Le scientifique allemand Kant. Philosophie de Kant: idées principales (brièvement)

Immanuel Kant est un philosophe allemand, fondateur de la philosophie classique allemande, qui a travaillé à la frontière des Lumières et du romantisme. Né le 22 avril 1724 à Königsberg dans une famille pauvre de l'artisan Johann Georg Kant. En 1730, il entre école primaire, et à l'automne 1732 - au gymnase de l'église d'État Collegium Fridericianum. Sous la garde du docteur en théologie Franz Albert Schulz, qui a remarqué un talent extraordinaire à Kant, il est diplômé du département de latin d'un prestigieux gymnase d'église, puis en 1740 entre à l'Université de Koenigsberg. La faculté à laquelle il a étudié n'est pas exactement connue. Vraisemblablement, c'était la faculté de théologie, bien que certains chercheurs, basés sur une analyse de la liste des sujets auxquels il a accordé le plus d'attention, l'appellent médicale. En raison du décès de son père, Immanuel n'a pas pu terminer ses études et, afin de nourrir sa famille, il est devenu enseignant au foyer pendant 10 ans.

Kant retourna à Königsberg en 1753 avec l'espoir de commencer une carrière à l'Université de Königsberg. Le 12 juin 1755, il soutient sa thèse, pour laquelle il reçoit le diplôme de docteur en philosophie, ce qui lui donne le droit d'enseigner à l'université. Pour lui, quarante ans d'enseignement ont commencé. Kant a donné sa première conférence à l'automne 1755. Au cours de sa première année en tant que professeur associé, Kant a donné des conférences parfois vingt-huit heures par semaine.

La guerre entre la Prusse et la France, l'Autriche et la Russie a eu un impact significatif sur la vie et l'œuvre de Kant. Dans cette guerre, la Prusse a été vaincue et Koenigsberg a été capturé par les troupes russes. Le 24 janvier 1758, la ville prête allégeance à l'impératrice Elizaveta Petrovna. Avec les professeurs de l'université, Kant a également prêté serment. Les cours à l'université n'ont pas été interrompus pendant la guerre, mais des cours avec des officiers russes ont été ajoutés aux cours habituels. Kant a lu la fortification et la pyrotechnie pour les auditeurs russes. Certains biographes du philosophe pensent que ses auditeurs de l'époque pouvaient être si connus dans Histoire russe des visages comme le futur grand de Catherine G. Orlov et grand commandant A. Souvorov.

À l'âge de quarante ans, Kant était encore un privatdozent et ne recevait pas d'argent de l'université. Ni les conférences ni les publications ne permettaient de surmonter l'incertitude matérielle. Selon des témoins oculaires, il devait vendre les livres de sa bibliothèque afin de satisfaire les besoins les plus pressants. Néanmoins, rappelant ces années, Kant les appela le moment de la plus grande satisfaction de sa vie. Il s'est efforcé dans son éducation et son enseignement de l'idéal d'une large connaissance pratique de l'homme, ce qui a conduit au fait que Kant a continué à être considéré comme un "philosophe séculier" même lorsque ses formes de pensée et son mode de vie ont complètement changé.

A la fin des années 1760, Kant se fait connaître au-delà des frontières de la Prusse. En 1769, le professeur Hausen de Halle publie des biographies de philosophes et d'historiens célèbres du XVIIIe siècle. en Allemagne et au-delà. Cette collection comprenait également une biographie de Kant.

En 1770, à l'âge de 46 ans, Kant est nommé professeur ordinaire de logique et de métaphysique à l'Université de Königsberg, où jusqu'en 1797 il enseigne un vaste cycle de disciplines - philosophique, mathématique, physique. Kant a occupé ce poste jusqu'à sa mort et s'est acquitté de ses fonctions avec sa ponctualité habituelle.

En 1794, Kant publie un certain nombre d'articles dans lesquels il ironise sur les dogmes de l'Église, ce qui provoque une confrontation avec les autorités prussiennes. Des rumeurs se sont répandues sur le massacre imminent du philosophe. Malgré cela, en 1794 Académie russe Sciences a élu Kant comme membre.

Ayant atteint l'âge de 75 ans, Kant sentit une baisse de force, réduisit considérablement le nombre de conférences, dont la dernière fut donnée le 23 juin 1796. En novembre 1801, Kant se sépara finalement de l'université.

Immanuel Kant est décédé le 12 février 1804 à Königsberg. En 1799, Kant ordonna ses propres funérailles. Il demande qu'elles aient lieu le troisième jour après sa mort et soient aussi modestes que possible : que seuls parents et amis soient présents, et que le corps soit inhumé dans un cimetière ordinaire. Il s'est avéré différent. Toute la ville a dit au revoir au penseur. L'accès au défunt a duré seize jours. Le cercueil est porté par 24 élèves, tout le corps des officiers de la garnison et des milliers de concitoyens suivent le cercueil. Kant a été enterré dans la crypte professorale attenante à la cathédrale de Königsberg.

Grands travaux

1. Critique de la raison pure (1781).

2. L'idée d'histoire universelle dans le plan civil mondial (1784).

3. Principes métaphysiques des sciences naturelles (1786).

4. Critique de la raison pratique (1788).

5. La fin de toutes choses (1794).

6. À la paix éternelle (1795).

7. Sur l'organe de l'âme (1796).

8. Métaphysique de la morale (1797).

9. Notification de la signature imminente d'un traité de paix perpétuelle en philosophie (1797).

10. A propos du droit imaginaire de mentir hors de la philanthropie (1797).

11. Dispute des facultés (1798).

12. Anthropologie (1798).

13. Logique (1801).

14. Géographie physique (1802).

15. Sur la pédagogie (1803).

Vues théoriques

Les vues politiques et constitutionnelles de Kant sont contenues principalement dans les ouvrages "Idées de l'histoire du monde d'un point de vue cosmopolite", "Vers une paix éternelle", "Principes métaphysiques de la doctrine du droit".

Le principe fondamental de ses vues est l'affirmation que chaque personne a une dignité parfaite, une valeur absolue, et qu'une personne n'est pas un instrument pour la mise en œuvre de plans, même nobles. L'homme est un sujet de conscience morale, fondamentalement différent de nature environnante Par conséquent, dans son comportement, il doit être guidé par les préceptes de la loi morale. Cette loi est a priori et donc inconditionnelle. Kant l'appelle "l'impératif catégorique". Le respect des exigences de "l'impératif catégorique" est possible lorsque les individus sont capables de suivre la voix de la "raison pratique". La « raison pratique » couvrait à la fois le domaine de l'éthique et le domaine du droit.

L'ensemble des conditions qui limitent l'arbitraire des uns par rapport aux autres par la loi générale objective de la liberté, Kant appelle le droit. Il est conçu pour réguler la forme externe du comportement humain, les actions humaines. La véritable vocation du droit est de garantir de manière fiable la moralité (motifs subjectifs, structure des pensées et des sentiments), ainsi que l'espace social dans lequel la moralité pourrait normalement se manifester, dans lequel la liberté individuelle pourrait se réaliser librement. C'est l'essence de l'idée de Kant de la validité morale de la loi.

La nécessité de l'État, que Kant considérait comme une association de nombreuses personnes soumises à des lois légales, il l'associait non pas aux besoins pratiques, sensuellement tangibles, individuels, collectifs et généraux des membres de la société, mais à des catégories qui appartiennent entièrement au rationnel. , monde intelligible. Le bénéfice de l'État n'est nullement la solution de problèmes tels que le souci de la sécurité matérielle des citoyens, de la satisfaction de leurs besoins sociaux et culturels, de leur travail, de leur santé, de leur éducation, etc. Ce n'est pas bon pour les citoyens. Le bénéfice de l'État est l'état de la plus grande cohérence de la constitution avec les principes du droit, auquel l'esprit oblige à tendre à l'aide de «l'impératif catégorique». L'avancement et la défense de la thèse de Kant selon laquelle le bénéfice et le but de l'État résident dans l'amélioration du droit, dans la conformité maximale de la structure et du régime de l'État avec les principes du droit, ont donné des raisons de considérer Kant comme l'un des principaux créateurs du concept d'"État de droit". L'État doit s'appuyer sur la loi et coordonner ses actions avec elle. Une dérogation à cette disposition peut coûter extrêmement cher à l'État : l'État risque de perdre la confiance et le respect de ses citoyens, ses activités ne trouveront plus de réponse interne et de soutien chez les citoyens. Les gens adopteront consciemment une position d'aliénation vis-à-vis d'un tel état.

Kant distingue trois catégories de droit : le droit naturel, qui a sa source dans des principes a priori évidents ; le droit positif, dont la source est la volonté du législateur ; la justice est une revendication non prévue par la loi et donc non garantie par la contrainte. Le droit naturel, à son tour, est divisé en deux branches : le droit privé (la relation des individus en tant que propriétaires) et le droit public (la relation entre des personnes unies dans une union de citoyens, en tant que membres d'un tout politique).

Institut central loi publique est la prérogative du peuple d'exiger sa participation à l'établissement de l'État de droit en adoptant une constitution exprimant sa volonté, qui est l'idée démocratique de la souveraineté populaire. La suprématie du peuple, proclamée par Kant à la suite de Rousseau, détermine la liberté, l'égalité et l'indépendance de tous les citoyens dans l'État - l'organisation de la multitude agrégée de personnes liées par des lois légales.

Selon Kant, chaque État a trois pouvoirs : législatif (n'appartenant qu'à la "volonté collective du peuple" confiante), exécutif (concentré avec le souverain légitime et subordonné au pouvoir législatif, suprême), judiciaire (nommé par le pouvoir exécutif ). La subordination et le consentement de ces autorités sont capables d'empêcher le despotisme et de garantir le bien-être de l'État.

Kant n'a pas donné grande importance classification des formes d'État, distinguant les trois types suivants : autocratie (absolutisme), aristocratie et démocratie. En outre, il estimait que le centre de gravité du problème de la structure de l'État se situait directement dans les modes et les méthodes de gouvernement du peuple. De cette position, il distingue les formes de gouvernement républicaines et despotiques : la première est fondée sur la séparation pouvoir exécutif du législatif, le second, au contraire, à leur confluence. Kant considérait le système républicain comme la structure étatique idéale, car c'est la plus durable : la loi dans la république est indépendante et ne dépend de personne. Cependant, Kant conteste le droit du peuple de punir le chef de l'État, même s'il viole son devoir envers le pays, considérant que l'individu peut ne pas se sentir intérieurement lié à le pouvoir de l'État, non pas pour se sentir obligé envers elle, mais extérieurement, formellement, il est toujours obligé de se conformer à ses lois et règlements.

Une position importante mise en avant par Kant est le projet d'établir la « paix éternelle ». Cependant, il ne pourra être atteint que dans un avenir lointain, par la création d'une fédération englobante d'États indépendants et égaux construits sur le type républicain. Selon le philosophe, la formation d'une telle union cosmopolite est finalement inévitable. Pour Kant, la paix éternelle est le bien politique le plus élevé, qui n'est atteint qu'avec le meilleur système, "où le pouvoir n'appartient pas aux gens, mais aux lois".

D'une grande importance était le principe formulé par Emmanuel Kant sur la priorité de la morale sur la politique. Ce principe était dirigé contre les politiques immorales de ceux qui étaient au pouvoir. Kant considère la publicité, la transparence de toutes les actions politiques, comme le principal remède contre la politique immorale. Il croyait que "toutes les actions relatives à la loi d'autrui sont injustes, dont les maximes sont incompatibles avec la publicité", tandis que "toutes les maximes qui ont besoin de publicité (pour atteindre leur objectif) sont compatibles à la fois avec la loi et la politique". Kant a soutenu que "le droit de l'homme doit être considéré comme sacré, quel que soit le sacrifice qu'il coûte au pouvoir en place".

C'est Kant qui a ingénieusement formulé le problème principal du constitutionnalisme : "La constitution de l'Etat, en dernière analyse, est basée sur la moralité de ses citoyens, qui, à son tour, est basée sur une bonne constitution."

"Deux choses remplissent toujours l'âme d'un émerveillement et d'un respect nouveaux et toujours plus forts, plus nous y pensons souvent et longtemps - c'est le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi."

Cette citation est sûrement connue même de ceux qui ne sont pas du tout familiers avec la philosophie. Après tout, ce ne sont pas seulement de beaux mots, mais l'expression d'un système philosophique qui a radicalement influencé la pensée mondiale.

Nous portons à votre attention Immanuel Kant et ce grand homme.

Brève biographie d'Emmanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) - Philosophe allemand, fondateur de la philosophie classique allemande, à l'aube de l'ère du romantisme.

Kant était le quatrième enfant d'une grande famille chrétienne. Ses parents étaient protestants et se considéraient comme des adeptes du piétisme.

Le piétisme mettait l'accent sur la piété personnelle de chaque individu, préférant le strict respect des règles morales à la religiosité formelle.

C'est dans cette atmosphère que fut élevé le jeune Emmanuel Kant, qui devint plus tard l'un des les plus grands philosophes dans l'histoire.

Années étudiantes

Voyant le penchant inhabituel d'Immanuel pour l'apprentissage, sa mère l'envoya au prestigieux gymnase Friedrichs-Collegium.

Après avoir obtenu son diplôme du gymnase, il entre en 1740 à la faculté de théologie de l'université de Königsberg. Maman rêve qu'il devienne prêtre.

Cependant, l'étudiant doué n'a pas réussi à terminer ses études en raison du décès de son père. Sa mère est décédée encore plus tôt. Par conséquent, afin de nourrir d'une manière ou d'une autre son frère et ses sœurs, il obtient un emploi à Yudshen (aujourd'hui Veselovka) en tant qu'enseignant à domicile.

C'est à cette époque, dans les années 1747-1755, qu'il développe et publie son hypothèse cosmogonique sur l'origine de système solaire de la nébuleuse originelle.

En 1755, Kant soutient sa thèse et obtient son doctorat. Cela lui donne le droit d'enseigner à l'université, ce qu'il fait avec succès depuis 40 ans.

Koenigsberg russe

Pendant la guerre de Sept Ans de 1758 à 1762, Königsberg était sous la juridiction de Gouvernement russe, qui se reflétait dans la correspondance commerciale du philosophe.

Portrait d'Emmanuel Kant

En particulier, en 1758, il adresse une candidature au poste de professeur ordinaire à l'impératrice Elizabeth Petrovna. Malheureusement, la lettre ne lui est jamais parvenue, mais a été perdue dans le bureau du gouverneur.

La question du département a été tranchée en faveur d'un autre candidat au motif qu'il était plus âgé tant en années qu'en expérience d'enseignement.

Pendant les quelques années que les troupes russes ont passées à Königsberg, Kant a gardé plusieurs jeunes nobles dans son appartement comme pensionnaires et a fait la connaissance de nombreux officiers russes, parmi lesquels il y avait beaucoup de gens pensants.

L'un des cercles d'officiers suggéra que le philosophe donne également des conférences sur la géographie physique.

Le fait est qu'Emmanuel Kant, après avoir été rejeté du département, s'est engagé de manière très intensive dans des cours privés. Afin d'améliorer d'une manière ou d'une autre sa modeste situation financière, il a même enseigné la fortification et la pyrotechnie, et a également travaillé à temps partiel plusieurs heures par jour à la bibliothèque.

L'apogée de la créativité

En 1770, le moment tant attendu arrive, et Immanuel Kant, 46 ans, est nommé professeur de métaphysique à l'université de Königsberg, où il enseigne la philosophie et la physique.

Je dois dire qu'avant cela, il a reçu de nombreuses offres d'universités dans différentes villes européennes. Cependant, Kant ne voulait catégoriquement pas quitter Königsberg, ce qui donna lieu à de nombreuses anecdotes du vivant du philosophe.

Critique de la raison pure

C'est après la nomination en tant que professeur que la "période critique" de la vie d'Emmanuel Kant a commencé. La renommée et la réputation mondiales de l'un des penseurs européens les plus éminents lui sont apportées par des œuvres fondamentales :

"Critique de la raison pure" (1781) - épistémologie (épistémologie)
"Critique de la raison pratique" (1788) - éthique
"Critique de la Faculté de jugement" (1790) - esthétique

Il convient de noter que ces travaux ont eu un impact considérable sur la poursuite du développement pensée philosophique mondiale.

Nous vous proposons une représentation schématique de la théorie de la connaissance de Kant et de ses questions philosophiques.

La vie personnelle de Kant

Étant par nature très faible et maladif, Immanuel Kant a subordonné sa vie à une routine quotidienne rigide. Cela lui a permis de survivre à tous ses amis, mourant à l'âge de 79 ans.

Les habitants de la ville, connaissant les particularités du génie vivant à côté d'eux, vérifiaient leurs montres au sens littéral du terme. Le fait est que Kant faisait des promenades quotidiennes à certaines heures avec une précision allant jusqu'à une minute. Les citadins appelaient son itinéraire permanent le « chemin philosophique ».

Ils disent qu'un jour, pour une raison quelconque, le philosophe est sorti tard. Les Königsberger, n'admettant pas que leur grand contemporain puisse être en retard, reculèrent l'horloge.

Immanuel Kant n'était pas marié, bien qu'il n'ait jamais connu un manque d'attention féminine. Possédant un goût délicat, des manières impeccables, une grâce aristocratique et une simplicité absolue, il était un favori de la haute société laïque.

Kant lui-même parlait ainsi de son attitude envers les femmes : quand je voulais avoir une femme, alors je ne pouvais pas la soutenir, et quand je le pouvais déjà, alors je ne le voulais pas.

Le fait est que le philosophe a vécu la première moitié de sa vie assez modestement, avec un revenu très faible. Il n'a acheté sa maison (dont Kant rêvait depuis longtemps) qu'à l'âge de 60 ans.

La maison de Kant à Königsberg

Immanuel Kant ne mangeait qu'une fois par jour - à midi. Et c'était un vrai rituel. Il ne dînait jamais seul. En règle générale, de 5 à 9 personnes partageaient un repas avec lui.

Déjeuner Emmanuel Kant

En général, toute la vie du philosophe était soumise à des règles strictes et à un grand nombre d'habitudes (ou bizarreries), qu'il appelait lui-même des "maximes".

Kant croyait que c'était ce mode de vie qui permettait de travailler aussi fructueusement que possible. Comme le montre la biographie, il n'était pas loin de la vérité : pratiquement jusqu'à la vieillesse, il n'a pas eu de maladies graves (avec sa fragilité congénitale).

Les derniers jours de Kant

Le philosophe mourut en 1804 à l'âge de 79 ans. Tous les admirateurs du penseur exceptionnel ne veulent pas admettre ce fait, mais il existe des preuves irréfutables qu'à la fin de sa vie, Kant a fait preuve de démence sénile.

Malgré cela, jusqu'à sa mort, les représentants des milieux universitaires et les citadins ordinaires l'ont traité avec beaucoup de respect.

Faits intéressants de la vie d'Emmanuel Kant

Par l'ampleur de son œuvre philosophique, Kant est à égalité avec et.
Immanuel Kant a réfuté ceux écrits par Thomas d'Aquin et qui ont longtemps été en autorité absolue, puis en sont venus aux siens. Un fait intéressant est que jusqu'à présent, personne n'a été en mesure de le réfuter. dans le célèbre ouvrage "Le maître et Marguerite", par la bouche d'un héros, il cite la preuve de Kant, à laquelle un autre personnage répond : "Nous devrions prendre ce Kant, mais pour de telles preuves pendant trois ans à Solovki." La phrase est devenue accrocheuse.
Comme nous l'avons déjà dit, Kant ne mangeait qu'une fois par jour, le reste du temps il se débrouillait avec du thé ou. Je me couchais à 22h00 et me levais toujours à 5h du matin.
Il est peu probable que ce fait puisse être confirmé, mais il y a une histoire sur la façon dont des étudiants ont invité un professeur chaste dans un bordel. Après cela, lorsqu'on lui a demandé ses impressions, il a répondu: "Beaucoup de petits mouvements vains."
Un fait désagréable. Malgré une façon de penser hautement morale et une recherche d'idéaux dans toutes les sphères de la vie, Kant a fait preuve d'antisémitisme.
Kant a écrit: "Ayez le courage d'utiliser votre propre esprit - c'est la devise des Lumières."
Kant était assez petit - seulement 157 cm (à titre de comparaison, qui était également considéré comme petit, avait 166 cm de hauteur).
Quand il est arrivé au pouvoir en Allemagne, les nazis étaient très fiers de Kant, le qualifiant de véritable aryen.
Emmanuel Kant a su s'habiller avec goût. Il a appelé la mode une question de vanité, mais en même temps il a ajouté : "Il vaut mieux être un imbécile à la mode qu'un imbécile hors de la mode."
Le philosophe se moquait souvent des femmes, même s'il était amical avec elles. En plaisantant, il a affirmé que le chemin du paradis était fermé aux femmes et a cité comme preuve un lieu de l'Apocalypse, où il est dit qu'après l'ascension des justes, le silence a régné au ciel pendant une demi-heure. Et cela, selon Kant, serait totalement impossible s'il y avait au moins une femme parmi les sauvés.
Kant était le quatrième enfant d'une famille de 11 enfants. Six d'entre eux sont morts dans l'enfance.
Les étudiants ont dit qu'en donnant un cours, Immanuel Kant avait l'habitude de fixer ses yeux sur un auditeur en particulier. Un jour, il fixa les yeux sur un jeune homme dont le manteau manquait d'un bouton. Cela fut immédiatement évident, ce qui rendit Kant distrait et confus. En fin de compte, il a donné une conférence très infructueuse.
Non loin de la maison de Kant se trouvait la prison de la ville. En guise de correction de la morale, les prisonniers étaient contraints de chanter des chants spirituels plusieurs heures par jour. Le philosophe était si fatigué de ce chant qu'il écrivit une lettre au bourgmestre, lui demandant de prendre des mesures "pour mettre fin au scandale" contre "la piété bruyante de ces fanatiques".
Basé sur l'auto-observation continue et l'auto-hypnose, Immanuel Kant a développé son propre programme "Hygiénique". Voici ses principaux points :

Gardez la tête, les jambes et la poitrine au frais. Lavez-vous les pieds dans de l'eau glacée (afin que les vaisseaux sanguins éloignés du cœur ne s'affaiblissent pas).
Dormez moins (le lit est un nid de maladies). Dormez uniquement la nuit, sommeil court et profond. Si le sommeil ne vient pas tout seul, il faut pouvoir l'induire (le mot « Cicéron » a eu un effet hypnotique sur Kant - se le répétant obsessionnellement, il s'endormit rapidement).
Bougez plus, servez-vous, marchez par tous les temps.

Maintenant, vous savez tout sur Emmanuel Kant que toute personne instruite devrait savoir, et même plus.

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Le nom d'Emmanuel Kant nous est familier du roman de Mikhaïl Boulgakov Le Maître et Marguerite. Dans le premier chapitre, un merveilleux dialogue a lieu entre Woland et l'écrivain soviétique Ivanushka Bezdomny, dans lequel il propose d'exiler le philosophe à Solovki et est très contrarié que cela soit impossible. Malheureusement, c'est là que s'arrête la connaissance de l'héritage créatif de Kant, et ce n'est pas surprenant. Il est difficile de se frayer un chemin dans la jungle des significations du sage Koenigsberg, mais pour un professionnel, ce nom signifie beaucoup. Immanuel Kant a fait sortir la pensée européenne de l'impasse du positivisme et a montré de nouveaux horizons pour comprendre la réalité.

Homme vert de Koenigsberg

L'une des légendes dit que Kant est né avec une couleur de corps étrange - verte ou bleue. C'est arrivé le 22 avril 1724 dans le Königsberg prussien, et personne ne croyait qu'il survivrait. Soit dit en passant, le philosophe, qui a embrassé une myriade d'univers avec son esprit, n'a jamais quitté sa ville natale. Kant était vraiment en mauvaise santé, ce qui l'obligeait à soumettre sa vie à un régime strict. Kant n'a pas hésité à discuter de ses plaies dans des conférences, les citant en exemple. Il n'a jamais pris de médicaments, résolvant ses problèmes avec des suggestions volontaires.

La ponctualité de Kant est devenue le sujet de conversation de la ville. À la même heure, il passa devant les magasins de la ville, dont les propriétaires vérifiaient l'heure sur lui. Il n'avait qu'un talent pour philosopher et une volonté de fer qui se subordonnait à cette science. Le père de l'artisan est décédé alors qu'Emmanuel étudiait à l'université de Königsberg. Pour nourrir sa famille, le jeune homme est contraint d'interrompre ses études et de gagner de l'argent en tant que professeur à domicile. Il ne parvient à défendre sa thèse qu'en 1755, ce qui lui donne le droit d'enseigner à l'université en tant que professeur ordinaire.

Le roi prussien Frederick perdait face aux Russes dans la guerre de sept ans, donc de 1758 à 1762, Kant était un sujet de la reine Elizabeth. Pendant cette période joyeuse, Kant n'a presque rien écrit. Il a lui-même embarqué plusieurs officiers russes, parmi lesquels se trouvaient des interlocuteurs assez intéressants. Peut-être ont-ils discuté de la pyrotechnie et de la fortification, que Kant s'est engagé à enseigner en tant que professeur particulier. Cependant, il n'est jamais tombé amoureux des Russes, les qualifiant de principaux ennemis.

Au moins trois tentatives du philosophe pour fonder une famille sont connues. Il a lui-même dit plus tard que lorsqu'il avait besoin d'une femme, il n'avait pas les moyens de la soutenir, et lorsque les fonds sont apparus, la femme n'était plus nécessaire. Pendant longtemps il vivait modestement, subvenant à ses besoins et à ceux de la famille de son père, et se débrouillait assez calmement sans affection féminine. Nous ne savons presque rien de la vie personnelle du philosophe. Sur le portrait officiel, un nain au grand front, aux petits yeux ennuyeux et au sourire retenu nous regarde.

Cherche un homme

Au milieu du XVIIIe siècle, le monde semblait fonctionner comme une horloge. Descartes, Leibniz et Newton ont formulé les lois fondamentales de la mécanique qui s'appliquent à n'importe quelle sphère de l'être. Les scientifiques n'avaient pas besoin de Dieu, et les gens ont commencé à être considérés comme l'un des maillons d'un mécanisme complexe mais prévisible appelé "l'Univers". Tous les phénomènes naturels étaient soumis à la loi d'airain de cause à effet, dans laquelle la liberté de choix était naturellement abolie. Immanuel Kant a senti approcher une catastrophe et a tout fait pour l'empêcher.

Si une personne n'est qu'un jouet dans un monde qui a été créé par quelqu'un, alors il est inutile d'exiger quoi que ce soit de sa part, et encore plus de la punir, car la punition est donnée comme un avertissement au criminel lui-même ou au les gens autour de lui. Mais une personne dans le monde causal ne peut pas faire d'erreurs, puisque ses actions sont déterminées. Kant aborde les questions d'éthique et de religion dans la seconde moitié de sa vie. Dans sa jeunesse, il traite de la genèse du système solaire, émet une hypothèse sur la nébuleuse gazeuse originelle, classe le monde animal et pense à l'origine de l'homme. Ses essais sont consacrés aux tremblements de terre, aux marées et aux marées.

Théorie de la connaissance

Kant salue le développement de la science, mais s'aperçoit très vite qu'elle est encore impuissante à expliquer à l'homme le sens de son existence. Le philosophe a soulevé de nombreuses questions qui sont ouvertes à ce jour. Dans sa théorie de la connaissance, il remet en cause l'idée dogmatique d'un esprit pur capable de connaître la vérité. Son œuvre majeure « Critique de la raison pure » prouve l'impossibilité de connaître ce monde « tel qu'il est réellement ». Tout ce que nous voyons, entendons et ressentons nous vient par nos sens, ce qui nous donne une idée extrêmement déformée de la "chose en soi". Autrement dit, des êtres hypothétiques recevant des informations, par exemple par le biais d'oscillations électromagnétiques, verront l'objet d'une manière complètement différente.

L'expérience et la soi-disant « raison pure » se touchent et s'opposent dans le processus de connaissance, mais l'arbitre de leur dispute sur la vérité est l'âme. Kant l'appelle un outil pour comprendre le sens des choses et des phénomènes. C'est en elle qu'il y a une certaine donation qui oriente notre connaissance au-delà des limites des phénomènes qui nous sont donnés dans la sensation. L'âme est le dépositaire et le transformateur de l'expérience qui nous aide à comprendre les lois du monde matériel.

L'impératif catégorique et le libre arbitre

Donc, si une personne est un jouet mécanique entre les mains de la nécessité, alors toutes ses actions sont justifiées, même les plus dégoûtantes. Nous n'avons aucune envie de moraliser un tigre qui a mangé un agneau ou même un enfant. Nous tuerons la bête si nous le pouvons, mais pas par punition ou vengeance. Nous ne pensons même pas être offensés par l'ouragan qui a détruit nos maisons. C'est ainsi que les éléments agissent, sans intention malveillante ni compassion, sous l'influence de la loi de la gravitation universelle et de la circulation des substances dans la nature.

Une personne sera punie même pour une violation causée par une extrême nécessité, par exemple une sensation de faim. Nous sommes non seulement conscients de nos actions, mais avons également la liberté de choix. C'est ce qui nous différencie des animaux. Les lois naturelles se manifestent en nous dans leur plénitude. Tombés d'un arbre, nous tombons au sol à la même vitesse que n'importe quel autre objet. La foudre est tout aussi impitoyable envers le pape et la tortue. Cependant, en découvrant les causes du célèbre tremblement de terre de Lisbonne de 1755, Kant essaie de comprendre dans quelle mesure il est causé par les actes immoraux des gens.

Il convient ici de parler de la métaphysique de la morale, sur laquelle le philosophe a tant écrit. Le mot même "métaphysique" est d'origine grecque et signifie les principes et les causes de notre être. Sans aucun doute, il n'y avait pas et il n'y aura pas un tel instrument qui mesurerait la moralité, mais c'est un guide de la liberté donnée à l'homme avec l'âme. La plus haute manifestation de cette liberté est l'impératif catégorique, c'est-à-dire l'ordre qu'une personne se donne à elle-même. En cela, il diffère du monde animal. En cela, il s'oppose à la nature.

La célèbre phrase kantienne sur le ciel étoilé au-dessus de la tête et la loi morale à l'intérieur d'une personne exprime l'essence de ses pensées sur l'univers, l'homme, l'éthique et Dieu. L'impératif catégorique de Kant s'écrit :

N'agissez qu'en conformité avec une telle maxime, guidée par laquelle vous pouvez en même temps souhaiter qu'elle devienne une loi universelle.
Agis de telle manière que tu traites toujours l'humanité, tant en ta personne qu'en la personne de tous, comme une fin, et ne la traite jamais seulement comme un moyen.
Le principe de la volonté de chacun comme volonté, avec toutes ses maximes établissant des lois universelles.

Immanuel Kant possède d'autres dictons célèbres :

La liberté d'agiter les bras s'arrête au bout du nez de l'autre personne.
Ne traitez pas les autres comme un moyen d'arriver à vos fins.
L'amour de la vie signifie l'amour de la vérité.

Le monde après Kant

Ce philosophe a soulevé des problèmes que les scientifiques traitent encore aujourd'hui. En éthique et études religieuses, science politique et esthétique, anthropologie et psychologie, il a laissé sa marque indélébile. Le monde après Kant est devenu complètement différent, même si la grande majorité des porteurs de la vie intelligente ne l'ont pas compris. Il a introduit dans la circulation de la philosophie des concepts tels que la conscience, l'âme et la vertu, qui étaient auparavant le lot de la seule théologie morale.

Le rythme rapide de la science à notre époque essaie de transformer une personne en une partie de la nature, sur laquelle toutes les expériences sont autorisées. Kant a empêché cela au XVIIIe siècle. Le sien Complexe commémoratif sert d'attraction principale de Kaliningrad moderne. Des touristes du monde entier viennent ici, reconstituant le budget de la ville. J'aimerais croire qu'ils connaissent l'héritage du grand humaniste, pas seulement par des citations.

Emmanuel Kant (1724-1804) était un scientifique et philosophe allemand. Kant est considéré comme le fondateur de l'idéalisme classique allemand. La ville natale de I. Kant est Koenigsberg. Ici, il a étudié et a ensuite travaillé. De 1755 à 1770, Kant avait le titre de professeur adjoint et, de 1770 à 1796, il était professeur d'université.

Même avant 1770, Immanuel Kant a créé l'hypothèse cosmogonique "nébulaire". Cette hypothèse a étayé l'origine et l'évolution du système planétaire conformément au principe de la "nébuleuse" originelle. Dans le même temps, le philosophe a suggéré qu'il existe un Grand Univers de galaxies, et qu'il est situé en dehors de notre Galaxie.

De plus, Kant a développé la doctrine de la décélération, qui est le résultat du frottement des marées. Ce dernier a lieu en raison de la rotation quotidienne de la Terre.

Le scientifique a également pensé à la relativité du repos et du mouvement. Tous ces travaux de recherche ont en quelque sorte influencé la formation de la dialectique. Emmanuel Kant est considéré comme le fondateur de l'idéalisme « transcendantal » (« critique »). Les ouvrages suivants de Kant sont consacrés à cette question :
. "Critique de la raison pure" - 1781 ;
. "Critique de la raison pratique" - 1788 ;
. "Critique de la faculté de jugement" - 1790, etc.

Immanuel Kant révise le concept de "foi" (qui subsiste encore dans son enseignement) et le remplit d'un nouveau sens philosophique (qui diffère sensiblement du sens théologique). Selon le philosophe, la foi dans son sens ancien égarait les gens et les obligeait à obéir à des superstitions, etc.

Détruisant les postulats de la religion, Kant reste néanmoins un chrétien sincère - il croit en un Dieu qui ne restreindrait pas la liberté humaine. Immanuel Kant considère une personne comme un sujet moral, et les questions d'éthique dans les enseignements de ce philosophe deviennent centrales.

Emmanuel Kant est le fondateur de l'idéalisme « critique ». La transition vers de telles vues a eu lieu en 1770. Dès 1781, la Critique de la raison pure de Kant voit le jour. Ce livre fut suivi d'une Critique de la raison pratique (publiée en 1788) et d'une Critique du jugement (publiée en 1790). Ces travaux contenaient l'essence de la théorie "critique" de la connaissance, la doctrine de l'opportunité de la nature, ainsi que des arguments sur l'esthétique et l'éthique. Le philosophe tente d'étayer le fait qu'il est nécessaire de révéler les limites des capacités cognitives humaines et d'explorer les formes de la cognition. Sans un tel travail préliminaire, il n'est pas possible de construire un système de philosophie spéculative. Ce dernier concept à l'époque de Kant était synonyme du concept de « métaphysique ». D'un tel genre travail de recherche conduit le savant allemand à l'agnosticisme. Il défend le fait que notre savoir ne peut pas percevoir la nature des choses, comment ces choses existent en elles-mêmes. De plus, selon Kant, cette impossibilité est fondamentale. De plus, la connaissance humaine ne s'applique qu'aux « apparences », c'est-à-dire à la manière dont l'expérience humaine permet de découvrir ces choses mêmes. Développant son enseignement, Kant affirme que seules les sciences naturelles et les mathématiques contiennent des connaissances théoriques fiables, ce qui, selon le philosophe, est dû à la présence dans l'esprit humain de formes "a priori" de contemplation sensorielle. Le philosophe pense qu'il existe initialement dans l'esprit humain un désir de connaissance inconditionnelle, qui ne peut être éradiqué par rien. Cette caractéristique est associée aux exigences éthiques les plus élevées. Tout cela conduit au fait que l'esprit humain essaie de trouver une solution aux problèmes liés aux frontières du monde, aux processus qui s'y déroulent, à l'existence de Dieu, à la présence d'éléments indivisibles du monde, etc. Immanuel Kant croyait que des jugements opposés (tels que : les atomes existent et il n'y a pas de particules indivisibles, le monde est illimité ou a des limites, etc.) peuvent être étayés par des preuves absolument égales. Il s'ensuit que l'esprit, pour ainsi dire, bifurque dans les contradictions, c'est-à-dire qu'il est de nature antinomique. Cependant, Kant est sûr que de telles contradictions ne sont qu'apparentes, et la solution à une telle énigme réside dans la limitation de la connaissance en faveur de la foi. Ainsi, l'accent est mis sur la distinction entre « choses en soi » et « apparences ». En même temps, les « choses en elles-mêmes » doivent être reconnues comme inconnaissables. Il s'avère qu'une personne est à la fois libre et non libre en même temps. Libre, parce qu'il est le sujet du monde suprasensible inconnaissable. Il n'est pas libre, car en fait c'est un être dans le monde des phénomènes.

Emmanuel Kant était un chrétien sincère. Le philosophe était extrêmement lié à l'athéisme. Mais Kant est également reconnu comme l'un des destructeurs et critiques de la vision religieuse du monde. Dans l'enseignement philosophique de cet homme, il n'y a pas de place pour la foi, qui peut remplacer la connaissance, et Kant critique toutes les sortes de foi. Il dit que la foi vient du besoin humain de réduire les frontières de l'incertain dans le monde qui l'entoure. La foi est nécessaire pour neutraliser le sentiment que la vie d'une personne n'est pas garantie. Ainsi, le philosophe allemand entre en quelque sorte en conflit avec l'enseignement théologique. Cependant, Immanuel Kant, critiquant de nombreux postulats religieux, a détruit la religion en tant que son adhérent sincère (aussi paradoxal que cela puisse paraître). Il a présenté à la conscience religieuse des exigences morales qui étaient au-dessus de ses forces, et en même temps il est sorti avec une défense passionnée de Dieu. Un tel Dieu, en qui la foi n'enlèverait pas la dignité morale d'une personne et ne limiterait pas sa liberté. Kant attire l'attention sur le fait que la foi est principalement une forme de prudence. C'est pourquoi, au fil des ans, cela a conduit à l'obéissance aveugle du peuple aux dirigeants, à l'existence de diverses superstitions, à l'émergence de mouvements religieux, dont on peut conclure que la conviction intérieure en quelque chose, en fait, était un lâche foi en la révélation. Malgré tout ce qui précède, le philosophe allemand conserve toujours la catégorie de la "foi" dans le développement de sa théorie. Cependant, dans son enseignement, il prône une compréhension différente de la foi. Il remplit ce concept d'un sens philosophique et psychologique, différent de l'interprétation théologique. Dans ses œuvres, Kant pose certaines questions. La Critique de la raison pure pose la question de ce qu'une personne peut savoir. La Critique de la raison pratique demande ce qu'une personne doit faire. Et, enfin, "La religion dans les limites de la seule raison" demande ce qu'une personne peut réellement espérer. Ainsi, la dernière des questions ci-dessus décrit le problème réel de la foi sous la forme sous laquelle il a été présenté dans la philosophie de Kant. Il s'avère que ce philosophe aurait fait un pas conséquent (et tout à fait logique) dans son enseignement. Si j'excluais complètement le concept de «foi», le remplacer par un autre concept - «l'espoir». En quoi l'espérance est-elle différente de la foi ? La principale différence est que l'espoir n'est jamais une animation intérieure. Il ne définit pas un choix et ne précède aucune action. De plus, les espoirs sont, en principe, excusables. En effet, dans ce cas, il s'agit souvent de consolation. Cependant, une attitude critique et méfiante envers soi-même est nécessaire si l'espoir est le moteur de l'acte posé.

Les lois générales sont la base d'absolument tous les jugements des sciences naturelles. Ces lois ne sont pas seulement générales, mais nécessaires. Kant a développé la doctrine des conditions épistémologiques de possibilité des sciences naturelles. Les sujets des sciences naturelles, bien sûr, diffèrent les uns des autres. Cependant, une personne peut obtenir savoir scientifique à leur sujet que si tous les phénomènes et objets naturels ne sont conçus par l'esprit que comme des dérivés des trois lois suivantes. La première est la loi de conservation de la substance. La seconde est la loi de causalité. La troisième est la loi d'interaction des substances. Kant insiste sur le fait que les lois ci-dessus appartiennent plutôt à l'esprit humain qu'à la nature. La connaissance de l'homme construit directement l'objet. Bien sûr, il ne s'agit pas du fait qu'elle lui donne l'être (fait naître un objet). La connaissance humaine donne à l'objet la forme de la connaissance universelle et nécessaire, c'est-à-dire précisément celle sous laquelle il peut être connu. Ainsi, le philosophe arrive à la conclusion que les choses de la nature sont conformes aux formes de l'esprit, et non l'inverse. A propos de cette circonstance, Emmanuel Kant dit qu'il est impossible de connaître les choses par elles-mêmes, puisque rien ne constitue leur définition. Kant traite le concept de raison d'une manière particulière. La raison est la capacité d'inférence - cette définition est donnée par la logique ordinaire. Dans la justification philosophique de la raison, Kant considère cette capacité comme quelque chose dont le résultat immédiat est l'émergence d'« idées ». L'idée est un concept de l'inconditionnel, donc son objet ne peut pas être perçu au cours de l'expérience utilisant les sens. Après tout, tout ce qu'une personne reçoit par expérience est conditionné. Immanuel Kant identifie trois idées formées par l'esprit. La première idée est l'idée de l'âme. Tous les phénomènes mentaux conditionnés constituent une totalité inconditionnelle. La deuxième idée est l'idée du monde. Il y a une infinité de causes de phénomènes conditionnés. Tous dans une totalité inconditionnelle constituent l'essence de l'idée du monde. La troisième idée est l'idée de Dieu. Son essence est que tous les phénomènes conditionnés se produisent pour une raison inconditionnelle. Kant croyait que les sciences naturelles ne sont possibles que lorsqu'elles parlent des phénomènes conditionnés qui se produisent dans le monde. En même temps, une science philosophique basée sur le fait que le monde est un tout inconditionnel est impossible. Ainsi, le philosophe a réfuté le fait que l'existence de Dieu a des preuves théoriques, de plus, il justifie que la base de ce genre de preuves est une erreur logique. Selon Kant, cela vient du fait que le concept même de Dieu est à la base de la preuve théorique de son existence. Le philosophe allemand dit qu'un concept ne peut en aucun cas servir de preuve de ce qu'il signifie. Ce n'est que par l'expérience qu'une existence peut être découverte, en même temps il faut croire en l'existence de Dieu. La conscience morale d'une personne (son esprit "pratique") exige juste une telle foi, de plus, sans foi en Dieu, l'ordre moral dans le monde ne peut exister. Immanuel Kant critique les "idées" de la raison.

La métaphysique est une science théorique. Kant a rejeté cette compréhension de la métaphysique, mais croyait que c'était une partie importante de la philosophie. Cependant, son sens a été réduit par Kant à une « critique » de la raison. La nécessité d'une transition vers la raison pratique à partir de la raison théorique a été soulignée.

L'épistémologie de Kant se donne pour tâche de transformer la métaphysique en véritable science. Le philosophe parle de la nécessité de trouver une voie pour une telle transformation. Et avant cela, il faut savoir pourquoi l'ancienne métaphysique a échoué. Ainsi, selon Kant, la tâche de l'épistémologie est double. Il y a deux critères : la nécessité et l'universalité. Ils se satisfont non seulement des conclusions mathématiques, mais aussi, comme le croit Kant, des conclusions des sciences naturelles. Le philosophe a étudié à fond les sciences naturelles modernes. Kant a inclus non seulement l'intellect, mais aussi la sensualité dans le champ de ses recherches épistémologiques. Tout cela donne à sa recherche épistémologique un caractère global. Le philosophe allemand a raisonné comme suit. En raison du fait que jusqu'à un certain point la métaphysique s'est mal développée, toute personne, en principe, peut douter des possibilités de cette science. Dans la « Critique de la raison pure », la question suivante se concrétise : « La métaphysique comme science est-elle possible ? ». Si la réponse est oui, alors une autre question se pose : « Comment la métaphysique peut-elle devenir une véritable science ? Kant critique l'ancienne métaphysique basée sur la connaissance de Dieu, de l'âme et de la liberté. En même temps, le philosophe confirme le fait de la possibilité de connaître la nature.

L'éthique est au centre de la pensée d'Emmanuel Kant. Comme mentionné précédemment, ce philosophe allemand a séparé les questions de raison pratique des questions de raison théorique, la raison pratique étant un concept plus large. Les questions de raison pratique impliquent de découvrir ce qu'une personne doit faire. Les problèmes d'éthique sont mis en évidence dans des ouvrages aussi importants de Kant que "Métaphysique de la morale", "Fondements de la métaphysique de la morale", "Critique de la raison pratique", etc. Toute personne est capable d'actions morales. En même temps, il remplit sa fonction sur une base volontaire. Ce fait confirme la réalité de la liberté, donc si vous trouvez une loi qui la dénote, alors sur sa base, il est possible de construire un nouveau type de métaphysique. Et le philosophe allemand trouve la loi requise. C'est un impératif catégorique. Son essence réside dans le fait que l'action de toute personne doit se réduire à assurer que sa volonté est susceptible d'être la base d'une législation universelle. Ainsi, Kant exprime une loi applicable à tout être rationnel. Cette circonstance témoigne de l'étendue de la raison pratique. Selon Kant, la loi de l'impératif catégorique acquiert également une telle connotation. Une personne ne doit pas être un moyen, mais une fin (comme l'humanité dans son ensemble). Ayant reçu une telle formulation de cette loi, le philosophe allemand déclare qu'une personne croit en Dieu parce qu'elle est un être moral, et n'est pas un être moral parce qu'elle croit en Dieu. Kant dit qu'il est inapproprié de parler des obligations humaines envers Dieu. De la même manière, il ne faut pas dériver de principes religieux pour construire un État.

La morale dans la philosophie d'Emmanuel Kant est un moyen d'atteindre le résultat souhaité. Ce n'est pas vrai. Dans cette compréhension, la moralité n'est rien de plus qu'une tâche pragmatique, la capacité d'atteindre efficacement l'objectif désigné. On ne peut affirmer que de tels principes ne peuvent être séparés de la vie humaine, à cet égard, le philosophe allemand les appelle des impératifs conditionnels. Cependant, ces règles ne traitent pas le problème de la détermination directe de l'objectif, mais indiquent seulement la disponibilité des moyens pour sa mise en œuvre. De plus, tous les objectifs ne sont pas intrinsèquement moraux, et des moyens immoraux peuvent être utilisés pour atteindre un bon objectif, y compris (même s'ils sont efficaces). La morale ne coïncide pas toujours avec l'opportunisme en même temps ; c'est la morale qui condamne certains buts et en reconnaît d'autres.

La limite absolue de chaque personne, selon Kant, est fixée par des lois morales. Ils définissent la frontière, après avoir franchi laquelle une personne peut perdre sa dignité. Kant comprend que souvent tout sur terre ne se passe pas selon ces mêmes lois morales. À cet égard, le philosophe aborde deux questions. La première se rapporte directement aux lois de la morale. La seconde procède de la façon dont ces principes sont réalisés dans la vie humaine (dans l'expérience). Ainsi, la philosophie de la morale est divisée en deux aspects - parties a priori et empiriques. Le premier est la morale elle-même. Kant l'appelle la métaphysique de la morale. La deuxième partie est l'anthropologie pratique ou l'éthique empirique. La métaphysique de la morale, selon Kant, précède l'anthropologie pratique. Pour déterminer la loi morale, il faut identifier la loi absolue, puisque c'est la nécessité absolue qui est inhérente à la loi morale. Immanuel Kant, répondant à la question sur le choix du commencement absolu, dit que telle est la bonne volonté. Nous parlons de volonté pure et inconditionnelle, qui se caractérise par une nécessité pratique et il n'y a pas d'influences étrangères. S'il n'y a pas de bonne volonté pure derrière la santé, le courage, etc., alors il n'est en aucun cas possible d'affirmer que ces qualités (comme beaucoup d'autres) ont une valeur inconditionnelle. Par exemple, la maîtrise de soi peut se transformer en sang-froid s'il n'y a pas de bonne volonté derrière elle, qui n'est influencée par aucun motif extérieur.

Seul un être rationnel est caractérisé par la possession de la volonté. La volonté est la raison pratique. Le philosophe allemand croit que le but de l'esprit est de contrôler la volonté humaine. L'esprit empêche dans une certaine mesure l'état de contentement serein. L'expérience d'êtres non rationnels (c'est-à-dire d'animaux) témoigne que l'instinct s'acquitte bien d'une tâche telle que, par exemple, l'auto-préservation. De plus, les sceptiques des temps anciens considéraient la raison comme la base de toute souffrance humaine. Il est difficile de contredire le scientifique allemand dans le sens où des gens simples(qui se prêtent à l'action de l'instinct naturel), sont beaucoup plus susceptibles de profiter de la vie et de se sentir heureux. Parler plus langage clair: celui qui vit plus facilement vit plus heureux. Ainsi, il est peu probable que la raison ne soit donnée à l'homme que pour identifier les moyens du bonheur, mais elle est plutôt nécessaire pour la recherche directe de la bonne volonté. L'existence d'une pure bonne volonté en l'absence de raison est impossible. Cela est dû au fait qu'il n'inclut aucun élément empirique dans son concept. De tout ce qui précède, nous pouvons conclure que la place centrale dans la philosophie de I. Kant appartient à l'identification de la bonne volonté et de la raison.

La voie de transformation du monde est liée aux actions des sujets. Selon Kant, la base de la mise en œuvre de ces actions est la moralité et la liberté. L'histoire des actions humaines forme l'histoire de toute l'humanité. Problèmes sociaux peut être résolu par des aspects moraux. Les relations entre les gens doivent être construites selon la loi de l'impératif catégorique, qui est la principale loi morale. L'action sociale du sujet est l'essence de la philosophie pratique de Kant. La volonté devient une loi pour une personne sous l'emprise de la liberté. Volonté, formée selon les lois de la morale, et libre arbitre pour le philosophe allemand sont des concepts identiques.

Les notions de "lois" et de "maximes" occupent une place importante dans l'enseignement moral d'Emmanuel Kant. La loi reflète l'expression de l'importance pour chaque personne. Les maximes sont des principes de la volonté qui sont subjectifs, c'est-à-dire applicables à une seule personne ou à un groupe de personnes. Kant divise les impératifs en hypothétiques et catégoriques. Les premiers ne sont exécutés que sous certaines conditions. Ces derniers sont toujours obligatoires. Dans le cas où il s'agit de moralité, une seule loi suprême devrait en être caractéristique - c'est l'impératif catégorique.

MOSCOU, 22 avril - RIA Novosti. Le 290e anniversaire de la naissance du philosophe Emmanuel Kant (1724-1804) est célébré ce mardi.

Ci-dessous une note biographique.

Le fondateur de la philosophie classique allemande, Immanuel Kant, est né le 22 avril 1724 dans la banlieue de Koenigsberg (aujourd'hui Kaliningrad) Vorder Vorstadt dans une famille pauvre de sellier (un sellier est un fabricant d'œilletons pour chevaux qu'on leur met limiter le champ de vision). Au baptême, Kant a reçu le nom d'Emanuel, mais plus tard, il l'a lui-même changé en Immanuel, le considérant comme le plus approprié pour lui. La famille appartenait à l'un des domaines du protestantisme - le piétisme, qui prêchait la piété personnelle et le respect le plus strict des règles morales.

De 1732 à 1740, Kant étudie dans l'un des meilleures écoles Koenigsberg - Latin "Friedrichs-Collegium" (Collegium Fridericianum).

La maison de la région de Kaliningrad où Kant a vécu et travaillé sera restauréeLe gouverneur de la région de Kaliningrad, Nikolai Tsukanov, a chargé d'achever l'élaboration d'un concept de développement du territoire dans le village de Veselovka, associé au nom du grand philosophe allemand Immanuel Kant, dans un délai de deux semaines, a déclaré le gouvernement régional dans un communiqué. .

En 1740, il entre à l'Université de Königsberg. Il n'y a pas de données exactes sur la faculté dans laquelle Kant a étudié. La plupart des chercheurs de sa biographie conviennent qu'il aurait dû étudier à la faculté de théologie. Cependant, à en juger par la liste des matières qu'il a étudiées, le futur philosophe a préféré les mathématiques, les sciences naturelles et la philosophie. Pendant toute la période d'études, il n'a suivi qu'un seul cours de théologie.

Au cours de l'été 1746, Kant présente à la Faculté de philosophie son premier travail scientifique- "Réflexions vers une véritable évaluation des forces vives", consacrée à la formule de l'élan. L'ouvrage fut publié en 1747 avec l'argent de l'oncle de Kant, le cordonnier Richter.

En 1746, en raison de la situation financière difficile, Kant est contraint de quitter l'université sans réussir les examens finaux et sans soutenir sa thèse de maîtrise. Pendant plusieurs années, il a travaillé comme enseignant à domicile dans des domaines des environs de Koenigsberg.

En août 1754, Immanuel Kant retourne à Königsberg. En avril 1755, il soutient sa thèse "On Fire" pour une maîtrise. En juin 1755, il obtient son doctorat pour sa thèse "Une nouvelle élucidation des premiers principes de la connaissance métaphysique", qui est son premier ouvrage philosophique. Il a reçu le titre de Privatdozent of Philosophy, ce qui lui a donné le droit d'enseigner à l'université, sans toutefois recevoir de salaire de l'université.

En 1756, Kant soutient sa thèse "Monadologie physique" et reçoit le poste de professeur ordinaire. La même année, il a adressé une pétition au roi pour le poste de professeur de logique et de métaphysique, mais a été refusé. Ce n'est qu'en 1770 que Kant reçut un poste permanent de professeur de ces matières.

Kant a donné des conférences non seulement sur la philosophie, mais aussi sur les mathématiques, la physique, la géographie et l'anthropologie.

Dans le développement des vues philosophiques de Kant, on distingue deux périodes qualitativement différentes: la première, ou "pré-critique", qui dura jusqu'en 1770, et la suivante, "critique", lorsqu'il créa son propre système philosophique, qu'il appela " philosophie critique ».

Le premier Kant était un partisan incohérent du matérialisme scientifique naturel, qu'il a essayé de combiner avec les idées de Gottfried Leibniz et de son disciple Christian Wolff. Son œuvre la plus significative de cette période est "l'Histoire naturelle générale et la théorie du ciel" de 1755), dans laquelle l'auteur émet une hypothèse sur l'origine du système solaire (et de même sur l'origine de l'univers entier). L'hypothèse cosmogonique de Kant a montré la signification scientifique de la vision historique de la nature.

Un autre traité de cette période, également important pour l'histoire de la dialectique, est Une tentative d'introduction du concept de quantités négatives dans la philosophie (1763), dans lequel une distinction est faite entre contradiction réelle et logique.

A partir de 1771, une période « critique » s'ouvre dans l'œuvre du philosophe. À partir de maintenant activité scientifique Kant s'est consacré à trois thèmes principaux : l'épistémologie, l'éthique et l'esthétique, combinés à la doctrine de l'opportunité dans la nature. A chacun de ces thèmes correspondait un ouvrage fondamental : Critique de la raison pure (1781), Critique de la raison pratique (1788), Critique du jugement (1790) et nombre d'autres ouvrages.

Dans son ouvrage principal, La Critique de la raison pure, Kant a tenté de justifier l'inconnaissabilité de l'essence des choses ("les choses en elles-mêmes"). Du point de vue de Kant, notre connaissance n'est pas tant déterminée par le monde matériel extérieur que par lois générales et les voies de notre esprit. Avec cette formulation de la question, le philosophe pose les bases d'une nouvelle problème philosophique- Théories de la connaissance.

Deux fois, en 1786 et 1788, Kant est élu recteur de l'université de Königsberg. À l'été 1796, il donne ses dernières conférences à l'université, mais il ne quitte sa place au sein du personnel universitaire qu'en 1801.

Immanuel Kant a subordonné sa vie à une routine stricte, grâce à laquelle il a vécu longue vie, malgré une mauvaise santé par nature; Le 12 février 1804, le savant décède chez lui. Son dernier mot a été "Gut".

Kant n'était pas marié, bien que, selon les biographes, il ait eu cette intention à plusieurs reprises.

Kant a été enterré à l'angle est du côté nord de la cathédrale de Königsberg dans la crypte professorale, une chapelle a été érigée sur sa tombe. En 1809, la crypte a été démolie en raison de la vétusté, et à sa place une galerie piétonne a été construite, qui s'appelait "Stoa Kantiana" et a existé jusqu'en 1880. En 1924, selon le projet de l'architecte Friedrich Lars, le mémorial de Kant a été restauré et a acquis un aspect moderne.

Le monument à Emmanuel Kant a été coulé en bronze à Berlin par Karl Gladenbeck selon le dessin de Christian Daniel Rauch en 1857, mais n'a été installé en face de la maison du philosophe à Königsberg qu'en 1864, car l'argent collecté par les habitants de la ville n'était pas suffisant. En 1885, dans le cadre du réaménagement de la ville, le monument est déplacé dans le bâtiment universitaire. En 1944, la sculpture a été cachée des bombardements dans le domaine de la comtesse Marion Denhoff, mais a ensuite été perdue. Au début des années 1990, la comtesse Denhoff a fait don d'une somme importante pour restaurer le monument.

Une nouvelle statue en bronze de Kant, coulée à Berlin par le sculpteur Harald Haacke à partir d'un ancien modèle miniature, a été installée le 27 juin 1992 à Kaliningrad devant le bâtiment universitaire. Le lieu de sépulture et le monument à Kant font partie du patrimoine culturel de Kaliningrad moderne.