Андрей Рубльов има син цвят. Троица" от Андрей Рубльов: символика и нейното художествено въплъщение, цветова схема, композиционни техники

Иконата "Троица", рисувана от Андрей Рубльов, е разпознаваема, известна в целия свят. Говорейки за руската художествена култура, много хора си спомнят преди всичко за нея. Точна годинасъздаване на "Троица" от Андрей Рубльов не е възможно да се установи днес. Най-приблизителната дата се нарича 1411 или 1425-27.

Историята на създаването на иконата се основава главно на догадки. Общоприетата версия казва, че е написана по поръчка на монаха Никон от Радонеж за катедралата Троица. Въпросът за датата на писане остава отворен, не е известно за строежа на коя сграда е готова иконата: за дървената църква от 1411 г.? Към каменната сграда от 1425-27 г.? Изворите, достигнали до съвременността, не са в състояние да отговорят на въпроса.

Тази дъска на иконописеца бързо се превърна в образец за всички следващи създатели на изображения на Света Троица.До 1551 г. катедралата Стоглави обяви, че всички бъдещи изображения трябва да отговарят на нея. А през 1575 г. цар Иван Грозни заповядва да го украсят със златна заплата. Впоследствие заплатите бяха променени и от други царе, а самата икона беше актуализирана в съответствие с идеите на художниците от онова време. Възстановяването на оригиналния вид на произведението е предприето едва през 1904 г.

Описание на иконата

Кратко описание на иконата "Троица" от Андрей Рубльов: около масата седят три ангела, олицетворяващи триединството на Бога (Отец, Син, Свети Дух). Израженията на лицата им отразяват спокойно примирение, главите им са леко наклонени. В своеобразен кръг, който образуват, има напълнена купа.

Ангелите са облечени в прости дрехи, зад гърба им има крила, в ръцете им има тънки жезли, около главите им има светещи ореоли. Изображението съдържа не само божествени скитници. На заден план се вижда входът на къщата на Авраам и ясно се вижда силуетът на дървото на познанието. Ако се вгледате по-внимателно, ще можете да видите аналог на Голгота, до която Исус се изкачи с кръста си. Всички изображения са лаконични, подходящо вписани в общата композиция. Разглеждайки по-подробно това произведение на изкуството, може да се отбележи, че всичко тук е вписано в кръгла структура, символизираща триединството, както и вечността, безкрайността.

Комбинацията от цветове в картината е хармонична, нюансите са меки. За съжаление, може само да се гадае колко цветна е била иконата по време на нейното създаване (известно е, че художникът е използвал ярки цветове): цветовете избледняват с течение на времето и реставраторите в продължение на няколкостотин години коригират изображението според собствената си визия. Фигурите на ангелите също стават по-ефирни с намесата на други художници.

Тълкуване на "Троицата"

Светата Троица на Рубльов е написана според библейска история от Стария завет, според която трима ангели-поклонници дошли при Авраам с добрата новина: той ще има син, който ще стане прародител на целия еврейски народ. Но обединява не само този сюжет. Тук има много важни препратки към всички ключови библейски точки. Картината въплъщава много, като същевременно остава доста проста.

Така чашата, около която седят ангелите, символизира страданието на Христос- вътре събрана кръв, капеща от раните му, когато е бил разпнат на кръста. Силуетът на дърво може да означава дървото на познанието от райската градина, в същото време - дъба, под който е почивал Авраам. И сградата е църква или вход към къщата на Авраам. Планината, разположена в горния десен ъгъл, се превръща в символ на Голгота.

Трима ангели са въплъщение на единия Бог.Това се обозначава с редица важни символи. Не напразно са облечени в лазурни одежди - това символизира тяхната неземна същност. Прототипът на Отеца е ангел, седнал в средата. Това се вижда от царствените му лилави одежди. Но тъй като всеки от скитниците има скиптри на властта, може да се говори за триединство.

Бог Син е символизиран тук от ангел, седнал отдясно. Главата му е наведена най-смирено, а ръката му е най-близо до купата. Нека според сюжета на историята, използвана от Рубльов, Исус все още не е роден, идването му е предрешено. Той е готов да изпие чашата на страданието за човешките грехове. Третият ангел, разположен вляво, става олицетворение на Светия Дух.

Иконата "Троица" от Андрей Рубльов е вписана в кръгла композиция. Дори главите на ангелите са наведени, което позволява на цялостния силует органично да създаде един кръг. Той отдавна символизира вечността, порочния кръг на човешкото съществуване, от раждането на света до края, който се превръща в ново начало. В контекста на трите ангела се тълкува и като символ на триединството на християнския Бог.

Италианските художници от онези времена също вписват групи от ангелски същества в кръгла композиция за по-голяма символика. Но композицията на Рубльов е поразително различна от класическата. Кръгът е подходящ тук, незабележим на пръв поглед.

„Троица“ от Андрей Рубльов днес

Картината "Троица" на Рубльов започва да се възстановява от всички актуализации, направени през вековете през 1904 г. Заплатите бяха премахнати от него, започнаха да го изчистват, да го приведат в първоначалния му вид. Стана ясно, че първоначално е изписано в ярки цветове, но днес изглежда различно, по-леко, ефирно.

През цялото време на транспортиране иконата е повредена. Днес се съхранява в специална кутия в Третяковската галерия.Не е възможно да я върнете в Троице-Сергиевата лавра без непоправими щети. Дъската с иконата е стабилна, макар и не идеална. Но ако се транспортира, съществуващите щети ще станат по-отчетливи и боята ще избледнее по-бързо.

Андрей Рубльов, чиято "Троица" се възприема от мнозина като самото доказателство за съществуването на Бог, е канонизиран от Руската православна църква през 1988 г. Посмъртно той става първият канонизиран художник. И най-великото му произведение продължава да спира дъха, впечатлявайки ценителите на изкуството, независимо какви религиозни вярвания следват.

С тиха тъга средният ангел с любов навежда глава към ангела, седнал от дясната му страна. Пита и убеждава. Спускайки ръка към трона, той като че ли посочва чашата с жест на благословия - символ на жертвена любов. Позата на ангела, към когото се обръща, е някак напрегната, той седи изправен, върху лицето му има сянка на скръб. Със замислена концентрация той вдигна ръка и благославя чашата, сякаш изразявайки съгласие за приемането ѝ. Третият ангел, потънал в тиха медитация, послушно се навежда към средния. Лека планина над него ритмично отеква движението му. Към чашата е насочен и жестът на дясната му ръка, опряна на трона. Всичко това допълва пълното единство на действието.
Благославящ жест вътре древна Гърциябеше оратория. В елинистичното изкуство това означава, че тези, които жестикулират по този начин, водят разговор помежду си. Тази конвенция преминава в изкуството на Византия, а следователно и в руското.) В "Троицата" е изобразен разговор на трима ангели. Това означава Богът-баща да изпрати сина си да изпълни земната си мисия на страдание и смърт за спасението на човечеството и съгласието на последното с волята на баща му. Третият ангел – духът – „утешител” в страданието, негово вдъхновение е жертвата на любовта.
Общуването на ангелите е тихо, то е само ментално. Наклоненият и самовглъбен поглед на средния ангел, сякаш вдъхновява десния с идеята за необходимостта от жертва.
Едва забележимо движение на очите нагоре в отговор показва, че той е приел командата и мисли за нея. Покорно и замислено третият ангел се покланя към средния. Появата му отразява спокойствие, тишина и хармония, завършвайки цялото действие.
Изключителната духовна чувствителност на Андрей Рубльов в "Троица" е намерила поразително по своята изтънченост художествено въплъщение. В неговото творение ясно се проявява дълбока философска мисъл и познание за човека през богословската обвивка.
Дори елинистически образовани автори на ранното християнство се опитват да видят в "структурата на знанието... паралел на триединството на божествените ипостаси". "Баща" - обозначава за тях обекта на познанието, "син" - самия акт на познанието и "дух" - дейността на волята, насочваща знанието "към обекта на познанието и свързваща ги заедно".
Очевидно не е имало веднъж завинаги установено точно правило за обозначаване на лицата на Троицата в иконописта. Липсата на такова правило предизвика противоречия и беше причината за обсъждането на въпроса в катедралата Стоглави при Иван Грозни.
Текстът на Стоглав „На светците на троицата пишат мерник, овий на средния, а други на трите, а в старите букви и на гръцки подписват светата троица и не пишат мерник на нито един , а сега те подписват светата троица в средата IS XC и предстои да съдят от божествените правила. Как да пиша сега.
В отговор: „Пишете икони на иконописци от древни преводи, както пишат гръцките иконописци и както пишат Ондрей Рубльов и други прочути иконописци, и подписвайте Светата Троица, но от вашия собствен план нищо не може да се направи.“
Съвременните изследователи нямат единство по въпроса кой човек от троицата обозначава всеки от ангелите на "Троицата" на Рубльов. Мнозина вярват, че средният ангел не е първият, а вторият човек, т.е. божи син, Христос. Те се основават на факта, че често ореолът на средния ангел има мерник и обичайните букви „o“ „w“ „y“ („syy“, т.е. съществуващ) и освен това върху неговия хитон има лента, наречена клаве, с която са украсени дрехите на Христос. Въпреки това има изображения на троицата, в които ореолите и на трите ангела имат мерник и обичайните букви на Христос. Освен това в ръцете и на трите ангела има свитъци, символи на учението, общо в Христос. Тъй като се е смятало, че понятието божество е достъпно за човека само чрез въплъщението на Христос, цялата троица е неговата идеална душа в неговата земна жертвена мисия. Същото значение се запазва и в случая, когато специално е отбелязан само средният ангел: във формата на три ангела са дадени трите му ипостаса (същности) - баща, син и дух, които са "неразделни в троицата".

Гусев Павел е ученик в 9 клас.

Учебно-изследователски проект, реализиран в извънкласните дейности по предмета „Изкуство” към темата „Разговор със съвременник”

Изтегли:

Преглед:

СЕМАНТИЧНИ ОСОБЕНОСТИ НА ЦВЕТА В ИКОНАТА "СВЕТА ТРОИЦА" НА СВ. АНДРЕЙ РУБЛЬОВ

Символиката на цвета в иконата

1 слайд. Добре известен факт: в православната иконопис всеки цвят има символично значение.Византийците вярвали, че смисълът на всяко изкуство е в красотата. Те рисуваха икони, блестящи с позлата и ярки цветове. Всеки цвят имаше своето място, своето значение. Цветовете никога не се смесваха, те бяха светли или тъмни, но винаги чисти. Във Византия цветът се е смятал за толкова важен, колкото и думата, защото всеки от тях е имал свое значение. Един или повече цветове създават говорещ образ.

2 слайд. Учейки се от византийците, руските иконописци възприемат и запазват символиката на цвета. Но в Русия иконата не е толкова помпозна и строга, колкото в имперска Византия. Цветовете на руските икони станаха по-живи, ярки и звучни. Иконописците на Древна Русия се научиха да създават произведения, близки до местните условия, вкусове и идеали. Всеки цветен нюанс на иконата има на мястото си специална семантична обосновка и значение. Ако този смисъл не винаги е видим и ясен за нас, това се дължи единствено на факта, че сме го загубили: загубили сме ключа към разбирането на това уникално изкуство в света.

В тази работа, разчитайки на изследователската работа на руски и чуждестранни учени, историци на изкуството, ще се опитаме да намерим този ключ. Бих искал да ви предложа да разгледате световноизвестната икона на св. Андрей Рубльов приблизително по същия начин, по който би могъл да я погледне човек от Средновековието. Преподобният Андрей Рубльов без съмнение беше в границите на средновековните представи за цвета.

3 слайд. Гледайки иконата, виждаме, че цветният триъгълник е ясно подреден: бяло - жълто - синьо. Ще разгледаме значението на тези цветове в иконописта.

4 слайд . Известен изследовател от Санкт Петербург Владимир Колесов, анализирайки цветната живопис на „Словото за похода на Игор“, обърна внимание на факта, че руснаците наричат ​​синьо всичко, което блести с тъмен блясък: виното, например, като е червено, получава епитетът "син". На староруския език „един и същи цвят спокойно се нарича по различен начин, защото не цветът е важен, а други характеристики на реалния свят:натъртване само лилаво, носиня платика , както тогава са наричали негрите, изобщо не е синьо, „така че е естествено да се използва това определение само в случаите, когато е необходимо да се подчертае вътрешният блясък, блясъкът на тъмен предмет или вещество“. Словозелено „на староруския език това може да означава и жълто, и зелено, и синьо, изобщо всякосветъл цвят , ярък нюанс на тези цветове: комбинации като „купа зелено вино“ са едновременно отвара, зеленина и ярък блясък на светъл цвят, за разлика от синьо вино - бяло вино. В средновековната реч не е имало думи, свързани само с цвят - не е имало независими важни знаци за цвят. По-важно беше да се посочи не самият цвят на нещо, а неговите основни характеристики: светимост и яркост (зелено и синьо) или липсата на това качество. Знакът на цвета се слива с всички други знаци на обект или същество, такъв знак не е просто цвят, както имаме днес, той е символ. Това е важно за нашата тема.

5 слайд. Учен от Szombathely (Унгария) Виктор Моисеенко, говорейки за възприятието на цвета, заключава: „Жълто-синият канал е един от най-важните физически елементи на цветното зрение, което първоначално е записано в езиковото съзнание на древен човек. ” И "жълто и синьо се държат по специален начин, когато цветовият тон се променя в зависимост от яркостта. В цветознанието това е вид правило: а)с увеличаване на яркостта над нормативните спектрални цветове се изместват към жълто и синьо,

б) при много висока яркост (съответстваща на обедната слънчева светлина в южните ширини), цветният тон остава непроменен само за жълто и синьо, останалите „избледняват“.

6 слайд. За разбирането на колорита на иконата на Андрей Рубльов „Света Троица“ (въпреки нейните ремонтни и реставрационни промени през последните 300-400 години) тези забележки са много важни. Тъй като основното авторско намерение по отношение на цвета се чете доста добре. Гледайки иконата, именно цветовете, споменати от Моисеенко, от всички хроматични виждате като най-наситени, докато останалите са приглушени. Златисто-жълти тронове и крила на ангелите, сини подпори и рефлекси по дрехите, сини хитони и химатии веднага създават празнично настроение.

7 слайд. А.А. Потебня ( изключителен руснаклингвист, литературен критик, философ) , отбеляза, че „зелено“ означава „весело“, но знаем, че зеленото в този случай, въпреки не много значителната наситеност, все още има яркост и яркост. Това наблюдение се потвърждава от цветознанието на Демокрит.(старогръцки философ): „Лазур (isatis) се състои от интензивно черно и жълто-зелено, съдържащо голяма част от черно.Зелено (prasinon) - от лилаво [по-близо до оранжево] и лазурно или от жълто-зелено и лилаво. Такъв цвят е божествен и има блясък. Опитът на Демокрит се оказа полезен за Византия, а след това и за Русия, защото философът намери нещо „божествено“ в тъмносиньо, а също и с „блясък“. През Византиясин Старият руски манталитет се оформя като "вътрешен блясък, блясък на тъмен предмет или вещество". Във всеки случай прословутата „Рубльовска пълнена зелка“ очевидно се дължи именно на посочените качества. от син цвят. Следователно десният ангел има зелен химатион, а хитоните на десния, левия и централния ангел имат ярко синьо. Тоест, на иконата те са замислени като светещи - заедно със златния фон, жълтите (т.е. златисти) крила, престоли, плоскостите на подножията и трона - не само топли сенки, което е характерно за древността. Руска иконопис, но дори и студени - върху сини одежди. Изографът изгражда идеята си, разбира се, не върху учението на Демокрит за цветовете, а върху символното отразяване на Божествената нетварна светлина.

Демокрит се характеризира с материален, телесен подход към цвета, но руският изограф на цвета „рематериализира“ и вдъхновява. Оттук химатията на левия Ангел, който обикновено се изобразява в червено в повечето паметници, става сложен бледорозов, а зеленият химатион на десния получава споменатата по-горе приглушеност.

Нека се опитаме да разберем плана на Рубльов. Според църковните канони Бог Отец трябва да бъде в центъра на картината. Но защо тогава Рубльов изобрази по-малък ореол близо до висшия Бог? И защо не е облечен в злато, а в червено-кафява туника (цвета на почвата, глината)? И защо синьото наметало покрива само половината от тялото му? Ако това е напълно небесно същество, тогава сините дрехи също трябва да го покриват напълно, като левия и десния ангел. Значи това е Богочовекът – Исус Христос. А за общуването му с небесното божество ни разказват златна клава на десния ръкав и златни криле зад гърба му.

Единосъщността на неговата икона се предава от факта, че фигурите на ангелите са изписани с абсолютно еднакъв шрифт и всички те са надарени с еднакво достойнство. Всеки от ангелите държи жезъл в ръката си - в памет на божествената сила. Но в същото време ангелите не са еднакви: имат различни пози, различно облекло. И така, дрехите на средния ангел (червена туника, син химатион, пришита лента - клава) ясно ни препращат към иконографията на Спасителя. Двама от седящите на масата с главата и движението на стана са обърнати към ангела, изписан отляво, под маската на който се чете бащинската власт. Главата му не е наведена, лагерът му не е наклонен и погледът му е обърнат към други ангели. Светло лилавият цвят на дрехите свидетелства за царско достойнство. Всичко това е указание за първото лице на Светата Троица. И накрая, ангелът от дясната страна е изобразен в опушенозелена горна дреха. Това е ипостасът на Светия Дух, наречен животворящ. С незабележими и леки щрихи великият майстор ни показва ликовете на Света Троица, но в същото време ни най-малко не нарушава догмата за тяхната единосъщност.

Не по-малко блестящо предадена върху иконата е неразделността. Средният ангел сочи към чашата на трона. Ако наклонът на главите и фигурите на двата ангела, насочен към третия, ги обединява един с друг, тогава жестовете на ръцете им са насочени към евхаристийната чаша с глава на жертвено животно, стоящо върху бяла маса, сякаш върху трон ... ограничава движенията на ръцете. Виждаме, че има три ангела и една купа – това е композиционният и семантичен център на иконата. И тук ни се разкрива, че тримата ангели на Великия съвет водят таен разговор, мълчалив разговор, а съдържанието му е съдбата на човешкия род, защото жертвената чаша е символ на доброволната жертва на Сина !

8 слайд. Сега за белия цвят. Следното обстоятелство привлича вниманието: предшествениците на Рубльов и неговите последователи в тази композиция, доколкото ни е известно, концептуално не са писали ореоли на ангели в бяло (не говорим за преписвачи). Нека си спомним ранните паметници, където се среща сюжетът„Гостоприемството на Авраам“: живопис на катакомбите на Виа Латина (4 век), ранни мозайки в църквата Санта Мария Маджоре в Рим (5 век), в църквата Сан Витале в Равена (6 век); нека си припомним известните паметници от пост-иконоборческата епоха: фреската на Света София Киевска (XI век), мозайката на катедралата в Монреал (Италия, XII век), фреската в параклиса на Дева Мария на Йоан Богослов на Патмос (Гърция, XIII век), картината на южната порта на катедралата Рождество Богородично в Суздал (XIII век), икона, приписвана на кръга на Свети Стефан от Перм и наречена Зирянската троица (XIV век), известната фреска на Теофан Гръцки в църквата "Преображение Господне на улица Илин" в Новгород (XIV век), църквата 40 мъченици в Търново (България, XV век), църквата Св. София в Охрид (Сърбия, XV век) - навсякъде ореолите са изключително със златен цвят или цветове, имитиращи го. Миниатюрите на тази тема не са изключение: Псалтирът от 11 век от колекцията на Британския музей, „Словото на Яков от Кокиновак“ от Ватиканската библиотека (XII век), Псалтирът на Хамилтън (XIII век), лист от Произведенията на Йоан Кантакузин с двоен портрет на самия император Йоан (XIV в.) и др.. В приложното изкуство също има много такива композиции. И никъде няма бели ореоли. Да не ги намерим в следрубловото време. Те не са дори на тези икони, които са рисувани почти епигонски в имитация на Рубльов, не са на едноименната новгородска плоча (края на 15 век). Още по-безполезно е да се търси в по-късни паметници.

Свети Андрей не бил разбран от съвременниците си.

9 слайд . Напразно е да се съмняваме, че ореолите върху неговата икона първоначално са били замислени като бели. В края на краищата златните листа бяха нанесени незабавно върху всички онези области, където трябва да бъдат. Руските майстори на нимба обикновено позлатяват не отделно, а заедно с фона. Но на шедьовъра на Рублевски, въпреки че златният фон е изтрит на места, въпреки това границите на позлатата са доста забележими. Те не влизат в равнината на ореолите. И може ли златото да е било изгубено на трите ореола наведнъж и строго в различни кръгове? Разбира се, че не.

10 слайд . Освен това на иконата "Света Троица" не само ореолите са посочени в бяло, но и тронът. Но това не са ли останки от ремонти и реставрации? Както и да е, цветният триъгълник все още е ясно подреден.: бяло - жълто - синьо. Връзката между тези цветове е очевидна. Избледняването на останалата част зависи от бялото, което показва много висока яркост, свързана с представителното откровение на Светата Троица.

бял цвят самата тя има най-високатаяркост. Библията свидетелства: „И Господ му се яви (Авраам. - В.К.) в дъбовата гора Мамре, когато седеше при входа на [своята] шатра, през дневната жега” (Бит. 18: 1 ). Това най-вероятно е около обяд: на изток „горещината на деня“ е синоним на обяд. Но би било наивно да се види някакъв битов реализъм в Рубльов, особено след като изографът изключва фигурите на Авраам и Сара от композицията. Иконописецът тълкува явяването на ангелите като значимо символично пладне в историята на човечеството.

Славистът Александър Потебня установи, че епитетът "бял" по отношение на деня на руснаците е пряко свързан с мистиката на слънцето.

Ако това е така, тогава тази мисъл сочи, преди всичко, към появата от небесния свят към земния свят - света, който е "под слънцето".Живей в светаозначава като цялода бъде, принадлежат на живота. Естествено има връзка на белия цвят със святостта, духовността, невинността и т.н. Което има основание. „Бог е светлина и това не е в моралистичен смисъл, а като преценка на възприятието – духовно, но конкретно, директно възприемане на Божията слава: съзерцавайки я, ние виждаме една единствена, непрекъсната, неделима светлина“, пише о. Павел Флоренски.

Бяло в нашия случай вид художествен синонимБожествена светлина, проникваща от тази страна на битието.

11 слайд. Подобно разбиране за Рубльов не е случайно. Достатъчно е да се обърнем към неговата икона „Възкресението на Лазар“ от иконостаса на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл, където Лазар, излизащ от пещерата в бяла плащаница, е изобразен в нарушение на традицията, а не срещу черното фон на пещерата, но на бяло.Това е още един пример, когато св. Андрей не е бил разбран от своите съвременници и потомци., тъй като никой от иконописците не е повторил бялата пещера в тази композиция. Случаят е наистина изключителен за средновековната иконопис, както веднъж пише Владимир Плъгин: „Толкова е неочаквано, че ние внимателно разгледахме иконата, за да разберем безопасността на слоя боя. С увереност можем да кажем, че първоначално фонът на пещерата е бил бял.

12 слайд . Иконата "Света Троица" принадлежи към по-късно време, което означава, че можем да настояваме за специално, устойчиво разбиране на белия цвят на Рубльов, връзката му с Божествената светлина, която е получила литургичното име "тиха светлина" и която превръща човека в „най-яркият светилник на света, сияещ със светлина Троица” (кондак към св. Андрей Критски). Освен това символиката на белия цвят се разбира от иконописеца като еквивалентна на златото, с единствената разлика, че тя условно се пренася върху бялотоБожествената светлина е от тази страна на битието, а златната е от другата.

А за същността на въпроса толкова ли е важно как е била изписана горната плоскост на Престола: бяла или изсветлена охра? Оставяйки само една жертвена купа в средата, Рубльов въвежда метод за специално подчертаване на важността на предмета: купата е толкова подчертана, че се превръща в вечен символ. Това безвремие се подчертава от белотата на масата, която не познава сенки, идентични с цвета на самия ореол; защото белотата условно обозначава светлината, изливаща се от Божествения престол - все същата светлина на вечността, проявена в земния свят, тоест самата благодат.

Нека да обобщим. Възприемането на цвета на гения на изографа е неразривно свързано с националното възприятие и разбиране на цвета, което вероятно може да бъде обозначено с израза „цветен руски манталитет“. Но св. Андрей не само остава в нейните граници, но значително обогатява древноруското цветово мислене. Колоритичните находки на Дионисий (особено в агиографските икони) не биха били възможни без художествените постижения на Рубльов. Иконата на Света Троица е техният безспорен връх. Но този образ не е мълчалив сам по себе си, а шест века по-късно продължава да се обръща към руския народ - към нас, които сме загубили опора в националните основи на културата, отново упорито се плъзгаме в раздора на този свят и служи като мълчалив искане за изцеление на националния дух. Рубльов предлага дори не лек, а нещо много повече. Той създава условия за съзерцание на Бога. Без дълбоко разбиране на древноруското наследство не може да има нашето движение напред.

__________

Маслова В.А. Лингвокултурология. М., 2001. С. 105.

Колесов В.В. Светлина и цвят в „Приказката за похода на Игор“ // Светлина и цвят в славянски езици/ Comp. Кароли Гадани. Мелбърн, 2004 г. стр. 38, 39, 41, 48.

Моисеенко В. Есета за руските и славянските имена на цветове // Светлина и цвят в славянските езици. С. 145.

Там. С. 106.

Вижте проучването за обновяването и реставрацията на паметника: Малков Ю.Г. Към изследването на "Троицата" от Андрей Рубльов // Музей-8. Художествени колекции на СССР. М., 1987. C. 238–258.

Вижте например изображението на Света Троица от катедралата Възкресение в Коломна (началото на 16 век).

Малков Ю.Г. Към изследването на "Троицата" от Андрей Рубльов. С. 249.

Керлот Н.Пр. Речник на символите. М., 1994. С. 557.

Виж: Васмер М. Етимологичен речник на руския език. М., 1996. Т. 3. С. 575–576.

Флоренски Павел, свещеник. Небесни знаци // Флоренски Павел, свещеник. Избрани произведения върху изкуството. М., 1996. С. 281.

Плъгин V.A. Андрей Рубльов. „Възкресението на Лазар” // Византия. южни славянии Древна Русия. Западна Европа. М., 1973. С. 306.

Колесов В.В. Светлина и цвят в Сказанието за похода на Игор. С. 44.

Вижте например иконата на монах Паисий „Живоносна Троица“ (1484–1485; Централен музей за древноруска култура и изкуство „Андрей Рубльов“, инв. № KP4464), както и Новгородската плоча (края на 15-ти век) и фреската „Гостоприемство на Авраам“ четките на Теодосий (син на Дионисий) от Благовещенската катедрала на Московския Кремъл (1508 г.).

Вижте икони от Солвычегодск: 1) Троица в живота с отличителни белези, 1580-те години, 2) Старозаветна Троица, края на 16-17 век.

Черното – μέλας – за старогръцкия не е непременно черно в смисъла, в който се е наложил в съзнанието ни. Това са всякакви нюанси на мрака, всяка тъмнина. И в този случай Демокрит, следвайки логиката на смесването на цветовете, трябва да е имал предвид „тъмно синьо“. Подобна негова интерпретация е характерна за цветознанието на древния философ.

Лосев А.Ф. История на античната естетика. Ранна класика. М., 1998. С. 444.

Възниква във Византия и отначало няма самостоятелно значение. Тази иконография получава окончателното си разбиране в древноруската иконопис. Пример за такава иконография е съвършен както в теологията, така и в своите художествени достойнства. икона на св. Андрей Рубльов. Иконата е нарисувана вероятно през 1423-1427 г. за иконостаса на катедралата Троица на лаврата на Свети Сергий е показана на фигура 1.

На иконата не са Авраам, Сара и слугите, които приготвят храната. Само къщата му е показана горе вляво. Вдясно, по-близо до центъра, е нарисувано дърво.

Ориз. един.Изображение на иконата "Троица" на св. Андрей Рубльов. Троица Рубльов Андрей Училище или изкуство. Център: Москва Прибл. 1411 142 × 114 cm Държавна Третяковска галерия, Москва, Русия. Иконата е изписана вероятно през 1423-1427 г. за иконостаса на Троицката катедрала на лаврата на Свети Сергий. Основата за илюстративно описание на сцената на иконата беше текстът от книгата „Битие“: „И Господ му се яви (Авраам) в дъбовата гора на Мамре, когато седеше на входа на шатрата по време на дневна жега” (т.е. до къщата в сянката на растящ близък дъб). Следователно елементите на иконата са дърво, къща и скала (като индикация за изоставено място). Игумен Никон (който стана игумен на Троице-Сергиевия манастир след Сергий Радонежски) беше много оплакан, че новопостроената белокаменна Троица катедрала не беше украсена с картини. Очаквайки предстоящата си смърт и желаейки да завърши украсата на катедралата през живота си, Никон призова Андрей Рубльов и Даниил Черни - известни художници, "справедливи величия, превъзхождащи всички и съвършени в добродетелта". Работата се състоеше не само в изписването на храма със стенописи. Освен това беше необходимо да се пише голям бройикони за висок многослоен иконостас. Още приживе игумен Никон искаше не само да види храма украсен, но и да нарисува икона, която трябваше да стане главният паметник "във прослава на Сергий Радонежски".

Централното място е отделено на три крилати ангела. Положението на техните фигури, завоите на главите с ореоли, докосващите се крила, характерното изображение на краката, стаята (домът на Аврам), дървото и хълмът на заден план - всичко това образува своеобразен композиционен кръг. И изражението на лицата на ангелите, и хармоничното единство на всички елементи на иконата, и нейното оцветяване предават на човека пред изображението усещане за мир, божествен ред и хармония. Това е свят, в който няма място за хаос.

Иконата вече не показва сцената на Господа, посещаващ Авраам и Сара, а вечния съвет на Света Троица за избавлението на човешкия род от първородния грях и за жертвения акт на Божия Син - Бог Слово, за спасение на човечеството от вечна смърт.

В центъра на иконата е поставен стоящ на масата или по-скоро на трона, купа, с глава на жертвено теле . Левият ангел благославя чашата с дясната си ръка, централният също прави благославящ жест (над чашата), което същевременно може да се тълкува като жест на спускане в самата чаша, а десният ангел с наведена глава и длан надолу, сякаш дава мълчаливо съгласие за всичко, което се случва на мистериозния и непонятен за хората Събор на Светата Троица.

Традиционно се смята, че е облечен в синя туника и череша химацияс клавацентралният ангел символизира Исус Христос.

При някои по-късни повторения на иконата на Рубльов дори е изобразен кръстообразен нимб около главата на централната фигура.

Невъзможно е да се каже недвусмислено кое от лицата на Света Троица представляват фигурите на ангелите. Има много разпространено и убедително обосновано мнение, че централния ангел символизира едновременно Бог Отец и въплътения Богочовек Иисус Христос. Например Ю. Малков в статията „Света Троица на св. Андрей Рубльов” пише: „... с достатъчна сигурност може да се твърди, че монах Андрей, опитвайки се да предаде неразривното единство на Ипостасите с тяхното задължително разграничаване , не можеше да не отрази в иконата си ... неразделност-неразделност. В същото време, в съответствие с цялата светоотеческа традиция, той съзнателно представи образа на Отца чрез образа на Сина - според евангелското слово: „Бога никой никога не е видял; Единородният Син, който е в лоното на Отца, Той откри (Йоан 1:18).“ Нещо повече, Рубльов успя директно да изрази тази символична традиция на възприемане на образа на Сина като „заместващ“ образа на Отца, което, разбира се, винаги е било подразбирано от православното съзнание...“

Стоглавата Московска катедрала от 1551 г. дава следното определение за такива икони: „На Света Троица те пишат кръста на Ови в средната, а други на трите. И на стари букви и на гръцки се подписват "Света Троица", а нито един не пише мерник. А други се подписват в средата "IC XC Света Троица." И това е отговорът. Художникът рисува икони от древни изображения, както са писали гръцките художници и както са писали Ондрей Рубльов и други известни художници, и подписва "Света Троица". И от вашия план нищо не може да се направи(И не добавяйте нищо от вашите идеи).

КОМЕНТАР:

Отбелязваме няколко характерни особеностиза иконописта като цяло и за тази икона в частност.

„Първият примерразликата между стила на иконата и реалистичната живопис е изобразяването на планини върху православните икони. … Слайдовете на иконите имат платики- един вид стилизирани стъпки, благодарение на които планината придобива значението на стълба за истинско духовно изкачване— изкачване не към безличния абсолют, а на личния и Един Бог.

Втора разликастилът на икона от реалистична картина е принципът на изобразяване на пространството. Картината е изградена според законите на пряката перспективаи например релсите на снимката се събират в една точка, разположена на линията на хоризонта.

Иконата има обратна перспектива,където точката на изчезване се намира не в дълбините на равнината на картината, а в човека, стоящ пред иконата - идея излияниясветът на планините в нашия свят, светът на долината. И успоредните линии на иконата не се събират, а напротив, разширяват се в пространството на иконата. И няма пространство като такова. Преден и заден план в иконите имат не перспективно-изобразително, а смислово значение. На иконите далечните предмети не са скрити зад лек, ефирен воал, както са изобразени в реалистични картини - не, тези обекти и детайли от пейзажа са включени в цялостната композиция като първи план…..

Ориз. 2. НО- пример за директна перспектива, ATе пример за обратна перспектива.

Третата разлика.Няма външен източник на светлина. Светлината идва от лицата и фигурите, от техните дълбини, като символ на святостта. Има чудесно сравнение на иконопис със светлопис. Всъщност, ако се вгледате внимателно в иконата на древната писменост, е невъзможно да определите къде е източникът на светлина, следователно сенките, падащи от фигурите, не се виждат . Икона— светещ,и моделирането на лица се получава поради светлината, изливаща се от самите лица ... "

Нека съчетаем образа на Иконата – Троицата с матрицата на Вселената. Фигура 3 показва резултата от такава комбинация. От другите ни произведения, посветени на иконописта и публикувани в сайта, ние вече знаем това Canonили правилото за писане на икони за древните майстори е била матрицата на Вселената. Нещо повече, именно когато образът на иконата е съчетан с матрицата, сакралният или таен смисълпроучена икона.

Ориз. 3.Фигурата показва резултата от комбинирането на иконата на Андрей Рубльов - "Старозаветната Троица" с матрицата на Вселената. Пространството на иконата се намира на преходната точка между Горния и Долния свят на матрицата. В центъра на иконата е показано положението на свещения символ - звездата на Давид. дъгова стрелка НО- показва разстоянието от основата на тетрактиса на 4-то ниво в горния свят на матрицата до основата на тетрактиса на 4-то ниво в матрицата на долния свят. Tetractys са още два свещени символа, които характеризират мястото на прехода между горния и долния свят на матрицата. Ключовете за съвпадение на рисунката на иконата с матрицата бяха вертикалният размер на купата - B,над който ръката на средния ангел се протегна в благославящ жест - вертикалният му размер се оказа равен на половината от разстоянието между нивата и втория ключ - ОТ- посоката на копието в ръката на десния ангел, което минава през централната позиция на 7-мо ниво на Долния свят на матрицата. д- Л учат обратна византийска перспектива, сочеща надолу — върху енергийните статуси на матричното пространство на Долния свят. Страните на иконата се проектират върху 5-то ниво на Горния и Долния свят на матрицата. От анализа на позицията на купата в матрицата следва основното свещено значение на иконата Троица. Тъй като основата на купата стои на върха на пирамидата на Горния свят, а главата на жертвения телец в купата съвпада със средната позиция на 3-то ниво на Долния свят на матрицата, това означава, че Небесният (Висшият) Свят се жертва за одухотворяването на Низшия материален свят. В същото време копието на десния ангел показва значението на 7-мо ниво на долния свят на матрицата. Ръката на дясната ръка на десния ангел е спусната с пръсти надолу и също сочи към Долния свят на матрицата. Останалите детайли на иконата и местата им на съпоставяне с матрицата на Вселената са ясно видими на фигурата.

Почти всички детайли на иконата носят семантичен товар и са добре съчетани с матрицата на вселената.

От резултатите от нашите изследвания на съчетанието на иконата Троица с матрицата на Вселената може да се заключи, че Андрей Рубльов, който е създал тази икона, е бил посветен в тайните на Царството Небесно!

Иконата може да се разглежда и като Свещен символ, предаващ това знание. Нещо повече, действителната матрица на Вселената е Канонът, за който говорихме по-горе.

По-подробна информация за матрицата на Вселената можете да получите, като прочетете статиите на сайта в раздел "Египтология" - Тайните знания на египетските жреци за матрицата на Вселената. Част първа. Питагор, Тетрактис и бог Птах и ​​Тайните знания на египетските жреци за матрицата на Вселената. Част две. Номи на Египет.

Напишете ни вашето мнение и не забравяйте да посочите адреса на вашия електронна поща. Вашият имейл адрес не е публикуван на сайта. Интересуваме се от вашето мнение по същество на статиите, които се публикуват в сайта.

Можете да помогнете за развитието на нашия проект, като натиснете бутона "Дарете" в горния десен ъгъл на главната страница на сайта или прехвърлете средства от произволен терминал към нашата сметка по ваше желание - Yandex Money - 410011416569382

© Арушанов Сергей Зармайлович 2010

Допълнителен материал :

„На доста голяма дъска Андрей Рубльов изобрази старозаветната Троица - явяването на Бог на Авраам под формата на три ангела. „И Господ му се яви в дъбовата гора на Мамре, когато седеше на входа на шатрата си (неговата), през жегата на деня. Той вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже стояха пред него. Като видя, той изтича да ги посрещне от входа на шатрата (неговата) и се поклони до земята, и каза: Учителю! Ако съм намерил благоволение пред очите Ти, не отминавай слугата Си; И те ще донесат вода и ще ти измият нозете; и починете под това дърво, и аз ще донеса хляб, и ще укрепите сърцата си; тогава тръгни (по пътя си); като минаваш покрай слугата си. Казаха: направи каквото кажеш. И Авраам побърза в шатрата при Сара и каза (ѝ): бързо омеси три сати от най-доброто брашно и направи безквасен хляб. И Авраам изтича при стадото, взе едно крехко и добро теле и го даде на момчето, а то побърза да го приготви. И той взе масло и мляко, и сготвеното теле и го сложи пред тях; и той застана до тях под едно дърво. И ядоха."

Сюжетът на известната икона на Андрей Рубльов се основава на 18-та глава от книгата Битие, която разказва за появата на възрастните праотци Авраам и Сара, близо до тяхната палатка близо до дъбовата гора на Мамре, трима светещи мъже. Авраам прие необикновени пътници, поклони се и изми нозете им, заповяда им да заколят най-доброто теле и да опекат безквасен хляб за освежаване, за да се укрепят сърцата на пътниците. Ангели предсказаха на Авраам и Сара чудотворното, противно на природата, раждането на техния син Исаак, от когото Господ ще създаде народа на Израел. Тук се случи необикновено събитие, съответстващо на важността на случващото се - под маската на Скитащи ангели на Авраам се яви самото Троично Божество.

Тази история придоби специално значение за християнска църкваслед приемането на II Вселенски събор (381 г.) на догмата за триединството на Божеството и става един от най-ключовите в иконографията. „Образът на старозаветната Троица започва да се разглежда като демонстрация на единството на трите Лица, равностойността и единосъщността и в същото време разликата в техните ипостаси. В новозаветната традиция трапезата на Авраам е прототип на бъдещата изкупителна жертва и евхаристийната трапеза. Следователно явяването на трите ангела на Авраам и изяждането от тях на агнето ... се възприема в контекста на космическото стопанство на Господа и вечния съвет на Троицата за съдбините на света и човечеството.

Не е възможно човек да разбере тайната на Светата Троица. Човек може да си представи само абстрактно, по аналогия с познатото и разбираемото или образно чрез образа. Едно е равно на три - така "математически" можете да изразите тази тайна. Единството на мисъл, слово и дух, което изпълва мисълта, словото и действието - така се проявяват в личността на човека свойствата, присъщи на Светата Троица. Най-графично и догматично правилен Предвечният съвет на Света Троица е изразен в иконата на Андрей Рубльов "Троица", за която ще стане дума.

В него всичко е трансцедентално и всичко е духовно. Неслучайно са пропуснати битови детайли от сюжета. Сара и Авраам са извадени от изображението, а няколко детайла, които изпълват композиционно пространството на иконата, правят образа символично значим и необичайно точен. Това ви позволява да се съсредоточите върху най-същественото, определяйки теологичната идея за предстоящата трансформация на всяко създание и вселената на базата на единство и хармония. Композицията и изобразените детайли върху иконата имат приложно, описателно значение и същевременно съдържат дълбок духовен смисъл.

Състав

Композиционният център на иконата е купа с глава на жертвено агне, стояща в центъра на масата. В светлината на Евангелието символизира евхаристийната чаша с новозаветния Агнец – Христос. Масата означава олтар, т.е. Голгота, а същевременно и тронът, т.е. гроб Господен. Неслучайно чашата е композиционно свързана с централния Ангел (Син), облечен в дрехите на Христос, благославящ чашата и покорно приемащ волята на Отца (ляв Ангел). Интересно е, че пространствената форма около фигурата на централния Ангел, образувана от силуетите на други два ангела от двете му страни, се разчита и като силует на купа, което още веднъж показва особеното значение на ипостаса на централният Ангел - само Христос може да бъде композиционно разположен вътре в чашата-потир. Погледът от центъра, заобикаляйки силуетите на фигурите, плавно се плъзга в кръг, започвайки от централния Ангел нагоре, след това надолу по посока на часовниковата стрелка, след това отново нагоре - спира на левия Ангел. Левият ангел-баща благославя жертвената чаша с дясната си ръка, гледайки ангелите срещу него и отново насочва погледа ни към центъра, към чашата. „Жестът на десния Ангел (Свети Дух) завършва символичния разговор между Отец и Сина, утвърждавайки високото значение на жертвената любов и утешавайки Сина, обречен на жертва.“ Композиционният кръг, в който естествено е вписан образът, символично подчертава космологичното значение на сюжета. Кръгът символизира Вечността и Вселената, той е първоначалната форма, образувана от движението на точка около геометричния център. Около композиционния и смислов център на иконата - жертвената чаша!

Символика на описателните детайли

Елементите на състава на композицията имат илюстративно значение за описание на мястото на събитието: „И Господ му се яви (Авраам) в дъбовата гора на Мамре, когато седеше на входа на шатрата през жегата на денят” (т.е. до къщата в сянката на дъб, растящ наблизо). Следователно тези елементи са дърво, къща и скала (като индикация за изоставено място).

Символично тези елементи разкриват своето смислово съдържание в светлината на предназначението и предназначението на богочовешкото сътворчество в създадения от Бога свят. Стаите са образ на Господното стопанство. Дървото е дървото на вечния живот, дарено от Светия Дух чрез жертвата на кръста. Неслучайно се намира вляво от десния Ангел – Светия Дух и зад гърба на централния Ангел-Син, роден на света и разпнат в него на дърво. Скалата е образ на духовен възход и Голгота. Интересно е също, че тоягите, които ангелите държат в ръцете си, ще бъдат оставени на Авраам и от тях ще израсне дърво (благодарение на Лот, който ги напои с вода от Йордан). Това дърво ще бъде отхвърлено при строежа на Първия храм, но ще бъде полезно за направата на кръст, на който ще бъде разпнат нашия Господ Исус Христос.

Символика на цвета

Основното значение на цветовата схема на иконата е светенето "Благоволение", "...защото съзерцаваното Божество беше картина на небесния планински свят, иконописецът с помощта на бои се стремеше да предаде възвишената "небесна" красота, която се разкриваше на земния поглед ... Символиката на цвета в иконата е особено забележим в водещия звук на синьо-синьо, наречен "сарми на Рубльов". Синьото, заедно с кестенявото, винаги е било цветът на Богородица.

Бих искал да отбележа, че липсата на Авраам и Сара в иконата означава само, както беше споменато по-горе, премахването им от изображението, тоест тяхното невидимо присъствие в сюжета остава скрито. Всеки, застанал пред иконата, застава на мястото на старозаветните праотци и ги прави видими за нашите сетивни очи! Това неволно кара човек да се замисли какво привнасяме към явилата ни се Божественост, съответстваме ли духовно на праотците и на Него? Дали това приношение ще бъде нашето студено безразличие и вражда към Бога, или любов и милост, победили „страха от омразните раздори на този свят”, в крайна сметка можем ли, следвайки праотца Авраам, да пожертваме поне малко за Господи, за ближния или за посетителя? нас извънземните?

Подготвил В. Аншон

Препоръчваме за четене

Антена

Марко Поло - откривател на Азия

Антена

Марко Поло - откривател на Азия

Електротехник в апартамента

Картички за рожден ден

За авто

Как да отслабнете по време на бременност - основните нюанси

Антена

Освобождаване от отговорност през втория триместър

Основи на електротехниката

Какво трябва да знаете за салвията за бременна жена Възможно ли е бременните жени да приемат таблетки за смучене салвия