة بالمعنى الأساسي بمبدأ التشابه.
يقول C. Stevenson أن الاستعارة يمكن التعرف عليها بسهولة ، نظرًا لأنه لا يمكن أخذها حرفيًا ، فهي "لا تتفق" مع أجزاء أخرى من النص. بالتعامل مع مشكلة ترجمة الاستعارات ، خلص إلى أنه من الضروري "تعريف التفسير على أنه جملة يجب أن تؤخذ حرفيًا والتي تعني وصفًا أن الجملة المجازية يتم التعبير عنها بشكل جماعي (اقترح)" [Stevenson ، p. 148].
وصف عالم لغوي النثر المعروف أ.ج.بول الاستعارة على النحو التالي: "الاستعارة هي إحدى أهم الوسائل لتحديد مجمعات التمثيلات التي ليس لها بعد أسماء مناسبة ... فقط بلغة الشعر ، ولكن أيضًا - وقبل كل شيء - في الخطاب اليومي للناس ، الذين يلجأون طواعية إلى التعبيرات التصويرية والنعوت الملونة .. ”[بول ، ص. 53]. وفقًا لبولس ، فإن الاستعارة هي علاج منقذ للحياة في حالة نقص الوسائل التعبيرية (Ausdrucksnot) ، وهي وسيلة للتوصيف البصري الواضح (drastische Charakteresierung):
"السيدة ويمبر أعطتني نظرة دافئة ، كما لو ..." [ريمارك ، ص. 211].
خضعت نظرية الاستعارة لبحوث متعددة الجوانب. لذلك ، يعتقد العالم الإنجليزي م. بلاك أن الاستعارة تخلق ،
ما يعبر عن التشابه الجديد [بلاك ، ص. 128]. يمكن العثور على العديد من الأمثلة المماثلة في أعمال G. Grass "The Tin Drum":
مرة واحدة في الأسبوع من الزيارات ، يكسر [غراس] صمتي المتشابك بقضبان معدنية بيضاء.
مكرَّس عمل إي. مكورماك "النظرية المعرفية للاستعارة" لدراسة مفصلة للاستعارة كطريقة تفكير ضمن إطار علم اللغة المعرفي ، حيث يُعرِّف الاستعارة بأنها نوع من العمليات المعرفية.
من ناحية ، تفترض الاستعارة وجود أوجه تشابه بين خصائص المراجع الدلالية الخاصة بها ، حيث يجب فهمها ، ومن ناحية أخرى ، الاختلاف بينهما ، لأن الاستعارة مصممة لخلق معنى جديد. أدى طرح سؤال الاستعارة المفاهيمية إلى حقيقة أن مفهوم "الاستعارة" بدأ يُفهم ، أولاً وقبل كل شيء ، كأسلوب لفظي للتفكير في العالم [مكورماك ، ص. 360].
تحدث العديد من اللغويين عن الغموض الدلالي للاستعارة. لذلك ، عبّر عن جوهر ازدواجيتها سي. بايل: "الاستعارة هي مفارقة للازدواجية. الاستعارة خاطئة وصحيحة في نفس الوقت: فهي صحيحة بمعنى - مجازيًا ، وزائفة من ناحية أخرى - بالمعنى الحرفي ... يعطي العالم المثال التالي: بوب هو ثعبان ، وقد يكون هذا التعبير صحيحًا (بوب ماكر) ، أو قد يكون خاطئًا (بوب ليس ثعبانًا حقًا). علاوة على ذلك ، توصل C.Pyle إلى استنتاج مفاده أنه "على عكس قوانين المنطق الرمزي التقليدي ، هناك ازدواجية متناقضة في اللغة" [المرجع نفسه].
بالتمسك بمفهوم البروفيسور B. T. كائن مما توفره علامة اللغة. الاستعارة و allophrony قريبان جدًا ، لأنهما يعتمدان على نقل المعنى وإزاحته. يوجد مثل هذا التناقض في الاستعارة ، حيث لا تعني الوحدة اللغوية ما يجب أن تعنيه ، ولكنها في نفس الوقت تحمل عبئًا دلاليًا جديدًا ، مما يُظهر ازدواجية دلالية: عندما قلت لبرونو: "آه ، برونو ألا تشتري لي خمسمائة ورقة من الورق البريء؟ [عشب].
صفة بريئة في المعنى المباشريوصف بأنه: "بريء ، يكشف عن قلة خبرة ، جهل ، طاهر" [Ozhegov، Shvedova، p. 443]. في جملة ورق بريء (ناصع البياض)
يوليا ماسالسكايا
هناك استبدال للدلالة الضرورية بآخر ثانوي اختياري ، مما يسبب تناقضًا على المستوى الدلالي. الاستعارة صحيحة ، لأنها تحمل وظيفة اسمية ، وخاطئة ، لأنها تُظهر ازدواجية دلالية.
بالطبع ، تجدر الإشارة إلى أن الاستعارة عبارة عن تناقض غير كامل ، بدلاً من ذلك ، يمكن للمرء أن يقول ، تغاير اللسان. ومع ذلك ، فإن هذين المصطلحين ، وفقًا للنظرية المذكورة أعلاه ، تم تضمينهما في مفهوم allophrony.
في هذه المقالة ، حاولنا أن نظهر أن الاستعارة هي تناقض (وإن كانت غير مكتملة) ، أو بتعبير أدق ، تغاير اللسان ، وهي إحدى الطرق التي يتجلى بها اللوفرونات نفسها.
فهرس
بلاك م. نظرية الاستعارة. م: التقدم ، 1990. 327 ص.
Ganeev B. T. مفارقة. التناقضات في اللغة والكلام. دراسة. أوفا: دار النشر للباش. جامعة الدولة التربوية ، 2004. 472 ص.
طبل العشب G. القصدير. URL: http://lib.ru/INPROZ/GRASS/baraban1.txt (تم الوصول إليه في 23.06.2011).
مكورماك إي. النظرية المعرفية للاستعارة // نظرية الاستعارة: التقدم ، 1990. 501 ص.
Massalskaya Yu. V. Allophronia في اللغة والكلام (على أساس الأدب الألماني). دراسة. أوفا: UUI لوزارة الشؤون الداخلية لروسيا ، 2014. 106 ص.
Ozhegov S. I.، Shvedova N. Yu. القاموس التوضيحي للغة الروسية: 80000 كلمة وتعبيرات لغوية / الأكاديمية الروسيةعلوم. معهد اللغة الروسية. في.فينوجرادوفا. 4th ed. ، تكملة. م: أزبوكوفنيك ، 1999. 944 ص.
بول ج.مبادئ تاريخ اللغة / بير. معه. إد. أ.خلودوفيتش. شمس. فن. إس دي كاتسنلسون. المحرر Z.N Petrova. موسكو: دار نشر الأدب الأجنبي ، 1960. 500 ص.
Remarque E.M. Night في لشبونة. الظلال في الجنة. م: برافدا ، 1990. 619 ص.
Stevenson C. بعض الجوانب البراغماتية للمعنى // جديد في اللغويات الأجنبية. العدد 16. م: التقدم ، 1985. 500 ص.
ماسالسكايا يوليا فلاديميروفنا ،
مرشح العلوم اللغوية ، أستاذ مشارك ،
معهد أوفا للقانون التابع لوزارة الشؤون الداخلية لروسيا ،
450000، روسيا، Ufa، Muksinova، 2. [البريد الإلكتروني محمي]
بايل تش. ازدواجية اللغة. URL: www.academia.edu/26729535/On_the_Duplicity_of_Language (تم الوصول إليه في 09/02/2016).
بليك ، م (1990). استعارة Teoriia. 327 ص. موسكو ، التقدم. (بالروسية)
جينيف ، ب ت. (2004). بارادوكس. Protivorechiia v iazyke i rechi. دراسة. 472 ص. أوفا ، Izd-vo Bash.gos.ped.un-ta. (بالروسية)
العشب ، ج. (2000). Zhestianoi بارابان. URL: http://lib.ru/INPROZ/GRASS/baraban1.txt (تم الوصول إليه: 06/23/2011) (بالروسية)
ماكورماك ، إي. (1990). Kognitivnaia theoriia metaphory. استعارة نظرية. 501 ص. موسكو ، التقدم. (بالروسية)
Massal "skaia، Iu. V. (2014). Allofroniia v iazyke i re-chi (na materiale nemetskoi Literatury). Monografiia. 106 p. Ufa، UIuI MVD Rossi. (In Russian)
Ozhegov ، S. I. ، Shvedova ، N. Iu. (1999). Tolkovyi slovar "russkogo iazyka: 80000 slov i frazeologicheskikh vyrazhenii / Rossiiskaia akademiia nauk. Institut russkogo iazyka im. V. V. Vinogradova. 4th izd-e، dopolnennee. 944 p. Moscow: Azbukovnik. (in Russian)
Paul "، G. (1960). printipy istorii iazyka / Per. s nem. Pod red. A. A. Kholodovicha. Vst. St.. S. D. Katsnel" sona. Red-r Z.N Petrova 500 ص. موسكو ، ازد فو الأدب الأجنبي. (بالروسية)
بايل ، تش. عنوان URL الخاص بازدواجية اللغة: www.academia.edu/26729535/On_the_Duplicity_of_Language (تم الاطلاع عليه: 09/02/2016). (باللغة الإنجليزية)
ملاحظة ، إي إم (1990). Noch "v Lissabone. Teni v raiu. 619 p. Moscow، Pravda. (in Russian)
ستيفنسون ، تش. (1985). بعض pragmaticheskie aspekty znacheniia. Novoe v zarubezhnoi lingvistike. Vyp.16. 500 ص. موسكو ، التقدم. (بالروسية)
تم تقديم المقال بتاريخ 09/06/2016 تم استلامه بتاريخ 09/06/2016
ماسالسكايا جوليا فلاديميروفنا ،
دكتوراه. في فقه اللغة ، أستاذ مشارك ،
معهد أوفا للقانون التابع لوزارة الداخلية الروسية ، 2 شارع Muksinov ،
أوفا ، 450000 ، الاتحاد الروسي. [البريد الإلكتروني محمي]
توضح الأمثلة من هذا النوع أن الاستعارة كعملية تكون دائمًا أكثر ثراءً من المقارنة البسيطة. وليس من قبيل المصادفة أن يتم حاليًا استبدال وجهة نظر الاستعارة كمقارنة بشرح لها كعملية مجازية على أساس القياس. لذا ، حتى ج.شبيت كتب: "يجب أن نلاحظ على الفور ، باعتباره حالة ضيقة ومبسطة بشكل غير عادي للأشياء ، الاعتقاد بأن الاستعارة ، على سبيل المثال ، تنشأ من المقارنة ، ما لم يتم ، بالطبع ، توسيع مفهوم المقارنة ذاته ليشمل أي مقارنة ". يبدو أن "عصب" الاستعارة هو نوع من التشابه ينتج عنه مقارنة لا تقارن بين العناصر المتكاملة ، ولكن بعض ميزاتها المتشابهة ، مما يؤدي إلى إنشاء تشابه بناءً على تطابق هذه الميزات وفرضية حول إمكانية وجود تتطابق مع الآخرين الذين يقعون في دائرة التركيز في هذه المقارنة.
في الوقت الحاضر ، الأكثر شيوعًا في الغرب وفي بلدنا هو مفهوم الاستعارة ، المسمى التفاعلي. وفقًا لهذا المفهوم ، في نسخته ، التي تنتمي إلى M. Black ، يستمر الاستعارة كعملية يتفاعل فيها كائنان ، أو كيانين ، وعمليتين يتم من خلالها تنفيذ التفاعل. أحد هذه الكيانات هو الكائن المعين مجازيًا. الكيان الثاني هو كائن مساعد ، وهو مرتبط بالدلالة على اسم اللغة الجاهزة. يتم استخدام هذا الكيان كعامل تصفية عند تكوين فكرة عن الكيان الأول. يجلب كل من الكيانات المتفاعلة إلى نتيجة العملية أنظمته الخاصة من الجمعيات ، والتي تكون شائعة في حالة الاستخدام القياسي للغة ، مما يضمن أن المتحدثين بهذه اللغة يتعرفون على المعنى المجازي. في الوقت نفسه ، يشير الاستعارة أيضًا إلى حاوية دلالية معينة ، أو سياق (لقواعد المستمع) ، حيث تركز ، كما كانت ، الميزات ذات الصلة بتعيين الجوهر الأول ، وهو التفاعل المجازي لـ "المشاركون" في الاستعارة. تجعل مفاهيم التصفية والتركيز وصف هذه العملية أقرب إلى القراءة لغة اجنبيةعندما لا تكون كل الكلمات واضحة ، ولكن مع ذلك فمن الواضح ما هو على المحك.
هذه الكيانات (في مفهوم بلاك هي كائنات أو مراجع خارجة عن اللغة) ، تتفاعل في العمليات المعرفية للترشيح والتركيز ، وتشكل نظامًا جديدًا من الميزات التي تشكل محتوى مفاهيميًا جديدًا ، يتجسد في المعنى الجديد للاسم المستخدم في الاستعارة ، والذي يُنظر إليه في نفس الوقت "بالمعنى الحرفي" ، يكون معناه في عرض تقديمي منعزل.
تلقى مفهوم بلاك صدى واسعًا في المجالات المنطقية الفلسفية لتحليل اللغة. يتم التعرف على فكرة التفاعل ذاتها على أنها مثمرة ، لأنها تسمح لنا بمراقبة الاستعارة أثناء العمل. تم تطوير هذه الفكرة في إطار النظرية المفاهيمية للمعنى من قبل سلطة غربية أخرى في مجال الاستعارة - I. Richards ، الذي ، على عكس M. عملية مجازية كتفاعل بين "فكرتين حول شيئين مختلفين علاوة على ذلك ، يتم التعبير عن هذه الأفكار ، التي تنشأ في وقت واحد ، بمساعدة كلمة أو تعبير واحد ، ومعنى ذلك هو نتيجة تفاعلهما. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن "القاعدة" (أي الفكرة الناشئة عن كائن جديد) تخلق مرجعًا ، وأن "الحامل" (أي الكائن المساعد للاستعارة كتعبير لغوي معين بكلمة "حرفي" المعنى) يحدد المعنى - الطريقة التي يتم بها تصور الكائن الجديد.
يعتبر المفهوم الذي اقترحه ريتشاردز ذا أهمية كبيرة لعلم اللغة على وجه التحديد ، لأنه يسمح للمرء بالعمل ليس فقط مع فكرة التفاعل بين كائنين (المراجع) ، ولكن أيضًا مع حقيقة مثل انعكاسهم العقلي ، مما يثير هؤلاء الترابطيين - التمثيلات التكوينية التي تم تضمينها أيضًا في المفهوم الجديد.
إن الاهتمام بالجانب المنطقي من الاستعارة في هذا القسم ليس عرضيًا: إنه التوليف اللغوي الذي ، في رأينا ، يمكن أن يؤدي إلى وصف بناء (نموذج) للعملية المجازية باعتبارها الطريقة الرئيسية لإنشاء صورة لغوية للعملية المجازية. العالم في أعمال الترشيح الثانوية. والشيء الرئيسي في مثل هذا النحو اللغوي من الاستعارة هو إدراج العامل البشري الفعلي فيها. إنه يجلب إلى المجاز أن المركب العرقي والاجتماعي والنفسي اللغوي الذي يسمح ، على الرغم من المحظورات المنطقية ، بالجمع في الاستعارة والتوليف الملموس والتجريدي ، منطق الرتبتين الأولى والثانية ، الافتراض والواقع ، والتفكير الترابطي الإنجابي.
نقترح اعتبار الاستعارة نموذجًا لتحويل المعنى بناءً على قواعد لغوية مع إدخال تلك المكونات في هذا النموذج التي تكملها بمعلومات حول الطبيعة الافتراضية للاستعارة وطبيعة القياسات البشرية للتفاعل نفسه ، والذي يكون خلاله معنى جديدًا. لقد تكون.
كأساس لتحليل التفاعل المجازي ، يمكن لجانبه الاسمي أن يعمل ، لأن الاستعارة هي دائمًا استخدام وسائل لغوية جاهزة للتسمية كوسيلة لخلق معناها الجديد. يتضمن التفاعل المجازي ما لا يقل عن ثلاثة مجمعات غير متجانسة في طبيعتها.
المركب الأول هو أساس الاستعارة كفكرة عن العالم (كائن ، حدث ، ملكية ، إلخ). يظهر في البداية ، على الأرجح ، في الكلام الداخلي ، أي في شكل سابق للألفاظ [Zhinkin ، 1964 ؛ سيريبرينكوف ، 1983]. لذلك ، لتشكيل فكرة إطار الفاعل ودوره في بنية الجملة ، فكر إل. تينير في الأمر على أنه نوع من الفعل ، ل. فيتجنشتاين - كشيء متصل بالواقع ، جي.فريج - كشيء ثابت مع المتغيرات المتغيرة.
المركب الثاني المتضمن في التفاعل هو نوع من التمثيل المجازي للكيان المساعد. لكنها تتحقق في الاستعارة فقط في ذلك الجزء منها الذي يتناسب مع الفكر الناشئ عن العالم سواء من حيث المحتوى أو في التشابه ، بما يتوافق مع الطبيعة الأنثروبومترية للفكرة التي يتم إنشاؤها وإمكانية التشبيه على أساس التشابه المسموح به. كما تعلم ، شبه L. Tenier الجملة بمسرحية صغيرة يتم لعبها بين المشاركين فيها ، فضل L. Wittgenstein صورة شيء الأخطبوط ، التي تلمس مخالبها المراجع الواقعية ، كما لم يتجنب G. - التشابه الترابطي ، إدخال مفهوم تشبع المسندات كسمات مميزة عن الأشياء. يتم تفعيل هذه الأفكار (حول الدراما ، الأخطبوط ، عدم التشبع) إما من خلال الجمعيات "العادية" ، أو على أساس "قاموس المرادفات الشخصي" [كارولوف ، 1985]. لذلك ، على سبيل المثال ، في استعارة اللامسة (حول الفاعلين) ، تشتمل "نافذة الوعي" على سمات الشيء الحقيقي المرتبطة بلمس شيء ما. من المرجح أن يكون للجمعيات من هذا النوع حالة وجودية (موسوعية) بدلاً من الحالة الدلالية اللفظية (على سبيل المثال ، في استعارة الحمار ، لا تنتمي علامة العناد أو الغباء إلى مستوى معنى الكلمة ، ولكن إلى فكرة يومية عن عادات هذا الحيوان).
المركب الثالث هو المعنى الحقيقي للاسم الذي يعاد التفكير فيه من خلال الاستعارة. يلعب دور الوسيط بين أول مجمعين. من ناحية ، فإنه يقدم في الاستعارة تمثيلًا تصويريًا بحد ذاته ، مرتبطًا بمرجع معنى معين ، ومن ناحية أخرى ، يعمل كمرشح ، أي ينظم معنى مفهوم جديد. بالإضافة إلى ذلك ، فإن معنى الكلمة التي يُعاد التفكير فيها مُجهز بالارتباطات اللفظية المناسبة ، والتي هي أيضًا ليست غير مبالية بالتفاعل. على سبيل المثال ، تدين الاستعارات مثل الوقت المتواصل ، والمجمد ، وما إلى ذلك ، بمظهرها ليس فقط للمركب الترابطي المجازي المرتبط بمراجع هذه الكلمات ، ولكن أيضًا إلى الروابط المترادفة للاستعارة الأصلية ، والوقت يمر أو لا يزال ثابتًا ، إلخ. .
لذلك ، يمكن افتراض أن الاستعارة هي عملية مثل هذا التفاعل بين الكيانات والعمليات المشار إليها ، مما يؤدي إلى اكتساب معرفة جديدة حول العالم وإلى لغوية هذه المعرفة. يصاحب الاستعارة التداخل في المفهوم الجديد لعلامات الواقع المعروف بالفعل ، والذي ينعكس في معنى الاسم المعاد التفكير فيه ، مما يترك آثارًا في المعنى المجازي ، والذي بدوره "منسوج" في صورة العالم التي يعبر عنها لغة.
يبدأ الاستعارة بافتراض حول التشابه (أو التشابه) للمفهوم الناشئ للواقع وبعض التمثيل التصويري الترابطي "الملموس" لواقع آخر مشابه إلى حد ما له. هذا الافتراض ، الذي نعتبره أساسيًا للاستعارة وأساس قياساته البشرية ، هو نمط من الاستعارة التي يمكن أن تُمنح مكانة مبدأ كانط للخيال ، والذي يتم التعبير عن معناه في الشكل "كما لو".
إنه الوضع الخيالي الذي يجلب إلى حالة ديناميكية المعرفة حول العالم ، والتمثيل الترابطي المجازي الناجم عن هذه المعرفة ، والمعنى الجاهز ، الذي يتفاعل في عملية الاستعارة. هذا الوضع يجعل من الممكن تشبيه الكيانات التي لا تضاهى منطقيًا وغير المتشابهة من الناحية الوجودية: بدون افتراض أن X ، كما كانت ، Y ، لا توجد استعارة ممكنة. من هذا الافتراض ، تبدأ حركة الفكر ، التي تبحث عن أوجه التشابه ، ثم تبنيها في تشبيه ، ثم تخلق بالفعل مفهومًا جديدًا ، على أساس استعارة ، يتلقى شكل المعنى اللغوي. إن نمط التخيل هو "المسند" للاستعارة: مفتاح الاستعارة هو الفهم في أي وضع يُقترح لإدراك معناها "الحرفي". وهكذا ، فإن نمط التخيل هو المنصف للاستعارة كعملية ، ونتيجة لها ، طالما يتم التعرف عليها على أنها نتاج استعارة.
يوفر الوضع التخيلي "قفزة" من الواقعي إلى الافتراضي ، أي أنه يؤخذ على أنه افتراض ، وانعكاس للواقع ، وبالتالي فهو شرط لا غنى عنه لجميع العمليات المجازية. إنه الوضع الوهمي الذي يعطي الاستعارة حالة النموذج للحصول على معرفة افتراضية استنتاجية. وهذا يضمن أيضًا الإنتاجية غير العادية للاستعارة من بين طرق استوائية أخرى للحصول على معرفة جديدة حول العالم في أي مجال - علمي ، يومي ، فني.
تم تضمين القدرة على تسمية أداة الكتابة بالقلم في الواقع نفسه: هذا نقل للاسم المرتبط بتغيير (أو بالأحرى اكتساب) وظيفة جديدة للموضوع. عندما كانت تسمى هذه الأداة بالقلم ، تم إجراء "قفزة" غير صحيحة منطقيًا من جيل إلى جيل (جزء من الجسم هو أداة). لكنها محفزة (على الرغم من أنها معقدة إلى حد ما - بمشاركة الكناية "ما الذي يدفع الأداة" - "الأداة نفسها") ، والأهم من ذلك - مبررة من الناحية الأنثروبومترية: تم اقتراح أداة الكتابة من قبل "مبتكر" هذه الاستعارة للتفكير "كما لو كانت يدوية". فقط في ظل افتراض وجود تشابه محتمل بين "دقة" السمع والبصر يمكن أن تتشكل الاستعارات التقييمية للسمع الحاد ، والرؤية الحادة. إلى حد كبير "خيالي" هي التشابهات بين الإنسان والحيوان (والتي ، على ما يبدو ، تعود إلى النظرة الأسطورية للعالم) ، وكذلك المفاهيم المجردة والكائنات الحية. بدون وعي بمبدأ الوهم ، سيبدو العالم "مرعبًا" كما هو مصور على لوحات بوش. تزوج في هذا الصدد ، فإن التعبيرات مثل الصعود إلى الزجاجة ، والانحناء في قرن الكبش أو الموت ثلاث مرات ، أو دودة الشك ، أو قضم الشك ، أو الحمار ، أو السجل ، أو الهراوة عند تطبيقها على شخص. يتنوع بشكل خاص في أشكال تجليات مبدأ التخيل هو استعارة مجازية تصور العالم كوجود آخر: المسافة عمياء ، والأيام بلا غضب ، والشفاه مغلقة. في نوم الأميرة العميق ، كانت Sineva فارغة (A. Blok).
الافتراض القائم على مبدأ تخيلي التشابه الافتراضي يحرر خالق الاستعارة ، وينتقل إلى ذلك المستوى من المقارنة بين الجديد والمعروف ، حيث يمكن إجراء أي مقارنة وأي تشابه يتوافق مع فكرة الواقع في قاموس المرادفات الشخصي للمتحدث الأصلي. كما كتب Yu. N. Karaulov ، مشيرًا إلى هذا المكنز إلى مستوى متوسط "بين الدلالات ونظرية المعرفة" ، فإن "تركيبة" الصورة العالمية "، تُستخدم أحيانًا للإشارة إلى طريقة ترتيب المعرفة ، بكل ما يبدو من استعارة ، تنقل بدقة شديدة جوهر ومحتوى المستوى قيد الدراسة: يتميز بإمكانية التصور ، والإدراك الحسي للوحدات المكونة له ، وتعمل مجموعة متنوعة من التقنيات كوسيلة لإعطاء "التصويرية" للمفهوم المقابل (الفكرة ، الواصف). قد يكون هذا إنشاء صورة فردية على أساس كلمة الوصف المقابلة أو إدراجها في سياق دائم ، ولكن فردي ، أو فرط نموها مع مجموعة معينة من الارتباطات الفردية أو المحددة مرة أخرى ، أو تخصيص بعض غير ميزة قياسية وغير تافهة فيه ، وما إلى ذلك " من حيث الجوهر ، يتم هنا تحديد تلك الوحدات فقط ، والتي تعمل الاستعارة فيها على أنها ثروة رمزية ترابطية ، يملكها متحدث أصلي. إن ارتباط الاستعارة بالمستوى الفردي للقدرة اللغوية يفسر دور العامل البشري فيه وتوجهه نحو البناء الأنثروبومتري الذي يعمل مع القياس.
لإثبات أن التشابه المجازي "العرضي" (من وجهة نظر المنطق الموضوعي للكون) هو أكثر خصائص المجاز من التشابه الحقيقي ، وأنه في نفس الوقت فقط تلك العشوائية تبقى على قيد الحياة والتي تتناغم مع أساس استعارة - نيتها ، سنقدم عددًا من الأمثلة. لذلك ، في اسم الفوهة (جزء إبريق الشاي الذي يتم من خلاله سكب الماء في الكؤوس) ، لا يتم عرض وظيفة هذا الجزء بدقة تامة: تشير كلمة القرن بشكل أكثر دقة إلى هذه الوظيفة (راجع يصب "). لكن اللغة الروسية "أجازت" استعارة الأنف ، على ما يبدو لأن التشابه البصري ، باعتباره أكثر قياسًا للأنثروبومترية (واضحًا) ، يتم تذكره بشكل أفضل. تزوج أيضًا ساق (من طاولة) ، حيث يتم تصنيع علامة على التشابه البصري لدعامات وأرجل الطاولة وعلامة وظيفية (تعمل الأرجل أيضًا كدعم) ، على الرغم من أن تفاصيل الجدول يمكن أن تسمى بشكل أكثر دقة الأعمدة.