دور الدين في حياة الإنسان والمجتمع. كان للدين في جميع الأوقات ولجميع الشعوب أهمية كبيرة

كانت الأديان موجودة منذ وقت طويل جدًا ، ولكن الناس في وقت سابقبدأ يؤمن بمختلف الآلهة ، في الخوارق. ظهر الإيمان بمثل هذه الأشياء والاهتمام بالحياة بعد الموت عندما أصبح الناس بشرًا: بمشاعرهم وأفكارهم ومؤسساتهم الاجتماعية ومرارة فقدان أحبائهم.

بادئ ذي بدء ، ظهرت الوثنية والطوتمية ، ثم تشكلت أديان عالمية ، خلف كل منها تقريبًا خالق عظيم - الله في مفاهيم وأفكار مختلفة ، اعتمادًا على الإيمان. علاوة على ذلك ، يتخيلها كل شخص بشكل مختلف. ما هو الله؟ لا أحد يستطيع الإجابة على هذا بالتأكيد.

تأمل أدناه في المقالة السؤال عن سبب إيمان الناس بالله.

ماذا يقدم الدين؟

هناك مواقف مختلفة في حياة الشخص. يولد شخص ما في عائلة متدينة جدًا ، لذلك يصبح كذلك أيضًا. والبعض يشعر بالوحدة أو الوقوع في مثل هذه العشوائية مواقف خطيرةوبعد ذلك بقوا على قيد الحياة وبعد ذلك بدأوا يؤمنون بالله. لكن الأمثلة لا تنتهي عند هذا الحد. هناك العديد من الأسباب والتفسيرات التي تجعل الناس يؤمنون بالله.

إن قوة الإيمان بالله لا تعرف أحيانًا حدودًا ويمكن أن تكون مفيدة حقًا. يتلقى الشخص تهمة التفاؤل والأمل عندما يؤمن ويصلي وما إلى ذلك ، مما له تأثير مفيد على النفس والمزاج والجسد.

شرح قوانين الطبيعة وكل شيء مجهول

ما هو الله لشعب الماضي؟ ثم لعب الإيمان دورًا رئيسيًا في حياة الناس. كان هناك القليل من الملحدين. علاوة على ذلك ، تمت إدانة إنكار الله. لم تكن الحضارات متقدمة بما يكفي لتفسير الظواهر الفيزيائية. وهذا هو سبب إيمان الناس بالآلهة المسؤولة عن الظواهر المختلفة. على سبيل المثال ، كان لدى قدماء المصريين إله الهواء آمون ، الذي أجاب بعد ذلك بقليل عن الشمس ؛ رعى أنوبيس عالم الموتى وما إلى ذلك. لم يكن هذا هو الحال في مصر فقط. كان من المعتاد مدح الآلهة في اليونان القديمة، روما ، حتى قبل الحضارات على هذا النحو ، كان الناس يؤمنون بالآلهة.

بالطبع ، مع مرور الوقت كانت هناك اكتشافات. اكتشفوا أن الأرض كروية ، وأن هناك مساحة شاسعة وأكثر من ذلك بكثير. يجدر التفكير في أن الإيمان لا علاقة له بالعقل البشري. كان العديد من العلماء والمكتشفين والمخترعين مؤمنين.

ومع ذلك ، وحتى الآن ، لم يتم العثور على إجابات لبعض الأسئلة الرئيسية ، مثل: ما الذي ينتظرنا بعد الموت وماذا كان قبل تكوين الأرض والكون ككل؟ هناك نظرية عن الانفجار العظيم ، لكن لم يتم إثبات ما إذا كان قد حدث بالفعل ، وما الذي حدث قبله ، وما الذي تسبب في الانفجار ، وأكثر من ذلك. من غير المعروف ما إذا كانت هناك روح ، وتقمص ، وما إلى ذلك. بالضبط كما لم يثبت على وجه اليقين أن هناك موتًا مطلقًا وكاملاً. على هذا الأساس ، هناك الكثير من الخلافات في العالم ، ولكن لا يمكن وضع هذا الشك وعدم اليقين في أي مكان ، وتقدم الأديان إجابات على هذه الأسئلة القديمة.

البيئة والجغرافيا

كقاعدة عامة ، يصبح الشخص المولود في عائلة متدينة مؤمنًا أيضًا. ويؤثر مكان الولادة الجغرافي على الإيمان الذي سيلتزم به. لذلك ، على سبيل المثال ، الإسلام منتشر في الشرق الأوسط (أفغانستان ، قرغيزستان ، إلخ) وفي شمال إفريقيا (مصر ، المغرب ، ليبيا). لكن المسيحية ، بكل فروعها ، منتشرة في جميع أنحاء أوروبا تقريبًا ، وأمريكا الشمالية (الكاثوليكية والبروتستانتية) وروسيا (الأرثوذكسية). لهذا السبب في بلد مسلم بحت ، على سبيل المثال ، جميع المؤمنين تقريبًا مسلمون.

تؤثر الجغرافيا والأسرة عادةً على ما إذا كان الشخص متديّنًا على الإطلاق ، ولكن هناك عددًا من الأسباب الأخرى التي تجعل الناس يؤمنون بالله بالفعل في سن واعٍ أكثر نضجًا.

الشعور بالوحدة

غالبًا ما يمنح الإيمان بالله الناس بعض الدعم المعنوي من فوق. بالنسبة للأشخاص غير المتزوجين ، فإن الحاجة إلى ذلك أعلى قليلاً من الأشخاص الذين لديهم أحبائهم. هذا هو السبب الذي يمكن أن يؤثر على اكتساب الإيمان ، على الرغم من أن الشخص قبل ذلك يمكن أن يكون ملحدًا.

أي دين له خاصية تجعل أتباعه يشعرون بأنهم متورطون في شيء دنيوي عظيم ومقدس. يمكن أيضًا أن يمنح الثقة في المستقبل. تجدر الإشارة إلى أن الأشخاص الواثقين من أنفسهم أقل اعتمادًا على الحاجة إلى الإيمان من الأشخاص غير الآمنين.

أمل

يمكن للناس أن يأملوا بأشياء مختلفة: لخلاص الروح ، حياة طويلةأو لعلاج الأمراض والتطهير مثلا. في المسيحية هناك صيام وصلوات. بمساعدتهم ، يمكنك خلق الأمل في أن كل شيء سيكون جيدًا حقًا. يجلب التفاؤل في كثير من المواقف.

بعض الحالات

كما ذكرنا أعلاه ، يمكن لأي شخص أن يؤمن بقوة بالله. غالبًا ما يحدث هذا بعد أحداث غير عادية في الحياة. بعد فقدان أحد الأحباء أو المرض على سبيل المثال.

هناك حالات يفكر فيها الناس فجأة في الله ، عندما يواجهون الخطر وجهاً لوجه ، وبعد ذلك يصبحون محظوظين: مع حيوان بري ، ومجرم ، مصاب بجرح. الإيمان كضمان أن كل شيء سيكون على ما يرام.

الخوف من الموت

يخاف الناس من أشياء كثيرة. الموت شيء ينتظر الجميع ، لكن عادة لا أحد مستعد له. يحدث ذلك في لحظة غير متوقعة ويجعل الجميع قريبين من الحزن. شخص ما يدرك هذه الغاية بتفاؤل ، لكن شخصًا ما لا يفعل ذلك ، لكن مع ذلك فهو دائمًا غير مؤكد للغاية. من يعرف ماذا يوجد على الجانب الآخر من الحياة؟ بالطبع ، يود المرء أن يأمل في الأفضل ، والأديان فقط تعطي هذا الأمل.

في المسيحية ، على سبيل المثال ، تأتي الجحيم أو الجنة بعد الموت ، في البوذية - التناسخ ، وهو أيضًا ليس نهاية مطلقة. الإيمان بالروح يعني أيضًا الخلود.

لقد ناقشنا بعض الأسباب أعلاه. بالطبع ، يجب ألا نتجاهل حقيقة أن الإيمان غير معقول.

رأي من الخارج

يفترض العديد من علماء النفس والعلماء أنه لا يهم ما إذا كان الله موجودًا حقًا ، ولكن المهم هو ما يمنحه الدين لكل شخص. على سبيل المثال ، أجرى الأستاذ الأمريكي ستيفن رايس دراسة مثيرة للاهتمام ، حيث أجرى مقابلات مع عدة آلاف من المؤمنين. كشف الاستطلاع عن المعتقدات التي يعتنقونها ، بالإضافة إلى سمات الشخصية واحترام الذات وغير ذلك الكثير. اتضح ، على سبيل المثال ، أن الأشخاص المحبين للسلام يفضلون الله الصالح (أو يحاولون رؤيته هكذا) ، لكن أولئك الذين يظنون أنهم يخطئون كثيرًا ويتوبون ويقلقون بشأن هذا ، يفضلون إلهًا صارمًا في دين حيث هناك خوف من عقاب الذنوب بعد الموت (المسيحية).

يعتقد الأستاذ أيضًا أن الدين يعطي الدعم والحب والنظام والروحانية والمجد. يشبه الله نوعًا من الأصدقاء غير المرئيين الذين سيدعمون في الوقت المناسب أو على العكس من ذلك ، يوبخون ، إذا كان ذلك ضروريًا لشخص يفتقر إلى الهدوء والتحفيز في الحياة. بالطبع ، كل هذا ينطبق أكثر على الأشخاص الذين يحتاجون إلى الشعور بنوع من الدعم تحتها. ويمكن للدين أن يوفر ذلك ، فضلاً عن إشباع مشاعر الإنسان واحتياجاته الأساسية.

لكن العلماء من جامعة أكسفورد وجامعة كوفنتري حاولوا تحديد العلاقة بين التدين والتفكير التحليلي / الحدسي. يبدو أنه كلما كان الشخص أكثر تحليلاً ، زادت احتمالية كونه ملحدًا. إلا أن النتائج أظهرت عدم وجود علاقة بين نوع التفكير والتدين. وهكذا ، وجدنا أن الميل إلى الإيمان بشخص ما يتحدد بالتربية والمجتمع والبيئة ، لكنه لا ينشأ منذ الولادة ولا ينشأ على هذا النحو.

بدلا من الاستنتاج

دعونا نلخص سبب إيمان الناس بالله. هناك العديد من الأسباب: للعثور على إجابات للأسئلة التي لا يمكن الإجابة عليها بأي شكل من الأشكال ، لأنها "تلتقطها" من الوالدين والبيئة ، لمحاربة المشاعر والخوف. لكن هذا ليس سوى جزء صغير ، لأن الدين حقًا أعطى الكثير للبشرية. يعتقد كثير من الناس في الماضي ، سيكون في المستقبل. تعني العديد من الأديان أيضًا خلق الخير ، الذي يمكنك من خلاله الحصول على المتعة والسلام. الفرق بين الملحد والمؤمن هو فقط في وجود / غياب الإيمان ، لكن هذا لا يعكس الصفات الشخصية للإنسان. هذا ليس مؤشرًا على الذكاء واللطف. وحتى أكثر من ذلك لا يعكس الوضع الاجتماعي.

لسوء الحظ ، غالبًا ما يستفيد المحتالون من ميل الشخص إلى الإيمان بشيء ما ، ويتظاهرون بأنهم أنبياء عظماء وليس فقط. يجب أن تكون حريصًا ولا تثق في الأشخاص والطوائف المشكوك فيها ، والتي أصبحت عديدة جدًا مؤخرًا. إذا كنت تحترم المعقولية وتعاملت مع الدين وفقًا لذلك ، فسيكون كل شيء على ما يرام.

ينبع الدور في المجتمع الحديث من جوهره الموضوعي كحلقة وصل بين شخص و. بفضل هذا الاتصال ، لا يتصرف الشخص كإنسان بقدر ما يتصرف كممثل للجنس البشري. الشعور بالارتباط مع الله ، في نفس الوقت يشعر بانخراطه في الإنسانية ، في مجتمع بشري منفصل. لا يقتصر التواصل الحميم بين الإنسان والله على فرديته ، بل يدخل هذه الفردية في فضاء التعايش.

من وجهة النظر هذه دين أكثر اجتماعية من غيرها - العلاقات السياسية والقانونية والاقتصادية وغيرها من العلاقات بين الناس ، أي أنها الأساس الأساسي والعميق للمجتمع البشري .

الوعي الدينيهو الأقدم بين الأنواع الأخرى من الوعي البشري ، والمجتمع البشري - مثل وعي الناس بمجتمعهم المعين - نشأ على وجه التحديد على أساس الدين المشترك ، في حين أن جميع أشكال المجتمع الأخرى (الدولة ، والاقتصاد ، والثقافة) لديها بالفعل مشتق ، الطابع الثانوي. لهذا الدين هو أساس أي مجتمع ، على الرغم من أنه ، كأساس عميق ، لا يتم إدراكه في كثير من الأحيان في هذا الدور من غيره.

على العكس من ذلك ، غالبًا ما يُنظر إلى الدين على أنه مسألة شخصية فردية فقط ، أو حتى يتعرض للدمار باعتباره شيئًا غير ضروري أو ضار ، وهو بالطبع لا يحرم المجتمع إلا من أساسه الحقيقي.

يعمل الدين كأساس للمجتمع بسبب حقيقة أنها هي التي تخلق مثل هذه الأسس الأولية للمجتمع التضامن والحرية والخدمة.

1. التضامن، أي الشعور بالانتماء المشترك للناس إلى كل معين ، "نحن" واحد ، يتولد من اتصال واحد بين جميع الناس والله ، حيث يشعرون أولاً بأنهم أسرة ، أو مجتمع ، أو شعب. لكن في هذه الشركة لا تختفي الشخصية البشرية. على العكس من ذلك ، فإن ارتباط الإنسان بالله ، إلهه البشري ، أي جزء من الخالق (صورة الله ومثاله) ، هو ما ينير بالتأكيد في كل شخص ، ويؤدي إلى حرية الإنسان. .

2. هذه الحرية ، أي القدرة على الإبداع ، هي المحرك الوحيد للحياة الاجتماعية ، بداية التواصل البشري .

3. أخيرًا ، المبدأ الثالث للاشتراكية ، الذي يتجاوز ويمتص التناقضات بين المجتمع والفرد ، ويساعد المجتمع على تجنب الاستبداد أو الفوضى ، هو مبدأ الوزارات. هذه البداية لها معناها الحقيقي ، إذا كانت خدمة للمطلق ، وليس لبعض القيم النسبية ، بشكل أدق ، إذا كانت خدمة القيم النسبية - الدولة ، والشعب ، والأفكار ، وما إلى ذلك - تستند إلى خدمة إرادة الله .

وهذا الأخير هو الذي يحدد البنية الكاملة لحقوق الإنسان والالتزامات النسبية المتأصلة التي تخلق النظام الاجتماعي. وفق إس فرانكو، فإن حق الإنسان الوحيد الحقيقي وغير القابل للتصرف هو « الحق في المطالبة بمنحه الفرصة لأداء واجبه» ، هذا هو "واجب الله واجب خدمة الحق" . خارج خدمة الله ، لا يوجد شيء يمكن أن يجعل الإنسان يخدم الحقيقة والحقيقة. لذلك ، فإن عصور عدم الإيمان (وكذلك عدم الإيمان في أي عصر) تدمر هذا الجوهر الأساسي للمجتمع - الخدمة النزيهة ، ومفهوم الشرف والواجب - واستبدالها بالوظيفية والجشع والفساد والبيروقراطية.

الدين ليس فقط الأساس الأساسي وغير المتبلور للمجتمع في أسبقيته - إنه يحدد طبيعة هذا المجتمع ، ووجهه واتجاهه ، وقيمه الثقافية والأخلاقية (العالم الأسطوري للعصور القديمة ، والأخلاق البروتستانتية للرأسمالية ، إلخ. ). وليس من قبيل المصادفة أن بعض العلماء يقرنون هذه الكلمة "طائفة دينية"- كانت العبادة والعمل الديني هي التي خلقت الحاجة إلى الفن والإبداع الروحي.

لقرون عديدة ، امتلأت الثقافة بالمحتوى الديني الذي ألهمه ومجده. علاوة على ذلك ، فإن الدين والقيم الدينية - أي المطلقة - هي الشيء الرئيسي الذي يدفع الإنسان إلى الأعمال العظيمة. إن الدين هو الذي يحدد هذه القيم المطلقة الحقيقية ، وليس الخيالية ، وبالتالي ، تحت تأثير الأفكار الدينية ، وقعت أعظم الأحداث وأبرزها.

لذلك ، في التحليل النهائي ، وفقًا لس. فرانكو ، "لا يتحرك العالم بالمصالح ولا الغرائز ، بل بالحماس. الحب الديني"، كأساس لأي إبداع وثقافة. دعمًا لهذه الأطروحة ، يضيف كلمات غوته: "كل العصور التي يسود فيها الإيمان ، بأي شكل من الأشكال ، هي حقبة رائعة وسامية ومثمرة للمعاصرين والأجيال القادمة. على العكس من ذلك ، كل العصور التي ينتصر فيها الكفر بأي شكل من الأشكال انتصارًا بائسًا ،<...>تختفي للأجيال القادمة ".

مراجع:

1. دراسات الدين: كتيب للطلاب من أعلى المراتب / [ز. Є. Alyaev، O. V. Gorban، V. M. Mashkov et al.؛ للزاج. إد. الأستاذ. جي. واي. علييفا]. - بولتافا: TOV "ASMI" ، 2012. - 228 ص.

الفصل الأول: الدين عامل استقرار اجتماعي: أيديولوجي وشرعي ودمج وتنظيم وظائف الدين

الفصل الثالث: الدور الاجتماعي للدين. النزعات الإنسانية والاستبدادية في الأديان

استنتاج

فهرس

مقدمة

لقد وُجد الدين لقرون عديدة ، على ما يبدو ما دامت البشرية موجودة. خلال هذا الوقت ، طورت العديد من أنواع الأديان. توجد ديانات غريبة في العالم القديم بين المصريين واليونانيين والبابليين واليهود. في الوقت الحاضر ، انتشرت ما يسمى بأديان العالم: البوذية والمسيحية والإسلام. بالإضافة إلى ذلك ، لا تزال الأديان القومية موجودة (الكونفوشيوسية ، واليهودية ، والشنتوية ، وما إلى ذلك). من أجل فهم السؤال عن ماهية الدين ، من الضروري أن نجد في جميع أشكاله شيئًا مشتركًا ومتكررًا وضروريًا.

استمرت محاولات شرح ماهية الدين ، وما هي خصائصه الأساسية ، لفترة طويلة ، في تكوين فرع خاص من المعرفة - الدراسات الدينية. تدرس الدراسات الدينية عملية نشوء الدين وعمله وتطوره ، وبنيته ومكوناته المختلفة ، ومظاهر الدين العديدة في تاريخ المجتمع وفي العصر الحديث ، ودور الفرد في حياة الفرد ، والمجتمعات المحددة والمجتمع. ككل ، العلاقة والتفاعل مع مجالات الثقافة الأخرى.

العلوم الدينية هي فرع معقد من المعرفة البشرية. تم تشكيلها نتيجة لجهود ممثلي الفكر اللاهوتي واللاهوتي والفلسفي والعلمي. لكن منهجية مقاربة الدين في كل فرع من فروع المعرفة هذه ليست واحدة.

تاريخيًا ، الشكل الأول للمعرفة الدينية هو علم اللاهوت (من الكلمة اليونانية teos - God and logos - التدريس) - عقيدة الله في التقاليد الكاثوليكية والبروتستانتية واللاهوت كعلم تمجيد الله في التقليد الأرثوذكسي ، لأن الأرثوذكسية ترفض أي إمكانية معرفة الله واعتباره فقط ممكناً تمجيداً. ينشأ اللاهوت أو اللاهوت من الرغبة في شرح الأحكام الرئيسية لدين معين ، لترجمة الصور والصيغ العقائدية الموجودة في الكتب المقدسة ، ومراسيم المجامع إلى لغة المفاهيم ، لجعلها في متناول جماهير المؤمنين. المقاربة اللاهوتية للدين هي مقاربة للدين ، كما كانت من الداخل من وجهة نظر الدين نفسه. المعتقد الديني هو أساس هذا النهج. يعتقد اللاهوتيون أن الشخص المتدين فقط هو من يمكنه فهم الدين. بالنسبة لشخص غير متدين ، فهي ببساطة ليست كافية قدم.

يتميز المقاربة اللاهوتية واللاهوتية للدين بتفسيره على أنه ظاهرة خاصة وخارقة للطبيعة ، نتيجة لعلاقة خارقة للطبيعة بين الإنسان والله.

وهكذا ، من موقع اللاهوت ، يتلقى الدين مكانة فوق طبيعية ، وفوق بشرية ، وفوق اجتماعية.

ما يميز الدراسات الدينية اللاهوتية هو مفهوم الدين الوارد في كتاب رجل دين وعالم أرثوذكسي شهير. الكسندرا مين "تاريخ الدين" م ، 1994 ،نُشرت نيابة عنه بناءً على منشورات ومخطوطات من قبل أقرب أصدقائه والأشخاص ذوي التفكير المماثل.

ج: يدافع الرجال عن موقف الطبيعة الخارقة للطبيعة للدين. الدين ، من وجهة نظر أ. أنا ، هو استجابة الشخص لإظهار الجوهر الإلهي. "ليس من قبيل المصادفة أن كلمة" دين "تأتي من الفعل اللاتيني" "" "" "" "" "" "" "" "، وتعني الربط. إنها القوة التي تربط العالمين ، الجسر بين العالم المخلوق والروح الإلهي. ("تاريخ الدين". البحث عن الطريق والحقيقة والحياة. بناء على كتب رئيس الكهنة الكسندر رجال. م ، 1994. ص 16-17).هذا الارتباط ، في رأي اللاهوتي الأرثوذكسي ، ينبع عضويًا من السعي الطبيعي للروح البشرية لشبهها ، ولكنه يتفوق على الجوهر الإلهي. "أليس من الطبيعي أن نعترف أنه مثلما يرتبط الجسد بعالم الطبيعة الموضوعي ، كذلك الروح تنجذب نحو واقع مرتبط وفي نفس الوقت متفوق" (المرجع نفسه ، ص 81).

هذا الارتباط ، حسب أ. الرجال ، يتم في المقام الأول من خلال نوع خاص من المعرفة الروحية - التجربة الدينية. يمكن تعريف التجربة الدينية ، وفقًا له ، في أكثر المصطلحات عمومية على أنها تجربة مرتبطة بشعور بوجود حقيقي في حياتنا ، في وجود كل الناس والكون بأكمله لمبدأ أسمى معين ، والذي يوجه ويجعل معنى. كل من وجود الكون ووجودنا.

الفصل الأول: الدين عامل استقرار اجتماعي: أيديولوجي وشرعي ودمج وتنظيم وظائف الدين

من وجهة نظر علم الاجتماع ، يظهر الدين كجزء لا يتجزأ من الحياة الاجتماعية. يعمل كعامل في الظهور والتكوين علاقات اجتماعية. وهذا يعني أنه يمكن أيضًا اعتبار الدين من وجهة نظر تحديد الوظائف التي يؤديها في المجتمع. إن مفهوم "وظائف الدين" في الدراسات الدينية يعني طبيعة واتجاه تأثير الدين على الأفراد والمجتمع ، أو بعبارة أبسط ، ما "يمنحه" الدين لكل فرد ، هذا المجتمع أو ذاك والمجتمع باعتباره ككل ، كيف تؤثر على حياة الناس.

إحدى أهم وظائف الدين هي الأيديولوجية أو ، كما يطلق عليها أيضًا ، الدلالي. كما ذكرنا سابقًا ، من وجهة نظر المحتوى الوظيفي ، يشتمل النظام الديني بشكل مثالي على نشاط تحولي باعتباره أول نظام فرعي. الغرض من هذا النشاط هو التحول العقلي للعالم ، وتنظيمه في العقل ، ونتيجة لذلك يتم تطوير صورة معينة للعالم والقيم والمثل والمعايير - والتي ، بشكل عام ، تشكل المكونات الرئيسية لل الرؤية الكونية. النظرة العالمية هي مجموعة من الآراء والتقييمات والمعايير والمواقف التي تحدد موقف الشخص تجاه العالم وتعمل كمبادئ توجيهية ومنظمين لسلوكه.

يمكن أن تكون النظرة إلى العالم فلسفية وأسطورية ودينية بطبيعتها. تتطلب أهداف دراستنا فهمًا لخصوصيات النظرة الدينية للعالم. يتضمن النهج الوظيفي للدين اشتقاق سمات النظرة الدينية للعالم من المهام التي يحلها الدين في النظام الاجتماعي. اقترح الفيلسوف وعالم الاجتماع الأمريكي إي فروم أحد النماذج لشرح تشكيل الوظيفة الأيديولوجية للدين. في رأيه ، يخلق الشخص ، على أساس نشاطه وتواصله ، عالماً خاصاً - عالم الثقافة ، وبالتالي يتجاوز العالم الطبيعي. نتيجة لذلك ، تنشأ حالة ازدواجية الوجود الإنساني بشكل موضوعي. عندما يصبح المرء كائنًا اجتماعيًا ثقافيًا ، يظل الشخص ، بحكم تنظيمه الجسدي ومشاركته في الروابط والعلاقات الطبيعية في الكون ، جزءًا من الطبيعة. الازدواجية الناشئة للوجود البشري تنتهك انسجامها السابق مع العالم الطبيعي. إنه يواجه مهمة استعادة الوحدة والتوازن مع هذا العالم ، في المقام الأول في الوعي بمساعدة التفكير. من هذا الجانب ، يعمل الدين كرد فعل الإنسان على الحاجة إلى التوازن والانسجام مع العالم.

يتم تلبية هذه الحاجة في سياق تاريخي ملموس ، أي في حالة عدم حرية الشخص. يعطي هذا الشرط هذه الحاجة إلى محتوى إضافي:

الحاجة للتغلب على القوى التي تهيمن عليه. لذلك ، فإن الوعي الديني ، بخلاف أنظمة النظرة العالمية الأخرى ، يتضمن تكوينًا وسيطًا إضافيًا في نظام "العالم - الإنسان" - عالم المخلوقات الخيالية والصلات والعلاقات ، والذي يرتبط بهذا العالم بأفكاره حول الوجود بشكل عام وشؤون الإنسان. وجود. يسمح هذا لأي شخص على مستوى النظرة العالمية بحل تناقضات العالم الحقيقي.

ومع ذلك ، فإن وظيفة النظرة الدينية للعالم ليست فقط رسم صورة معينة للشخص عن العالم ، ولكن قبل كل شيء ، وبفضل هذه الصورة ، يمكنه أن يجد معنى لحياته. هذا هو السبب في أن الوظيفة الأيديولوجية للدين تسمى أيضًا وظيفة المعنى أو وظيفة "المعاني".

يرى العديد من الباحثين أن الدين هو ما يجعل حياة الإنسان ذات معنى ، ويملأها بأهم مكونات المعنى. وفقًا لتعريف عالم الاجتماع الأمريكي ر.بيلا ، "الدين نظام رمزي لإدراك سلامة العالم وضمان اتصال الفرد بالعالم ككل ، حيث يكون للحياة والأفعال معانٍ نهائية معينة".

يصر المفكر السويسري ك.ر.جونغ أيضًا على وظيفة إعطاء المعنى للدين. وقال إن الغرض من الرموز الدينية هو إعطاء معنى للحياة البشرية. يعتقد هنود بويبلو أنهم أبناء الأب الشمس ، ويفتح هذا الاعتقاد منظورًا في حياتهم يتجاوز وجودهم المحدود. وهذا يمنحهم فرصة كافية للكشف عن هويتهم والسماح لهم بعيش حياة مُرضية. إن وضعهم في العالم أكثر إرضاءً بكثير من وضع رجل من حضارتنا يعرف أنه (وسيظل) ليس أكثر من ضحية للظلم بسبب الافتقار إلى المعنى الداخلي. إن الشعور بتوسيع معنى الوجود يأخذ الشخص إلى ما وراء حدود الاكتساب والاستهلاك العاديين. إذا فقد هذا المعنى ، فإنه يصبح على الفور بائسًا وضيعًا. لو اقتنع الرسول بولس أنه كان مجرد حائك طائش ، لما أصبح بالطبع ما أصبح عليه. إن شحنته الحقيقية بمعنى الحياة انطلقت في الثقة الداخلية بأنه رسول الله. الأسطورة التي كانت تملكه جعلت منه عظيما (جونغ ك.ج.النمط الأصلي والرمز. M. ، 1992. ص 81).

لم تعمل الوظيفة الأساسية للدين في الماضي فحسب ، بل تعمل حتى الآن. الدين ليس فقط وعي متناغم الإنسان البدائي، ألهم الرسول بولس لحل الهدف العالمي - "خلاص البشرية" ، ولكنه أيضًا يدعم الأفراد باستمرار في حياتهم اليومية. يصبح الإنسان ضعيفًا ، عاجزًا ، في حيرة إذا شعر بالفراغ ، يفقد فهم معنى ما يحدث له. على العكس من ذلك ، فإن معرفة الشخص بأسباب عيشه ، وما معنى الأحداث التي تحدث ، تجعله قويًا ، ويساعد على التغلب على صعوبات الحياة ، والمعاناة ، وحتى إدراك الموت بكرامة. منذ هذه الآلام ، الموت مليء بمعنى معين لشخص متدين.

تعمل عقيدة الوظائف الاجتماعية للدين بشكل أكثر فاعلية على تطوير الوظيفة في الدراسات الدينية (من التركيز السائد على هذا الجانب من دراسة المجتمع ، حصلت على اسمها). تعتبر الوظيفية المجتمع كنظام اجتماعي: حيث يجب أن تعمل جميع الأجزاء (العناصر) داخليًا بانسجام وتناغم. في الوقت نفسه ، يؤدي كل جزء (عنصر) من المجتمع وظيفة محددة. يعتبر الفاعلون أن عوامل الحياة الاجتماعية المختلفة وظيفية إذا ساهمت في الحفاظ على "بقاء" المجتمع الحالي. في رأيهم ، يرتبط بقاء المجتمع ارتباطًا مباشرًا بالاستقرار. الاستقرار هو قدرة النظام الاجتماعي على التغيير دون تدمير أسسها. يتم ضمان الاستقرار على أساس تكامل وتوحيد وتنسيق جهود الناس والفئات الاجتماعية والمؤسسات والمنظمات. يقوم الدين بوظيفة مكامل الكائن الحي الاجتماعي ومثبته ، من وجهة نظر الفاعلين. قارن أحد مؤسسي الوظيفية ، إي. دوركهايم ، الدين بهذه الصفة بكيفية عمل الغراء: فهو يساعد الناس على إدراك أنفسهم كمجتمع أخلاقي ، متماسكًا من خلال القيم المشتركة والأهداف المشتركة. يمنح الدين الشخص الفرصة لتقرير نفسه في النظام الاجتماعي وبالتالي الاتحاد مع الأشخاص المرتبطين بالعادات والآراء والقيم والمعتقدات. في الوظيفة التكاملية للدين ، أولى دوركهايم أهمية خاصة للمشاركة المشتركة في أنشطة العبادة. من خلال العبادة ، يشكل الدين المجتمع ككل: فهو يهيئ الفرد للحياة الاجتماعية ، ويدرب على الطاعة ، ويقوي الوحدة الاجتماعية ، ويحافظ على التقاليد ، ويثير الشعور بالرضا.

ترتبط وظيفة إضفاء الشرعية (إضفاء الشرعية) ارتباطًا وثيقًا بوظيفة التكامل للدين. تم تنفيذ الدليل النظري لهذه الوظيفة للدين من قبل الممثل الحديث لـ t ، الوظيفية ، أكبر عالم اجتماع أمريكي تي بارسونز. في رأيه ، لا يوجد نظام اجتماعي قادر على الوجود إذا لم يتم توفير قيود (تقييد) معينة من تصرفات أعضائه ، ووضعهم في إطار معين ، إذا كان من الممكن تغيير سلوكهم بشكل تعسفي وغير محدود. بمعنى آخر ، من أجل الوجود المستقر لنظام اجتماعي ، من الضروري مراقبة واتباع أنماط سلوك قانونية معينة. في الوقت نفسه ، لا نتحدث فقط عن تكوين نظام قيم وأخلاقي قانوني ، ولكن عن إضفاء الشرعية ، أي تبرير وإضفاء الشرعية على وجود نظام القيم المعياري نفسه. بعبارة أخرى ، لا يتعلق الأمر فقط بإنشاء ومراعاة معايير معينة ، بل يتعلق بالموقف تجاهها: هل هي ممكنة على الإطلاق ، من حيث المبدأ؟ التعرف على هذه المعايير باعتبارها نتاجًا للتنمية الاجتماعية ، وبالتالي ، التعرف على طبيعتها النسبية ، وإمكانية التغيير في مرحلة أعلى من تطور المجتمع ، أو الاعتراف بأن المعايير لها طبيعة فوق اجتماعية ، وفوق بشرية ، وأنها "متجذر" ، على أساس شيء مطلق ، أبدي. الدين في هذه الحالة هو الأساس الأساسي ليس للمعايير الفردية ، ولكن للنظام الأخلاقي بأكمله.

جنبا إلى جنب مع النظرة العالمية ، والوظيفة العلاجية ، وإضفاء الشرعية ، وعلماء الاجتماع الوظيفي أهميةإعطاء وظيفة تنظيمية للدين. من وجهة النظر هذه ، يُنظر إلى الدين على أنه نظام معياري موجه نحو القيم. إن الوظيفة المنظمة للدين تتجلى بالفعل على مستوى الوعي الديني. يطور كل نظام ديني نظامًا معينًا من القيم ، يتم تنفيذه من قبل الفرد في سياق أنشطته وعلاقاته. ينظم إعداد القيمة الوظيفة مباشرة.

يعد تحديد القيمة نوعًا من البرامج الأولية للنشاط والتواصل بين الأشخاص ، ويرتبط بإمكانية اختيار خياراتهم. إنه ميل محدد اجتماعيًا لشخص ما لموقف محدد مسبقًا تجاه شيء معين ، شخص ، حدث ، إلخ. يتم تطوير قيم المؤمنين في منظمة دينية في عملية التواصل بين الناس ويتم نقلها من جيل إلى آخر توليد.

يشكل وعي الفرد بمحتوى المواقف القيمية الدافع لسلوكه وأنشطته. يسمح الدافع للشخص بربط المواقف المحددة التي يتصرف فيها بنظام القيم الذي يوجه سلوكه. يظهر الدافع المباشر للسلوك البشري في شكل هدفه. يمكن أن تكون دلهي فورية ، طويلة الأجل ، واعدة ، نهائية. الهدف النهائي هو نهاية كل نشاط بشري في حد ذاته. إنه يتخلل هذا النشاط من خلال وعبر ويقلل من جميع الأهداف الأخرى إلى دور وسائل تحقيق الفرد. الهدف النهائي للنشاط البشري يسمى المثالية. المثالي هو قمة هرم نظام القيم بأكمله.

يطور كل دين نظام قيمه الخاص ، وفقًا لخصوصيات العقيدة. في هذا النظام ، يتم تشكيل مقياس غريب للقيم. وهكذا ، على سبيل المثال ، في المسيحية ، يُمنح كل ما يتعلق بشركة الله والإنسان عنصرًا ذا قيمة خاصة. الشخص المؤمن ، كقاعدة عامة ، لديه موقف يقترب من الله ، للتغلب على الفجوة التي نشأت بين الإنسان والله نتيجة "الخطيئة الأصلية". يشكل هذا الموقف الدافع وراء سلوكه ، والذي يتحقق في كل من نظام أفعال العبادة (الصلاة ، والصيام ، وما إلى ذلك) وفي السلوك اليومي. المسيحي في عملية هذا السلوك يضع لنفسه أهدافًا محددة. على سبيل المثال ، تسمح المشاركة في الاحتفالات الدينية للشخص باكتساب "مواهب النعمة" ، التي تقوي قوته في محاربة مكائد الشيطان ، وتقرب الشخص من الله. الهدف النهائي لكل هذا النشاط والسلوك بالنسبة للمسيحي هو "خلاص" روحه ، والاندماج الكامل مع الله ، واكتساب "ملكوت الله". إن "ملكوت الله" هو المثل الأعلى الذي تهدف إلى تحقيقه كل الجهود التي يبذلها كل من الفرد المسيحي وجميع المسيحيين من خلال أنشطة المنظمات الدينية.

النظام المعياري للدين لديه إمكانات تنظيمية أكبر. المعايير الدينية هي نوع من الأعراف الاجتماعية. المعايير الدينية هي نظام من المتطلبات والقواعد التي تهدف إلى تحقيق القيم الدينية. بالمقارنة مع القيم في الأعراف الاجتماعية ، فإن لحظة الالتزام ، تكون الإكراه أكثر وضوحًا. في علم اجتماع الدين ، هناك أنواع مختلفة من تصنيف المعايير الدينية.

بحكم طبيعة تنظيم السلوك ، يمكن أن تكون المعايير الدينية إيجابية ، أو ملزمة بأداء بعض الإجراءات ، أو سلبية ، وتحظر بعض الأفعال ، والعلاقات ، وما إلى ذلك.

وفقًا لموضوع الوصفة ، يمكن تقسيم القواعد الدينية إلى معايير عامة ، مصممة لجميع أتباع عقيدة معينة ، أو إلى مجموعة محددة (فقط للعلمانيين أو لرجال الدين فقط). لذلك ، على سبيل المثال ، فإن شرط العزوبة في الكاثوليكية ينطبق فقط على رجال الدين.

وفقًا لطبيعة الأنشطة والعلاقات ، التي تتأثر بالمعايير الدينية ، من الضروري تحديد العبادة والعقيدة التنظيمية. تحدد قواعد العبادة ترتيب الطقوس الدينية والاحتفالات وتنظم العلاقات بين الناس في أداء عبادة دينية.

تنظم القواعد التنظيمية والوظيفية العلاقات بين الطوائف وداخل الكنيسة وبين الكنيسة ، وكذلك العلاقات بين الطوائف. وهذا يشمل القواعد التي تحكم العلاقات التي تنشأ في المنظمات الدينية نفسها (المجتمعات والطوائف والكنائس) ، بين المواطنين المؤمنين لدين معين ، بين الجمعيات الدينية ، بين رجال الدين من مختلف الرتب ، بين الهيئات الحاكمة للمنظمات ومنظماتهم. الانقسامات الهيكلية. ترد هذه القواعد في مختلف القوانين والأنظمة المتعلقة بالمنظمات الدينية. وهي تحدد هيكل هذه المنظمات ، وإجراءات انتخاب الهيئات الإدارية للمنظمة وأقسامها ، وتنظم أنشطتها وحقوقها والتزاماتها.

من هذا الاستعراض السريع إلى حد ما للتنظيم المعياري للنشاط والعلاقات الدينية ، يتضح أن الدين يغطي مجالًا واسعًا إلى حد ما من الحياة الاجتماعية البشرية. ومن الطبيعي أن يكون هناك نقاش في الدراسات الدينية حول مسألة أي نوع من هذا التنظيم المعياري يمكن أن يُنسب إلى المجال الديني نفسه ، وفي أي نوع يرتبط خارجيًا فقط بالمجال الديني.

تم اقتراح إجابتين مختلفتين على هذا السؤال: الأولى هي أنه يجب الاعتراف بأي تأثير تنظيمي على أنه ديني إذا تم تنفيذه في إطار المنظمات الدينية. يسعى الثاني إلى فصل التنظيم الديني الصحيح ، والذي بدأ بدافع ديني ، والتنظيم الديني غير المباشر ، والذي يرتبط بالأشكال غير الدينية للنشاط والعلاقات الاجتماعية ، ولكن يتم تنفيذه في إطار المنظمات الدينية أو تحت رعاية هذه المنظمات. المنظمات. مثال على النوع الثاني من النشاط هو النشاط التبشيري ، الأنشطة الخيرية للمنظمات الدينية.

الفصل الثاني: الدين كعامل في التغيير الاجتماعي

تركز الوظيفية على وظيفة التكامل للدين. في علم اجتماع الدين ، تعارضه نظرية الصراعات ، التي تركز على تفكك وظيفة الدين. يتم استخدام عدد من الوسيطات لتبرير هذه الوظيفة. أحدها ، أبسطها ، هو التأكيد على أن الدين ، بصفته مصدرًا لوحدة مجتمعات اجتماعية معينة على أساس عقيدة أو عقيدة أو منظمة أو أخرى ، يعارض هذه المجتمعات في نفس الوقت مع المجتمعات الأخرى التي تشكلت على أساس عقيدة أخرى. والعبادة والتنظيم. يمكن أن تكون هذه المعارضة مصدر نزاع بين المسيحيين والمسلمين ، بين الأرثوذكس والكاثوليك ، بين الأرثوذكس والمعمدانيين ، إلخ. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يتم تضخيم هذه النزاعات عمداً من قبل ممثلي بعض الجمعيات ، نظرًا لأن الصراع مع المنظمات الدينية "الأجنبية" يساهم في التكامل داخل المجموعة: العداء مع الغرباء يخلق إحساسًا بالمجتمع ، ويشجعك على طلب الدعم فقط من "منطقتنا". هذا النوع من السلوك نموذجي تمامًا لأنواع مختلفة من الجمعيات الطائفية. ممثلو هذه الجمعيات يعتبرون أنهم "غرباء" ليسوا فقط ممثلين للمجموعات الدينية الأخرى ، ولكن أيضًا كل أولئك الذين ليسوا أعضاءً في هذه الجمعيات ، أي غير المؤمنين.

يشير ممثلو نظرية النزاعات بحق إلى حقيقة أن النزاعات لا توجد فقط بين الجمعيات الدينية ، ولكن أيضًا داخلها. على سبيل المثال ، بين المحافظين - التقليديين والمصلحين الحداثيين. يمكن أن تتخذ النزاعات بين الأديان أشد أشكالها حدة وتتصاعد إلى صراعات اجتماعية كبرى. من الأمثلة الصارخة على مثل هذا الصراع حرب الفلاحين في ألمانيا في القرن السادس عشر بقيادة توماس مونتزر ، وكذلك أكبر حدث في الحياة الاجتماعية في أوروبا في القرن السادس عشر - الإصلاح.

تمت عملية الإصلاح تحت شعار إصلاح الكاثوليكية ، وعودة عقيدتها وممارستها إلى تلك الأشكال التي وضعها المسيح والرسل في زمن المسيحية البدائية. بالنسبة للعديد من علماء الدين ، تعتبر أحداث عصر الإصلاح صراعًا دينيًا عميقًا. ومع ذلك ، من بين ممثلي نظرية الصراعات هناك أولئك الذين يميلون إلى تفسير هذا ، مثل جميع النزاعات الدينية الرئيسية الأخرى ، في المقام الأول على أنها صراعات اجتماعية.

من وجهة نظر هذا الاتجاه في علم الصراع ، أساس التكوين الأنظمة العامةهي المصالح الاجتماعية: الاقتصادية والسياسية. القيم الروحية والمثل والمعايير التي يقوم عليها الدين ذات طبيعة ثانوية مشتقة فيما يتعلق بالمصالح الاقتصادية والسياسية. لذلك ، يجب البحث عن أساس جميع النزاعات الاجتماعية لأسباب اقتصادية وسياسية في المقام الأول. ومع ذلك ، في ظل ظروف معينة ، يمكن أن تكتسب النزاعات الاجتماعية قوقعة دينية ، وتحدث تحت شعارات دينية وتكون مستوحاة مباشرة من المنظمات الدينية. يعمل الدين في هذه الحالة كعامل تفكك يساهم في انقسام المجتمع إلى معسكرات معادية ويلهم الصراع الاجتماعي العدائي.

ترتبط عقيدة الوظيفة الأيديولوجية للدين بهذا الاتجاه في علم الصراع الديني. من وجهة نظر هذه العقيدة ، الدين هو ظاهرة فوقية ، شكل من أشكال الوعي الاجتماعي. لا يمكنها في حد ذاتها إنتاج علاقات اجتماعية معينة ، ولكنها تعكسها فقط وتدمجها بطريقة معينة. اعتمادًا على القوى الاجتماعية التي يعبر هذا الدين أو ذاك عن مصالحها ، في مرحلة تاريخية محددة من تطور المجتمع ، يمكن أن يبرر النظام القائم ويشرع عليه ، أو يدينه ، ويحرمه من الحق في الوجود. لذلك ، يمكن أن يكون هذا التفسير أو ذاك للقيم والمعايير وأنماط السلوك الدينية بمثابة أداة فعالة في أيدي كل من القوى المحافظة والثورية. يمكن للدين أن يغذي التوافق الاجتماعي من خلال العمل ككابح للتنمية الاجتماعية ، أو يمكن أن يحفز الصراعات الاجتماعية عن طريق إلهام الناس للتحول الاجتماعي وبالتالي المساعدة في تحريك المجتمع على طريق التقدم الاجتماعي.

يُظهر التاريخ أن النضال من أجل العدالة والمساواة الاجتماعية غالبًا ما يتلقى دافعًا دينيًا. إذا كانت العقيدة الدينية تؤكد أن جميع الناس متساوون أمام الله ، وإذا كان هناك عدم مساواة اجتماعية وعرقية ووطنية ، فمن المنطقي تمامًا أن ينهض الناس ، المعتمدين على المعتقدات الدينية ، للنضال من أجل حقوقهم. احتل الدافع الديني مكانة مهمة في حركات التحرر الوطني في البلدان الأفريقية ، وفي النضال ضد الاستعمار والاستعمار الجديد ، وفي النضال من أجل حقوق مدنيهزنوج الولايات المتحدة ، بقيادة القس مارتن لوثر كينغ جونيور ، في الحركات المناهضة للإمبريالية في أمريكا اللاتينية التي تغذيها المثل العليا لـ "لاهوت التحرير".

إن نظرية الصراعات ، التي تكشف عن وظيفة تفكك الدين ، تجعل من الممكن اعتبار الدين عاملاً مهمًا ليس فقط في الاستقرار الاجتماعي ، ولكن أيضًا في التغيير الاجتماعي. وتؤكد أن الصراعات نفسها لا يمكن أن تحمل عواقب سلبية مدمرة فحسب ، بل لها أيضًا قيمة إيجابية وبناءة. على الوظيفة البناءة والإبداعية للدين ، وظيفة محفز للتغيير الاجتماعي انتباه خاصرسم عالم الاجتماع الألماني البارز ماكس ويبر.في أعماله الشهيرة "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" ، "الأخلاق الاقتصادية لأديان العالم" ، "نظرية مراحل واتجاهات الرفض الديني للعالم" ،أظهر تأثير الدين على عملية التغيير الاجتماعي في بعض البلدان والمناطق. إحدى الأفكار الرئيسية ، التي تم إثباتها بشكل مقنع تمامًا من قبل M. Weber ، هي أن البروتستانتية لعبت دورًا بارزًا في تشكيل الحضارة الغربية الحديثة بأكملها ، وأعطت حافزًا قويًا لتطورها ، في حين أن الأديان الشرقية لم تحفز هذا فقط. التنمية ، ولكن بطريقة معينة حتى بمثابة حاجز لمثل هذا التطور.

جادل ويبر بأن السبب وراء هذه الطريقة أو تلك في سلوك الناس ، بما في ذلك في المجال الاقتصادي ، هو التمسك بدين معين. في رأيه ، تم وضع الشروط الأكثر ملاءمة لتطور العلاقات البرجوازية في الدين الإصلاحي - الكالفينية. لذلك ، لعبت البروتستانتية دورًا حاسمًا في ظهور "روح الرأسمالية" ، وتشكيل وتطوير العلاقات الاجتماعية الرأسمالية. لهذا السبب جادل إم ويبر بأن البروتستانتية احتوت على دائرة الأفكار التي بدأ فيها إدراج النشاط ، الذي يهدف ظاهريًا فقط إلى جني الأرباح ، تحت فئة المهنة ، والتي يشعر الفرد فيما يتعلق بها ببعض الالتزامات. "لأن هذه الفكرة بالتحديد - فكرة المهنة هي بمثابة الدعم الأخلاقي لسلوك حياة رواد الأعمال من" النمط الجديد "".

تعني الكلمة الألمانية "Beruf" المهنة والدعوة. لا تُفسَّر الدعوة على أنها ميول شخصية ، بل على أنها مهمة محددة يضعها الله نفسه على الفرد. يحتوي هذا المفهوم على تقييم تعتبر بموجبه أهمية الواجب في إطار مهنة دنيوية أعلى مهمة في الحياة الأخلاقية للإنسان. هذا هو السبب في أن الصلاة المنفردة ، وليس الصيام والامتناع عن ممارسة الجنس ، من وجهة نظر البروتستانتية ، هي أعلى مظاهر التدين ، ولكن نشاطًا قويًا في إطار تلك الدعوة التي حددها الله مسبقًا. النشاط المهني هو مهمة يضعها الله أمام الإنسان ، علاوة على ذلك ، المهمة الرئيسية. تتميز البروتستانتية ، بشكل أساسي في تفسيرها الكالفيني ، بمفهوم الاختيار ، واكتساب الثقة في الخلاص من خلال الأنشطة في إطار مهنة الفرد. وهكذا ، وفقًا لـ M. Weber ، يتم تشكيل طريقة التفكير والعمل الضروريين للتطور الرأسمالي: العمل من أجل العمل ، والوفاء بالواجب ، وضبط النفس ، ورفض الرفاهية.

بعد أن أظهر م. ويبر الدور المهم للبروتستانتية في تكوين العلاقات الاجتماعية الرأسمالية ، عارض تبسيط وتزييف هذه الفكرة الخاصة به. في العمل "البروتستانتية وروح الرأسمالية"كتب: "نحن لا ندعي أن الرأسمالية نشأت كنتيجة للإصلاح ، ولكن فقط أن الإصلاح ، التعليم الديني ، لعب دورًا معينًا في التكوين النوعي والتوسع الكمي لـ" الروح الرأسمالية ". في الوقت نفسه ، أكد م. ويبر أن الطرق الأخرى لتأسيس اقتصاد السوق ممكنة أيضًا.

الفصل الثالث: الدور الاجتماعي للدين.

النزعات الإنسانية والاستبدادية في الأديان. مما سبق يتضح أن الدين يؤثر على الفرد والمجتمع بعدة طرق مترابطة. والنتيجة ، يمكن أن تكون عواقب وفاء الدين بوظائفه مختلفة. هذه النتيجة المعممة في الدراسات الدينية تسمى الدور الاجتماعي للدين. وفقًا لـ D.M. Ugrinovich ، فإن "الدور الاجتماعي للدين هو نظام من الوظائف الاجتماعية للدين المتأصل فيه في ظروف تاريخية معينة". (Ugrinovich D.M مقدمة في الدراسات الدينية. M. ، 1985. ص 99).ويترتب على هذا التعريف أن درجة تأثير الدين مرتبطة بمكانته في المجتمع. لم يتم إعطاء هذا المكان مرة واحدة وإلى الأبد. في المجتمع الإقطاعي في العصور الوسطى ، تغلغل الدين في جميع مجالات الحياة البشرية ، ونظم نظام العلاقات الاجتماعية وأقره. في بعض البلدان الآسيوية (على سبيل المثال ، إيران والمملكة العربية السعودية) ، لا يزال الدين يحتل مكانة مهيمنة في حياة الناس ، وله تأثير حاسم على سلوك الناس والمؤسسات العامة. في بلدان أوروبا وأمريكا ، نتيجة لعملية العلمنة ، تغير دور الدين. لقد تم طرده من العديد من مجالات الحياة العامة ، على الرغم من أنه لا يزال محفزًا مهمًا للسلوك الشخصي وله تأثير على أنشطة المؤسسات الاجتماعية.

في الدراسات الدينية الحديثة ، هناك معايير مختلفة لتقييم الدور الاجتماعي للدين. في علم الاجتماع الماركسي للدين ، يرتبط تعريف الدور الاجتماعي للدين بتأثيره على التقدم الاجتماعي. بمعنى آخر ، فإن معيار تقييم دور الدين تتم صياغته على النحو التالي: ما إذا كان الدين يساهم في التقدم الاجتماعي أو يعيقه. ماركس ، كما تعلمون ، وصف هذا الدور بالتعبير المجازي "الدين أفيون الشعب" ، لكنه أضاف في الوقت نفسه "تعبيرًا عن القذارة" و "الاحتجاج على هذا القذارة". وهكذا ، من وجهة نظر ك.ماركس ، الدين كشكل من أشكال الوعي الوهمي هو عقبة أمام التقدم الاجتماعي). في الوقت نفسه ، أكد ك. ماركس وف. إنجلز مرارًا وتكرارًا أن الدين ، في ظل ظروف معينة ، يلعب أيضًا دورًا تقدميًا في تنمية المجتمع. وهكذا ، بالاعتماد على الأمل الوهمي في عصر أزمة العبودية ، أظهرت المسيحية المبكرة قدرتها على حل التناقضات الحقيقية والمساهمة في إنشاء نظام جديد أعلى للعلاقات الاجتماعية. وإلى حد أكبر ، غيرت المسيحية طبيعة الحياة الروحية للمجتمع ، ورفعتها إلى حياة جديدة أكثر مستوى عال. لعب الدين دورًا مشابهًا في الإصلاح. كما هو موضح سابقًا ، ساهمت الأفكار الدينية في تفسير لوثر وكالفن ومونتزر ، بعد أن أتقنت الجماهير ، في تحول جذري نظام اجتماعى. لذلك ، يصر الماركسي "ونوع من علم الاجتماع على الافتراض بأن المرء لا يستطيع الكلام حولبعض الأدوار الرجعية أو الثورية الثابتة للدين ، والتي ستكون متأصلة فيه في جميع الأوقات ولجميع الشعوب. في مختلف الظروف التاريخية والطبقات الاجتماعية المختلفة ، يمكن للدين أيضًا أن يعمل كقوة تربط الطاقة البشرية ، مما يؤدي إلى التواضع ، والهروب من الواقع ، ويمكن أن يحشد هذه الطاقة ، ويصبح حافزًا للانفصال عن النظام الاجتماعي القائم ، وغرس مشاعر النضال وخلق حياة جديدة.

نفس التقييم المتنوع للدور الاجتماعي للدين قدمه الفيلسوف وعالم الاجتماع الأمريكي إي.فروم (1900-1980). في العمل "التحليل النفسي والدين" بقلم إ.يميز فروم في الدين ، من وجهة نظر دوره الاجتماعي ، اتجاهين رئيسيين: إنساني وسلطوي. هذان الاتجاهان متأصلان ، بدرجة أو بأخرى ، في جميع التعاليم الدينية ، على الرغم من عدم التعبير عنها بنفس الطريقة فيها.

من خلال الإنسانية ، يفهم إي فروم نوعًا معينًا من النظرة العالمية التي تؤكد القيمة المتأصلة للوجود البشري ، وتحفز إمكانيات تحقيق الذات. مثال على الميول الإنسانية الواضحة ، يدعو المفكر الأمريكي البوذية المبكرة ، الطاوية ، تعاليم النبي أشعيا ، يسوع المسيح. من مواقف الأديان الإنسانية ، يجب على الإنسان أن يطور عقله من أجل فهم نفسه وموقفه تجاه الآخرين ومكانته في الكون. عليه أن يفهم الحقيقة بما يتناسب مع حدوده وقدراته. يجب أن يطور قدرته على حب الآخرين كما يحب نفسه ، والشعور بوحدة جميع الكائنات الحية. التجربة الدينية في هذا النوع من الدين هي تجربة وحدة مع الجميع ، تقوم على صلة القرابة بين الإنسان والعالم ، ويدركها الفكر والحب.

من الأمثلة الصارخة على هذا النوع من الدين ، وفقًا لفروم ، البوذية المبكرة. بوذا ليس الله ، لكنه معلم عظيم ، "الشخص الذي أيقظ" الذي فهم حقيقة الوجود البشري. إنه لا يتحدث باسم قوة خارقة للطبيعة ، ولكن باسم العقل ، ويناشد كل شخص أن يطبق عقله ويرى الحقيقة التي كان بوذا قادرًا على رؤيتها أولاً. إذا اتخذ الشخص خطوة واحدة نحو الحقيقة ، فعليه أن يسعى ليعيش ، ويطور قدرات العقل والحب لجميع البشر. فقط بالقدر الذي ينجح فيه يمكنه أن يحرر نفسه من قيود الأهواء اللاعقلانية. إن مفهوم النيرفانا كحالة وعي كامل اليقظة ليس مفهوم العجز والطاعة ، بل على العكس من ذلك ، مفهوم اليقظة العليا للقوى البشرية.

في البوذية ، يسود المبدأ الإنساني ليس الإلهي. لا تعرف البوذية تقسيم العالم إلى مجالين: الطبيعي وما هو فوق الطبيعي. في المسيحية ، يُشار بوضوح تام إلى انقسام العالم إلى مجالين غير متكافئين. الخارق على الجانب الآخر من الدنيوية. تم التعبير عن هذا الإعداد الأساسي للعقيدة المسيحية في اللغة الفلسفية واللاهوتية في فكرة التعالي (حرفيًا ، عالم آخر ، ما بعد). ومع ذلك ، فإن المسيحية لها نزعة إنسانية واضحة إلى حد ما. في التفسير الإنساني ، التعالي ليس فقط أهم سمات الله ، تعبيرًا عن طبيعته الدنيوية الأخرى المتعالية ، ولكنه في نفس الوقت صفة أساسية للإنسان على أنها "صورة الله ومثاله". يعتبر الله في هذه الحالة رمزًا للشخص نفسه.

في التفسير الإنساني للدين ، وفقًا لفروم ، لا يعمل الله كرمز للسلطة على الإنسان ، ولكن كرمز للاستبداد البشري. من مواقف الإنسانية ، ليس الشخص مجرد نتيجة أو نتاج الماضي أو الظروف الاجتماعية ، بل هو كائن حر. يمكن تفسير المتعالي على أنه لحظة مبادرة وإبداع ، والدين في هذه الحالة لا يمكن فهمه على أنه "أفيون الناس" ، ولكن باعتباره إنزيمًا لإبداع العالم البشري وانفتاحًا للتاريخ البشري على ما لا حدود له. آفاق. من كل إنسان خلق الله خالقاً. الشخص ليس موضوعًا لتأثير القوى الطبيعية والاجتماعية والخارقة للطبيعة ، ولكنه موضوع نشاط وتواصل وإدراك.

تكمن الإمكانات الإنسانية للدين أيضًا في حقيقة أنه يرفع الإنسان فوق الطبيعة. جوهر العقيدة المسيحية هو التأكيد على أن القوى التي تحكم العالم لا يمكنها تحديد الشخص بشكل كامل. على العكس من ذلك ، يمكن للشخص أن يتحرر من التأثير القسري لقوى الطبيعة. يحتوي على مبدأ متسامي فيما يتعلق بهذه القوى. يسمح هذا المبدأ المتعالي بالتحرر من طغيان كل هذه القوى غير الشخصية أو عبر الشخصية. المسيح ، بحقيقة قيامته ، تغلب على عذاب الإنسان القديم حتى الموت ، ومهد الطريق أمامه إلى الخلود ، وبالتالي التغلب على الضرورة الطبيعية.

التعالي لا يعني أي شيء آخر غير الانقطاع والنهوض: الانفصال عن عالم المعطى والمختبر والارتقاء إلى فرص جديدة ، دعوة لتحريرنا من الحدود ، لإزالة كل القيود. يمكن لأي شخص في كل لحظة من وجوده أن يبدأ مستقبلًا جديدًا ، وأن يحرر نفسه من قوانين الطبيعة والمجتمع. إن موت المسيح وقيامته هو الحد الذي يحدد أنه يمكن التغلب على محدودية الإنسان. تتمثل خبرة المسيح في إمكانية التغلب على حالة معينة وإنشاء مستقبل جديد. يرتكز التعالي الجذري لله فيما يتعلق بالإنسان على سمو الإنسان في علاقته بالطبيعة والمجتمع وتاريخه. الإنسان ليس مجرد نتاج للطبيعة والظروف التاريخية ، يمكنه ممارسة حقه في التغلب على ضرورة العالم والانخراط في العمل الإبداعي لمواصلة خلق هذا العالم. ينظر الإنسانيون إلى الإنسان على أنه خالق مشارك ، وعامل الله في تغيير العالم. بهذا المعنى ، تخلق النظرة الدينية للعالم المتطلبات الأساسية لإدراك النشاط البشري ، وتحفز نشاطه الإبداعي والتحويلي ، وتخلق المتطلبات الأساسية اللازمة لتحقيق الذات وتأكيد الذات للشخصية البشرية.

استنتاج

تتحقق الإمكانات الإنسانية للدين بلا شك من خلال تكوين الحياة الروحية للإنسان ، من خلال أولوية الروحانية على التوجهات الاجتماعية والجمالية وغيرها من التوجهات والمنظمين. الروحانية ، الثقافة الروحية لها بعد كوني عالمي. الروحانية هي مجال ارتباط الإنسان بالمطلق ، بالوجود على هذا النحو. الدين يجعل هذا الارتباط. يمكننا القول إن ظهور الدين وعمله بمعنى ما هو استجابة الشخص للحاجة إلى التوازن والانسجام مع العالم ، تجربة الوحدة مع كل ما هو موجود ، بناءً على علاقة الإنسان بالعالم ، التي يفهمها العقل والشعور. يخلق الدين إحساسًا بالاستقلالية والثقة بالنفس لدى الشخص. تغلب المؤمن بإيمانه بالله على الشعور بالعجز وانعدام الأمن. ترتبط أولوية الروحانية بالضرورة بتنمية ذاتية الشخصية البشرية ، مع إعطاء الأولوية لتطور العالم الداخلي للشخصية ، وأولوية الإيمان ، والأمل ، والحب.

وهكذا ، يمكننا أن نستنتج أن الدين عنصر ضروري للثقافة ، وهو ، إلى جانب الأشكال الأخرى للتطور الروحي والعملي للواقع الطبيعي والاجتماعي من قبل الشخص - الأخلاق ، والفن ، - وظائف اجتماعية مهمة. يتم تحديد خصوصية عمل المنظمين الدينيين من خلال السياق التاريخي الذي حدث فيه تشكيل نظام العبادة الدينية. حدد هذا السياق التاريخي كلاً من محتوى القيم والمعايير الدينية وتطورها في عملية التنمية الاجتماعية. لذلك ، بحجة أن أنظمة العبادة الدينية تتشكل على أساس عمل القوانين الداخلية الجوهرية لتطور أنظمة الإشارات الاجتماعية والعملية ، فإنه في الوقت نفسه يدحض موقف الاغتراب باعتباره خاصية أساسية للدين. في الوقت نفسه ، يعتقد أنه يجب علينا أن ندرك حقيقة أن حالة نقص الحرية ، وعزل الإنسان حددت الشكل الذي حدث فيه تطور الثقافة والذي ترك بصماته ذات المعنى على أنظمة دينية معينة. من الناحية الفلسفية ، يمكننا أن نقول أن الاغتراب ليس سمة أساسية للدين ، بل هو تعريفه الظاهراتي ، تجسيدًا لهذا الجوهر على سطح الحياة الاجتماعية.

يعتبر إضفاء الطابع المؤسسي الاجتماعي على أنظمة العبادة الدينية أحد أهم الشروط المسبقة لتشكيل وظائف الدين اللاإنسانية. على المستوى الأيديولوجي ، تتحقق هذه الوظيفة في شكل نزعة استبدادية. يرتبط الاتجاه الاستبدادي في الدين باعتراف الشخص ببعض القوة الخارجية التي تتحكم في مصيره وتتطلب الطاعة والعبادة. سبب العبادة والطاعة والتوقير هنا ليس الصفات الأخلاقية للإله ، وليس المحبة والعدالة ، ولكن حقيقة أنه يهيمن ، أي أنه يتمتع بالسلطة على الإنسان. علاوة على ذلك ، فإن لهذه القوة الحق في إجبار الشخص على العبادة ، ورفض التكريم والطاعة يعني ارتكاب خطيئة. أحد العناصر الأساسية للنزعة الاستبدادية في الدين والتجربة الدينية السلطوية هو الاستسلام الكامل لقوة خارجة عن الإنسان ، أي التعالي. يتم تفسير "ما وراء" في هذا الاتجاه على أنه يقف فوق الإنسان.

في النزعة السلطوية للدين ، يعمل الله كقوة وقوة. إنه يحكم لأن لديه قوة مطلقة. الفضيلة الرئيسية ، من وجهة نظر قادة هذا الاتجاه ، هي الطاعة. بقدر ما يُعتبر الشخص ضعيفًا وغير مهم ، كذلك فإن الله كلي القدرة والقدير. وحيث يسود هذا الاتجاه يكون المزاج السائد بين المؤمنين هو المعاناة والذنب وليس الفرح والسلام. في الاتجاه الاستبدادي في الدين ، يُسقط الإنسان أفضل ما لديه على الله. عندما يعرض الإنسان أفضل قدراته على الله ، فإنه يسرق نفسه. الآن انفصلت سلطاته عنه. ينفر الإنسان من نفسه. كل ما يمتلكه الآن هو ملك لله ، وبالتالي لا يبقى شيء للإنسان. فقط من خلال وساطة الله يستطيع الوصول إلى نفسه. عبادة الله ، يحاول الشخص أن يتواصل مع ذلك الجزء من الذات الذي فقده بإعطاء الله كل ما في حوزته ، ويتوسل الإنسان الآن إلى الله أن يعيد على الأقل شيئًا مما كان يخصه.

ترتبط المأسسة الاجتماعية لأنظمة العبادة بالضرورة بتشكيل عقائد معينة ومختلفة ومتناقضة. إن حقيقة وجود منظمات دينية متنوعة بوثائقها العقائدية المحددة ، العقيدة ، العبادة تؤدي إلى انتهاك المبدأ الإنساني العالمي المتأصل في الدين كشكل من أشكال الثقافة. يتم تسهيل تطوير هذه البداية اللاإنسانية من خلال مطالبة كل منظمة دينية بالحصرية. لا يعتبر محتوى هذه العقيدة غير مشروط فحسب ، بل يستبعد أيضًا كل الحقيقة الأخرى. فقط أولئك الذين يؤمنون بيسوع المسيح ، فقط أولئك الذين يؤمنون بالله من خلال محمد وما إلى ذلك ، هم أبناء الله الحقيقيون. هم وحدهم الذين يستحقون الخلاص ، ويمكن الاعتراف بهم كأشخاص أخلاقيين فقط. ومن هنا جاء التعصب والعداء لكل ما لا يتناسب مع إطار هذه العقيدة ، أي الاعتراف. أدى هذا التعصب إلى نشوء صراعات عرقية - طائفية ولا يزال يثيرها ، ويساهم في التحريض على الحروب ، ويشكل تهديدًا للعلاقات بين الطوائف والتعاون في مجالات الثقافة والعلاقات بين الدول ، إلخ.

وتجدر الإشارة مع الأسف إلى أن هذا الادعاء بالحصرية ليس شذوذًا ، وليس نتيجة لانحراف أسس العقيدة من قبل بعض الأشخاص غير المحترمين أو قصر النظر. وهو يقوم على المصادر الأساسية للدين - الكتاب المقدس والقرآن والتلمود وغيرها من الوثائق العقائدية. علاوة على ذلك ، فهو جزء لا يتجزأ من مفهوم "الوحي" ، كتعليم معين يعطيه الله للناس من خلال الأنبياء ، أو بالأحرى لأولئك الذين يؤمنون بهؤلاء الأنبياء. بدءًا من العهد القديم ، فإن موضوع شعب الله المختار يسري في جميع أنحاء الكتاب المقدس. في العهد القديم ، يلتزم هذا الشعب بوصايا موسى - اليهود. هؤلاء هم الذين يؤمنون بيسوع المسيح في العهد الجديد. فقط أولئك الذين يؤمنون بالمسيح يطبقون كلماته: "أنتم ملح الأرض ، أنتم نور العالم". في إنجيل متى ، تمت صياغة بديل واضح أمام الناس: "من ليس معي فهو ضدي ومن لا يجتمع معي يبذر" (متى 12:30). يتم تسهيل ذلك من خلال منشآت الكنائس المسيحية. يعلم كل واحد منهم أن أولئك الذين يؤمنون بالمسيح فقط يتوقعون الحياة الأبدية وخلاص الروح ، والذين لا يؤمنون - الموت ينتظرهم.

علاوة على ذلك ، توغلت المواجهة والصراع في أعماق المسيحية نفسها - بين الطوائف المسيحية: الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية. يحمل اسم الاعتراف ذاته تهمة تهدف إلى تدمير المبدأ الإنساني العالمي. الكاثوليكية ، ككنيسة عالمية ، تعارض الأرثوذكسية باعتبارها "المجد الصحيح والصحيح للمسيح ،" وما إلى ذلك. يمكن أن يستمر هذا الموضوع إلى أجل غير مسمى ، حيث توفر كل من الوثائق العقائدية والممارسة التاريخية للكنائس الكثير من المواد لهذه التأملات. لكن هدفنا ليس تضخيم هذا الاتجاه بشكل منهجي في تاريخ الدين.

بإيجاز كل ما سبق ، فإن الدين ، كعنصر ضروري للثقافة الإنسانية ، له إمكانات إنسانية عميقة. لا تعبر هذه الإمكانات الإنسانية عن فكرتها فحسب ، بل تتحقق أيضًا في أشكال تاريخية محددة لوجود الدين ، في الاتجاهات الدينية ، والمذاهب. من الضروري معرفة أصول هذا الاتجاه ومساعدة بعض الجمعيات الدينية للتغلب عليها.

فهرس

Yu. F. Borunkov، I.N Yablokov، M. P. Novikov، et al. Ed. في. يابلوكوف. أصول الدراسات الدينية. .

بورياكوفسكي أ. إلخ تاريخ الدين. محاضرات ألقيت في جامعة سانت بطرسبرغ .

ويبر م. الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية // أعمال م. ويبر في علم اجتماع الدين والثقافة. القضية. 2. م ، 1991.

زيلينكوف م. ديانات العالم.

الرجال أ. تاريخ الدين. م ، 1994

Radugin A. A. مقدمة في الدراسات الدينية: النظرية والتاريخ و الديانات الحديثة. م ، 2004

Ugrinovich D.M مقدمة في الدراسات الدينية. م ، 1985.

Fromm E. التحليل النفسي والدين // Fromm E. To have or to be. م ، 1990

إنجلز ف.حرب الفلاحين في ألمانيا // ماركس ك. ، إنجلز ف. ت 7.

جونغ ك.ر.النموذج الأصلي والرمز. م ، 1992.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

نبذة مختصرة

عن طريق الانضباط: "فلسفة"

حول الموضوع: "دور الدين في حياة المجتمع"

مقدمة

الفصل الأول: الدين عامل استقرار اجتماعي: أيديولوجي وشرعي وتنظيم وظائف الدين

الفصل الثاني: الدين كعامل في التغيير الاجتماعي

الفصل الثالث: دور الدين في حياة الإنسان والمجتمع

استنتاج

فهرس

مقدمة

من المستحيل إعطاء تعريف دقيق لا لبس فيه لمفهوم الدين. هناك العديد من هذه التعريفات في العلم. إنهم يعتمدون على النظرة العالمية لأولئك العلماء الذين يصوغونها. إذا سألت أي شخص عن الدين ، فسوف يجيب في معظم الحالات: - "الإيمان بالله".

كلمة "دين" تعني حرفياً - ربط ، إعادة مخاطبة (لشيء ما). من الممكن أن يكون هذا التعبير في الأصل يدل على ارتباط الشخص بشيء مقدس ودائم لا يتغير. دخلت كلمة "دين" حيز الاستخدام في القرون الأولى للمسيحية وأكدت أن الإيمان الجديد لم يكن خرافة جامحة ، بل كان نظامًا فلسفيًا وأخلاقيًا عميقًا. وفقًا للمدافع المسيحي Lactantius (حوالي 250 - بعد 325) ، فإن الدين هو عقيدة العلاقة بين الإنسان والله. أصبح أصل الكلمة الذي اقترحه لاكتانتيوس راسخًا في الثقافة المسيحية باعتباره الأساس.

كتب الناس أسس الأفكار الدينية لمعظم ديانات العالم في نصوص مقدسة ، وفقًا للمؤمنين ، إما أن تمليها أو تلهمها مباشرة من الله أو الآلهة ، أو كتبها أشخاص وصلوا إلى أعلى حالة روحية من العالم. وجهة نظر كل دين معين ، المعلمين العظماء ، وخاصة المستنيرين أو المتفانين ، القديسين ، إلخ.

كان للدين في جميع الأوقات ولجميع الشعوب أهمية كبيرة. سأحاول في هذا العمل الحديث عن تأثير الدين في مجالات النشاط المختلفة ، ودوره في حياة المجتمع.

الفصل الأول: الدين عامل استقرار اجتماعي: أيديولوجي وشرعي وتنظيم وظائف الدين

من وجهة نظر علم الاجتماع ، يظهر الدين كجزء لا يتجزأ من الحياة الاجتماعية. يعمل كعامل في ظهور وتشكيل العلاقات الاجتماعية. وهذا يعني أنه يمكن أيضًا اعتبار الدين من وجهة نظر تحديد الوظائف التي يؤديها في المجتمع. إن مفهوم "وظائف الدين" في الدراسات الدينية يعني طبيعة واتجاه تأثير الدين على الأفراد والمجتمع ، أو بعبارة أبسط ، ما "يمنحه" الدين لكل فرد ، هذا المجتمع أو ذاك والمجتمع باعتباره ككل ، كيف تؤثر على حياة الناس.

إحدى أهم وظائف الدين هي الأيديولوجية أو ، كما يطلق عليها أيضًا ، الدلالي. من وجهة نظر المحتوى الوظيفي ، يشتمل النظام الديني بشكل مثالي على نشاط تحولي باعتباره أول نظام فرعي. الغرض من هذا النشاط هو التحول العقلي للعالم ، وتنظيمه في العقل ، ونتيجة لذلك يتم تطوير صورة معينة للعالم والقيم والمثل والمعايير - والتي ، بشكل عام ، تشكل المكونات الرئيسية لل الرؤية الكونية. النظرة العالمية هي مجموعة من الآراء والتقييمات والمعايير والمواقف التي تحدد موقف الشخص تجاه العالم وتعمل كمبادئ توجيهية ومنظمين لسلوكه.

يمكن أن تكون النظرة إلى العالم فلسفية وأسطورية ودينية بطبيعتها. يتضمن النهج الوظيفي للدين اشتقاق سمات النظرة الدينية للعالم من المهام التي يحلها الدين في النظام الاجتماعي. اقترح الفيلسوف وعالم الاجتماع الأمريكي إي فروم أحد النماذج لشرح تشكيل الوظيفة الأيديولوجية للدين. في رأيه ، يخلق الشخص ، على أساس نشاطه وتواصله ، عالماً خاصاً - عالم الثقافة ، وبالتالي يتجاوز العالم الطبيعي. نتيجة لذلك ، تنشأ حالة ازدواجية الوجود الإنساني بشكل موضوعي. عندما يصبح المرء كائنًا اجتماعيًا ثقافيًا ، يظل الشخص ، بحكم تنظيمه الجسدي ومشاركته في الروابط والعلاقات الطبيعية في الكون ، جزءًا من الطبيعة. الازدواجية الناشئة للوجود البشري تنتهك انسجامها السابق مع العالم الطبيعي. إنه يواجه مهمة استعادة الوحدة والتوازن مع هذا العالم ، في المقام الأول في الوعي بمساعدة التفكير. من هذا الجانب ، يعمل الدين كرد فعل الإنسان على الحاجة إلى التوازن والانسجام مع العالم.

يتضمن الوعي الديني ، على عكس أنظمة النظرة العالمية الأخرى ، تكوينًا وسيطًا إضافيًا في نظام "الإنسان العالمي" - عالم المخلوقات الخيالية والصلات والعلاقات ، التي ترتبط بهذا العالم بأفكاره حول الوجود بشكل عام وشؤون الوجود البشري. يسمح هذا لأي شخص على مستوى النظرة العالمية بحل تناقضات العالم الحقيقي.

ومع ذلك ، فإن وظيفة النظرة الدينية للعالم ليست فقط رسم صورة معينة للشخص عن العالم ، ولكن قبل كل شيء ، وبفضل هذه الصورة ، يمكنه أن يجد معنى لحياته. هذا هو السبب في أن الوظيفة الأيديولوجية للدين تسمى أيضًا وظيفة المعنى أو وظيفة "المعاني".

يرى العديد من الباحثين أن الدين هو ما يجعل حياة الإنسان ذات معنى ، ويملأها بأهم مكونات المعنى.

يصر المفكر السويسري ك.ر. أيضًا على الوظيفة الدلالية للدين. جونغ. وقال إن الغرض من الرموز الدينية هو إعطاء معنى للحياة البشرية. لو اقتنع الرسول بولس أنه كان مجرد حائك طائش ، لما أصبح بالطبع ما أصبح عليه. إن شحنته الحقيقية بمعنى الحياة انطلقت في الثقة الداخلية بأنه رسول الله. الأسطورة التي كانت تمتلكه جعلت منه عظيمًا (جونغ ك.ج. النموذج الأصلي والرمز. M. ، 1992. ص 81).

لم تعمل الوظيفة الأساسية للدين في الماضي فحسب ، بل تعمل حتى الآن. لم ينسق الدين وعي الإنسان البدائي فحسب ، بل ألهم الرسول بولس لحل الهدف العالمي - "خلاص البشرية" ، ولكنه أيضًا يدعم الأفراد باستمرار في حياتهم اليومية.

تعمل عقيدة الوظائف الاجتماعية للدين بشكل أكثر فاعلية على تطوير الوظيفة في الدراسات الدينية (من التركيز السائد على هذا الجانب من دراسة المجتمع ، حصلت على اسمها). تعتبر الوظيفية المجتمع كنظام اجتماعي: فيه جميع الأجزاء (العناصر) يجب أن يعمل داخليا بانسجام وفي وئام. في الوقت نفسه ، يؤدي كل جزء (عنصر) من المجتمع وظيفة محددة. يعتبر الفاعلون أن عوامل الحياة الاجتماعية المختلفة وظيفية إذا ساهمت في الحفاظ على "بقاء" المجتمع الحالي. في رأيهم ، يرتبط بقاء المجتمع ارتباطًا مباشرًا بالاستقرار. الاستقرار هو قدرة النظام الاجتماعي على التغيير دون تدمير أسسها. يتم ضمان الاستقرار على أساس تكامل وتوحيد وتنسيق جهود الناس والفئات الاجتماعية والمؤسسات والمنظمات. يقوم الدين بوظيفة مكامل الكائن الحي الاجتماعي ومثبته ، من وجهة نظر الفاعلين. قارن أحد مؤسسي الوظيفية ، إي. دوركهايم ، الدين بهذه الصفة بكيفية عمل الغراء: فهو يساعد الناس على إدراك أنفسهم كمجتمع أخلاقي ، متماسكًا من خلال القيم المشتركة والأهداف المشتركة. يمنح الدين الشخص الفرصة لتقرير نفسه في النظام الاجتماعي وبالتالي الاتحاد مع الأشخاص المرتبطين بالعادات والآراء والقيم والمعتقدات. في الوظيفة التكاملية للدين ، أولى دوركهايم أهمية خاصة للمشاركة المشتركة في أنشطة العبادة. من خلال العبادة ، يشكل الدين المجتمع ككل: فهو يهيئ الفرد للحياة الاجتماعية ، ويدرب على الطاعة ، ويقوي الوحدة الاجتماعية ، ويحافظ على التقاليد ، ويثير الشعور بالرضا.

وظيفة إضفاء الشرعية (إضفاء الشرعية) هي واحدة من الوظائف الهامة للدين. تم تنفيذ الدليل النظري لهذه الوظيفة الدينية من قبل ممثل حديث للوظيفة ، عالم الاجتماع الأمريكي الرائد تي بارسونز. في رأيه ، لا يوجد نظام اجتماعي قادر على الوجود إذا لم يتم توفير قيود (تقييد) معينة من تصرفات أعضائه ، ووضعهم في إطار معين ، إذا كان من الممكن تغيير سلوكهم بشكل تعسفي وغير محدود. بمعنى آخر ، من أجل الوجود المستقر لنظام اجتماعي ، من الضروري مراقبة واتباع أنماط سلوك قانونية معينة. بعبارة أخرى ، لا يتعلق الأمر فقط بإنشاء ومراعاة معايير معينة ، بل يتعلق بالموقف تجاهها: هل هي ممكنة على الإطلاق ، من حيث المبدأ؟ التعرف على هذه المعايير باعتبارها نتاجًا للتنمية الاجتماعية ، وبالتالي ، التعرف على طبيعتها النسبية ، وإمكانية التغيير في مرحلة أعلى من تطور المجتمع ، أو الاعتراف بأن المعايير لها طبيعة فوق اجتماعية ، وفوق بشرية ، وأنها "متجذر" ، على أساس شيء مطلق ، أبدي. الدين في هذه الحالة هو الأساس الأساسي ليس للمعايير الفردية ، ولكن للنظام الأخلاقي بأكمله.

إلى جانب الوظيفة الأيديولوجية والشرعية ، يعلق علماء الاجتماع الوظيفي أهمية كبيرة على الوظيفة التنظيمية للدين. من وجهة النظر هذه ، يُنظر إلى الدين على أنه نظام معياري موجه نحو القيم. إن الوظيفة المنظمة للدين تتجلى بالفعل على مستوى الوعي الديني. يطور كل نظام ديني نظامًا معينًا من القيم ، يتم تنفيذه من قبل الفرد في سياق أنشطته وعلاقاته. ينظم إعداد القيمة الوظيفة مباشرة.

يشكل وعي الفرد بمحتوى المواقف القيمية الدافع لسلوكه وأنشطته. يسمح الدافع للشخص بربط المواقف المحددة التي يتصرف فيها بنظام القيم الذي يوجه سلوكه. يظهر الدافع المباشر للسلوك البشري في شكل هدفه. يمكن أن تكون الأهداف فورية وطويلة الأجل وطويلة الأجل ونهائية. الهدف النهائي هو نهاية كل نشاط بشري في حد ذاته. إنه يتخلل هذا النشاط من خلال وعبر ويقلل من جميع الأهداف الأخرى إلى دور وسائل تحقيق الفرد. الهدف النهائي للنشاط البشري يسمى المثالية. المثالي هو قمة هرم نظام القيم بأكمله.

يطور كل دين نظام قيمه الخاص ، وفقًا لخصوصيات العقيدة. في هذا النظام ، يتم تشكيل مقياس غريب للقيم. وهكذا ، على سبيل المثال ، في المسيحية ، يُمنح كل ما يتعلق بشركة الله والإنسان عنصرًا ذا قيمة خاصة. الشخص المؤمن ، كقاعدة عامة ، لديه موقف يقترب من الله ، للتغلب على الفجوة التي نشأت بين الإنسان والله نتيجة "الخطيئة الأصلية". يشكل هذا الموقف الدافع وراء سلوكه ، والذي يتحقق في كل من نظام أفعال العبادة (الصلاة ، والصيام ، وما إلى ذلك) وفي السلوك اليومي. المسيحي في عملية هذا السلوك يضع لنفسه أهدافًا محددة. الهدف النهائي لكل هذا النشاط والسلوك بالنسبة للمسيحي هو "خلاص" روحه ، والاندماج الكامل مع الله ، واكتساب "ملكوت الله". "ملكوت الله" هو ذلك المثال ، الذي تهدف إلى تحقيقه كل جهود كل من الفرد المسيحي وجميع المسيحيين من خلال أنشطة المنظمات الدينية.

النظام المعياري للدين لديه إمكانات تنظيمية أكبر. المعايير الدينية هي نوع من المعايير الاجتماعية ، وهي نظام من المتطلبات والقواعد تهدف إلى تحقيق القيم الدينية. بحكم طبيعة تنظيم السلوك ، يمكن أن تكون المعايير الدينية إيجابية ، أو ملزمة بأداء بعض الإجراءات ، أو سلبية ، وتحظر بعض الأفعال ، والعلاقات ، وما إلى ذلك.

وفقًا لموضوع الوصفة ، يمكن تقسيم القواعد الدينية إلى معايير عامة ، مصممة لجميع أتباع عقيدة معينة ، أو إلى مجموعة محددة (فقط للعلمانيين أو لرجال الدين فقط). لذلك ، على سبيل المثال ، فإن شرط العزوبة في الكاثوليكية ينطبق فقط على رجال الدين.

وفقًا لطبيعة الأنشطة والعلاقات ، التي تتأثر بالمعايير الدينية ، من الضروري تحديد العبادة والعقيدة التنظيمية. تحدد قواعد العبادة ترتيب الطقوس الدينية والاحتفالات وتنظم العلاقات بين الناس في أداء عبادة دينية. مجتمع دين شخص اجتماعي

تنظم القواعد التنظيمية والوظيفية العلاقات بين الطوائف وداخل الكنيسة وبين الكنيسة ، وكذلك العلاقات بين الطوائف. وهذا يشمل القواعد التي تحكم العلاقات التي تنشأ في المنظمات الدينية نفسها (المجتمعات والطوائف والكنائس) ، بين المواطنين المؤمنين لدين معين ، بين الجمعيات الدينية ، بين رجال الدين من مختلف الرتب ، بين الهيئات الحاكمة للمنظمات وانقساماتها الهيكلية. ترد هذه القواعد في مواثيق وأنظمة مختلفة تتعلق بالمنظمات الدينية.

يغطي الدين مساحة واسعة إلى حد ما من الحياة الاجتماعية للإنسان. ومن الطبيعي أن يكون هناك نقاش في الدراسات الدينية حول مسألة أي نوع من هذا التنظيم المعياري يمكن أن يُنسب إلى المجال الديني نفسه ، وفي أي نوع يرتبط خارجيًا فقط بالمجال الديني.

الفصل الثاني: الدين كعامل في التغيير الاجتماعي

تركز الوظيفية على وظائف الدين. في علم اجتماع الدين ، تعارضه نظرية الصراعات ، التي تركز على تفكك وظيفة الدين. يتم استخدام عدد من الوسيطات لتبرير هذه الوظيفة. أحدها ، أبسطها ، هو التأكيد على أن الدين ، بصفته مصدرًا لوحدة مجتمعات اجتماعية معينة على أساس عقيدة أو عقيدة أو منظمة أو أخرى ، يعارض هذه المجتمعات في نفس الوقت مع المجتمعات الأخرى التي تشكلت على أساس عقيدة أخرى. والعبادة والتنظيم. يمكن أن تكون هذه المعارضة مصدر نزاع بين المسيحيين والمسلمين ، بين الأرثوذكس والكاثوليك ، بين الأرثوذكس والمعمدانيين ، إلخ. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يتم تضخيم هذه النزاعات عمداً من قبل ممثلي بعض الجمعيات ، نظرًا لأن الصراع مع المنظمات الدينية "الأجنبية" يساهم في التكامل داخل المجموعة: العداء مع الغرباء يخلق إحساسًا بالمجتمع ، ويشجعك على طلب الدعم فقط من "منطقتنا". هذا النوع من السلوك نموذجي تمامًا لأنواع مختلفة من الجمعيات الطائفية. ممثلو هذه الجمعيات يعتبرون أنهم "غرباء" ليسوا فقط ممثلين للمجموعات الدينية الأخرى ، ولكن أيضًا كل أولئك الذين ليسوا أعضاءً في هذه الجمعيات ، أي غير المؤمنين.

يشير ممثلو نظرية النزاعات بحق إلى حقيقة أن النزاعات لا توجد فقط بين الجمعيات الدينية ، ولكن أيضًا داخلها. يمكن أن تتخذ النزاعات بين الأديان أشد أشكالها حدة وتتصاعد إلى صراعات اجتماعية كبرى. مثال حي على مثل هذا الصراع هو حرب الفلاحين في ألمانيا في القرن السادس عشر بقيادة توماس مونتزر ، وكذلك أكبر حدث في الحياة الاجتماعية في أوروبا في القرن السادس عشر - الإصلاح.

من وجهة نظر هذا الاتجاه في علم الصراع ، فإن أساس تكوين النظم الاجتماعية هو المصالح الاجتماعية: الاقتصادية والسياسية. القيم الروحية والمثل والمعايير التي يقوم عليها الدين ذات طبيعة ثانوية مشتقة فيما يتعلق بالمصالح الاقتصادية والسياسية. لذلك ، يجب البحث عن أساس جميع النزاعات الاجتماعية لأسباب اقتصادية وسياسية في المقام الأول. ومع ذلك ، في ظل ظروف معينة ، يمكن أن تكتسب النزاعات الاجتماعية قوقعة دينية ، وتحدث تحت شعارات دينية وتكون مستوحاة مباشرة من المنظمات الدينية. يعمل الدين في هذه الحالة كعامل تفكك يساهم في انقسام المجتمع إلى معسكرات معادية ويلهم الصراع الاجتماعي العدائي.

يُظهر التاريخ أن النضال من أجل العدالة والمساواة الاجتماعية غالبًا ما يتلقى دافعًا دينيًا. إذا كانت العقيدة الدينية تؤكد أن جميع الناس متساوون أمام الله ، وإذا كان هناك عدم مساواة اجتماعية وعرقية ووطنية ، فمن المنطقي تمامًا أن ينهض الناس ، المعتمدين على المعتقدات الدينية ، للنضال من أجل حقوقهم. احتل الدافع الديني مكانة مهمة في حركات التحرر الوطني في البلدان الأفريقية ، في النضال ضد الاستعمار والاستعمار الجديد ، في النضال من أجل الحقوق المدنية للسود في الولايات المتحدة ، بقيادة القس مارتن لوثر كينغ ، في مناهضة أمريكا اللاتينية. - الحركات الإمبريالية التي تغذيها المثل العليا لـ "لاهوت التحرير".

إن نظرية الصراعات ، التي تكشف عن وظيفة تفكك الدين ، تجعل من الممكن اعتبار الدين عاملاً مهمًا ليس فقط في الاستقرار الاجتماعي ، ولكن أيضًا في التغيير الاجتماعي. وتؤكد أن الصراعات نفسها لا يمكن أن تحمل عواقب سلبية مدمرة فحسب ، بل لها أيضًا قيمة إيجابية وبناءة. أولى عالم الاجتماع الألماني البارز ماكس ويبر اهتمامًا خاصًا بالوظيفة البناءة والإبداعية للدين ، وهي وظيفة محفز للتغيير الاجتماعي. . في أعماله الشهيرة "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" ، "الأخلاق الاقتصادية لأديان العالم" ، "نظرية مراحل واتجاهات الرفض الديني للعالم" ، أظهر تأثير الدين على عملية التغيير الاجتماعي في بعض البلدان والمناطق. إحدى الأفكار الرئيسية ، التي تم إثباتها بشكل مقنع تمامًا من قبل M. Weber ، هي أن البروتستانتية لعبت دورًا بارزًا في تشكيل الحضارة الغربية الحديثة بأكملها ، وأعطت حافزًا قويًا لتطورها ، في حين أن الأديان الشرقية لم تحفز هذا فقط. التنمية ، ولكن بطريقة معينة حتى بمثابة حاجز لمثل هذا التطور.

جادل ويبر بأن السبب وراء هذه الطريقة أو تلك في سلوك الناس ، بما في ذلك في المجال الاقتصادي ، هو التمسك بدين معين. في رأيه ، تم وضع الشروط الأكثر ملاءمة لتطور العلاقات البرجوازية في الدين الإصلاحي - الكالفينية. لذلك ، لعبت البروتستانتية دورًا حاسمًا في ظهور "روح الرأسمالية" ، وتشكيل وتطوير العلاقات الاجتماعية الرأسمالية. لهذا السبب جادل إم ويبر بأن البروتستانتية احتوت على دائرة الأفكار التي بدأ فيها إدراج النشاط ، الذي يهدف ظاهريًا فقط إلى جني الأرباح ، تحت فئة المهنة ، والتي يشعر الفرد فيما يتعلق بها ببعض الالتزامات. "لأنها كانت بالضبط هذه الفكرة - فكرة المهنة التي كانت بمثابة الدعم الأخلاقي لسلوك حياة رواد الأعمال من" النمط الجديد ".

بعد أن أظهر م. ويبر الدور المهم للبروتستانتية في تكوين العلاقات الاجتماعية الرأسمالية ، عارض تبسيط وتزييف هذه الفكرة الخاصة به. في البروتستانتية وروح الرأسمالية ، كتب: "نحن لا ندعي أن الرأسمالية نشأت كنتيجة للإصلاح ، ولكن فقط أن الإصلاح ، التعليم الديني ، لعب دورًا معينًا في التكوين النوعي والتوسع الكمي للرأسماليين. روح". في الوقت نفسه ، أكد م. ويبر أن الطرق الأخرى لتأسيس اقتصاد السوق ممكنة أيضًا.

الفصل الثالث: دور الدين في حياة الإنسان والمجتمع.

يؤثر الدين على الفرد والمجتمع بعدة طرق مترابطة. والنتيجة ، يمكن أن تكون عواقب وفاء الدين بوظائفه مختلفة. هذه النتيجة المعممة في الدراسات الدينية تسمى الدور الاجتماعي للدين. وفقًا لتعريف D.M. Ugrinovich ، فإن "الدور الاجتماعي للدين هو نظام من الوظائف الاجتماعية للدين المتأصل فيه في ظروف تاريخية معينة." (Ugrinovich D.M مقدمة في الدراسات الدينية. M. ، 1985. ص 99). ويترتب على هذا التعريف أن درجة تأثير الدين مرتبطة بمكانته في المجتمع. لم يتم إعطاء هذا المكان مرة واحدة وإلى الأبد. في المجتمع الإقطاعي في العصور الوسطى ، تغلغل الدين في جميع مجالات الحياة البشرية ، ونظم نظام العلاقات الاجتماعية وأقره. في بعض البلدان الآسيوية (على سبيل المثال ، إيران والمملكة العربية السعودية) ، لا يزال الدين يحتل مكانة مهيمنة في حياة الناس ، وله تأثير حاسم على سلوك الناس والمؤسسات العامة. في بلدان أوروبا وأمريكا ، نتيجة لعملية العلمنة ، تغير دور الدين. لقد تم طرده من العديد من مجالات الحياة العامة ، على الرغم من أنه لا يزال محفزًا مهمًا للسلوك الشخصي وله تأثير على أنشطة المؤسسات الاجتماعية.

إن دور الدين في حياة أناس ومجتمعات ودول معينة ليس هو نفسه. يكفي أن نقارن بين شخصين: أحدهما - يعيش وفق قوانين بعض الطوائف الصارمة والمعزولة ، والآخر - يقود أسلوب حياة علماني وغير مبالٍ مطلقًا بالدين. وينطبق الشيء نفسه على المجتمعات والدول المختلفة: يعيش البعض وفقًا لقوانين الدين الصارمة (على سبيل المثال ، الإسلام) ، بينما يوفر البعض الآخر الحرية الكاملة في الأمور الدينية لمواطنيهم ولا يتدخلون على الإطلاق في المجال الديني ، و ثالثًا ، قد يُحرم الدين. على مدار التاريخ ، قد يتغير موقع الدين في نفس البلد. مثال صارخعلاوة على ذلك ، روسيا. نعم ، والاعترافات ليست هي نفسها بأي حال من الأحوال في المتطلبات التي تفرضها على الشخص في قواعد السلوك والقواعد الأخلاقية. يمكن للأديان أن توحد الناس أو تقسمهم ، وأن تلهم العمل الإبداعي ، والمآثر ، وتدعو إلى التقاعس عن العمل ، والسلام والتأمل ، وتعزز انتشار الكتب وتطوير الفن ، وفي نفس الوقت تحد من أي مجالات ثقافية ، وتفرض الحظر على أنواع معينةالأنشطة والعلوم وما إلى ذلك. يجب دائمًا النظر إلى دور الدين بشكل ملموس على أنه دور دين معين في مجتمع معين وفي فترة معينة. قد يكون دورها بالنسبة للمجتمع بأسره أو لمجموعة منفصلة من الناس أو لشخص معين مختلفًا. في الوقت نفسه ، يمكن القول أن الدين يميل عادة إلى أداء وظائف معينة فيما يتعلق بالمجتمع والأفراد.

أولاً ، الدين ، كونه نظرة عالمية ، أي نظام المبادئ والآراء والمثل والمعتقدات. إنه يشرح للإنسان بنية العالم ، ويحدد مكانه في هذا العالم ، ويوضح له معنى الحياة.

ثانياً (وهذا نتيجة الأول) ، يمنح الدين الناس العزاء والأمل والرضا الروحي والدعم. ليس من قبيل المصادفة أن يلجأ الناس في أغلب الأحيان إلى الدين في لحظات صعبة من حياتهم.

ثالثًا ، الشخص الذي أمامه مثلًا دينيًا معينًا ، يتغير داخليًا ويصبح قادرًا على حمل أفكار دينه ، لتأكيد الخير والعدالة (كما يفهمها هذا التعليم) ، والاستسلام للمشقات ، وعدم الالتفات إلى الذين يسخرون منه أو يسيئون إليه.

رابعًا ، يتحكم الدين في السلوك البشري من خلال نظام القيم والمواقف والنواهي الأخلاقية. يمكن أن تؤثر على مجتمعات كبيرة ودول بأكملها تعيش وفقًا لقوانين دين معين.

خامسًا ، تساهم الأديان في توحيد الشعوب ، وتساعد على تكوين الأمم ، وتشكيل الدول وتقويتها (على سبيل المثال ، عندما كانت روسيا تمر بفترة من الانقسام الإقطاعي ، مثقلة بنير أجنبي ، لم يكن أسلافنا البعيدين متحدون كثيرًا من قبل قومية كما هي بفكرة دينية - "كلنا مسيحيون"). لكن العامل الديني نفسه يمكن أن يؤدي إلى الانقسام وتفكك الدول والمجتمعات ، عندما تبدأ جماهير كبيرة في معارضة بعضها البعض على المبادئ الدينية. ينشأ التوتر والمواجهة أيضًا عندما يظهر اتجاه جديد من بعض الكنائس (كان هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، في عصر الصراع بين الكاثوليك والبروتستانت ، والذي شعرت بثوراته في أوروبا حتى يومنا هذا).

سادساً ، الدين عامل ملهم وحافظ في الحياة الروحية للمجتمع. إنه يحافظ على التراث الثقافي العام ، وأحيانًا يسد الطريق أمام جميع أنواع المخربين. على الرغم من إساءة فهم الكنيسة على أنها متحف أو معرض أو قاعة للحفلات الموسيقية ؛ عند وصولك إلى أي مدينة أو بلد أجنبي ، ستزور المعبد بالتأكيد كأحد الأماكن الأولى التي سيظهرها لك السكان المحليون بفخر. يؤدي الدين وظيفة ثقافية إبداعية في التاريخ. يمكن توضيح ذلك من خلال مثال روسيا بعد تبني المسيحية في نهاية القرن التاسع. رسخت الثقافة المسيحية ذات التقاليد العريقة نفسها وازدهرت في ذلك الوقت في وطننا الأم ، مما أدى إلى تغييره حرفياً. مرة أخرى ، لن نجعل الصورة مثالية: فبعد كل شيء ، الناس بشر ، ويمكن استخلاص أمثلة معاكسة تمامًا من تاريخ البشرية. ربما تعلم أنه بعد تأسيس المسيحية كدين للدولة للإمبراطورية الرومانية ، دمر المسيحيون في بيزنطة وضواحيها العديد من أعظم المعالم الثقافية في العصر القديم.

سابعاً ، يساهم الدين في تقوية وترسيخ بعض الأنظمة الاجتماعية والتقاليد وقوانين الحياة. بما أن الدين أكثر تحفظًا من أي مؤسسة اجتماعية أخرى ، فإنه يسعى في معظم الحالات للحفاظ على الأسس والاستقرار والسلام. (على الرغم من أن هذه القاعدة بالطبع لا تخلو من استثناءات).

أياً كان الدين الذي نتخذه ، فإن قيمهم ووصاياهم متشابهة - لا تقتل ، لا تسرق ، لا تقسم ، لا تشتم ، لا تحسد ، لا ترتكب الزنا ، إلخ. اتضح أن الدور إن الدين في حياة المجتمع هو دعوة الناس إلى الضمير ، والمعايير المقبولة عمومًا للوجود البشري ، والمبادئ الأخلاقية والأخلاقية ، وفهم هذه المبادئ ومراعاتها. (نحن لا نتحدث عن الطوائف التي يصعب وصف معتقداتها بأنها طبيعية).

استنتاج

من المستحيل إجراء تقييم لا لبس فيه لدور الدين في حياة المجتمع. التجربة الكاملة للقرنين الحادي والعشرين والعشرين. أظهرت فشل التوقعات من جانب واحد بشأن مزيد من الأقدارالدين: إما انقراضه الوشيك أو الوشيك ، أو إحياء قوته السابقة. من الواضح اليوم أن الدين يلعب دورًا بارزًا في حياة المجتمع وأنه يمر بتغيرات عميقة لا رجعة فيها.

يتأثر مكانة الدين في المجتمع الحديث بشكل حاسم بالقوتين الرئيسيتين للحداثة - التقدم العلمي والتكنولوجي والسياسة. يؤدي تطورهم في المجتمع الحديث إلى عواقب غامضة على الدين: من خلال تدمير المؤسسات التقليدية ، يفتحون أحيانًا فرصًا جديدة لها.

النجاحات في إتقان الطبيعة بمساعدة التكنولوجيا ، التي تحققت في القرنين الحادي والعشرين والعشرين. قرن على أساس زيادة عملاقة معرفة علميةكان له تأثير عميق على الوعي الديني.

لم يحل العلم محل الدين ، لكنه تسبب في تغييرات عميقة في الوعي الديني - في فهم الله ، العالم ، الإنسان. بعد حل العديد من مشاكل الإدراك للعالم وإتقان الإنسان لقوى الطبيعة ، دفع العلم حدود الإدراك إلى مشاكل أكثر تعقيدًا من ذي قبل.

لقد حصل الدين كقوة روحية أخلاقية على فرصة اليوم للدخول في حوار مع العالم ، اتضح أن مصيره يعتمد على قدرته الأخلاقية في مواجهة المشاكل الحقيقية للتنمية الاجتماعية. أساس القيم الثقافية المشتركة بين معظم الأديان هي القيم الإنسانية العالمية ، مثل مفاهيم الحب والسلام والأمل والعدالة.

فهرس

1. Yu.F. بورانكوف ، آي إن. يابلوكوف ، م. نوفيكوف وآخرون. في. يابلوكوف. أصول الدراسات الدينية. .

2 - بورياكوفسكي أ. إلخ تاريخ الدين. محاضرات ألقيت في جامعة سانت بطرسبرغ .

3. ويبر م. الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية // أعمال م. ويبر في علم اجتماع الدين والثقافة. القضية. 2. م ، 1991.

4. Zelenkov M.Yu. ديانات العالم.

5. الرجال أ. تاريخ الدين. م ، 1994

6. Radugin A.A. مقدمة في الدراسات الدينية: النظرية والتاريخ والأديان الحديثة. م ، 2004

7. أوغرينوفيتش د. مقدمة في الدراسات الدينية. م ، 1985.

8. Fromm E. التحليل النفسي والدين // Fromm E. To have or to be. م ، 1990

9.إنجلز ف. حرب الفلاحين في ألمانيا // ماركس ك. ، إنجلز ف.

10. جونغ ك. النموذج الأصلي والرمز. م ، 1992.

استضافت على Allbest.ru

...

وثائق مماثلة

النظرة العالمية وجوهرها. أشكال ما قبل الفلسفية للرؤية العالمية. الفهم الفلسفي للعالم ، أنواعه وطرقه الرئيسية. موضوع وهيكل المعرفة الفلسفية. مكانة الفلسفة في النظام العام للمعرفة وحياة الإنسان والمجتمع.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة 05/31/2007

الدين كنوع خاص من الوعي الاجتماعي والإرادة والوجود. مكانة الدين في تاريخ البشرية ، وطرق التأثير وجوهر علم الأمراض الديني. خصوصيات النظرة العالمية ، ونقل الثقافة ، والوظائف السياسية والأخلاقية للدين.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 12/13/2010

المفهوم المادي للإنسان والمجتمع في فلسفة ل. فيورباخ ، أهمية الطبيعة في حياة الإنسان. مشكلة الدين في أعمال فيورباخ: الإنسان والله. الحب كأساس لفهم فلسفي جديد للإنسان في تعاليم فيورباخ.

الملخص ، تمت إضافة 05/20/2014

موضوع الفلسفة ووظائفها وطرقها. الدين كنظرة للعالم ومجال معين من حياة الإنسان. جانبها الداخلي ووظائفها. أوجه التشابه والاختلاف بين الفلسفة والدين. جدلية تفاعلهم. دور الفلسفة التوحيدية في حياة المجتمع.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/06/2011

رغبة الإنسان في المعرفة وخصائصها. مفهوم الدين وجوهره ، متطلبات وخصائص تطوره في المجتمع البشري ، وتقييم دوره وأهميته. مشكلة العلاقة بين الفلسفة والدين كمجالات رئيسية للحياة الروحية للإنسان.

التحكم في العمل ، تمت إضافة 2014/06/19

ظهور الفلسفة على أساس الدين والصورة الدينية للعالم. التأثير على تكوين البوذية لفكرة التدفق الدائري اللانهائي للوجود. جوهر "معيار الممارسة" الماركسي اللينيني. قيمة الإيمان في حياة الإنسان المعاصر.

الاختبار ، تمت الإضافة في 03/29/2009

دراسة المقاربات الحديثة الرئيسية لموضوع التنمية البشرية. دراسة النظرية التكوينية والحضارية لتطور المجتمع. تحتجز تحليل مقارنهذه المفاهيم. دراسة وحدة الاجتماعي والفرد في الإنسان.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 10/14/2014

التمثيل النظري والحياة الحقيقية للمجتمع ، معبراً عنها بفئة الوجود. نظرة تفصيلية للحياة الروحية للمجتمع ، مجال الأخلاق. الأشكال الجمالية للحياة الروحية. فهم جمال الجوهر العالمي و "فوق البشري".

الملخص ، تمت إضافة 10/16/2010

تعتبر النظرة العالمية مكونًا ضروريًا للوعي البشري: المفهوم والبنية ؛ تحليل الأشكال التاريخية. موضوع الفلسفة: التغيرات التطورية ، الوظائف الاجتماعيه، دور في ثقافة المجتمع. الفلسفة والعلوم ، خصوصيات المعرفة الفلسفية.

الملخص ، تمت إضافة 01/16/2012

دور ومكانة الدين في الحياة مجتمع حديث. ظاهرة الإيمان الفلسفي في تعاليم K. Jaspers. السمات المشتركة والمميزة بين الفلسفة والدين. السمات الأساسية للرؤية الدينية للعالم. طرق علمية جديدة لتكوين صورة للعالم.

ربما لن يعترض أحد على أن الدين هو أحد العوامل الرئيسية في تاريخ البشرية. يُسمح ، بناءً على آرائك ، بالقول إن الشخص بدون دين لن يصبح شخصًا ، لكن من الممكن (وهذه أيضًا وجهة نظر موجودة) أن تثبت بقوة أنه بدونها سيكون الشخص أفضل وأكثر في احسن الاحوال. الدين حقيقة من حقائق الحياة البشرية ، في الواقع ، هذه هي الطريقة التي يجب أن يُنظر بها إليه.

يختلف معنى الدين في حياة بعض الناس والمجتمعات والدول. على المرء فقط أن يقارن بين شخصين: أحدهما يلتزم بشرائع طائفة متشددة ومغلقة ، والآخر يقود أسلوب حياة علماني وغير مبال بالدين على الإطلاق. يمكن تطبيق الشيء نفسه على مجتمعات ودول مختلفة: يعيش البعض وفقًا لقوانين الدين الصارمة (على سبيل المثال ، الإسلام) ، والبعض الآخر يوفر لمواطنيهم الحرية الكاملة في الأمور الدينية ولا يتدخلون في المجال الديني على الإطلاق ، وما زالوا يحظر آخرون الدين. في مجرى التاريخ ، قد تتغير قضية الدين في نفس البلد. وخير مثال على ذلك هو روسيا. نعم ، والاعترافات ليست متشابهة إطلاقا في المتطلبات التي يطرحونها فيما يتعلق بشخص ما في قوانين سلوكهم ومدوناتهم الأخلاقية. يمكن للأديان أن توحد الناس أو تقسمهم ، وتلهمهم للعمل الإبداعي ، والمآثر ، والدعوة إلى التقاعس ، والعقارات والمراقبة ، وتساعد على انتشار الكتب وتطوير الفن ، وفي نفس الوقت تحد من أي مجالات ثقافية ، وتفرض الحظر. على أنواع معينة من الأنشطة والعلوم وما إلى ذلك. يجب دائمًا مراعاة معنى الدين على وجه التحديد في مجتمع معين وفي فترة معينة. قد يكون دورها بالنسبة للجمهور بأكمله أو لمجموعة منفصلة من الناس أو لشخص معين مختلفًا.

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن القول أنه من المعتاد أن تؤدي الأديان وظائف معينة فيما يتعلق بالمجتمع والأفراد.

1. الدين ، كونه نظرة للعالم ، أي مفهوم المبادئ والآراء والمثل والمعتقدات ، يُظهر للشخص بنية العالم ، ويحدد مكانه في هذا العالم ، ويوضح له معنى الحياة.
2. الدين هو عزاء وأمل ورضاء روحي ودعم للناس. ليس من قبيل المصادفة أن يتجه الناس إلى الدين في الأوقات الصعبة في حياتهم.
3. إن الشخص الذي يمتلك نوعًا من المثل الأعلى الديني يولد من جديد داخليًا ويصبح قادرًا على تحمل أفكار دينه ، وإقامة الخير والعدل (كما تمليه هذه التعاليم) ، والاستسلام للمصاعب ، وعدم الالتفات لمن يسخر منهم أو تهينه. (بالطبع ، لا يمكن تأكيد البداية الجيدة إلا إذا كانت السلطات الدينية التي تقود الشخص على هذا الطريق هي نفسها نقية في الروح وأخلاقية وتسعى جاهدة لتحقيق المثل الأعلى).
4. يسيطر الدين على أفعال الإنسان من خلال نظام القيم والمواقف والمحرمات الروحية. يمكن أن يكون لها تأثير قوي جدًا على المجتمعات الكبيرة والدول بأكملها التي تعيش وفقًا لقواعد دين معين. بطبيعة الحال ، ليست هناك حاجة لإضفاء الطابع المثالي على الموقف: فالانتماء إلى النظام الديني والأخلاقي الأكثر صرامة لا يمنع دائمًا الشخص من ارتكاب أفعال بغيضة ، والمجتمع من الفجور والخروج على القانون. هذا الظرف المحزن هو نتيجة لعجز ونقص الروح البشرية (أو ، كما يقول أتباع العديد من الديانات ، هذه هي "مكائد الشيطان" في العالم البشري).
5. تساهم الأديان في توحيد الشعوب ، وتساعد في تكوين الأمم ، وتشكيل وتقوية الدول (على سبيل المثال ، عندما كانت روسيا تمر بفترة من الانقسام الإقطاعي ، مثقلة بنير أجنبي ، لم يكن أسلافنا البعيدين متحدين. بفكرة وطنية بقدر ما هي بفكرة دينية: "كلنا مسيحيون"). ومع ذلك ، يمكن أن يؤدي نفس السبب الديني إلى الانقسام والانقسام بين الدول والمجتمعات ، عندما يبدأ عدد كبير من الناس في معارضة بعضهم البعض على أساس ديني. يظهر التوتر والمعارضة أيضًا عندما ينفصل اتجاه جديد عن بعض الكنائس (كان هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، في عصر الصراع بين الكاثوليك والبروتستانت ، واندلاع هذا الصراع محسوس في أوروبا حتى يومنا هذا).

بين أتباع الديانات المختلفة ، تظهر أحيانًا تيارات متطرفة ، لا يعترف المشاركون فيها إلا بقوانينهم الإلهية وصحة اعتراف الإيمان. في كثير من الأحيان ، يثبت هؤلاء الأشخاص القضية بأساليب قاسية ، وليس التوقف عند الأعمال الإرهابية. التطرف الديني(من اللات. المتطرفة-"المتطرفة") ، للأسف ، ظاهرة شائعة وخطيرة إلى حد ما في القرن العشرين. - مصدر توتر اجتماعي.

6. الدين هو سبب إلهام الحياة الروحية للمجتمع والمحافظة عليها. إنه يأخذ التراث الثقافي العام تحت الحماية ، وأحيانًا يسد الطريق أمام جميع أنواع المخربين. صحيح أن الكنيسة مخطئة للغاية في اعتبارها متحفًا أو معرضًا أو قاعة للحفلات الموسيقية ؛ عندما تجد نفسك في أي مدينة أو في بلد أجنبي ، فمن المرجح أن تزور المعبد ، الذي يظهر لك بفخر من قبل السكان المحليين ، أولاً وقبل كل شيء. لاحظ أن كلمة "ثقافة" نشأت من مفهوم "عبادة". لن ندخل في نزاع طويل الأمد حول ما إذا كانت الثقافة جزءًا من الدين أو ، على العكس من ذلك ، الدين جزء من الثقافة (بين الفلاسفة ، توجد وجهتا نظر) ، لكن من الواضح تمامًا أن المواقف الدينية منذ العصور القديمة كانت كذلك. في صميم العديد من الأنشطة الإبداعية للناس والفنانين الملهمين. بطبيعة الحال ، يوجد أيضًا فن علماني (غير كنسي ، دنيوي) في العالم. من وقت لآخر ، يحاول نقاد الفن معارضة المبادئ العلمانية والكنسية في الإبداع الفني ويعلنون أن قوانين الكنيسة (القواعد) لا تفسح المجال للتعبير عن الذات. رسميًا ، هذا صحيح ، لكن بعد أن توغلنا بشكل أعمق في مثل هذه القضية الصعبة ، سوف نفهم أن القانون ، الذي يكتسح كل شيء غير ضروري وثانوي ، على العكس من ذلك ، "حرر" الفنان وفسح مجالًا لعمله.

يميز الفلاسفة بوضوح بين مفهومين: الثقافةو الحضارة. إلىوهذه الأخيرة تشمل جميع منجزات العلم والتكنولوجيا التي تزيد من قدرات الإنسان وتوفر له الراحة في الحياة وتحدد طريقة الحياة الحديثة. الحضارة مثل سلاح قوي يمكن استخدامه للخير أو تحويله إلى وسيلة للقتل: يعتمد على يده. الثقافة ، مثل نهر بطيء ولكنه عظيم ينبع من مصدر قديم ، متحفظة للغاية وغالبًا ما تتعارض مع الحضارة. الدين ، باعتباره أساس الثقافة وجوهرها ، هو أحد العوامل الحاسمة التي تحمي الإنسان والبشرية من الانشقاق والانحلال ، وربما حتى من الموت الأخلاقي والجسدي ، أي كل المشاكل التي يمكن أن تأتي بها الحضارة.

وبالتالي ، يؤدي الدين وظيفة ثقافية إبداعية في التاريخ. يمكن إثبات ذلك من خلال مثال روسيا بعد تبني المسيحية في نهاية القرن التاسع. تعززت وازدهرت الثقافة المسيحية ذات التقاليد القديمة في وطننا الأم ، مما أدى إلى تغييرها حرفياً.

ومع ذلك ، ليست هناك حاجة لإضفاء الطابع المثالي على الصورة: فكل الناس مختلفون ، ويمكن استخلاص أمثلة معاكسة تمامًا من تاريخ البشرية. قد تتذكر أنه بعد تشكيل المسيحية كدين للدولة للإمبراطورية الرومانية ، في بيزنطة وضواحيها ، هدم المسيحيون العديد من أعظم المعالم الثقافية في العصر القديم.

7. يساعد الدين على تقوية وترسيخ الأنظمة الاجتماعية والتقاليد وقوانين الحياة الخاصة. نظرًا لأن الدين أكثر تحفظًا من أي مؤسسة اجتماعية أخرى ، فإنه يسعى دائمًا للحفاظ على الأسس والاستقرار والسلام. (على الرغم من أنه من المحتمل أن هذه القاعدة لا تخلو من استثناءات). تذكر من تاريخ جديدعندما بدأ التيار السياسي للمحافظة في أوروبا ، وقف ممثلو الكنيسة في بدايته. الأحزاب الدينية ، في معظمها ، تنتمي إلى اليمين المحافظ من الطيف السياسي. إن موقعهم كقوة موازنة لأنواع مختلفة من التحولات والاضطرابات والثورات الجذرية وغير المعقولة في بعض الأحيان أمر مهم للغاية.