क्या विको की अवधारणा में इतिहास की निरंतरता है। Vico . की ऐतिहासिक अवधि
सामुदायिक विकास। व्यक्तित्व, कुलीन, लोग
सामाजिक जीवन की मूल बातें। संस्कृतियों का संवाद
सभ्य विकास की समस्या आज सामने आई है। निस्संदेह, किसी को सभ्यता और संस्कृति के बीच अंतर करना चाहिए। एक सभ्य व्यक्ति वह है जो दूसरे को परेशानी नहीं देता। नीचे सभ्यताएक ओर, संस्कृति और समग्र रूप से समाज के विकास के स्तर को समझा जाना चाहिए, और दूसरी ओर, सांस्कृतिक मूल्यों में महारत हासिल करने का तरीका, जो सामाजिक जीवन की बारीकियों को निर्धारित करता है।
20 वीं शताब्दी का मध्य विश्व संस्कृति के इतिहास में इसके विकास में एक नए चरण की शुरुआत के रूप में नीचे जाएगा, जिसका सार आधुनिकता से आने वाले प्रकार की संस्कृति में संक्रमण है, इसकी सामग्री में अभी भी हमारे लिए अज्ञात है और ठोस रूप, लेकिन मानव जाति के आत्म-संरक्षण के एक आवश्यक तरीके के रूप में अधिक से अधिक तीव्रता से पूर्वाभास करना।
संस्कृति के इतिहास का अंतिम चरण 20वीं शताब्दी के मध्य में एक नए प्रकार की संस्कृति की ओर एक आंदोलन के रूप में शुरू होता है। - मानवकेंद्रित. इस चरण में संक्रमण का मतलब है कि आधुनिकता की विशेषता वाले सभी अंतर्विरोधों को हल करने का अत्यधिक महत्व महसूस किया जाता है, जो दूर करने के विभिन्न तरीकों की खोज को प्रेरित करता है। संघर्ष की स्थितिसंस्कृति को विभाजित करने वाली सभी दिशाओं में।
के लिए संक्रमण वार्ताबहुतों को प्रभावित करने लगा विभिन्न रूप: नगरों की संरचना में प्रकृति को यथासंभव व्यापक रूप से शामिल करने की वास्तुकारों की इच्छा से लेकर अपनी प्रेमपूर्ण धारणा में प्रकृति के विषय की पेंटिंग की वापसी तक, जिसे पिछली शताब्दी में प्रभाववादियों द्वारा व्यक्त किया गया था।
संस्कृति और समाज के संबंध में भी इसी तरह के परिवर्तन हो रहे हैं: उनके आपसी अलगाव को बातचीत की इच्छा से बदल दिया गया है, क्योंकि सामाजिक अंतर्विरोधों को हल करने के हिंसक तरीके के संबंध में संस्कृति एकमात्र वैकल्पिक शक्ति बन गई है।
स्वाभाविक रूप से, संस्कृति के विकास में वर्तमान संक्रमणकालीन चरण इसके और इसके निर्माता के रूप में मनुष्य और साथ ही इसके निर्माण के बीच एक नए प्रकार के संबंधों की खोज को प्रदर्शित करता है। मानव जाति आज मनुष्य और संस्कृति की अविभाज्यता का एहसास करने के लिए आ गई है। अभिजात वर्ग और जन संस्कृतियों के बीच टकराव को दूर करने की इच्छा पर भी ध्यान देने योग्य है।
उत्तर आधुनिकतावाद में पश्चिम और पूर्व के बीच संबंधों में आमूलचूल परिवर्तन भी शामिल है। उनका संवाद पृथ्वीवासियों को एक सभ्यता में एकजुट करने की संभावना को खोल सकता है। विविधता के पीछे, हमारे समय की विशिष्ट प्रक्रियाओं की प्रतीयमान असंगति, विरोधी आध्यात्मिक शक्तियों के संवाद के लिए कमोबेश सचेत इच्छा है।
ऐतिहासिक विकास के स्रोत की समस्या इस प्रश्न के समाधान से जुड़ी है कि इतिहास क्या चलाता है, .ᴇ. अंतर्निहित कारणों के बारे में जो समाज में गुणात्मक परिवर्तन और एक नए राज्य में इसके संक्रमण को निर्धारित करते हैं। आज तक, इस समस्या को हल करने के लिए तीन मुख्य मॉडल हैं:
सामाजिक विरोधाभास के सिद्धांतवे सामान्य द्वंद्वात्मक प्रवृत्तियों से आगे बढ़ते हैं, जिसके अनुसार प्रकृति और समाज दोनों में विकास के स्रोत विरोधों (विरोधाभास) की एकता और संघर्ष हैं।
एकजुटतासमाज के संतुलित विकास के गारंटर के रूप में सामाजिक एकता पर ध्यान केंद्रित करता है। एकजुटता का आधार श्रम का विभाजन और समाज का स्तरीकरण ढांचा है, जो व्यक्तियों के सार्वभौमिक अंतर्संबंध को निर्धारित करता है।
संघर्ष के सिद्धांतउपरोक्त मॉडलों के संबंध में सिंथेटिक के रूप में कार्य करें। सामाजिक अंतर्विरोध की तुलना में, संघर्ष एक संकुचित अवधारणा है और इसे दो या दो से अधिक पार्टियों के बीच एक सचेत टकराव के रूप में परिभाषित किया गया है।
इतिहास के विषय के रूप में, उन्होंने कहा:
व्यक्तित्व।इतिहास के विषय के रूप में व्यक्ति की भूमिका को ज्ञानोदय के दर्शन में पूर्ण रूप से शामिल किया गया था। दर्जा महान व्यक्तित्वनए विचारों को उत्पन्न करने की उनकी क्षमता और इन विचारों को वास्तविकता में अनुवाद करने के नाम पर आबादी के व्यापक वर्गों का नेतृत्व करने की उनकी क्षमता द्वारा निर्धारित किया गया था।
लोग।इतिहास के विषय और प्रेरक शक्ति के रूप में लोकप्रिय जनता के सिद्धांत को मार्क्सवाद में विकसित किया गया था। जनता की जनता, भौतिक वस्तुओं के प्रत्यक्ष उत्पादक और सामाजिक और राजनीतिक गतिविधियों के वाहक के रूप में, सच्चे निर्माता हैं।
अभिजात वर्ग।अभिजात वर्ग के सिद्धांत इतिहास के विषय के रूप में अभिजात वर्ग के आवंटन पर आधारित हैं और जनता इसकी प्रेरक शक्ति के रूप में है। अभिजात वर्ग के पास जनता पर भौतिक, राजनीतिक और बौद्धिक श्रेष्ठता, वास्तविक वजन और समाज में प्रभाव है।
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सामुदायिक विकास। व्यक्तित्व, अभिजात वर्ग, लोग - अवधारणा और प्रकार। "सामाजिक विकास। व्यक्तित्व, अभिजात वर्ग, लोग" 2017, 2018 श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं।
विको गिआम्बतिस्ता विको गिआम्बतिस्ता
(विको) (1668-1744), इतालवी दार्शनिक, ऐतिहासिकता के संस्थापकों में से एक। विको के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया का एक उद्देश्य और दैवी (भविष्यवाद देखें) चरित्र है; सभी राष्ट्र 3 युगों से युक्त चक्रों में विकसित होते हैं: दिव्य (राज्यविहीन राज्य, पुजारियों के अधीन), वीर (कुलीन राज्य) और मानव (लोकतांत्रिक गणराज्य या प्रतिनिधि राजशाही)। मुख्य कार्य "राष्ट्रों की सामान्य प्रकृति के बारे में एक नए विज्ञान की नींव" (1725) है।
VIKO जियाम्बतिस्ताVIKO (Vico) Giambattista (1668-1744), इतालवी दार्शनिक, ऐतिहासिकता के संस्थापकों में से एक (सेमी।इतिहासवाद). विको के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया वस्तुनिष्ठ और दैवीय है (देखें प्रोविडेंटियलिज्म (सेमी।प्रोविडेंटियलिज्म)) चरित्र; सभी राष्ट्र 3 युगों से युक्त चक्रों में विकसित होते हैं: दिव्य (राज्यविहीन राज्य, पुजारियों के अधीन), वीर (कुलीन राज्य) और मानव (लोकतांत्रिक गणराज्य या प्रतिनिधि राजशाही)। मुख्य कार्य "राष्ट्रों की सामान्य प्रकृति के बारे में एक नए विज्ञान की नींव" (1725)।
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VIKO (Vico) Giambattista (23 जून, 1668, नेपल्स - 21 जनवरी, 1744, नेपल्स), इतालवी वैज्ञानिक और दार्शनिक।
जीवनी, काम करता है
एक गरीब पुस्तक विक्रेता के बड़े परिवार में जन्मे। उन्होंने जेसुइट स्कूल में पढ़ाई की, लेकिन शिक्षा के स्तर से असंतुष्ट होकर इसे छोड़ दिया। स्व-शिक्षा में गहन रूप से लगे हुए, उन्होंने व्यापक और बहुमुखी ज्ञान प्राप्त किया। प्राचीन भाषाओं, इतिहास, कानून, दर्शन, साहित्य आदि का अध्ययन किया। लैटिन और इतालवी, सिसरो (सेमी।सिसरो), वर्जिलो (सेमी।वर्जिल (कवि), होरेस (सेमी।होरेस), दांते (सेमी।दांटे अलीघीरी), पेट्रार्च (सेमी।पेट्रार्क फ्रांसेस्को), बोकाशियो (सेमी। Boccaccio Giovanni)अपने शेष जीवन के लिए उनका पसंदीदा तत्व बन गया। वे एक वकील थे, एक गृह शिक्षक थे। सामग्री की कमी का अनुभव करते हुए, उन्होंने आदेश देने के लिए कविताएँ, भाषण, लेख आदि लिखे।
1698 में, अपने कार्यों और भाषाशास्त्रीय विद्वता के लिए प्रसिद्धि प्राप्त करने के बाद, उन्हें नेपल्स विश्वविद्यालय में बयानबाजी का प्रोफेसर चुना गया। उन्होंने कई वैज्ञानिक कार्यों का निर्माण किया: "आधुनिक वैज्ञानिक पद्धति पर" (1709), "प्राचीन इतालवी विश्वदृष्टि पर, लैटिन भाषा की नींव से प्राप्त" (1710), "एंटोनियो काराफ़ा के कार्यों पर चार पुस्तकें" ( 1716), "एक ही नींव और एक लक्ष्य पर सामान्य कानून (1720), कानूनों की स्थायीता पर (1721) और अन्य। न्यायशास्त्र के क्षेत्र में नवीन विचारों ने विको को विश्वविद्यालय में कानून की कुर्सी लेने से रोका।
1725 में, विको का मुख्य कार्य, द फ़ाउंडेशन ऑफ़ ए न्यू साइंस ऑन द जनरल नेचर ऑफ़ नेशंस, प्रकाशित हुआ था। पुस्तक तुरंत बिक गई और एक जीवंत विवाद का कारण बनी। इसने जनता में पढ़ने की गहरी दिलचस्पी जगाई, और यूरोप की वैज्ञानिक दुनिया में अपना नाम प्रसिद्ध किया, लेकिन साथ ही, अपनी मातृभूमि में सहयोगियों से समझ से बाहर हो गया। इसके बाद, वीको ने अपने काम के विचारों को विकसित किया, इसके दो और संशोधित संस्करण तैयार किए, और अपने आलोचकों के साथ विवाद में लगे रहे। उन्होंने एक बौद्धिक आत्मकथा लिखी, द लाइफ ऑफ गिआम्बतिस्ता विको, खुद द्वारा लिखित (1728)।
1735 में उन्हें नेपल्स साम्राज्य का आधिकारिक इतिहासकार नियुक्त किया गया, जिसने उन्हें कष्टप्रद वित्तीय परेशानियों से बचाया। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, विको ने अपने घर पर बयानबाजी और लैटिन साहित्य पढ़ाया।
प्रमुख विचार
उन्होंने प्लेटो को अपने गुरु के रूप में मान्यता दी (सेमी।प्लेटो (दार्शनिक), टैसिटस (सेमी।टैसिटस), ह्यूगो ग्रोटियस (सेमी।ग्रोटियस)और फ्रांसिस बेकन (सेमी।बेकन फ्रांसिस (दार्शनिक). M. Ficino . के प्रभाव का भी अनुभव किया (सेमी।फिसिनो मार्सिलियो), पिको डेला मिरांडोला (सेमी।पिको डेला मिरांडोला जियोवानी), जिओर्डानो ब्रूनो (सेमी।ब्रूनो जिओर्डानो), गैलिलियो गैलिली (सेमी।गैलीलियो गैलीलियो), निकोलो मैकियावेली (सेमी।मैकियावेली निकोलो).
अपनी मूल भाषा की संभावनाओं का विस्तार करने के प्रयास में, विको ने अपने पिछले कार्यों की तरह लैटिन में "नया विज्ञान" नहीं लिखा, लेकिन इतालवी में, अधिक सटीक रूप से, एक जटिल नियति बोली में (एक एकल राष्ट्रीय भाषा अभी तक विकसित नहीं हुई है) , जो प्रस्तुति के एक अंधेरे और भ्रमित तरीके के साथ, इस काम के विचारों को समझना मुश्किल बनाता है। पुस्तक के निर्माण में, स्वयंसिद्ध-निगमनात्मक पद्धति का उपयोग किया गया था, जो इसे एक ज्यामितीय ग्रंथ के करीब लाता है।
विको ने व्यक्तिपरकता, व्यक्तियों और राष्ट्रों में निहित पूर्वाग्रह, साथ ही मानविकी पर हावी होने वाले एक्सट्रपलेशन के तरीकों की आलोचना की। उन्होंने व्यक्तिपरकता और अत्यधिक तर्कवाद को डेसकार्टेस के दर्शन की कमियों के रूप में माना, जो उनके हमलों का लगातार उद्देश्य था।
उन्होंने अपने इतिहास दर्शन को "धर्मनिरपेक्ष युक्तिसंगत धर्मशास्त्र" के रूप में परिभाषित किया। समाज के कानून "प्रोविडेंस" या "देवता" द्वारा स्थापित किए जाते हैं, लेकिन वास्तव में ऐतिहासिक प्रक्रिया प्राकृतिक, आंतरिक कारणों से सामने आती है और इसका एक उद्देश्य चरित्र होता है। प्राकृतिक नियतत्ववाद लोगों की गतिविधियों, ऐतिहासिक कानूनों में महसूस किया जाता है जो लोगों के अपने हितों की प्राप्ति के लिए सहज संघर्ष को नियंत्रित और निर्देशित करते हैं। विको के नवाचार में यह तथ्य भी शामिल था कि उनकी अवधारणा में एक महत्वपूर्ण भूमिका मानव जाति की एकता के सिद्धांत को सौंपी गई थी, जिसने सामाजिक विकास के सार्वभौमिक कानूनों के लिए सभी लोगों और राज्यों की अधीनता ग्रहण की थी।
विको के इतिहास के दर्शन का केंद्रीय भाग सामाजिक संचलन का सिद्धांत है, जिसके अनुसार सभी लोग तीन युगों से युक्त चक्रों में विकसित होते हैं, मानव जीवन में बचपन, किशोरावस्था और परिपक्वता की अवधि के समान। यह "देवताओं का युग", "वीरों का युग" और "लोगों का युग" है। विकास एक आरोही रेखा के साथ आगे बढ़ता है, प्रत्येक चरण अपने विकास के साथ खुद को नकारता है, युगों का परिवर्तन सामाजिक संघर्षों के कारण सामाजिक उथल-पुथल के माध्यम से किया जाता है, जिसका गठन संपत्ति संबंधों से भी प्रभावित होता है। चक्र एक संकट और समाज के पतन के साथ समाप्त होता है, जिसमें सामाजिक जीव के सभी पहलुओं में गिरावट का अनुभव होता है; उसके बाद एक नए चक्र की शुरुआत होती है। विको सामाजिक प्रक्रिया को बातचीत करने वाले दलों की अखंडता में लेने का प्रयास करता है: प्रत्येक "आयु" का अपना अधिकार, रीति-रिवाज, भाषा, धर्म, सामाजिक और आर्थिक संस्थान होते हैं। "नए विज्ञान" के सामान्यीकरण का आधार मुख्य रूप से प्राचीन रोम का इतिहास था।
"देवताओं की आयु" को आदिम जंगलीपन, "बेलगाम पशु स्वतंत्रता", और एक राज्य की अनुपस्थिति की विशेषता है। शक्ति को देवताओं से संबंधित माना जाता है, जो पुजारियों के माध्यम से शासन करते हैं। भय और धर्मपरायणता का शासन। "परिवारों के पिता" और "घरों और नौकरों" के बीच एक संघर्ष है, जिस पर अंकुश लगाने के लिए पूर्व राज्य की स्थापना करता है और बाद में भूमि के भूखंडों को समाप्त करता है, जो "वीरों के युग" की शुरुआत का प्रतीक है।
"वीरों के युग" में, "परिवारों के पिता" को रईसों में, "सामंती प्रभुओं", "घरों और नौकरों" को "आम लोगों" में बदल दिया जाता है। ये, विशेष रूप से, रोमन देशभक्त थे (सेमी।पेट्रीसिया)और plebeians (सेमी।प्लेबिस). राज्य का एक कुलीन चरित्र है। यह जानने के लिए कि "सामंती स्वामी" बल और छल से शक्ति धारण करते हैं, बल का अधिकार प्रबल होता है। लोग देवताओं, देवताओं के बच्चों की तरह महसूस करते हैं, वे महत्वाकांक्षी और युद्धप्रिय होते हैं। यह अवधि "सामंती प्रभुओं" और "आम लोगों" के संघर्ष से प्रेरित है। मैंने होमर की कविताओं में "नायकों के युग" को चित्रित करने के लिए सामग्री देखी।
"लोगों की उम्र" - चक्र का उच्चतम चरण - "सामंती प्रभुओं" पर "आम लोगों" की जीत के परिणामस्वरूप स्थापित होता है। राज्य के पास एक लोकतांत्रिक गणराज्य का रूप है या एक सीमित राजतंत्र, नागरिक, राजनीतिक समानता स्थापित है। तर्क, विवेक और कर्तव्य पर आधारित होने के कारण सामाजिक व्यवस्था एक मानवीय चरित्र प्राप्त करती है; तर्कसंगत कानून काम करता है। शिल्प, विज्ञान, दर्शन और कला ऐसे हैं जो पहले दो अवधियों में अनुपस्थित थे। इस अवधि के दौरान, अंतरजातीय और अंतरराज्यीय सीमाओं को पार किया जाता है, लोगों की घनिष्ठ बातचीत होती है, मानवता एक हो जाती है; इसमें व्यापार की अहम भूमिका होती है। लेकिन लोकतांत्रिक स्वतंत्रता और समानता के विकास से अराजकता, समाज का विनाश और एक नए "देवताओं के युग" में संक्रमण होता है।
हालांकि, विको ने उन अपवादों के अस्तित्व की अनुमति दी जो उनकी अवधारणा (कार्थेज) द्वारा कवर नहीं किए गए थे (सेमी।कार्थेज)आदि।)।
विको की महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ थीं ऐतिहासिकता का प्रसार (सेमी।इतिहासवाद)और सार्वजनिक जीवन के कई क्षेत्रों के विचार में द्वंद्वात्मकता की शुरूआत, जिसका अध्ययन एक दूसरे के साथ बातचीत के रूप में किया गया, जिसमें उन्होंने अपने समकालीनों - फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों को पीछे छोड़ दिया।
इतिहास के दर्शन की समस्याओं के अलावा, विको के मुख्य कार्य में इतिहास, कानून के दर्शन, भाषाशास्त्र (तुलनात्मक भाषाविज्ञान) आदि के मुद्दों का विवरण है। उन्होंने भाषा, पौराणिक कथाओं, कानून, अंतिम संस्कार और विवाह संस्कार आदि को महत्वपूर्ण माना। इतिहास को समझने के लिए साधन। "ओडिसी" और "इलियड" सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक स्रोत के रूप में, तर्क दिया कि होमर (सेमी।होमर)एक पौराणिक आकृति है। वह विज्ञान के विकास के लिए एक उत्साही उत्साही थे (उन्होंने विज्ञान की एकता की स्थापना की वकालत की) और शिक्षा के प्रसार के लिए।
विश्वकोश शब्दकोश. 2009 .
देखें कि "Vico Giambattista" अन्य शब्दकोशों में क्या है:
Giambattista Vico Giambattista Vico (इतालवी: Giambattista Vico, 23 जून, 1668, नेपल्स 21 जनवरी, 1744, ibid) ज्ञानोदय के सबसे बड़े इतालवी दार्शनिक, इतिहास के आधुनिक दर्शन के निर्माता, जिन्होंने सांस्कृतिक की नींव भी रखी ...। .. विकिपीडिया
- (विको) (1668 1744) इतालवी दार्शनिक, ऐतिहासिकता के संस्थापकों में से एक। विको के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया का एक उद्देश्य और दैवी (भविष्यवाद देखें) चरित्र है; सभी राष्ट्र 3 युगों से युक्त चक्रों में विकसित होते हैं: दिव्य ... ... राजनीति विज्ञान। शब्दकोष।
- (1668 1744) यह सबसे बड़ा है। दार्शनिक, यूरोप में आधुनिक समय में इतिहास के दर्शन पर सवाल उठाने वाले पहले लोगों में से एक। वी। इटली में रहते थे, जो लंबे समय से यूरोप का बौद्धिक केंद्र नहीं रह गया था, यही वजह है कि अपने जीवनकाल के दौरान उन्हें बहुत कम देखा गया और खराब ... ... दार्शनिक विश्वकोश
Giambattista Vico Giambattista Vico जन्म तिथि ... विकिपीडिया
विको गिआम्बतिस्ता (23 जून, 1668, नेपल्स - 21 जनवरी, 1744, ibid।), इतालवी दार्शनिक। 1698 से नेपल्स विश्वविद्यालय में बयानबाजी के प्रोफेसर, 1734 से अदालत के इतिहासकार। आर। डेसकार्टेस, वी। के साथ एक विवाद में, व्यक्ति के सामान्य दिमाग का विरोध करते हुए ... महान सोवियत विश्वकोश
विको, गिआम्बतिस्ता- VIKO (Vico) Giambattista (1668 1744), इतालवी दार्शनिक। विको के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया का एक उद्देश्य और दैवी (भविष्यवाद देखें) चरित्र है; सभी राष्ट्र 3 युगों से युक्त चक्रों में विकसित होते हैं: दिव्य ... ... सचित्र विश्वकोश शब्दकोश
विको गिआम्बतिस्ता- जीवन और लेखन Giambattista Vico का जन्म 23 जून, 1668 को नेपल्स में एक मामूली लाइब्रेरियन के परिवार में हुआ था। स्कूल से स्नातक होने के बाद, उन्होंने नाममात्र के एंटोनियो डेल बाल्ज़ो के साथ दर्शनशास्त्र में महारत हासिल करना शुरू कर दिया। अध्यापन की औपचारिकता से असंतुष्ट होकर उन्होंने... पश्चिमी दर्शन अपने मूल से लेकर आज तक
यदि फ्रांसीसी प्रबुद्धजन भविष्य के बारे में आशावादी थे, तो वे मनुष्य की अच्छी शुरुआत में विश्वास करते थे; वे जानते थे कि विज्ञान का दुश्मन कौन था और तर्क के दायरे की ओर बढ़ने में किसने बाधा डाली; इटली के विचारक एक अलग स्थिति में थे।
पुनर्जागरण का समय, जिसने यूरोप को आदर्श दिया, को एक सामाजिक-राजनीतिक गिरावट से बदल दिया गया, जो इतिहास की मूल अवधारणा को प्रभावित नहीं कर सका।
जे. विको (1668-1744), जिन्होंने विश्व इतिहास को बर्बरता के दौर से लेकर सभ्यता तक सभी लोगों के एक दोहरावदार परिपत्र आंदोलन के रूप में प्रस्तुत किया और फिर मूल स्थिति में वापसी हुई, जो एक नई चढ़ाई के लिए शुरुआती बिंदु है। (देखें: "राष्ट्रों की सामान्य प्रकृति के बारे में एक नए विज्ञान की नींव" एम।, के।, 1994)
जे. विको इस बात को लेकर चिंतित हैं कि ग्रीस और रोम की महान संस्कृतियां क्यों नष्ट हो गईं। इस प्रश्न का समाधान, वह मानव स्वभाव के सार की समझ से शुरू होता है। तथ्य यह है कि मानव स्वभाव मूल रूप से सामाजिक है, संदेह से परे है, लेकिन यह बिल्कुल गुणी है, जैसा कि प्रबुद्ध विचारक दावा करते हैं - यह निष्कर्ष संदिग्ध है।
मनुष्य की सामाजिक प्रकृति के पक्ष में यह तथ्य बोलता है कि सभी लोगों का, बिना किसी अपवाद के, एक निश्चित धर्म है, विवाह में प्रवेश करते हैं, दफन करते हैं।
दूसरी थीसिस के लिए, विको के दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति न तो दयालु है और न ही बुरा, हालांकि उसे स्वार्थ और सत्ता की लालसा, लालच और लाभ की इच्छा की विशेषता है। और केवल ईश्वरीय प्रोविडेंस उसे सच्चे मार्ग पर निर्देशित करता है, उसे दया के लिए प्रेरित करता है और उसे अच्छाई और न्याय के लिए प्रेरित करता है।
जे। विको विभिन्न लोगों के जीवन से ऐतिहासिक सामग्री का विश्लेषण करता है और उनके इतिहास में तीन मुख्य युगों की पहचान करता है: देवताओं का समय, नायकों का समय और लोगों का समय।
हर समय की अपनी प्रकृति, रीति-रिवाज, कानून, भाषा और राज्य होता है।
देवताओं का समय जंगली और अनियंत्रित पशु स्वतंत्रता की स्थिति है। एक कमजोर दिमाग, लेकिन एक समृद्ध कल्पना के साथ, लोगों ने एक बुतपरस्त धर्म का निर्माण किया जिसने उनकी बर्बरता पर अंकुश लगाया, एक ऐसे अधिकार की शक्ति को स्वीकार किया जिसने पुरोहितों और राजशाही शक्ति को एकजुट किया, अपने लिए प्राकृतिक कानून की खोज की।
पगानों का पहला ज्ञान समाज के जीवन और उसके वास्तविक इतिहास के नियमन के रूप में मिथक थे।
नायकों के युग में, सत्ता की शक्ति का परिवार बढ़ता है, इसके संरक्षण में अन्य कुलों और जनजातियों के प्रतिनिधि होते हैं। सत्ता की शक्ति के प्रतिनिधि मानव जाति के राजकुमार बन गए हैं। लेकिन रईसों के साथ प्लेबीयन्स के साथ व्यवहार ने संघर्षों को जन्म दिया, जो आंशिक रूप से एक कुलीन गणराज्य के रूप में राज्य के प्रयासों से हल हो गए थे। प्राकृतिक कानून को धर्म के प्रयासों द्वारा सीमित बल के नियम के रूप में देखा जाता था। इस युग की भाषा हथियारों के कोट के "वीर चिह्नों" की भाषा थी।
मनुष्य का युग तब शुरू होता है जब प्लेबीयन यह महसूस करते हैं कि उनके मानव स्वभाव में वे रईसों के बराबर हैं, और फिर वे एक नागरिक वर्ग का निर्माण करते हैं। प्राकृतिक नियम और के मिश्रण के परिणामस्वरूप सिविल कानूनपीपुल्स रिपब्लिक अपने स्वयं के कानून के साथ उठे। जनता के गणराज्यों ने सत्ता की शक्ति को नष्ट कर अपने विनाश की ओर पहला कदम बढ़ाया। जनवादी गणराज्य के स्थान पर अराजकता आई - सभी अत्याचारों में सबसे खराब, क्योंकि इसने बेलगाम स्वतंत्रता का प्रदर्शन किया, जो देवताओं के युग की आदिम पशु स्वतंत्रता से अलग नहीं थी। अराजकता के परिणामस्वरूप, लोग जंगलीपन की अपनी मूल स्थिति में लौट आते हैं।
लोगों के वास्तविक इतिहास में सामाजिक स्थिति के सभी 3 रूपों को विभिन्न संशोधनों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो सामान्य परिदृश्य को पार नहीं करता है।
जी विको के दृष्टिकोण से, एक युग से दूसरे युग में आंदोलन एक सर्कल में एक आंदोलन नहीं है। यह दोलन के अपने आयाम के साथ एक सर्पिल की स्थिति है; जितना ऊँचा उठना, उतना ही गहरा गिरना। और ग्रीस, रोम, यूरोप के उदाहरण।
इस वापसी का कारण मनुष्य के स्वभाव में निहित है। अपने स्वयं के हितों का पीछा करते हुए, एक व्यक्ति एक जानवर की स्थिति तक पहुंच सकता है, और इसमें उसकी इच्छा प्रकट होती है। यद्यपि वही इच्छा व्यक्ति को उच्च क्रम स्थापित करने के लिए प्रेरित कर सकती है। इच्छाशक्ति की ताकत ऐसी है कि लोग न केवल विकास को धीमा कर सकते हैं, बल्कि इसे उलट भी सकते हैं, क्योंकि शुरुआत में लोग केवल आवश्यक पर ही संतुष्ट होते हैं, फिर वे उपयोगी पर ध्यान देते हैं, सुविधाजनक को नोटिस करते हैं, आनंद के साथ मनोरंजन करते हैं, बन जाते हैं विलासिता से भ्रष्ट, पागल हो जाना, अपनी संपत्ति को बर्बाद करना।
"एक राष्ट्र की प्रकृति एक व्यक्ति की प्रकृति से मेल खाती है: पहले तो यह क्रूर, फिर कठोर, कोमल, परिष्कृत और अंत में भंग हो जाती है।"
व्यक्ति स्वार्थी रहता है, दूसरों से ज्यादा अपनी परवाह करता है। लेकिन उनका झुकाव अच्छाई की ओर भी है, हालांकि ऊपर से मदद के बिना नहीं। इसलिए, मनुष्य का सार विशेष है और प्रकृति के नियमों को समाज और मनुष्य तक विस्तारित करने का कोई मतलब नहीं है, जैसा कि आत्मज्ञान का दर्शन करता है।
जे. विको एक तर्कवादी हैं, लेकिन कार्टेशियन स्कूल के नहीं हैं। उनका तर्कवाद अनुभवजन्य परंपरा की ओर बढ़ता है, जिसके मूल में टी. हॉब्स, जे. लोके हैं। (देखें: "लेविथान", "प्रबंधन पर दो ग्रंथ"
मन पूर्ण और पूर्ण रूप में नहीं दिया गया है। यह मनुष्य के विकास और उसके लोगों की संस्कृति का परिणाम है। जी. विको उन पहले लोगों में से एक थे जिन्होंने इतिहास के युगों को समय पर एक-दूसरे से जोड़ने का प्रयास किया, जिनमें से प्रत्येक का आंतरिक मूल्य और आवश्यकता थी।
§चार। I. "मानवता" की प्रगति के रूप में हर्डर और उनका इतिहास।
रुचि जोहान गॉटफ्राइड हेडर (1744 - 1803) "मानव जाति के इतिहास के दर्शन के लिए विचार" का काम है, जहां वह सामाजिक विकास के नियमों को प्रकट करने के लिए मानव जाति के इतिहास को समझने का प्रयास करता है।
प्रारंभिक थीसिस: "इतिहास का दर्शन प्रकृति के दर्शन का एक हिस्सा है, और इसलिए प्रकृति के मूल नियम समाज के विकास के नियम हैं," प्रत्येक अस्तित्व के लिए सबसे बड़ा और सबसे छोटा एक ही कानून पर आधारित है। लेकिन प्रत्येक सृष्टि का अपना एक संसार होता है, जो उसके अस्तित्व की विशिष्टता प्रदान करता है।
लिबनिज के भिक्षुओं के सिद्धांत को साझा करते हुए, हेर्डर प्रकृति की आत्मनिर्भरता के विचार को व्यक्त करता है, जो अपनी एकता को बनाए रखते हुए, पत्थर से लेकर क्रिस्टल तक, क्रिस्टल से पौधों तक, उनसे जानवरों तक, अपनी अभिव्यक्तियों की विविधता में जीवन प्रदान करता है। और जानवरों से मनुष्य तक - यह प्रकृति के विकास का मार्ग है जहाँ आरोही बलों के नियम (जिसका अर्थ क्रिया है) का संचालन प्रकट होता है। और मूल रूप के प्रभुत्व का नियम (जो मनुष्य में अपना अवतार पाता है)।
निम्न जैविक शक्तियों के महान संगम ने मनुष्य की आत्मा या आत्मा को जन्म दिया, वह शरीर से ऊपर उठ गया और उसका स्वामी बन गया। हेर्डर के अनुसार, मानव आत्मा का सार मानवता है। इसमें शामिल हैं: इच्छा, कारण, नैतिक और सौंदर्य संबंधी भावनाएं, परोपकार और न्याय, कुल मिलाकर मानवता का निर्माण।
हालाँकि, मानवता जन्मजात नहीं है, बल्कि एक अर्जित गुण है। प्रारंभ में, यह केवल एक संभावना के रूप में मौजूद है। इस संभावना को सर्वोत्तम परंपराओं के आधार पर शिक्षा के माध्यम से ही महसूस किया जा सकता है।
इस प्रकार, इतिहास का हर्डर का दर्शन 2 सिद्धांतों पर आधारित है: शिक्षा में एक कारक के रूप में "कार्बनिक बलों" और परंपरा की कार्रवाई।
प्रकृति ने मनुष्य को जीवन के युग दिए, और उनमें से बचपन और युवावस्था, मन के निर्माण, मानवीय आत्मा और मानव जीवन शैली के लिए अलग रखी।
मानव पर्यावरण की विविधता को बाहर नहीं किया जाता है, लेकिन यह मानता है, सबसे पहले, एक समस्या का समाधान - मानवता की समस्या। बाकी सब कुछ मानवता की स्थिति से तय होता है।
हेडर और संचार की समस्या को उठाता है। संचार के बाहर मानवता के गठन को बाहर रखा गया है। संचार और शिक्षा के माध्यम से व्यक्ति व्यक्ति बनता है।
शिक्षा में एक कारक के रूप में हर्डर और संस्कृति की संभावनाओं पर विचार करता है, अमूर्त सोच के आयोजक के रूप में भाषा की भूमिका; धर्म की भूमिका मनुष्य और ईश्वर की समानता पर अपना ध्यान केंद्रित करने के लिए, स्थिति के लिए बाध्य करती है।
ऐतिहासिक प्रगति के अज्ञात कारकों में परिवार और राज्य का विशेष स्थान है। पहला अधिकार की शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है, दूसरा - शक्ति का अधिकार। दुर्भाग्य से, परिवार और राज्य दोनों हमेशा शीर्ष पर नहीं होते हैं, जैसा कि अभ्यास और तुलनात्मक विश्लेषणसरकार के मौजूदा रूप। परिवार में निरंकुशता और समाज में अत्याचार तर्क पर नहीं, बेलगाम भावनाओं पर आधारित होते हैं।
केवल वे जो हर तरह से अपने आप में मानवता की भावना विकसित करते हैं, लगातार अपने स्वरूप को नवीनीकृत करते हैं। यह न केवल लोगों पर लागू होता है, बल्कि पूरे राष्ट्र पर लागू होता है। और अगर वे अपने विकास में रुक गए हैं, तो इसका मतलब है कि उन्होंने अपने इच्छित उद्देश्य के लिए मन का उपयोग करना बंद कर दिया है।
मन की रचनात्मक शक्ति अराजकता को क्रम में बदलने में सक्षम है। इसलिए, हेर्डर का इतिहास का दर्शन अन्य ज्ञानियों की अवधारणाओं से भिन्न है। इसके संदर्भ में, विश्व इतिहास एक जटिल प्रणाली के रूप में प्रकट होता है जो "जैविक शक्तियों" के आत्म-सुधार और मानवता के रूप में मानवता के एक निश्चित चरण की उपलब्धि के माध्यम से अराजकता और व्यवस्था के अंतर्विरोधों को हल करता है। हर्डर की अवधारणा में सब कुछ सख्ती से कायम नहीं है, लेकिन मानवता की प्रगति के रूप में इतिहास के विचार का मार्ग मोहित करता है।
5. विश्व मन की "चालाक" पर हेगेल।
हेगेल का दर्शन (1770-1831) शास्त्रीय तर्कवाद का शिखर है। "कारण दुनिया पर राज करता है" - हेगेल के दर्शन का पंथ, जो "इतिहास के दर्शन पर व्याख्यान" के पन्नों सहित जर्मन विचारक के सभी कार्यों में प्रकट होता है।
हेगेल के दृष्टिकोण से, दुनिया का सार, इसका सार "पूर्ण विचार" है - अवैयक्तिक विश्व मन, जो अपने विकास में दुनिया की सभी विविधता उत्पन्न करता है, खुद को क्रिया के विषय के रूप में पहचानता है।
विश्व की समस्त विद्यमान विविधता, सामाजिक एक सहित, केवल संभाव्य रूप से समाहित है और विश्व मन के प्रयासों से ही यह अपनी वास्तविकता, अपने इतिहास को प्राप्त करता है।
जहां तक विश्व मन का सवाल है, एक पदार्थ होने के नाते, उसे बाहरी सामग्री की आवश्यकता नहीं है, लेकिन "सब कुछ अपने आप से लेता है, अपनी स्वयं की पूर्वापेक्षा और अंतिम लक्ष्य के रूप में कार्य करता है।"
एक निरपेक्ष विचार के निर्माण में पहला कदम प्रकृति है। उसका कोई इतिहास नहीं है। केवल इसके निषेध के माध्यम से निरपेक्ष विचार एक "सोचने वाली आत्मा" बन जाता है, जो व्यक्तिपरक, उद्देश्य और पूर्ण भावना के स्तर पर अपनी आत्म-मुक्ति को जारी रखता है, प्रत्येक मामले में इसकी स्वतंत्रता का माप प्रदर्शित करता है। व्यक्तिगत और सामाजिक विकास के चरणों को पार करने के बाद, यह विश्व इतिहास की स्थिति में विश्व मन के आत्म-ज्ञान का एक तरीका बन जाता है। इस प्रकार, हेगेल के अनुसार इतिहास का दर्शन निरपेक्ष विचार - कानून, नैतिकता और नैतिकता के रूप में विश्व मन का प्रतिबिंब है। नैतिकता नियत के मानदंड प्रदान करती है, नैतिकता परिवार, नागरिक समाज और राज्य के स्तर पर अस्तित्व को प्रदर्शित करती है। कानून के लिए, यह सामाजिक संबंधों के नियमन को सुनिश्चित करते हुए, स्वतंत्रता के माप को निर्धारित करता है।
परिवार समाज और शिक्षा की संस्था को पुन: उत्पन्न करने का एक तरीका है। नागरिक समाज एक ऐसी अवस्था है जहाँ "सब एक साध्य है, और बाकी सब एक साधन है", लेकिन कानून के सामने हर कोई समान है। व्यक्ति और जनता के बीच सामंजस्य स्थापित करने पर ध्यान देने के साथ राज्य लोगों के समुदाय का सर्वोच्च रूप है।
विश्व मन के सार में "क्या होना चाहिए" निहित है - पूर्ण विचार और "इतिहास के विकास के हर चरण में आवश्यकता के साथ किया जाता है। हेगेल के दृष्टिकोण से, दर्शन को "इस समझ में योगदान देना चाहिए कि वास्तविक दुनिया वैसी ही है जैसी होनी चाहिए, कि सच्ची अच्छाई, सार्वभौमिक विश्व मन, एक शक्ति है जो खुद को महसूस करने में सक्षम है। इसकी सामग्री और कार्यान्वयन मानव जाति का विश्व इतिहास है।
वास्तविक विश्व मन की एक उचित, आवश्यक अभिव्यक्ति है। अतार्किक को वास्तविक की स्थिति से वंचित किया जाता है, हालांकि यह विद्यमान रहता है। इन पदों से, वास्तविकता के साथ "सामंजस्य" अंतिम लक्ष्य को प्राप्त करने की प्रक्रिया में अनुभूति, सकारात्मक की पुष्टि और नकारात्मक पर काबू पाने के माध्यम से प्राप्त किया जाता है।
लेकिन अगर सभी घटनाएं विश्व मन के आत्म-ज्ञान के तर्क के अनुसार विकसित हुईं, तो वे केवल इसके आत्म-विकास के उदाहरण के रूप में काम करेंगी। हालांकि, इतिहास केवल "वस्तुतः" पूर्ण भावना में निहित है, और लोगों की इच्छा और कार्यों के माध्यम से, उनके हितों के कारण महसूस किया जाता है। निजी हितों का पीछा करते हुए, अपनी इच्छा को संगठित करके और अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए अपनी सारी शक्ति का निवेश करके, एक व्यक्ति वह बन जाता है जो वह है, यानी अपने समाज का एक ठोस, निश्चित व्यक्तित्व।
निजी आकांक्षाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ, सामान्य लक्ष्य, पितृभूमि के लिए प्यार, बलिदान, एक छोटी राशि बनाते हैं। इतिहास स्वच्छंद आकांक्षाओं के क्षेत्र में बदल जाता है, जहां राजनेता और व्यक्तिगत गुणों की बलि दी जाती है। लेकिन अगर आप इस तस्वीर से ऊपर उठते हैं, तो आप देख सकते हैं कि लोगों के कार्यों के परिणाम उनके द्वारा पीछा किए गए लक्ष्यों से भिन्न होते हैं, क्योंकि उनके कार्यों के समानांतर, कुछ ऐसा हो रहा है जो उनकी आंखों से छिपा हुआ है, लेकिन यह कुछ संपादित करता है उनकी गतिविधियों के परिणाम। इसमें हेगेल विश्व मन की "चालाक" को देखता है, जो एक तरह से या किसी अन्य, सब कुछ अपनी जगह पर रखता है।
इस दावे की कठोरता कि लोग विश्व मन का एक साधन (साधन) हैं, हेगेल को परेशान नहीं करता है, क्योंकि उनका मानना है कि शाश्वत और बिना शर्त के प्रत्येक व्यक्ति में उपस्थिति - नैतिकता और धार्मिकता विश्व मन में भागीदारी निर्धारित करती है, स्वयं को सुनिश्चित करती है -कीमत।
इसलिए, पदार्थ - विश्व मन को विकास की वस्तु बनाकर, हेगेल ने इतिहास की प्रक्रिया और अपरिवर्तनीयता, गठन और अलगाव में परिचय दिया, केवल आत्म-विकास में आत्मा (विश्व मन) खुद को पहचानती है और अपनी स्वतंत्रता की प्राप्ति के लिए आती है। विभिन्न कारकों के योग के रूप में अनुभवजन्य इतिहास ने स्वतंत्रता के विचार को प्राप्त किया, जिसे केवल ठोस रूपों में ही महसूस किया जा सकता था। तार्किक और ऐतिहासिक के संयोग, जो अस्तित्व और सोच की पहचान पर आधारित था, ने इतिहास के दार्शनिक विचार को संभव बनाया, जिसका मुख्य "नायक" मन था, दर्शन के माध्यम से खुद को जानना।
व्यक्ति और सामान्य की द्वंद्वात्मकता ने हेगेल को ऐतिहासिक ठोस तथ्यों के बंधक होने की स्थिति से बचने की अनुमति दी, और "विचार" को शुद्ध अटकलों के दायरे में नहीं जाने दिया।
और यद्यपि विश्व इतिहास "खुशी का अखाड़ा" नहीं है, बल्कि किए गए दु: ख की एक तस्वीर है, तर्क की प्राथमिकता का दावा बुराई की सर्वशक्तिमानता की समस्या को दूर करता है, क्योंकि सत्य और अच्छा अंततः मेल खाते हैं और यह एकता है अच्छाई की जीत का गारंटर।
हमारे कार्य, चाहे अच्छे हों या बुरे, स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति से निर्धारित होते हैं। लेकिन स्वतंत्रता नहीं दी जाती है, जैसा कि फ्रांसीसी ज्ञानोदय का दावा है। हेगेल के अनुसार, स्वतंत्रता शिक्षा और अनुशासित ज्ञान के माध्यम से प्राप्त की जाती है। और इस अर्थ में, स्वतंत्रता एक दायित्व नहीं है, बल्कि एक निश्चित "अनुशासनात्मक मैट्रिक्स" है जिसका अर्थ है एक निश्चित माप की जिम्मेदारी। यह अच्छाई की जीत और विश्व मन के आत्म-विकास के रूप में इतिहास की यात्रा में हेगेल के विश्वास का एक और अप्रत्यक्ष प्रमाण है।
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विषय
परिचय …………………………………………….. 3
अध्याय 1. Giambatista Vico की जीवनी ……………….. 6
अध्याय 2. एक विज्ञान के रूप में इतिहास: विको की कार्यप्रणाली ………… 10
अध्याय 3. डेसकार्टेस के साथ विवाद में विको की दार्शनिक अवधारणा। विको और ज्ञानोदय परंपरा …………………………………… 13
अध्याय 4. विको सभ्यता का सिद्धांत। चक्र का विचार… 15
निष्कर्ष ……………………………………………… 23
स्रोतों और साहित्य की सूची ……………………….. 26
नोट्स ………………………………………………… 27
परिचय
हमारी दुनिया उस पहिये की तरह है जिसे किस्मत ऊपर-नीचे करती है...
तो बढ़ई पालना और ताबूत दोनों बनाता है:
यह आता है, वह चला जाता है, लेकिन वह हमेशा काम करता है।
18वीं शताब्दी में, ईसाई दृष्टि का विनाश और इतिहास की व्याख्या शुरू हुई। नीपोलिटन गिआम्बतिस्ता विको (1668 - 1774) ने ऐतिहासिक विकास के सिद्धांतों को तैयार किया जो अगस्तियन परंपरा के बाहर खड़ा था। वह, संक्षेप में, ऐतिहासिक विकास की आधुनिक अवधारणाओं के संस्थापक थे और उन्होंने एक विज्ञान के रूप में इतिहास बनाया जिसमें फ्रांसिस बेकन द्वारा विकसित वैज्ञानिक पद्धति के साथ समानताएं दिखाई देती हैं। इतिहास उस समय "विश्वास के संकट" से गुजर रहा था। सटीक विज्ञान - गणित, भौतिकी और खगोल विज्ञान - इतिहास से ऊपर उठे। उसे अध्ययन के योग्य कम माना जाता था, उसके साथ कृपालु व्यवहार किया जाता था। उदाहरण के लिए, ऐसे विचार डेसकार्टेस में निहित थे। वे उस समय के कई विचारकों द्वारा साझा किए गए थे। विको डेसकार्टेस से असहमत था। उन्होंने स्वयं को तथ्यों पर यह दिखाने का कार्य निर्धारित किया कि सत्य ही सत्य है, चाहे वह प्राकृतिक वैज्ञानिक विधियों की सहायता से प्रकट हो या इतिहास के अध्ययन के माध्यम से। अपने न्यू साइंस (1725) में, विको ने विचार की एक पूरी तरह से नई लाइन की व्यापक रूपरेखा का प्रस्ताव दिया: सामान्य पैटर्न निर्धारित करने के लिए तत्वों का अध्ययन। "नया विज्ञान" विको एक तुलनात्मक (तुलनात्मक) विज्ञान के रूप में इतिहास के विकास में एक मील का पत्थर था। कुरयात्निकोव वी.एन. इतिहास को कवर करने के दो दृष्टिकोणों पर: आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष //samara.orthodoxy.ru/Christian/Kuryatn.html
इस काम का उद्देश्य विको की ऐतिहासिक और दार्शनिक पद्धति की विशेषता है।
कार्य:
1. विको की जीवनी में मुख्य मील के पत्थर का संक्षेप में वर्णन करें।
2. ऐतिहासिक प्रक्रिया की वस्तुनिष्ठ प्रकृति के विको के विचार का अध्ययन करना।
3. आर. डेसकार्टेस के साथ विको के विवाद का पालन करें, जो व्यक्ति के सामान्य दिमाग का विरोध है।
मुख्य स्रोत विको का लेखन है। विको जे। 3 खंडों में एकत्रित कार्य। एम।, 1986। "एक लेखक के रूप में, विको एक रहस्य है", लाइफशिट्ज़ एम। गिआम्बतिस्ता विको // विको जे। राष्ट्रों की सामान्य प्रकृति के बारे में एक नए विज्ञान की नींव। एम। - कीव, 1994। एस। 3 - 19. - नोट एम। लिफ्शिट्स। उनके मुख्य कार्य का पहला संस्करण 1725 में सामने आया, दूसरा - पांच साल बाद, और तीसरा, संशोधित और पूरक, लेखक की मृत्यु के बाद पहले से ही 1744 में दिखाई दिया। विको की पुस्तक प्रबुद्धता युग के लेखकों के कार्यों की तरह बिल्कुल नहीं है। उसे पढ़ना बहुत मुश्किल है। विको अभिव्यक्ति में अस्पष्ट है, जुबान से बंधा हुआ है, वैश्विक बाढ़ के बारे में उसका तर्क, बाइबिल की किंवदंतियों की विश्वसनीयता के बारे में, ईसाई धर्म के फायदों के बारे में, अब कोई भी बहका नहीं सकता है। "लीपज़िग जर्नल" (1727) की समीक्षा में यह लिखा गया था कि "न्यू साइंस" कैथोलिक चर्च के लिए माफी है।
लिफ्शित्ज़ का काम, जो इतिहास के लिए वीको के दृष्टिकोण की विशेषता है, काफी गहन और दिलचस्प है। लेकिन लिफ्शिट्ज़ ने 1936 में एक लेख लिखा, अधिकांशफुटनोट मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स पर डालते हैं और अक्सर विको की ऐतिहासिक अवधारणा का इतना विश्लेषण नहीं करते हैं जितना कि मार्क्सवाद-लेनिनवाद की ऐतिहासिक अवधारणा।
समकालीन कार्यों में से, वी। एन। कुरयात्निकोव का काम "इतिहास के कवरेज के दो दृष्टिकोणों पर: आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष", वेबसाइट पर पोस्ट किया गया samara.orthodoxy.ru/Christian/Kuryatn.html, जिसमें लेखक विको की अवधारणा सहित ऐतिहासिक ज्ञान के तरीकों के विकास पर विचार करता है, इसे सभ्यताओं के उत्थान और पतन के दृष्टिकोण की रैखिक और चक्रीय अवधारणाओं के संयोजन के रूप में वर्णित करता है और इस संबंध में पहले सार्वभौमिक मॉडल में से एक है। .
अध्याय 1. जीवनीजाम्बैटिस्ट विको
Giambattista Vico का जन्म 23 जून, 1668 को नेपल्स में एक मामूली लाइब्रेरियन के परिवार में हुआ था। "परिवार की बढ़ती गरीबी ने उन्हें बहुत चिंता का कारण बना दिया, वह अपनी पढ़ाई जारी रखने के लिए अवकाश पाने के लिए उत्सुक थे, लेकिन उनकी आत्मा को फोरम के शोर के लिए बहुत घृणा थी", विको जे डिक्री। सेशन। एस। 318. - विको खुद अपनी जीवनी में लिखते हैं।
स्कूल से स्नातक होने के बाद, उन्होंने नाममात्र के एंटोनियो डेल बाल्ज़ो के साथ दर्शनशास्त्र का अध्ययन करना शुरू किया। अध्यापन की औपचारिकता से असंतुष्ट होकर वह नियमित कक्षाओं को बंद कर देता है और स्व-शिक्षा और पढ़ने में लग जाता है। इस प्रकार, वह "युवाओं के मनोरंजन से अलग एक विद्वान साधु बन गया, जैसे युद्धों में प्रशिक्षित एक अच्छे घोड़े की तरह, अचानक खुद को एक गांव के चरागाह पर छोड़ दिया गया।"
स्कॉट के अनुयायी ग्यूसेप रिक्की ने बाद में उन्हें नेपल्स विश्वविद्यालय के स्कूल में नागरिक कानून के ज्ञान में दीक्षित किया। हालाँकि, इन अध्ययनों को जल्द ही रोकना पड़ा, क्योंकि "आत्मा न्यायिक संघर्ष के शोर को सहन नहीं कर सकती थी।" एक महान सज्जन के निमंत्रण पर, वह सिलेंटो महल में अपने पोते-पोतियों का शिक्षक बन गया, जहाँ सब कुछ अनुकूल था स्वस्थ जीवन शैलीजीवन और फलदायी खोज।
वहां के पुस्तकालय में उन्होंने प्लेटो और अरस्तू का अध्ययन किया, टैसिटस और ऑगस्टीन, दांते और पेट्रार्क, इतिहास और साहित्य के तत्वमीमांसा में शामिल हो गए। 1695 में जब वे नेपल्स लौटे, तो उन्हें एक अजनबी की तरह महसूस हुआ। अरस्तू, विद्वतापूर्ण परिवर्तनों के बाद, लोकप्रिय विशेषताओं को प्राप्त कर लिया, कोई भी उनकी टिप्पणियों की मौलिकता पर चर्चा नहीं करना चाहता था। आर्थिक कारणों से, उन्होंने नेपल्स विश्वविद्यालय में बयानबाजी विभाग में रिक्त पदों को भरने के लिए एक प्रतियोगिता के लिए आवेदन किया।
फिर शिक्षण के वर्षों की शुरुआत हुई, और 1693 में वह क्विंटिलियन की "शिक्षा" ("मामलों की स्थिति पर") पर कई काम करने के बाद एक पुरस्कार विजेता बन गए। ये वर्ष विको के लिए विशेष रूप से फलदायी रहे। 1699 से 1708 तक अकादमिक बैठकों में समर्पण भाषणों के साथ उन्होंने अपने कौशल का सम्मान किया और तथाकथित नए वैज्ञानिकों के सैद्धांतिक पदों की शानदार आलोचना की। भाषणों में, सातवां ऐतिहासिक बन गया: "हमारे समय की वैज्ञानिक पद्धति पर", - लेखक द्वारा अपने खर्च पर प्रकाशित।
यहां हम विको के अद्भुत शैक्षणिक अंतर्ज्ञान, कार्टेशियन पद्धति की अंतर्दृष्टिपूर्ण आलोचनाएं और इतिहास की एक नई व्याख्या की रूपरेखा पाते हैं। 1713 से 1719 तक, विको ने खुद को ह्यूगो ग्रोटियस के कार्यों के अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया, विशेष रूप से युद्ध और शांति के कानून पर।
एक ड्यूक के कमीशन पर, उन्होंने 1716 में प्रकाशित ऐतिहासिक अध्ययन "एंटोनियो काराफा के कारनामों पर चार पुस्तकें" लिखीं। उन्होंने "इटालियंस के प्राचीन ज्ञान पर, के स्रोतों से निकाले गए" नामक एक भव्य कार्य में भी भाग लिया। लैटिन भाषा" तीन पुस्तकों में: "लिबर मेटाफिसिकस", "लिबर फिजिकस", "लिबर मोरालिस"। 1710 में प्रकाशित, इस काम की इतालवी साहित्यिक जर्नल द्वारा भाषाविज्ञान के दृष्टिकोण से आलोचना की गई थी।
वीको, जो पहले ही बहुत सारी सामग्री एकत्र कर चुका था, को काम बंद करने के लिए मजबूर होना पड़ा। पारिवारिक चिंताएँ, टेरेसा की पत्नी कैटरिना डेस्टिटो की सनक, आखिरकार, ज़रूरत ने मुझे निजी सबक लेने के लिए मजबूर किया, एक यादृच्छिक प्रकृति के छोटे आदेश। जैसा कि एम. लिफ्शिट्ज़ ने नोट किया, "उनका जीवन पथ काफी सामान्य है। उन्होंने होम ट्यूटर की आश्रित स्थिति में अच्छे नौ साल बिताए। एक बड़े परिवार के भोजन की देखभाल करते हुए, वीको ने "मामले में", शादी की बधाई, प्रशंसनीय आत्मकथाएँ लिखीं। अंत में, 1697 में, वह नेपल्स विश्वविद्यालय में बयानबाजी के प्रोफेसर का पद प्राप्त करने में सफल रहे। आवश्यक संबंधों की कमी, अधिकारियों के साथ तालमेल बिठाने में असमर्थता, एक महान व्यक्ति का गौरव जिसे विद्वान गैरों के सामने खुद को अपमानित करना पड़ा - यह सब उसे न्यायशास्त्र की कुर्सी लेने से रोकता था, उस समय सबसे महत्वपूर्ण विश्वविद्यालय में। लाइफशिट्ज़ एम। डिक्री। सेशन। पीपी. 9 - 15.
लेकिन, कानून के इतिहास में एक अटूट रुचि से प्रेरित होकर, उन्होंने 1720 में एक प्रतिस्पर्धी कार्य "एकमात्र शुरुआत और सार्वभौमिक कानून का एकमात्र लक्ष्य" लिखा। जल्द ही उनकी रचनाएँ "दर्शन की अपरिवर्तनीयता पर", "भाषा की अपरिवर्तनीयता पर", "न्यायशास्त्र की अपरिवर्तनीयता पर" दिखाई देती हैं। समकालीनों द्वारा उनकी नवीनता और मौलिकता को गलत समझा गया। दार्शनिक कटुता से पेशेवर उपद्रव कहते हैं, अब पितृभूमि में अपनी जगह पाने की उम्मीद नहीं है।
हालांकि, प्रोविडेंस के विपरीत, जो, ऐसा प्रतीत होता है, एक अच्छी तरह से योग्य सफलता और यहां तक कि एक योग्य अस्तित्व के लिए सभी रास्तों को अवरुद्ध करता है, विको ने साहसपूर्वक "राष्ट्रों की सामान्य प्रकृति के एक नए विज्ञान की नींव" नामक एक नए काम को शुरू किया, धन्यवाद। जो लोगों के प्राकृतिक कानून की नई नींव भी खोजी गई है" ("न्यू साइंस" शीर्षक के तहत बेहतर जाना जाता है)। पुस्तक, जैसा कि कोई उम्मीद करेगा, को बहुत आलोचना और थोड़ी समझ और सहानुभूति मिली।
हालांकि, विको को उसके दृढ़ विश्वास से बचा लिया गया, कैटेरिस परिबस, वह "सुकरात से अधिक सफल" निकला। फिर, जियोवन आर्टिको डि पोर्सिया के अनुरोध पर, 1725 में विको ने एक आत्मकथा लिखी, द लाइफ ऑफ गिआम्बतिस्ता विको, खुद द्वारा लिखित, उनके समकालीनों के चित्रों की एक श्रृंखला। इसका पहला भाग 1725-1728 में एंजेलो कलोगेरा द्वारा संपादित किया गया था। - "वैज्ञानिक और भाषाशास्त्रीय अंशों का संग्रह"।
दूसरा भाग 1731 में लिखा गया था और केवल 1818 में प्रकाशित हुआ था। न्यू साइंस का दूसरा संस्करण 1730 में प्रकाशित हुआ था, और तीसरा, परिवर्धन और शैलीगत संशोधनों के साथ, 1744 में। इटली में उत्साह के साथ स्वीकार किए जाने पर, शेष यूरोप में काम पर किसी का ध्यान नहीं गया। वह एक बड़ी उम्र तक पहुँच गया, कई मजदूरों से थक गया, घर की देखभाल से थक गया और जांघों और निचले पैरों में गंभीर ऐंठन, किसी अजीब बीमारी से उत्पन्न हुआ जिसने सिर और तालु की निचली हड्डी के बीच लगभग सब कुछ नष्ट कर दिया। फिर उन्होंने अपनी पढ़ाई पूरी तरह से छोड़ दी और "नोट्स टू द फर्स्ट" न्यू साइंस "की पांडुलिपि के साथ फादर डोमेनिको लोदोविसी (जेसुइट, लैटिन एलिगियाक कवि) को प्रस्तुत किया।
पुस्तक का दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य, साथी प्रोफेसरों का ईर्ष्यापूर्ण रवैया, जिन्होंने उनके दार्शनिक विचारों को स्वीकार नहीं किया, उनकी बेटी की बीमारी, अपने बेटे के लिए चिंता जिसने अपराध किया था - यह सब उसके पहले से ही खराब स्वास्थ्य को कमजोर कर दिया। शब्दों के साथ: "मेरे बेटे, अपने आप को बचाओ," कारावास पर अदालत के फैसले के निष्पादन के समय, दार्शनिक ने हमेशा के लिए अपने बेटे को अलविदा कह दिया। स्वर्ग और परमेश्वर के सामने पश्चाताप के शब्दों के साथ, जनवरी 1744 में, 76 वर्ष की आयु में, Giambattista Vico का निधन हो गया, विश्वविद्यालय के लिए एक विरासत के रूप में एक बहुत कम प्रतिभाशाली पुत्र को छोड़कर। वहां।
अध्याय 2. एक विज्ञान के रूप में इतिहास: विको की कार्यप्रणाली
विको एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में इतिहास के अग्रदूतों में से एक था जिसका उद्देश्य चरित्र है। दार्शनिक का मानना था कि यह इस दुनिया की खोज की जानी चाहिए, एक के बाद एक परत उठाकर और उन्हें संसाधित करते हुए, कोई भी ज्यामिति और गणित से कम सटीक और स्पष्ट ज्ञान प्राप्त नहीं कर सकता है। हालाँकि, इस नए अध्याय को खोलने में, विज्ञान को प्राप्त करने के सिद्धांतों और विधियों को समझना आवश्यक है जो अब तक एक बर्फीले द्रव्यमान रहा है, जिसे हर कोई दफन और भूल गया है।
हम एक ऐसे विज्ञान के बारे में बात कर रहे हैं जो समान है और साथ ही ज्यामिति से भी श्रेष्ठ है। "इस विज्ञान में महारत हासिल होनी चाहिए" ज्यामिति के तत्वों से परे कुछ, मात्राओं से निपटना, जिसकी वास्तविकता बिंदु, रेखाएं, विमान, आंकड़े हैं। उसका प्रमाण, जैसा कि वह था, परमात्मा के समान है, वे आपको, पाठक, अलौकिक परमानंद से भर दें, क्योंकि ईश्वर में जानना और करना एक ही है। "विको के समय, इतिहास को एक नहीं माना जाता था। गंभीर विज्ञान जिसका ध्यानपूर्वक अध्ययन किया जाना चाहिए।
इसे नैतिकता के स्कूल के रूप में व्याख्यायित किया गया था, इसके विवरण की वैज्ञानिक प्रकृति की समस्या उत्पन्न नहीं हुई, क्योंकि नैतिकता किस प्रकार का विज्ञान है? सभी बाधाओं के खिलाफ, विको ने घोषणा की: इतिहास एक विज्ञान नहीं है, लेकिन यह एक हो सकता है और होना चाहिए। आखिरकार, यह नागरिक दुनिया लोगों द्वारा बनाई गई थी, और इसलिए, वास्तविकता के अन्य विषय क्षेत्रों की तुलना में, यह वैज्ञानिक रूप से व्याख्या करने योग्य और व्यवस्थितकरण के अधीन है। लेकिन यह सब गलत कार्यप्रणाली पूर्वाग्रहों की अस्वीकृति के बाद ही संभव है।
इतिहास, स्वयं इतिहासकारों के दृष्टिकोण से, वीको को उतना संतुष्ट नहीं करता जितना कि दार्शनिकों की आँखों से देखा गया इतिहास। अंतहीन विरोधाभास और मिथ्याकरण, इतिहासकारों द्वारा व्याख्या के संदिग्ध सिद्धांतों का अक्सर मनमाने ढंग से उपयोग किया जाता था - यह सब विको "राष्ट्रीय स्वैगर" और "सीखा हुआ अहंकार" कहता है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह दिखाना है कि यह उनका राष्ट्र था जो दूसरों की तुलना में जीवन के सभ्य रूपों में आया था, जो दुनिया के निर्माण के बाद से लोगों की स्मृति में दर्ज किया गया है।
विको को हेरोडोटस, टैसिटस, पॉलीबियस, लिवी की घटनाओं के ऐसे पुनर्निर्माण मिलते हैं - मातृभूमि के लिए बहुत अधिक फिल्मी प्रेम। विको आधुनिक इतिहासकारों को साहित्यिकता और ऐतिहासिक दस्तावेजों की एकतरफा व्याख्या के लिए फटकार लगाता है, लेकिन फिर भी, उन्होंने एक काफी सुसंगत प्रणाली विकसित की है जिससे कोई भी लाभान्वित हो सकता है। वीको हमारे समय के विशिष्ट विचारों और श्रेणियों को दूर के युगों तक विस्तारित करने की आदत को कहते हैं - "वैचारिक कालक्रम"।
सामान्य तौर पर, कालानुक्रम एक पुराना दृष्टिकोण या रिवाज है, पुरातनता का अवशेष है, या किसी घटना का अधिक प्राचीन नाम है। ऐतिहासिक समय की भावना का नुकसान, साथ ही तर्कसंगत संभावनाओं की अतिशयोक्ति, विभिन्न पीढ़ियों के इतिहासकारों की गलतियाँ हैं। विको बेकन से सहमत नहीं है जब वह "पूर्वजों के अतुलनीय ज्ञान" की बात करता है, इसलिए नहीं कि उसने पूर्वजों के ज्ञान को कम करके आंका, बल्कि इसलिए कि बेकन ने प्राचीन और नए ज्ञान के आदर्श के बीच अंतर नहीं देखा। जहां तक प्राचीन रोमन इतिहास की बात है, विको अपने दस्तावेजों की "लोगों, साम्राज्य, स्वतंत्रता" के संदर्भ में व्याख्या के सख्त खिलाफ था। आधुनिक अर्थये शब्द, पुरानी समझ के बिना कि "लोग" "देशभक्त" हैं और "राज्य" "अत्याचार" है।
उदाहरण के लिए, "बारह तालिकाओं के नियम" (प्राचीन रोमन संहिता का कानून)
विको ने एथेनियन कोड के सरल प्रजनन के रूप में व्याख्या की। सबसे पहले, यूनानियों के प्राकृतिक उत्तराधिकारी के रूप में रोमनों का प्रतिनिधित्व करना शायद ही सही है, और दूसरी बात, प्राचीन रोमन के लिए विदेशी हर चीज में युग की स्पष्ट भाषा में "बारह टेबल्स" को पढ़ना और भी अधिक संदिग्ध है। सब कुछ खारिज करते हुए, विको खरोंच से शुरू होता है: "संचित विद्वता से कुछ भी अपने आप नहीं चलता है।"
ऐतिहासिक पुनर्निर्माण अपर्याप्त हैं क्योंकि उनके सैद्धांतिक आधार अपर्याप्त हैं। इस प्रकार, विको, ऐतिहासिकता के संस्थापक के रूप में, यह दिखाना चाहता था कि ऐतिहासिक प्रक्रिया का एक उद्देश्यपूर्ण अर्थ है और इसका एक दैवीय चरित्र है। प्रोविडेंटियलिज्म, जिसमें से विको को एक अनुयायी माना जाता था, एक धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत है जो ऐतिहासिक प्रक्रिया को ईश्वर की योजना की प्राप्ति के रूप में व्याख्या करता है।
कहानी भगवान की दूरदर्शिता पर आधारित है, जिन्होंने शुरू से अंत तक मानव जाति के जीवन पर विचार किया और यहीं से विको ने निष्कर्ष निकाला कि इतिहास का अर्थ अपने आप में निहित है।
विको के दर्शन का मुख्य दुश्मन अपने शास्त्रीय रूप में तर्कवाद था, जिसे 17 वीं शताब्दी में डेसकार्टेस द्वारा विकसित किया गया था।
विको विडंबना यह है कि दार्शनिकों के गुप्त ज्ञान को संदर्भित करता है, वह राजनेताओं की राजनीति का अधिक सम्मान करता है, लेकिन सबसे ऊपर वह लोगों के सामान्य ज्ञान को रखता है, जो अपने हाथों से इतिहास बनाता है, अनजाने में इसे कई पूर्वाग्रहों और अंधविश्वासों के साथ बनाता है , भयंकर और बर्बर संस्कार, भौतिक संपत्ति और सत्ता पर निरंतर खूनी और रक्तहीन संघर्ष में पैदा करता है।
विको न केवल इतिहास में व्यक्तिगत लोगों की इच्छा से स्वतंत्र प्राकृतिक नियमितता की खोज करना चाहता है, वह यह भी समझता है कि "सभी मानव और नागरिक चीजों" के विरोधाभासी और जटिल पाठ्यक्रम में किसी प्रकार का आंतरिक औचित्य निहित है, तर्क की चालाकी, जैसा कि हेगेल कहेंगे। और यह औचित्य विको को ईश्वर की एक शानदार भविष्यवाणी, और इतिहास का दर्शन - एक तर्कसंगत नागरिक धर्मशास्त्र लगता है। वह अपने स्वयं के कार्य को यह प्रकट करने में देखता है कि राष्ट्रों का इतिहास पहले कैसा होना चाहिए था, अब कैसा होना चाहिए, और भविष्य में इसे कैसे प्रवाहित करना चाहिए, क्योंकि, संक्षेप में, इसका तार्किक पाठ्यक्रम समाप्त हो गया है। अठारहवीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने अपने ही देश में एक शानदार गड़बड़ी, अन ब्यू टेपेज, का पूर्वाभास किया। विको, इसके विपरीत, एक पूर्ण प्रकार का विचारक है जो अपने लोगों की व्यावहारिक गतिविधि के महान पुनरुत्थान के बाद आया था। यह पर्याप्त रूप से इस तथ्य की व्याख्या करता है कि "नया विज्ञान" लगभग किसी का ध्यान नहीं गया है साहित्य XVIIIसदी। वहां।
यह विको की दार्शनिक स्थिति के बिना शर्त फायदे और नुकसान भी बताता है। "शैक्षिक साहित्य के सामान्य स्तर की तुलना में इसका पिछड़ापन संदेह से परे है," एम. लिफ्शिट्ज़ लिखते हैं। - लेकिन भाग्य की एक अजीब विडंबना से, विको के इतिहास के दर्शन की अग्रणी भूमिका इसी पिछड़ेपन से जुड़ी है। "नया विज्ञान" अठारहवीं शताब्दी की लोकप्रिय ऐतिहासिक धारणाओं की तुलना में बहुत अधिक है। वैज्ञानिक विश्लेषण की गहराई के संदर्भ में, वोल्टेयर, रूसो, फर्ग्यूसन, लेंज की शानदार रचनाएं भी इससे नीच हैं। प्रबुद्धता के महान आंकड़ों के आगे, विको को एक बड़ी राष्ट्रीयता का लाभ है - हालांकि, एक गरीब, पिछड़ी राष्ट्रीयता जिसने अपनी पूर्व महानता के केवल निशान बनाए हैं। वहां।
अध्याय 4. विको सभ्यता का सिद्धांत। परिसंचरण का विचार
विको ने समाज के विकास के चक्रीय सिद्धांत को सामने रखा। उनकी अवधारणा के अनुसार, विकास के चक्र, जिसके माध्यम से प्रोविडेंस मानवता को बर्बरता से सभ्यता की ओर ले जाता है, इतिहास प्राचीन काल से पारित हुआ, आदि।
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ऐतिहासिक और आर्थिक विज्ञान के अस्तित्व के दौरान विकसित हुआ एक बड़ी संख्या कीमानव जाति के आर्थिक इतिहास की अवधि के लिए विकल्प।
इस समस्या के लिए वर्तमान में तीन मुख्य दृष्टिकोण हैं:
मानव जाति के आर्थिक इतिहास की व्याख्या निम्नतम से उच्चतम तक की चढ़ाई के रूप में की जाती है;
ऐतिहासिक चक्र के विचार;
सभ्यताओं के विचार।
दूसरा समूह - ऐतिहासिक चक्र के विचार - पिछले 60-70 वर्षों में ऐतिहासिक और आर्थिक साहित्य में मुख्य रूप से ज्ञात हो गए हैं, हालांकि उनमें से पहला अब तक बनाया गया था जल्दी XVIIIमें। विशेष रूप से, इतालवी जी। विको ने ऐतिहासिक हलकों के विचार को आगे रखते हुए तर्क दिया कि सभी लोगों की उन्नति चक्रों में होती है।
ऐतिहासिक प्रक्रिया की वस्तुनिष्ठ प्रकृति का विचार इतालवी दार्शनिक डी.वी. की शिक्षाओं में व्याप्त है। उनका मानना था कि हमारे ज्ञान का क्षेत्र हमारे कर्मों तक सीमित है। एक व्यक्ति कुछ जानता है जिस हद तक वह करता है। यह निर्भरता संस्कृति को अस्तित्व का एक उद्देश्यपूर्ण और दृश्य रूप प्रदान करती है। इतिहास मानव गतिविधि का विज्ञान है। यह ईश्वरीय रहस्योद्घाटन से स्वतंत्र रूप से ज्ञान के लिए सुलभ है। ऐतिहासिक प्रक्रिया की नियमितता, विको की समझ में, एक व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास के समान है।
विको का मुख्य कार्य संस्कृतिविदों के लिए मुख्य रूप से रुचि है क्योंकि यह सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया की अवधि के सिद्धांत को निर्धारित करता है। विको से पहले, इतिहास की अवधि बाइबिल की हठधर्मिता के आधार पर बनाई गई थी। संस्कृतियों की टाइपोलॉजी की समस्या पर भी इस दृष्टिकोण से विचार किया गया था।
इतालवी दार्शनिक, लोगों के दर्शन, इतिहास और मनोविज्ञान के संस्थापक, डी.वी. ने इतिहास में तुलनात्मक पद्धति की शुरुआत की और माना कि सभी राष्ट्र तीन युगों से मिलकर चक्रों में विकसित होते हैं:
देवताओं की उम्र एक राज्य की अनुपस्थिति, अपने बारे में लोगों के विचारों के प्रतीकात्मक निर्धारण, उनके समाज और थियोगोनिक मिथकों में दुनिया की विशेषता है, जिसमें धार्मिक संरचनाएं सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के प्रबंधन पर हावी थीं।
नायकों की आयु - कुलीन राज्य के प्रभुत्व और वीर महाकाव्य के रूपों में सामाजिक-सांस्कृतिक विचारों के प्रतीक द्वारा चिह्नित।
लोगों की उम्र एक लोकतांत्रिक गणराज्य या राजशाही और सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की समझ का एक ऐतिहासिक रूप है।
देवताओं का युग धर्मपरायणता और धर्म के साथ नैतिकता की विशेषता है; नायकों की आयु - रीति-रिवाज क्रोधी और ईमानदार होते हैं; नागरिक कर्तव्य की भावना से निर्देशित, लोगों की उम्र मददगार है। तदनुसार, परमेश्वर के युग में, व्यवस्था इस धारणा पर आधारित है कि परमेश्वर सब पर शासन करता है; नायकों के युग में, नैतिकता या धर्म द्वारा अनियंत्रित बल पर; मानव युग में, कानून मानव मन के दृष्टिकोण पर आधारित है।
तीसरे चरण के पूरा होने के बाद, इस समाज का क्रमिक विघटन शुरू होता है। युगों (चरणों) का यह सिद्धांत "राष्ट्र की सामान्य प्रकृति पर एक नए विज्ञान की नींव" काम में निर्धारित किया गया है, जिसका एक रूसी अनुवाद 1940 में लेनिनग्राद में प्रकाशित हुआ था।
इतिहास और संस्कृति के बारे में बाद के विचारों पर विको के विचारों का बहुत प्रभाव पड़ा। वे ऐतिहासिक घटनाओं की स्पष्ट अराजकता में क्रम और क्रम को देखने के पहले प्रयासों में से एक थे। विको ने अपने द्वारा खोजे गए समाज के विकास के नियमों को दैवीय माना। इतिहास के अर्थ के बारे में उनका ज्ञान और समझ सामान्य रूप से ईश्वर की योजनाओं में प्रवेश बन गई। इस तरह के प्रवेश की संभावना का विचार नए युग के विश्वदृष्टि के लिए अग्रणी विचार है।
विको के तर्क के संदर्भ से, यह इस प्रकार है कि ऐतिहासिक युगों की टाइपोलॉजी एक ही समय में संस्कृतियों की एक टाइपोलॉजी है, जिसके कारण देवताओं के युग की संस्कृति, नायकों के युग की संस्कृति को अलग करना संभव है। लोगों के युग की संस्कृति। ये तीन प्रकार, विको के विचारों के अनुसार, मुख्य रूप से गुणात्मक रूप से एक दूसरे से भिन्न होते हैं।
उनके मतभेद न केवल लोगों के पृथ्वी, धातु और पत्थर के काम करने के तरीके में प्रकट होते हैं, बल्कि उनके सोचने, महसूस करने, अनुभव करने के तरीके में भी प्रकट होते हैं। वास्तव में, वीको इस विचार पर आता है कि प्रत्येक संस्कृति की अपनी मानसिकता होती है, एक ऐसा विचार जो व्यापक रूप से केवल 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के संस्कृतिविदों द्वारा प्रकट किया गया था, जिन्होंने प्रत्येक संस्कृति में "आत्मा" की उपस्थिति की पुष्टि की (ओ। स्पेंगलर) ) और एक "संस्कृति शैली" (एस। एवरिंटसेव, एल। बोटकिन) के अस्तित्व को साबित किया, जो इसे एक विशिष्ट अखंडता के रूप में चिह्नित करता है, जहां इसके सभी तत्वों के बीच विचारों और मनोदशाओं की आंतरिक गूंज होती है।
कोई कम दिलचस्प नहीं है विको का एक और विचार - संस्कृतियों के "संचलन" का विचार, जिसे बाद में एन.वाईए के कई संस्कृतिविदों द्वारा व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। डेनिलेव्स्की से पी.ए. सोरोकिन। विको सामाजिक प्रगति के सिद्धांत के समर्थक थे, लेकिन पेरौल्ट या फोंटेनेल के विपरीत, जिन्होंने "पिछले सभी इतिहास को आत्म-संतुष्ट लेखकों की अवमानना के साथ देखा," वह उनके अंधे माफी देने वाले नहीं थे। विको ने सामाजिक विकास की असंगति को अच्छी तरह से समझा और इस बात पर बहुत संदेह किया कि ऐतिहासिक प्रक्रिया निम्नतम बिंदु से उच्चतम तक जाने वाली एक सीधी रेखा की तरह है।
वीको के अनुसार, इतिहास में एक अधिक जटिल पैटर्न संचालित होता है, जिसकी पुष्टि कई तथ्यों से होती है। समग्र रूप से मानव समाज सबसे अंधकारमय समय से आगे बढ़ रहा है, जब कठोर नैतिकता हावी थी, प्रबुद्ध समय में, जहां लोगों के बीच संबंध उचित आधार पर बने होते हैं, लेकिन यह प्रक्रिया स्पष्ट नहीं है। जब एक समाज (और, तदनुसार, इसकी संस्कृति) अपने विकास के उच्चतम बिंदु पर पहुंच जाता है, तो प्रारंभिक चरण में वापसी होती है, और चक्र फिर से दोहराता है।
संस्कृति के इतिहास में ऐसे चक्र, वीको के अनुसार, अनगिनत हो सकते हैं। प्रगति इस तथ्य में निहित है कि एक नया चक्र प्रगति की रेखा पर स्थित दूसरे बिंदु से शुरू होता है। यह कहा जाना चाहिए कि चक्र का विचार, विकास के चक्रों की अंतहीन पुनरावृत्ति उन लेखकों के कार्यों में पाया जाता है जो विको से बहुत पहले रहते थे और काम करते थे। विशेष रूप से, यह हेराक्लिटस की कविताओं में मौजूद है, जिन्होंने लिखा: "हमारी दुनिया एक पहिया की तरह है जिसे भाग्य ऊपर और नीचे प्रयास करता है।" यह बाइबल में, सभोपदेशक की पुस्तक में भी पाया जाता है। पूर्व के विचारकों के कार्यों में भी इसी तरह के तर्क पाए जा सकते हैं। इसलिए, वीको को इस सत्य के खोजकर्ता की महिमा का श्रेय देना असंभव है, लेकिन उसकी योग्यता इस तथ्य में निहित है कि वह यूरोपीय संस्कृति के प्रगतिशील आंदोलन के कुछ वास्तविक पहलुओं को समझती है, जो सदियों से अपने अस्तित्व में बार-बार बढ़ी है। परिष्कार और आध्यात्मिकता की ऊंचाइयों और जैसे बार-बार अज्ञानता और जंगलीपन के अंधेरे में गिर गया। वास्तव में, विको ने अपनी अंतर्दृष्टि में यूरोपीय सभ्यता के बाद के आलोचकों का अनुमान लगाया, "नई बर्बरता" के बारे में विको के तर्कों को बड़े पैमाने पर दोहराते हुए, जो अनिवार्य रूप से संस्कृति के उत्कर्ष को प्रतिस्थापित करता है। विको के लिए, किसी भी संस्कृति की मृत्यु पूर्व निर्धारित होती है, जैसा कि उसके बाद का उदय होता है। विको कोई अन्य दुविधा नहीं जानता, हालांकि मानव इतिहास चक्रों की एक साधारण पुनरावृत्ति की तुलना में विकास की अधिक जटिल प्रक्रिया के उदाहरणों से भरा है। इसमें इतालवी विचारक के काम नोट के कई शोधकर्ता, उनके दृष्टिकोण की एकतरफाता प्रकट होती है, और इसके लिए उनकी आलोचना की जा सकती है।
वीको संस्कृति की अखंडता के बारे में एक बहुत ही अनुमानी विचार व्यक्त करता है। उनके दृष्टिकोण से, प्रत्येक संस्कृति में धार्मिक, नैतिक, कानूनी, सौंदर्यवादी दृष्टिकोणों की समानता होती है जो जनता के दिमाग पर हावी होती है। उनके अनुसार, वे सबसे सीधे तौर पर समाज के राजनीतिक और आर्थिक संगठन के प्रकारों से संबंधित हैं, जो एक सांस्कृतिक युग से दूसरे में संक्रमण के दौरान बदलते हैं। "विचारों का क्रम", जैसा कि विको नोट करता है, "चीजों के क्रम" का अनुसरण करता है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि संस्कृति कुछ एकीकृत है; इसका अध्ययन करते समय, उन विचारों का विश्लेषण जो किसी विशेष संस्कृति में उसके विकास के एक विशेष चरण में प्रमुख हैं, पूरी तरह से स्वीकार्य परिणाम देता है। यह कहा जाना चाहिए कि इस विचार को हेगेल ने उठाया था, जिन्होंने इसे अपने इतिहास के दर्शन में विकसित और पूरक किया था।
संस्कृतिविदों के लिए, एक सांस्कृतिक घटना के रूप में मिथक के बारे में वीको के तर्क बहुत रुचि रखते हैं। वास्तव में, उन्होंने मिथक को वैज्ञानिक विश्लेषण की वस्तु बनाने वाले पहले व्यक्ति थे और दिखाया कि मिथक एक विशेष प्रकार की अनुभूति का उत्पाद है जो वैज्ञानिक से अलग है।
उनके दृष्टिकोण से, मिथक कल्पना नहीं हैं, वे मानव इतिहास की पहली अवस्था में, विशेष रूप से देवताओं के युग में एक प्रस्तुति हैं। विको इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि एक व्यक्ति के पास है सामान्य प्रकृतिजानवरों के साथ और इसलिए शुरू में वह दुनिया को केवल भावनाओं के माध्यम से मानता है। उनके दृष्टिकोण से पहले लोगों का दिमाग अविकसित था और इसलिए वे दुनिया को शब्द के उचित अर्थों में नहीं जान सकते थे। चीजों को उनके सार में समझने में सक्षम नहीं होने के कारण, उन्होंने कल्पना की, भावनाओं और जुनून को असंवेदनशील चीजों के लिए जिम्मेदार ठहराया, उनकी कल्पना प्राणियों में बनाया जो वास्तविकता में मौजूद नहीं थे। इस प्रकार, कल्पना, कल्पना उस व्यक्ति के संज्ञान के पहले रूप थे, जिसने अभी-अभी अपने मन को सुधारने के मार्ग पर चलना शुरू किया था। इस मानसिक गतिविधि का उत्पाद मिथक हैं। वीको का मानना है कि मिथक खाली मौज-मस्ती या मनोरंजन का परिणाम नहीं हैं। वे हैं - ऐतिहासिक स्मारकजिसमें हमारे दूर के पूर्वजों द्वारा अनुभव की गई वास्तविक घटनाओं को एक अजीबोगरीब रूप में कैद किया जाता है। वे लोगों के चरित्र, उनके विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण को दर्शाते हैं। यह इस प्रकार है कि इतिहास का अध्ययन, जो कि विचारों का इतिहास है, मिथकों से शुरू होना चाहिए, जो किसी भी संस्कृति का सही आधार हैं।
सैद्धांतिक संस्कृति विज्ञान के लिए मनुष्य, इतिहास और संस्कृति की एकता के बारे में विको का विचार कम महत्वपूर्ण नहीं है। न्यू साइंस के लेखक के लिए, मनुष्य के बिना कोई इतिहास और संस्कृति नहीं है, जैसे इतिहास और संस्कृति के बाहर कोई आदमी नहीं है। वीको इतिहास को इस तरह नहीं समझता आदमी के लिए बाहरीक्रिया, लेकिन एक प्रक्रिया के रूप में जिसमें एक व्यक्ति अपने स्वयं के अस्तित्व, अपने जीवन और, परिणामस्वरूप, स्वयं का निर्माण करता है। समस्या का ऐसा समाधान विको को बाद के युगों के विचारकों से अलग करता है, विशेष रूप से हेगेल, जो इतिहास को व्यक्ति की विश्व भावना के अधीनता के परिणाम के रूप में समझता है, जो अपने लक्ष्य को निर्धारित करता है और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया को अर्थ देता है। . बाद में, वीको के विचार को हमारे घरेलू संस्कृतिविदों (एम.बी. टुरोव्स्की, एन.एस. ज़्लोबिन) द्वारा विकसित और विकसित किया गया, जिन्होंने दिखाया कि संस्कृति और कुछ नहीं बल्कि इतिहास का एक व्यक्तिगत पहलू है।
विको के अनुसार इतिहास का मानव जाति के संरक्षण के अलावा और कोई उद्देश्य नहीं है। यही संस्कृति का उद्देश्य भी है।
अंत में, मानव आत्मा और समय के रूपों के बीच संबंध के विको के विचार को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। उनके दृष्टिकोण से, मानव आत्मा के रूप इतिहास की उपज हैं और साथ ही इसके प्रेरक भी हैं। यह न केवल विज्ञान पर लागू होता है, बल्कि कला पर भी लागू होता है, जिसकी मानव जाति के विकास में भूमिका को शायद ही कम करके आंका जा सकता है। विको का मानना है कि कला के स्थान और उसके महत्व को उसी तरह कम किया जाता है जैसे अनुभूति में कल्पना, भावना और जुनून के महत्व को कम किया जाता है। उनके अनुसार, चीजों के सार को समझने में उनकी भूमिका मन की भूमिका से कम महत्वपूर्ण नहीं है, जिसकी संकीर्ण विचारकों द्वारा अत्यधिक प्रशंसा की जाती है।
विको कल्पना, इच्छा, स्मृति के बचाव में अपनी आवाज उठाता है, यह विश्वास करते हुए कि यह वे हैं जो सबसे पहले मानव जाति के इतिहास और संस्कृति का निर्माण करते हैं। इसके अलावा, उनका मानना है कि भावनाओं और कल्पनाओं ने ही संस्कृति की नींव रखी है।